Rivero Garca Darail

Tarea 2

La ltima meditacin de Descartes se centra en tratar de descubrir si

verdaderamente existen cosas materiales y de marcar la distincin entre cuerpo y
alma. Para esto, Descartes empieza por plantear la existencia de las cosas tan
slo como una posibilidad, diciendo que si se les toma por objetos de la
matemtica pura, es decir ideas, las puede concebir de manera clara y distinta.
Descartes piensa que el hombre tiene percepciones y sentimientos a travs del
cuerpo y que el alma es la que piensa, razona, reflexiona y dems, pero que
necesariamente necesita del cuerpo para actuar con el mundo exterior,
preguntndose si cuerpo y alma existen por separado. Siguiendo esta lnea
argumentativa, define la diferencia que hay entre la imaginacin y la inteleccin
pura o concepcin.
La primera es la capacidad de representar un objeto presente conforme una idea
que se ha percibido conforme y a travs de los sentidos, la segunda es cuando el
espritu se vuelve sobre s mismo para considerar alguna idea que sobre s tiene.
Agregando, adems, que la imaginacin no es necesaria a nuestra esencia en s,
pudiendo carecer de ella y seguir siendo nosotros mismos, as pues, la
imaginacin es algo que va ligado necesariamente al cuerpo.
A pesar de tener la idea de la naturaleza corprea-el objeto de la matemtica
pura-, Descartes no encuentra la prueba concluyente de que en verdad exista
algn cuerpo, y es entonces que tiene que recurrir a la enseanza de la
naturaleza, que le ensea que tiene un cuerpo.
Descartes nos habla de cmo siente tener manos, pies, cabeza y dems
extremidades, y de cmo ha experimentado tener en ellas la existencia de otros
cuerpos que le producen una serie de sensaciones como felicidad, tristeza, dolor,
calor, fro, etctera; sensaciones que llegan a su mente sin su consentimiento y
que, por lo tanto, algo de verdad debe haber en ellas, pues al parecer no slo est
dentro de su cuerpo como un piloto en un avin sino que est unido y mezclado
con l, como si formasen una sola cosa.
A esto, le agrega la duda de que a pesar de venir unido de cierta forma a su
cuerpo, pueden quitarle una mano o cualquier otra parte de l y su alma se
quedara entera, entonces su cuerpo vendra a ser tan slo como una extensin
de s.
Concluyendo que si su existencia radica nicamente en ser una cosa que piensa,
a su vez tiene la idea precisa de tener un cuerpo, que es slo una extensin sin

capacidad alguna de pensamiento, deduciendo de ah, que es en realidad algo

distinto de su cuerpo.
Su argumentacin termina al decirnos que en l existe la facultad de recibir ideas,
pero tambin la facultad de producirlas, y sta no puede existir en s mismo
porque no supone una inteleccin anterior y al creer que las ideas viene de las
cosas corpreas, no ve de qu manera podran proceder de otra parte; por lo
tanto, las cosas corpreas existen.