tica general

24/08/2015
*Antgona: Hija de Edipo (Revisar Argumento) De la historia de Antgona
podemos rescatar que "No se puede desobedecer a los Dioses por seguir a la
ley de los hombres"
En el primer artculo del cdigo civil nos encontramos ante una expresin
voluntarista, y esta es una de sus principales crticas. La nocin de justicia
no se conecta con la ley, la ley no da justicia a las acciones.
La autoridad, entonces, posee limite? Si, existe un lmite en el ejercicio de la
autoridad, este no necesariamente dado por la ley, existen diversos factores.
La tica: "Determina qu es lo bueno y que es lo malo". Para efectos de este
curso Moral y tica sern tomados como un solo concepto.
Maniquesmo: Fuerzas del bien y el mal se encuentran en una constante lucha
entre s. "El ms es la ausencia del bien" Frase de San Agustn.
De qu sirve saber si algo es bueno o malo?. Es una pregunta abierta, puesto
que todo es subjetivo.
La tica es un conocimiento que tenemos relativo a la bondad o maldad de los
actos humanos. Se trata principalmente de un conocimiento, es decir, verdades
o aproximaciones a ellas. Estas verdades se dirigen a encausar lo actos, les
dan un camino a los actos (les dicen por dnde deben ir). Por eso el
conocimiento tico est compuesto de verdades y normativas, de normas o
enunciados que norman la vida, dirigen la conducta humana y cuando
hablamos de humanos nos referimos al ser humano libre. Cualquier anlisis
etico supone la existencia de estas dos nociones: bondad y maldad, ya sea
porque ha demostrado la existencia de bondad y maldad o ya sea porque
considera innecesario demostrarlo por ser una realidad evidente. Aun cuando
no nos pongamos de acuerdo sobre lo que es bueno o malo hay que decir que
para cualquier persona lo bueno es lo que me supone un bien y lo malo lo que
me supone un mal y por lo tanto no es posible demostrarlo porque es evidente.
Existe un primer principio del conocimiento prctico que es un principo
indemostrable porque es evidente, que se formula que el bien ha a hacerse y
perseguirse y el mal ha de evitarse. Cualquier accin humana debe ceirse a
este principio. Nadie hace nada sabiendo que es algo malo.
Entonces, negar la existencia del bien y del mal es algo contradictorio, porque
es lgico, evidente y hay cosa que para mi son un bien y para mi son un mal.

Solo los actos humanos se pueden valorar eticamente. Entendemos por acto
humano cualquier accin del hombre, son aquellos que realiza el hombre en
cunto hombre ser racional y libre.
De que sirve valorar las acciones en cuanto a su bondad o maldad?De que
sirve la tica?
La tica sirve para conocer que debo y que no debo hacer para llegar a la
plenitud de mi existencia, para alcanzar el objetivo en el que se encuentra la
satisfaccin personal, total o plena.
Hay un filsofo que vivi en el S.IV a.C, que fue Aristteles. Escribi un libro
que se llama la tica de Nicmano y el trata de explicar que es lo que le
satisface al hombre. El ser humano para algo esta en el mundo, alguna funcion
tiene porque todas las cosas tienen una funcion, no es concebible que algo
exista para nada y lo mismo ocurre para el ser humano. Tambin todo lo que
hacemos tiene un funcin. Entonces la conclusin que saca es que si todo sirve
para algo, todo tiene una funcin debe existir algo que es propia del hombre en
cuanto al hombre, debe existir algo para lo que el hombre est hecho. El lo
hace identificando cules son las operaciones que realiza el ser humano, que
son 3:
Una funcin vegetativa, una funcin animal y una racional. La vegetativa se
llama asi porque se tiene en conjunto con las plantas, la nutricin. Las animales
son las que se tienen en comn con los animales, como el movimiento. El
hombre tiene una funcin especfica que es la racional.
Hay acciones humanas que llevan a alcanzar la plenitud del hombre y otras
que lo alejan. Aca nacen las virtudes, que son hbitos operativos que
encaminan a las acciones hacia un fin bueno, o que encaminan por medios
razonables al hombre paraq que estas sean conforme a la razn. La virtudes
ayuda a encausar a la accin hacia el fin que es bueno que le conduce hacia
una cierta plenitud. Concluye Aristteles que la funcin propia del ser humano
es alcanzar la plenitud de fines, satisfacer las necesidades naturales y esto es
lo que el conoce y el llama felicidad. La funcin del hombre es alcanzar la
felicidad. La felicidad no se identifica con el xito. Hay que decir que lo que es
la felicidad o el despliegue concreto de las acciones humanas para alcanzar la
felicidad, aqu y ahora no es algo que este en los libros, porque la felicidad
depende de las circunstancias particulares del sujeto, por tanto lo que yo debo
hacer aqu y ahora para ser feliz no est escrito y de eso se trata la tica.
Son las virtudes las que me van a conducir a alcanzar la felicidad aqu y ahora,
porque son los hbitos buenos los que me encaminan a obrar bien.
31/08/2015

La finalidad ltima de la acciones es la felicidad, sin perjuicio de que hay

objetivos inmediatos que no son axiomticamente la felicidad, pero que
ciertamente se encaminan a eso. (Objetivos que en el momento no tienen un
fin, pero si a largo plazo).
Es posible alcanzar la felicidad?
Los candidatos clsicos para producir la felicidad son el placer, el poder, la
riqueza. Estos tres candidatos son una complecin puntal de la felicidad, ya
que este es el fin ltimo, conocido como, poder, salud, futbol, compaa, amor,
etc.
El problema de la felicidad es que se termina. Entonces, Es posible alcanzar la
felicidad absoluta? Ej: si tengo riqueza se me termina la felicidad.
El pensar que algo malo me puede pasar, ya me quita felicidad, es un motivo,
una fuente de infelicidad, la esperanza se me puede acabar, independiente de
que exista una visin trascendente de la vida, el problema es que se puede
superar, pero sobre la medida de que yo diga Por qu? Pero se sabe que
algn da vamos a morir.
Se puede alcanzar la felicidad en medida que sea propia del ser humano.
A veces realizar acciones que me conducen a la felicidad, pero sin embargo a
la larga no. Ej: comparar una pizza, pero comer 5 pizzas es mucho, comer una
produce la felicidad momentneamente.
La felicidad se trata de armonizar aquellas cosas que me satisfacen, en medida
o trminos razonables nos ayuda alcanzar la felicidad. Esta armona u orden
solo es posible con la razn, la inteligencia, porque es la razn la que me va a
indicar aqu y ahora que ser lo mejor aun cuando eso sea costoso, es ms, a
diferencia de los animales, el ser humano debe construir su vida y en esa
construccin realizada con el concurso de la libertad, el hombre corre un
peligro de equivocarse y puede errar porque es libre, elegir es decidir por una
cosa u otra, hacer o no hacer algo, ejecutar acciones deliberadas y los
animales no pueden elegir y no tienen libertad.
A veces se dice que el ser humano no puede elegir cosas malas, que por el
hecho de elegirlas ya son buenas, yo soy el que elige lo que es bueno, es
bueno por lo que lo elijo. Esto es errneo, comparado con la experiencia, ya
que nos equivocamos, tambin la experiencia nos ensea que hay elecciones
que no nos satisfacen o no lo hacen por completo, por ser errneas, incluso hay
elecciones que tomamos libremente, pero al ver sus consecuencias, decimos
no lo hubiera elegido nunca porque me trajo prejuicios.

En conclusin la felicidad es el fin del hombre, hay que salir a buscarla y es

posible no encontrarla.
Para qu sirve la tica?
La tica sirve para que en esa bsqueda podamos encontrar la felicidad.
La tica es un conocimiento prctico que se dirige a dirigir el obrar, las
acciones, busca normar las acciones, en opcin a un conocimiento especulativo
o terico, ya que es solo un conocimiento, no rige el actuar (saber cosas, pero
no me dice que es bueno o es malo).
tica y Filosofa
La tica es una rama de la filosofa.
Filosofa es una ciencia sobre la totalidad de lo que existe, de todo el ser, por
sus causas ltimas mediante la luz natural de la razn y la experiencia.
1

Es una Ciencia.

Toms de Aquino define Ciencia como conocimiento cierto de las cosas por sus
causas.
El conocimiento cientfico es un conocimiento intelectual, no sensitivo. El
conocimiento sensitivo es el producto de la percepcin obrada por los sentidos
y el conocimiento cientfico es un conocimiento intelectual porque universaliza
el conocimiento particular de los sentidos, en otras palabras el conocimiento
sensitivo conoce el olor, tamao, textura, sabor, etc. los sentidos, en cambio el
conocimiento intelectual conoce la esencia de las cosas, aquello que hace que
sea lo que es y no otra cosa, (si veo un cndor para m es un ave, porque ya
poseo el concepto de ave). La ciencia se dirige a conocer cosas universales y la
capacidad mediante mi inteligencia elabora estos conceptos se llama
abstraccin.

La filosofa es el conocimiento de todo lo que existe, en cuanto que es,

nada queda excluido del estudio de la filosofa, todo puede ser objeto de
la filosofa, la cual es un gran depsito de conocimiento, una especie de
biblioteca.

Es un estudio de toda la realidad por sus causas ltimas, nos

preguntamos por el POR QU de las cosas y no en el CMO, estudia el
ser de estas realidades, no se refiere a fenmenos sensibles. La filosofa
intenta dar explicaciones que la ciencia emprica no puede dar porque
no le es propio de su campo de conocimiento, entregar esas respuestas,

ya que solo da esas respuestas mediante las experiencias, pero no la

filosofa no da todas las respuestas, pero pueden ser suplidas por la
religin, es por esto que van de la mano, ya que la religin intenta dar
esas respuestas.
4

El conocimiento filosfico es un conocimiento que nace de la razn y la

experiencia, se dice para contraponerlo al conocimiento revelado, que
No viene de la luz natural de la razn. La filosofa solo da explicaciones
de lo que se puede obtener de la luz natural de la razn y de la
experiencia propia. La filosofa no puede prescindir de la experiencia
personal.

Partes de la Filosofa
La tica es una rama de la filosofa.
La filosofa tiene distintas corrientes filosficas y estudiaremos la tradicin
central de occidente.
Como Platn, Cicern,
Cristianismo: San Toms de Aquino, San Agustn, Juan Pablo II.
Las Ramas o Partes de la filosofa
1.- Filosofa primera o Metafsica: Estudia todo lo que es Ontologa (estudiar el
ser en cuanto que es), Teora del Conocimiento o Nosologa (estudiar la verdad
en cuanto se pueda conocer) y la Teodicea (estudio de Dios a la luz de lo
natural).
*Teologa (Estudia a Dios desde lo revelado).
2.- Filosofa Segunda: Estudia la realidad en cuanto a lo material. Filosofa de la
naturaleza, Antropologa, Lgica (Concepto, razocinio), tica (una filosofa
moral, estudia los actos voluntarios en cuanto se ordenan a su fin ltimo,
necesita de los dems conocimientos como la fsica, teologa, etc. Para una
mayor realizacin de la tica en la persona.
El ser humano es persona debido a su alma.
3.- Artes mecnicas.
07/09/2015
1.- El quehacer filosofico es una experiencia universal en el espacio y en el
tiempo, es decir, todos os hombres durante toda la historia de la humanidad
han hecho filosofia y cualquier persona ha hecho filosofia , porque hay una

realidadque es cxotidiana, esto nos permite, nos trtansporta a realidad que son
mas profundas dentro de la existencia.
Tambin todo lo que hacemos tiene un fin inmediato, sin embargo sabemos
que las cosas tambin tienen un fin interior, incluso que apuntan a una
finalidad que es la finalidad ltima del ser humano. Esta finalidad ltima de las
cosas que hacemos es posible captarla, conocerla a travs de la reflexin. Si
uno no piensa las cosas que uno hace, no nos daremos cuenta que hay algo
ms importante en su existencia que lo meramente cotidiano o lo inmediato.
Muchas veces esta reflexin lleva a buscar un sentido trascendente de la vida y
ah aparece la religin como fenmeno humano. El arte tambin es una
consecuencia del quehacer filosfico. Hacer arte no tiene ninguna utilidad
inmediata salvo la contemplacin de la belleza. Cuando observamos arte, la
belleza que transmite transforma a la persona.
Cuando una persona se enfrente a realidades que no se explican por s misma,
o conducen a una finalidad inmediata el hombre lo que busca es pensar.
Cuando no se sigue este impulso el ser humano se cierra en su inmediatez.
El quehacer filosfico esta arrinconado porque el hombre es ms de la
inmediatez. El hombre puede negar la reflexin que tambin es inexorable. La
muerte es una contradiccin vital.
2.- La importancia de la filosofa. Aristteles seala que el hombre tiene por
naturaleza un deseo de saber, un saber que no es un conocimiento
instrumental sino que es algo que se busca por s mismo, se quiere saber
porque se quiere saber. Conocer la realidad es propio de los seres racionales. El
estudio de la filosofa permite una visin profunda y sinttica de la realidad.
Ayuda a tomar distancia de las cosas que realmente importan. La filosofa nos
ayuda a superar la inmediatez, a superar la superficialidad en la que vivimos,
nos aporta elementos para poder conocer mejor el hombre, conocernos mejor a
nosotros mismos y tambin nos ayuda a entender mejor a nosotros mismos, a
los dems, la realidad que nos rodea. La filosofa colabora para que podamos
llegar a tener una formacin mental y moral rigurosa, sobretodo la filosofa
clsica. La filosofa da rigor a la inteligencia, fortaleza la voluntad, integra
herramientas para que la libertad se ejerza de forma responsable. Tambin la
filosofa nos ayuda a tener una claridad de ideas o ms bsicamente nos ayuda
a distinguir una cosa de otra. El primer principio del conocimiento terico es el
principio de no contradiccin, un principio de la filosofa clsica. El principio de
no contradiccin es la base de cualquier pensamiento, nada puede ser y no ser,
a la vez y en el mismo sentido. Cualquier juicio que hagamos, cualquier verdad,
cualquier pensamiento si no se sustenta en este primer principio es un juicio
equivocado, inservible. Cuando uno tiene claro un norte puede tomar
decisiones para alcanzar ese objetivo, si no se tiene un objetivo es difcil tomar
decisiones que se orienten a l.

Un abogado tiene que estudiar filosofa porque:

