Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr.

i s-a
rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama
Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i 483
.Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase schimbri, n prezent fiind o religie foarte
divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat. Rspndit n China, Japonia,
Sri Lanka, Coreea, Mongolia, Uniunea Myanmar, Thailanda, Vietnam.
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic
influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea
ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.

Origini

O reprezentare statuar tipic a lui Gautama Buddha din Bangkok, Thailanda. Buddha este deseori nfiat n
poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele
demonului morii, Mara.

n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului budismului,
Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560-480 .Hr., dup
istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii
din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu toate acestea, biografia
lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche
relatare existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i legendare. Budi tii consider c
prinul Gautama Siddhartha s-a nscut n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala
frontier dintre India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale
numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis
pruncului un destin proeminent n sfera sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i
vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea
indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reu e te s
fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr.
Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a mor ii,
iar clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin medita ie. Prin
urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez
deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l ajut,
nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se
dedice numai comiterii faptelor bune [3]. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze
toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se
dezvluie legea condiionismului universal.

n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta
de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de
zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharmai ntemeiaz budismul.
La Sarnath, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai
comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adep ilor si
crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui
Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal,
Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd
avea n jur de 80 de ani, n Kushinagar (India), n urma unui drum istovitor alturi de Ananda i a
unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su ndurerat
spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c
ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin. [4]
Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri Lanka),
de-a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns
i n Asia i n toate celelalte continente.

Diviziuni

Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului (Mahayana , Theravada i Vajrayana)

Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal
instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile actuale
ale budismului au fost prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita
caracterul acestei forme originare.[necesit citare] Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre
savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone geografice sau
culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare foarte utilizat cuprinde
dou diviziuni, Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou forme de budism de mai sus.
Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de savani ct i de credincioii buditi.

Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers (men ionm
faptul c lucrarea de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea amintit mai sus de
Paul Poupard).

Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare

parte din China i Vietnam.

Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la toate
formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit n Europa i America.

Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada.

Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume
pentru Vajrayana i Tantrayana.
Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet.
Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz
pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana prin
"marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider termenul
peiorativ sau denigrator.
Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan.

Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a
scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz
numai ramura sa est-asiatic.

Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de
Mantrayana, conform tradiiei.

Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste.

colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele secole.
Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada.
Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana.

Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia,
o parte din Vietnam, China, India, Bangladesh i Malaezia. Este singura coal budist timpurie
care a rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile
budiste timpurii.

Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat
cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.

Doctrin
n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie nemijlocit cu
realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlal i este numit buddha. Toi
buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul

buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea.
Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunit ii, el sau ea
devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali
buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are
la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen
care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", apar innd
lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii,
cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budistte
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nv turi, percep ii
filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru
majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a
constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face pu ine generalizri [5].
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar
fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei
faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:

impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),

insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a
unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci "agregate"
(sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele,
oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii
(voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui
Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea
ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile,
senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o
permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin
intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a
cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de
foc"[7]. Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit
de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu,
permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte
vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existen ei lui, faptele
sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este
acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate"
componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din via a anterioar i
diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor
umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acela i [8].
Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort
spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existen ei care pn atunci
se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.

Cele patru adevruri nobile

Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a lui
Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea ( dukkha). Pentru el totul
este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este
suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce- i place (...), a nu
avea ceea ce i doreti nseamn suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n
dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfac ii.
Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile sim urilor ( kama-tanha), dorina de
perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este,
ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al
treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorin ei. Stingerea acesteia
este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferin ei, Buddha oferind
un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri") [11].
Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian:
constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsu i se
identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.
Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau
spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente,
dependena de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfec iunea,
subjugarea fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu att
mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit.
Buddhismul nu este pesimist. Conceptul de suferin nu provine nici din pesimism, nici din nihilism, ci
din realism. Buddhismul exceleaz prin realism critic.[12]

Calea cu opt brae

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular a
simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui Buddha.

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i triete
viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuin a n care se afl e cuprins
de flcri[13].
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile.
Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la
gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual
n adevrata natur a lucrurilor).
Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor
nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:

1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s
jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai
fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - aceast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu
trebuie s jigneasc sau s vatme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile a a cum
vin de la sine
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din
interiorul tu, fr a avea vreo dorin".
Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse
ultimele dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea
nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea realit ii
aa cum este nu aa cum pare a fi .
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a Cii
cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul
trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Al ii consider c cele opt
componente necesit o dezvoltare simultan.

Rencarnarea
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta
prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte.
Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este
una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca
n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din
orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se
materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceea i via
sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai
degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are inten ia
s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu
toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci
trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s
renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntrun sine venic (att) i ur (dosa)[14], s devin impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt bra e. Cu
toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra, Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra,
Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se
terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.

Bodhi[modificare | modificare surs]

Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit
experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui
bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre
"fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna)[15]. Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele
ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit
ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" ( antman). n budismul Theravada,
iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere direct, deoarece
"adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nv ai, ci trebuie descoperit
individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca discipolii si s ajung la
iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!"
("vino i vezi!").
Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru
noiuni:
1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic
s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de
ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i
s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i
iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va
elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite,
de rutate i de pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr"
(brahmacariyattha).

Nirvana
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau amaravati)
sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva
care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma.
Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul
rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul prive te cele
cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau
anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea
samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc
manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credin e populare ea
se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propozi ii negative, pentru c
afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea
i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar
Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o
ntrupare a non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spa iu al "autoidentit ii
contradictorii"

Calea de mijloc
"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha
nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:

1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu
accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor"
(kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu, lucrurile
exist i nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca
entiti separate.

Refugiu la cele trei giuvaieruri

Urm de picior a lui Buddha coninnd dou simboluri religioase: dharmachakra (roata cu spie - reprezentarea cii
cu opt brae) i triratna (semnul celor trei bijuterii), sec. I d.Hr., Gandhra.

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae" necesit
refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali:
Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana
nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i
care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care
nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realit ii n
adevrata sa form.

Dharma [17] este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum a
fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe
comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (ac iune i reac iune). Poate
avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.

Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este folosit n
nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea
monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins
mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor budi ti moderni, sangha
i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pr i din
codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea budist ocup
un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin (sanscrit
raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de pericolul existenei.

Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de alinare a suferin ei i de
obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care men ine, conserv nv turile
autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit de Buddha este tangibil.
n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiec ie
pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana
Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie pe Eternul
Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic
reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau ca entitate
aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare
a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.

la (comportament virtuos)
la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie
s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila, samadhi i
prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit)[18] i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt.
Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai
pasiunii.
la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund
"moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci),
"monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de
rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor
budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adi ionale
pentru un ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt
simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condi ii bune.
Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via )
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii.
(abinerea de la droguri sau alcool)
n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este
mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de diminea a
pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor
preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de
reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya ( vinayapitaka) difer ntr-o
mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la
Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la
programe distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.

n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice distincte,
cum ar fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi norme sunt coninute ntrun text numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume).