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NDICE
Nancy, Jean-Luc
Un sujeto?
- 1a ed.- Adrogu: Ediciones La Cebra, 2014.
84 p.; 21,5x14 cm.
Traducido por: L Felipe Al arcn
ISBN 978-987-3621-07-9
1. Filosofa Contempornea. l. Alarcn, L Felipe, trad. 11. Titulo
CDD 190
Jean-Luc Nancy
de la traduccin: L Felipe Alarcn
de esta edicin: Ediciones La Cebra 2014
Traduccin
L Felipe Al arcn
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
La Cebra agradece a Juan Manuel Garrido quien nos acerc la
propuesta para la presente publicacin.
Esta primera edicin de 1500 ejemplares de Un sujeto? se termin
de imprimir en el mes de octubre de 2014 en Encuadernacin
Latinoamrica, Zeballos 885, Avellaneda
Queda hecho el depsito que dispone la ley 11.723
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El supuesto sujeto
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Alguien
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PREFACIO A LA
TRADUCCIN EN ESPAOL
Este texto haba sido publicado en francs en un volumen colectivo* que reuna la transcripcin de las
exposiciones realizadas en el marco de un programa
para doctorandos en psicoanlisis en la Universidad de
Estrasburgo. No era entonces un texto escrito y su finalidad haba sido ms didctica que editorial. Esa es la
razn por la que no lo republiqu desde aquel entonces.
Dado que algunos lectores deseaban que el texto estuviera nuevamente disponible y dado que, por iniciativa
de Juan Manuel Garrido, se present un proyecto de
traduccin al espaol, con mucho gusto propongo esta
publicacin.
Al rel~er este texto de hace ms de veinte aos -y
sin detenerme en el carcter didctico que he sealadodos observaciones se me imponen en primer rango.
La primera tiene que ver con el asombro de no encontrar en el texto un recurso al Ereignis de Heidegger.
* A. Michels, J-L. Nancy, M. Safouan, J.-P. Vernant, D. Weil, Ho111me
et sujet. La subjectivit en question dans les sciences llumaines (Paris:
L'Harmattan, 1992).
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Un sujeto?
Prefacio a la traduccin
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espaol
Un sujeto?
El ttulo: "Un sujeto?" fue dado posteriormente al conjunto de dos seminarios realizados en abril y mayo de
1992, en el marco de la formacin doctoral de psicologa
dirigida por Mme. Dominique Weil. El objetivo inicial
era permitir a un pblico de psiclogos y de psicoanalistas involucrarse, a propsito de la cuestin del sujeto,
en una confrontacin con una perspectiva filosfica.
Jean-Luc Nancy
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EL SUPUESTO SUJETO
Un suieto?
El supuesto sujeto
la escolstica del doceavo o del treceavo siglo no hubiera presentado ningn tipo de sorpresa, ni tampoco
ese aire provocador que reviste un poco mi ttulo, intencionalmente. Porque el suppositwn poda ser para la
escolstica el ser sustancialmente completo en s, ens n
se substantialiter completum, como encontrarn definido
por ejemplo en Avicena, as como en Alberto Magno. O
incluso la sustancia primera singular, substantia prima
singularis, otra definicin de supposi tum, dicho de otra
forma, el ser singular o, como volveremos a decir, el
individuo: quizs no en el sentido moderno, sino el individuo justamente en el sentido del uno, de cada uno,
del ekastos de Aristteles, del que tambin volveremos
a hablar.
Un sujeto?
El supuesto sujeto
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2. Uno de los rasgos ms destacables, en el segundo plano de esta confusin, es esta muy simple constatacin:
que a menudo en la tradicin de la que provenimos
cuesta mucho encontrar la palabra sujeto con el sentido
o los sentidos que se le da. Se puede decir que es solo
con Leibniz que la palabra sujeto toma su primer sentido moderno en filosofa. Pero se pueden tomar cuatro
ejemplos mayores, de autores muy importantes en la
historia de la constitucin de la subjetividad y en la
historia de los debates actuales en torno a ella, para los
que la palabra sujeto no tiene ninguna o casi ninguna
de sus significaciones actuales. Estos ejemplos son San
Agustn, Descartes (lo que tal vez sorprenda a algunos
de entre ustedes), Rousseau (que solo conoce la palabra sujeto en una acepcin bastante diferente, sobre la
que volveremos) y, en fin, Freud (lo que sorprender a
otros). En cierto sentido no es importante: son las cosas,
no las palabras, las que cuentan. Pero las palabras hacen tambin a las cosas, y entonces esto tambin indica
que no hay y que no hubo un solo sujeto, no ha habido
una sola suposicin de la palabra sujeto. Y eso quiere
decir, an y de manera ms fina, ms aguda, que tal
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Un sujeto?
El supuesto sujeto
vez tampoco haya una realidad una cada vez que est
supuesto un sentido de sujeto. Y entonces que hay que
tratar a esa palabra segn una multiplicidad de sentido
que tal vez, desde ciertos puntos de vista, se revelar
irreductible. Lo que quiere decir que hay all, probablemente, el sntoma de algo importante que est en juego.
Los debates que evocaba son tambin sntomas de eso
que est en juego, a pesar de sus confusiones o a causa
de ellas. Los sntomas de algo que debera guiar nuestro inters en estas dos sesiones, a saber, que all donde
por excelencia se contara con capturar lo "uno" (pues
si hay algo que salta al espritu cuando decimos "el
sujeto" es que hay, de alguna manera, "uno"), encontramos lo mltiple y lo confuso. El mnimo supuesto
bajo la palabra "sujeto" es una cierta unidad, y es eso
lo que no hallamos. El inhallable supuesto del sujeto,
ese es nuestro problema, ese es el estado crtico del que
hay sntoma. Como si toda nuestra tradicin occidental
hubiera trastornado, vuelto contradictorio, mltiple,
dividido o diseminado lo "uno". (Todo eso queriendo
decir por otra parte cada vez cosas diferentes). No digo
que nuestra tradicin haya abismado o haya perdido
algo que era "uno" al principio: con seguridad eso no.
Ella ha ms bien producido, engendrado la problemtica del "uno", del "sujeto uno" a la que ahora deberemos enfrentamos. No hablo entonces de degradacin
ni de prdida: subrayo que ah donde hoy tenemos al
"sujeto" justamente como el subjectum de una cantidad
de confusiones y de debates, alguien como Platn tena
solamente la pequea palabra griega tis, que quiere decir "alguien" (o el neutro ti que quiere decir algo), y esa
palabra no era objeto ni de un problema ni de un debate. Con la palabra "sujeto" nosotros seguimos siempre
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3. Dicho eso, para comenzar a orientamos en esa multiplicidad, en esa confusin diacrnica y sincrnica del
"sujeto", quiero plantear algo que puede valer como
una definicin lata, ms o menos implcitamente supuesta por todo uso de la palabra. Porque est tambin
esta paradoja: bajo la multiplicidad, bajo la niebla, hay
tambin una suerte de consenso ms o menos claro alrededor de una acepcin de la palabra, alrededor de lo
que se supone "una" acepcin de la palabra, a falta de
la cual no se hara siquiera uso de la palabra pues no
habra ms que pura dispersin. Detrs de todo uso de
una palabra hay un mnimo de sentimiento lingstico.
Si dejamos de lado los casos en que la palabra "sujeto"
tiene un sentido prximo al de objeto (como en "el sujeto de esta exposicin"), nuestro sentimiento lingstico
nos indica que "sujeto" designa el ser propio de un
agente de representacin o de volicin. Eso es al menos
lo que entendemos cuando se habla de un sujeto. Un
sujeto es ese "alguien" que puede tener representaciones y/o voliciones. Digo "volicin" para tomar esa
palabra arcaica en un sentido lato, deseos si ustedes
quieren (a condicin de que se pueda hacer la distincin entre representaciones y voliciones, cuestin que
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Un sujeto?
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6. El sentimiento lingstico nos impone an una tercera significacin, o una tercera suposicin: el sujeto es
tambin la materia que se trata, por ejemplo el sujeto
de este seminario, que es "el sujeto". Es entonces lo que
est debajo, en el sentido del objeto de un discurso, de
un anlisis. Nada ms corriente que tomar "sujeto" en el
sentido de "objeto". Ese sujeto-objeto pierde su referencia implcita a un alguien o a una alguna y deviene ms
bien algo, una cosa. Su "estar debajo" es una sumisin
a la apropiacin y a la inspeccin de un entendimiento,
un entendimiento que da a la cosa su unidad de objeto.
Hay entonces, si ustedes quieren, al menos tres instancias o tres suposiciones del sujeto. Como ms tarde
lo veremos mejor, eso responde en primer lugar a la
historia de la palabra, en la cual se mezclan, como en
tantas palabras, muchas proveniencias, muchas traducciones y por consiguiente muchas significaciones.
Eso no es para nada banal y no merma la consistencia
propia de cada uno de esos sentidos tomados separadamente. Es bastante cierto, por ejemplo, que el sentido
poltico-jurdico del sujeto, del latn subjectum, se separa claramente todava, en la mayora de los contextos,
del sentido filosfico, en el que la misma palabra ha
traducido el griego hypokeimenon (lo que se mantiene
debajo). Basta entonces saber lo que est supuesto por
el contexto. Pero no es menos cierto que la proliferacin
de sentidos y su amplitud, que aqu he limitado a lo
esencial, arriesga evocar ms tarde la distincin entre
sujeto y sustancia, o incluso entre los buenos y los malos sujetos, o incluso el sujeto en sentido botnico de
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orden lo que se supone a s mismo como ordenamiento. El orden como hecho est supuesto como acto. Se
supone como puesta en orden. El hecho supuesto a s
mismo como acto comporta tambin la dimensin de
una relacin a s. El orden se supone. Noten tambin
al pasar, si quieren mirar de reojo, que en quien puede
aparecer como completamente opuesto a Anaxgoras,
del lado que diramos materialista de Demcrito, tienen
ustedes la misma cosa. Los tomos y la relacin de los
tomos en su cada es la suposicin del ordenamiento,
de la puesta en orden, del orden del mundo. Este se
produce por la cada y el azar, pero es otra figura de la
puesta en orden. Y tal vez nos da tambin de inmediato,
curiosamente, una doble figura del sujeto, ya sea el sujeto como uno solo, un ordenador, ya sea el sujeto como
muchos pequeos "uno", singuli, muchos pequeos
tomos que hacen falta, si es que ese nmero puede ser
determinado. La suposicin fundamental, o la razn
por la que se podra fabricar la palabra "sujecin", es lo
que est en obra cuando el dato del mundo es tomado
como ordenado y cuando, al mismo tiempo, porque
est tomado como orden, el ordenamiento se le supone a lo ordenado. Pero el ordenamiento est supuesto
como algo que es en ltima instancia, tal vez, de la misma naturaleza que lo ordenado. Una vez ms el orden
est presupuesto. Cuando se trata de un dios, que crea
o fabrica el mundo, el ordenador tiene otra esencia, ~tra
naturaleza. Aqu, por el contrario, podra bien ser de la
misma.
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Segunda observacin: alejndose de Descartes, yendo ms bien hacia lo que sigue, se tienen dos esquemas
de la suposicin que se superponen y comienzan tal vez
a mezclarse. Hay un esquema de cada uno, del ekastos
o del tis, dado en acto a la experiencia. Yo dira la suposicin como posicin de un don actual. En acto nos
es dada una existencia, en una especie de antecedente
absoluto, que impide toda otra presuposicin. La sustancia est all, al igual que para Aristteles, en efecto,
la percepcin est all, dada, donante, la percepcin del
mundo y de las cosas que son en el mundo, las sustancias. No hay ms gnesis que suponer, si quieren.
El otro esquema de la suposicin es el de un gesto, es
un esquema de gnesis o de produccin de engendramiento o de creacin. La suposicin es una operacin
que hay que producir y que se produce a s misma.
Tenemos al sujeto como dado o al sujeto como operado.
Lo supuesto dado, casi retirndose a s mismo la posibilidad del"sup". O bien el sujeto como el"suponerse
a s mismo", el gesto que se apropia de su propia suposicin o fundacin.
Tercera observacin: ellzypokeimai, el"ser en la base
de", en el fundamento, es tambin lo que nos obliga
ahora a recuperar, si oso decirlo as, ese otro sentido
de "sujeto" que es ms propiamente el sentido del subjectum latn, y que trabaja en el latn tardo, luego en el
francs, al punto que en la poca de Descartes es sobre
todo conocido en ese otro sentido, a saber, el sentido
de la sujecin. Hypokeimai es tambin "estar doblegado por", sometido a una autoridad. Subjectum tiene
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* Kant, Crtica de la razn pura, op. cit., 16. [N. del. T.]
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yectos o proyeccin, se hace accin o sueo (no examino aqu este punto).
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debates y los malentendidos que he evocado al comenzar y, principalmente, el que parece oponer, respecto al
sujeto, psicoanlisis a filosofa. En la medida que "sujeto" quiere decir esa presuposicin o bien la posicin
del supuesto de la suposicin, la palabra sujeto soporta
inevitablemente la carga histrico-terica que he resumido. Y es por eso que se ha hablado con todo derecho
de "fin del sujeto". El"fin del sujeto" no quiere decir,
para nada, que el desdichado sujeto haya cado en el
olvido, o que los individuos o los "unos" de los que
volveremos a hablar hayan desaparecido. No se trata
en ningn caso de eso. El "fin del sujeto" quiere decir,
de manera muy precisa y muy rigurosa (de manera
exactamente anloga a lo que quiere decir la expresin
"el fin de la filosofa"), que toda esa problemtica de la
constitucin del sujeto filosfico est cerrada, que est
cumplida, que no puede usted agregar nada al sujeto
hegeliano. Eso no quiere decir que se va al tacho de la
basura de la historia. En filosofa no hay tacho de la basura de la historia. Por el contrario, en la filosofa como
en otras partes hay problemticas que se cumplen, que
se concluyen. Esos cumplimientos mismos son acontecimientos activos de la historia. Lo que quiere decir
que con el cumplimiento de la clausura hegeliana ha
comenzado a manifestarse, a salir a la luz, el abismo de
la presuposicin.
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la negacin del fin del sujeto. Mientras que si el psicoanlisis, segn un ttulo y un pensamiento clebres
e importantes, es intermirtable, tal vez aquel sujeto, ese
sujeto del inconsciente tomado como pre-suposicin
de la conciencia, ya no adviene nunca ms. Y si el psicoanlisis se comprende de otro modo, y comprende al
inconsciente de otro modo que como el presupuesto de
la conciencia, que es segn varios puntos de vista lo que
Lacan introduce, entonces yo dira que el psicoanlisis
puede todava llamar "sujeto" a eso o ese del que se
ocupa, pero no trata ya ms del sujeto de la filosofa. Por
mi parte, yo estara muy inclinado a pedir al psicoanlisis que cambiara la palabra, para que se vea ms claro,
incluso si creo adivinar un poco lo que el psicoanlisis
escucha resonar detrs de la palabra sujeto, y que no
est tan lejos, quizs, de lo que quiero hablarles hoy, de
lo que queda por pensar despus del fin del sujeto.
Es por esto que el psicoanlisis mantiene con la palabra "sujeto" la nocin o el valor de una presuposicin, de
un precedente y de una sucesin interminable del sujeto
por y sobre s mismo. Y entonces ese discurso psicoanaltico -no hablo aqu de prctica, por cierto-, est
atrapado en el mismo rgimen que la filosofa, est en el
rgimen de la filosofa y est, entonces, en el rgimen del
sujeto. Es evidentemente, inevitablemente, lo que pasa
si el inconsciente se toma o se comprende como el presupuesto de la conciencia. Como la conciencia presuponindose o como una conciencia antes de la conciencia
o como un negativo de la conciencia. Presuposicin
que se realizara durante una post-posicin, es decir, la
promesa de otra conciencia que vendr despus, que
vendr por ejemplo en el fin del anlisis, justamente.
El fin del anlisis estara entonces comprendido como
Mientras que en espaol ambos sentidos, el herldico y el de
profundidad, se designan con la misma palabra, en francs se
utilizan "abyme" y "allme", respectivamente. [N. del. T.]
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3. Qu es la sustancia si esta no funciona como sustancia? Esa es una forma de la pregunta que tuve ocasin
de plantear hace algunos aos bajo la forma: quin
viene despus del sujeto? Ese era el ttulo, devuelto por
la redaccin por cierto, de la revista "Confrontations"
(1989 n 2 20) en una formulacin ms sugestiva: despus del sujeto quin viene? donde el sujeto volva a
ser sujeto de esa venida de alguien otro que l. Yo haba
pedido responder esta pregunta a una quincena de filsofos franceses contemporneos no menores, y de los
cuales encontrarn las respuestas en ese volumen.