a) Es necesaria para comprender el sentido ms profundo del ejercicio de la
profesin que es realizar la justicia en la vida social. La filosofa clsica del
derecho descubre esta relacin que tienen las leyes con la finalidad ltima del
hombre, la finalidad de la justicia. Si el abogado no tiene claro que su profesin
es un instrumento de la justicia para que se realice en la vida social, l ayuda a
las personas a hacer claro el derecho de cada uno, es ms importante que un
ingeniero comercial. Si no lo tiene claro se transforma en un traficante porque
lo que hace es utilizar el derecho como mtodo de violencia y un medio para
conseguir dinero.
b) Da rigor a la reflexin jurdica y eso a la larga contribuye a mejorar el criterio
jurdico. El abogado que tiene rigor intelectual es capaz de llegar a soluciones
ms rpido y en el fondo solucionar los casos prcticos. La profesin del
abogado est muy estrecha con la vida prctica porque la vida del abogado es
prctica.
c) Sirve para captar y fundamentar que las leyes por un lado cambian y sin
embargo la justicia es la misma, en otras palabras el abogado que tiene rigor
intelectual y la formacin filosfica logra captar la justicia con prescindencia de
la ley positiva. No quiero decir con esto que el juez aplique la justicia con
prescindencia de la ley. Las leyes no son justas por el hecho de ser leyes, sino
que pueden ser justas si se encaminan a conseguir el bien comn, pero sino
son leyes injustas. El abogado que no sabe esto va a ver en toda ley un acto de
justicia, en toda aplicacin de la ley un acto de justicia y no hay cosa ms
alejada de la verdad que esto. Tambin el abogado que conoce la justicia va a
ser capaz de captar como una ley sirve para hacer la justicia y como una ley no
sirve para hacer la justicia porque una ley me puede ayudar a realizar actos
injustos como actos justos, esto pasa todos los das.
d) La filosofa a los abogados les ayuda a tener libertad interior, a no ser
esclavos de la moda. Le ayuda a darse cuenta que hay agentes externos que
de alguna manera lo esclavizan, lo dominan o nos atonta. Esta tendencia nos
lleva a donde ellas quieren, no donde nos conviene. Tener libertad interior es
en el fondo tener personalidad, carcter, ideas propias y no copiadas
e) Ayuda a influir positivamente en la sociedad porque uno puede dar
argumentos convincentes de lo que piensa, sino que una persona que tiene
argumento no solo es capaz de transmitir sus ideas, sino que tambin es capaz
de convencer por la fuerza de lo que dice y no por la fuerza de cmo lo dice
Filosofa y conocimiento espontneo
Hay un conocimiento filosfico que no deriva de una reflexin profunda, sino
que de un conocimiento que podemos llamar espontaneo, en el sentido que

cualquier persona lo capta. Existe un mundo distinto de m, si yo desaparezco

el mundo sigue. Las sociedades normalmente sancionan hechos negativos.
El conocimiento espontaneo de la ley moral (que el nio se pone rojo cuando
miente, o cuando yo s que matar es malo aun cuando no he ledo nunca el
cdigo penal) no siempre es correcto, o sea que no todos mis juicios morales
van a ser correctos. Cuando la verdad se relativiza, la ley moral tambin se
relativiza. Cuando se dice que algo es bueno o malo o indiferente
Hay dos grandes corrientes:
I)

II)

Filosofa clsica o realista: Plantea que el conocimiento filosfico esta en

continuidad con lo que podemos llamar el sentido comn. La filosofa
no rechaza la experiencia comn, sino que se apoya en ella, es uno de
sus fundamentos. Se diferencia del sentido comn porque la filosofa es
un desarrollo cientfico del pensamiento pero se apoya en este sentido
comn. Lo que viene a decir que cualquier reflexin filosfica que
prescinde del sentido comn es muy sospechosa. La filosofa realista
parte de una verdad, que mi entorno existe y es distinto de m. Hay una
verdad en la realidad que me rodea, el ser es distinto del no ser y lo que
es no es lo que no es.
La filosofa desarrolla el sentido comn, lo explicita, lo dirige, lo
sistematiza, por ejemplo todos nos damos cuenta que somos libres,
podemos elegir cosas. El filsofo va a preguntarse qu es la libertad,
para que sirve, qu consecuencias tiene. Cuando mi actuar es libre yo
soy responsable de lo que hago, si no soy responsable hay dos
consecuencias: Estamos en un relativismo moral o no soy libre.
Filosofa idealista: Prescinde del entorno para sealar que lo que existe,
existe porque yo lo pienso. Entonces lo real, es lo que el filsofo
demuestre. Se duda de todo, incluso de lo que los sentidos muestran.
Ocupa los sentidos como punto de partida valido de lo que el filsofo es
capaz de pensar, se pone en duda todo y a partir de eso el filsofo
empieza a hacer filosofa. El idealismo propone que el conocimiento est
dentro del sujeto pero tambin propone que el objeto del conocimiento
tambin est dentro del sujeto, del conocimiento (inmanente). A tal
punto puede llegar al idealismo que niegan que exista la realidad
material. El problema que tiene es que el idealismo parte del supuesto
que sin perjuicio de que es real, lo cierto es que una cosa que no est en
mi inteligencia no significa que no deba estar antes en la realidad. Pasa
tambin que da por demostrado algo que est tratando de demostrar y
es que la realidad no existe. Tambin hay que decir como una pequea
crtica al idealismo que el objeto del conocimiento, o sea lo conocido, no
solo existe por el hecho de ser conocido sino tambin en la medida que
puede ser conocido. La capacidad de ser conocida de la cosa no
depende del cognoscente, del que conoce, sino de la cosa misma.

*El realismo lo que hace es otorgar validez al conocimiento sensible y

tambin otorgar validez al conocimiento intelectual, no se queda
meramente con lo que los sentidos muestran, sino tambin con lo que la
inteligencia demuestra. En definitiva el mundo de los sentidos de lo que
me muestran en el mundo externo existe con la presidencia del
cognoscente
21/09/2015
Versiones rivales de la tica / Distintas versiones de la tica
Como ya hemos dicho la filosofa moral estudia la moralidad de los actos
humanos, tambin dijimos que es un anlisis de los actos humanos en cuanto a
su bondad o maldad en su sentido absoluto, es decir, en cuanto se relacionan
con el fin ltimo.
El conocimiento tico es un conocimiento prctico, no terico, porque se refiere
a las acciones del ser humano.
La moral o tica sirve para ilustrar a la persona de lo que es conveniente a su
fin. Sin embargo a lo largo der la historia la manera concreta de como los
filsofos como una persona puede llegar a ser una mejor persona han sido
distintas, es decir, distintas corrientes filosficas han explicado de cmo se
puede llegar a ser mejor persona.
1. Desde Scrates es posible identificar una corriente filosfica que se suele
llamar clsica porque nace de los filsofos griegos y esta corriente filosfica
tiene quizs como fundamento el realismo filosfico y propone que el objeto
de la tica con los actos humanos en cuanto se encaminan al fin ltimo del
hombre, fin que le corresponde de acuerdo a su propia naturaleza a esta
escuela que tambin se le llama tradicin central de Occidente (pertenecen
platn y Aristteles), entronca con la filosofa cristiana en el que
encontramos a Agustn Vicona, es un africano nacido en Cartago en el norte
de frica en el siglo IV. A esta tradicin central se le denomina as porque se
han creado muchas corrientes filosficas.
2. tica ilustrada: tiene 2 grandes manifestaciones:
i)
En Grecia -> los sofistas.
ii)
Siglo XX -> corriente filosfica el escepticismo.
Esta tica ilustrada propone que no existe una tica objetiva en razn de
que no es posible sostener que exista la verdad. Uno de los filsofos sofistas
se llama Gorgias que tena el siguiente axioma: Nada puede ser despus
plantea que si algo pudiera ser no podra ser conocido y despus seala que
si ago pudiera ser conocido no podra ser comunicado
Otro sofista que se llama Protgoras propuso el siguiente axioma: el hombre
es la medida de todas las cosas, del ser de las que son y del no ser de las