Con esa manera de plantear la pregunta "quin"? se
haca el primer paso necesario, que es pasar de "qu" a
"quin". Pasar de qu a quin, o de quid a quis, es decir,
pasar de la quididad, del ser-algo de la sustancia que
supone la presuposicin, a lo que podra llamarse una
"quisidad", del latn quis: quin. Pero el segundo paso
remite justamente a constatar que una "quisidad" no
puede consistir en una propiedad distinta del existir,
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todo se desplazara, todo cambiara, no gran cosa probablemente pero una no gran cosa que cambia lo esencial.
La cuestin de "alguien" es sin duda una de las cuestiones contemporneas ms vivas. Qu es alguien? Por
ejemplo, y puesto que el psicoanlisis nos interesa, dira
que cuando alguien, una persona, va a un psicoanalista
toda la cuestin es justamente saber si hay alguien all.
Por una parte, quien va, va tal vez justamente porque
no es alguien, va como alguien que se interroga sobre
su algo uno"*. Y el analista, por su parte, es alguien
que es y no es uno, de otra manera. Incluso en otro
plano, la actualidad no para de remitimos a cuestiones
como: cul es el uno de una nacin, de una comunidad, de una tribu como se dice a veces. Quin est en
Bosnia-Herzegovina, por ejemplo, quin? Qu es un
sujeto colectivo, qu es un sujeto individual? Quin
est supuesto all, y quin est expuesto?
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La cuestin sera entonces: hay alguien? hay alguien all donde la suposicin se sustrae? Como se pre En francs "alguien" (quclqu'un) es contraccin explcita de "algo"
o "algn" (que/que) y "uno" (u11). J-L. Nancy juega en los pasajes que
siguen con la expresin no contrada ("quelque un") que no podemos
sino traducir por "algo uno". [N. del. T.]
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Se puede entonces reconocer, a travs del pensamiento mismo de la presuposicin, que aunque el rgimen de la sustancia parezca reconducir siempre a la
idea de una sustancia nica y ltima, al mismo tiempo e
inversamente, la simple posicin de la singularidad de
la sustancia obliga a pensar ms de una sustancia. Y
por qu ms de una sustancia? Simplemente en razn
de que, es en el fondo lo que quiere decir Hegel, si no
hubiera ms que el uno no habra nada. Si no hay tan
siquiera ms que el uno dividindose, cmo el uno se
presentara l mismo? Para que est presente a s mismo
como uno, hace falta todava que haya relacin, luego
ms de uno en el uno mismo. En cierto sentido yo dira
que ni siquiera hay necesidad de salir del gran individuo spinozista para tener ms de uno. Puede haber una
sola sustancia en lgica de la suposicin y una multiplicidad de "uno" en lgica de la unicidad. Hay ms
de uno en el uno mismo o con el uno mismo. No hay
entonces el uno, hay siempre los unos, y si hay los unos
hay los otros. El uno quiere decir, paradojalmente, los
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12. Tercer y ltimo rasgo de ese algo uno: el modo singular de su presencia. Y su presencia, en trminos aristotlicos, es por fuerza una presencia escatolgica, es
decir, ltima, postrera. Lo ekastolgico es escatolgico.
Ustedes saben que en la tradicin teolgica cristiana, la
escatologa es la ciencia y los discursos de los tiempos
ltimos, del fin del mundo, en el que se produce lo que
se llama parusa. La parusa, es la venida en presencia
del ser mismo, de la esencia suprema ltima, para hablar segn la ontologa de la sustancia. Hace falta que la
presencia del algo uno, si es que es tambin la manera
del ser ltimo, sea del orden de la parusa, toda teologa
dejada de lado. La existencia, como tal, pone de relieve
una parusa escatolgica.
De entrada, el algo uno es ltimo, primero y ltimo. No hay nada ms que esperar del algo uno que su
ser algo uno. Es lo que da todo el precio y todo el peso
singular de ese refrn alemn que Heidegger menciona
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compromete cada vez el sentido de ser alguien, o atestigua, compromete el"ser alguien" en tanto que sentido.
Compromete y a la vez atestigua que "ser alguien" es
ser en el sentido, el sentido de existir o el sentido de la
existencia. En efecto, se trata precisamente de esa cosa,
la ms simple de decir y la ms banal del mundo: el
"sentido de la existencia" o "el sentido de la vida" que
bien mirado es, despus de todo, la nica preocupacin
de la filosofa, la nica preocupacin del psicoanlisis.
Se trata an de entenderse sobre lo que es el "sentido",
o sobre el sentido del sentido.
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