que no son, en el fondo dice que el hombre determina lo que es la realidad

y llevndolo al plano tico el hombre determina lo que es bueno y lo que es
malo.
Hoy en da esta filosofa sofista en materia de tica toma la forma de
relativismo tico, que dice que no es posible, no existe un parmetro
objetivo de medir la cualidad moral de un acto o tambin propone que la
cualidad moral del acto est determinada por el hecho de ser algo escogido
y realizado por el sujeto libre. Tambin propone que solo el derecho positivo
es capaz de sealar una accin como reprochable y por lo tanto mala y por
tanto plantea que no existe una naturaleza ordenadora de los actos
humanos, una que en el hombre le seale que cosas son buenas y que
cosas son malas. Esta cultura filosfica est muy difundida.
El relativismo tico no permite la existencia de un catlogo de acciones
buenas, de bienes, a lo que las acciones deben encaminarse. La mayor
concesin que va a ser el relativismo a la moral es que esto ser bueno
porque la mayora lo dice
3. El hedonismo, sostiene que el fin del hombre es el placer. Esta postura ha
tenido distintas corrientes a lo largo de la historia. Una de las corrientes
filosficas hedonistas es el utilitarismo, cuyo principal exponente son dos
filsofos anglosajones de la filosofa analtica del siglo XIX Jeremy Benthan y
John Stuart Mill, que dicen que las acciones son buenas en la medida que
minimizan el dolor y maximizan el placer, la regla del oro es alcanzar el
mayor placer para el mayor nmero y el menor dolor para el mayor nmero,
a esto Benthan le llama principio de utilidad. Benthan dice que tambin hay
un utilitarismo de la regla, es decir que el acto de lo que sea el principio de
utilidad no sea la voluntad de cada persona, sino el legislador, entonces
ser el legislador quien seale que es lo que produce el mayor placer para
el mayor nmero y el menor dolor para el mayor nmero. En el utilitarismo
la sancin es un elemento muy importante porque previene el acto ilcito y
causa dolor, entonces la persona que no quiere sufrir el dolor va a evitar el
acto prohibido por el legislador. Benthan propone que el principio de utilidad
es en el fondo lo que nosotros llamamos justo o injusto, lo justo es lo que se
adecua al principio de utilidad y lo injusto lo que lo contraviene. Benthan
seala que hay una escala de acciones, entonces una escala de placeres y
para determinar cunto vale una accin determinada tiene que sealar:
1) la intensidad de placer que produce esa accin
2) la duracin
3) la proximidad del placer
4) la certeza de poder alcanzarlo
5) la posibilidad de ese placer de poder generar o producir otros placeres
distintos o iguales.

Estos son los principios para sealar que accin se acerca ms al principio
de utilidad. Este principio de utilidad me va a llevar a permitirme una
determinada conducta o a prohibirla. No es compatible el principio de
utilidad con la dignidad del ser humano, en adhesin a que siempre al
habitarlo se pueden violar ciertos principios en la medida en que causen
placer o evite dolor a otras personas. Muy cercano al utilitarismo hay 2
corrientes filosficas:
a) Consecuencialismo: Mide la bondad o maldad de un acto de acuerdo a las
consecuencias que puedan preverse de la realizacin de ese acto.
b) Proporcionalismo: Propone que la bondad o maldad de un acto de la
ponderacin de las consecuencias buenas o malas. Entonces el acto bueno
se da el que genere ms consecuencias buenas que malas o que las
consecuencias buenas sean mayores, ms numerosas o profundad que las
malas
Ambas doctrinas conjugan en el fondo que la intencin de la gente
manifestada en la previsin de consecuencias lo que determinara si es lcito
o ilcito de realizar un acto.
Algunas nociones de teoras del conocimiento (nociologa)
En Grecia en el siglo V surgieron de todo, pero tambin surgieron unas
personas que se llaman los retricos y sucedi que lleg a considerarse como
mejor retorico aquel que es capaz de convencer algo que es falso (Gorgias fue
el mayor retrico). Se empieza a dudar de la existencia de la verdad. Los
sofistas son escpticos porque ellos no creen que exista la verdad, no existe la
verdad en el conocimiento prctico. Aristteles se da cuenta del error
relativista. Sealar que la verdad no existe es una contradiccin. Aristteles
dice que primero hay que ver si se debe mostrar que es falso, hay que ver si
Gorgias se contradice en si mismo. Por otro lado hay que decir que lo que dice
Gorgias es contrario a la experiencia porque la verdad si existe.
28/09
Conocimiento puede entenderse en dos niveles:
1. Conocimiento sensitivo: Es posible distinguir unos sentidos internos y
unos sentidos externos. Hay 5 facultades dentro de este conocimiento
sensitivo.
- Sentidos externos: Gusto, olfato, tacto, odo y vista. Cada uno de estos
sentidos tiene un objeto, quiere decir aquello que tiene por conocimiento.
Esta facultad de conocimiento se denomina sentido. El objeto de la vista son
los colores. El objeto del odo es el sonido. El objeto del gusto es el sabor. El
objeto del tacto es lo tangible. El objeto del olfato es el olor. En este esquem
es posible distinguir una facultad sensitiva y un objeto sentido. El objeto

sentido es lo sensible y hay un acto por el cual el sentido conoce el objeto

que se llama sensacin. Entonces, lo que provocan en nosotros los sentidos
externos son sensaciones.
- Sentidos internos:
a) Sensorio comn: Cumple 3 funciones, en primer lugar la sntesis
sensorial. Todas las sensaciones que son conocidas con los sentidos
externos son unificadas por el sensorio comn, de tal manera que lo
conocido por los sentidos externos puede ser considerado como algo
significativo de la realidad, este acto es la percepcin. En segundo lugar es
la conciencia sensible, esta funcin del sensorio comn permite darnos
cuenta que sentimos, una especie de sentir que sentimos. En tercer lugar la
distincin de sensaciones, de manera que el sujeto que conoce puede
distinguir que lo blanco es distinto de lo dulce.
b) Imaginacin: Nos permite retener y conservar imgenes de los objetos,
esas imgenes son la representacin sensible del objeto presente. La
imagen es cualquier percepcin del sentido y est dentro de nosotros. La
imaginacin retiene y conserva estas imgenes y principalmente permite
traer a recordatorio los objetos conocidos. En el ser humano tambin tiene
una funcin creativa porque el hombre con su inteligencia puede combinar
imgenes y crear imgenes que no existen, que no estn presentes.
c) Memoria: Cumple una funcin anloga a la de la imaginacin pero nos
presenta las imgenes como pasadas.
d) Estimativa natural: le permite al animal saber qu cosas son buenas y
que cosas son malas a su naturaleza, tambin se le puede llamar como
instinto. En el caso del hombre tiene un caso ms especfico que es la
cogitativa que le permite poner en contacto el conocimiento sensible con el
conocimiento intelectual, une estos dos planes del conocimiento
*Los animales tienen sentidos internos y externos
El primer contacto que nosotros tenemos con la realidad es a travs de los
sentidos
Aristteles deca que nada est en la inteligencia si no est antes en los
sentidos
2. Conocimiento intelectual: Tambin se le conoce como inteligencia, razn,
entendimiento, intelecto. La filosofa clsica distingue al intelecto en un
sentido activo y en un sentido pasivo. En un sentido activo la inteligencia se
presenta como acto o como hbito. Como acto la inteligencia es la actividad
inmanente por las cuales elabora conceptos, juicios y raciocinios. Como
hbito la inteligencia tiene una disposicin estable a ciertos conocimientos
(entendiendo disposicin como una tendencia).
*Concepto: identificacin de la esencia de una cosa. Para llegar al concepto

necesitamos una facultad en el hombre que es la abstraccin. Abstraccin

es la capacidad de extraer de una cosa, su esencia. Cuando se combinan
conceptos, se elaboran juicios. Cuando se combinan juicios se producen
conjunciones (silogismos).
En un sentido pasivo el intelecto son los conocimientos que tenemos, o el
resultado del intelecto activo.

La ley natural
En el siglo V en Grecia se planteaba esta existencia del relativismo, que no
existe la verdad segn Gorgias, la experiencia de los viajes compruebe que
estos preceptos que los griegos llamaran divinos no son iguales en Grecia, en
Atenas que en el oriente. Aristteles se da cuenta que primero hay que
distinguir 2 cosas: primero hay cosas que son justas porque son su convencin
y otras que son justas por s mismas. Los sofistas sealan que como a lo largo
de la historia han existido distintas posturas, prcticas, no es posible sostener
que existe una verdad universal, un derecho natural al hombre. Se lleva el
orden del conocimiento al orden de la realidad -> lo que conocemos es lo real.
Sin perjuicio de que muchas veces lo que conocemos nos ayuda a conocer la
realidad, no necesariamente lo que conocemos sea la verdad sobre un asunto
determinado. Los clsicos para explicar la existencia de un derecho natural,
van a utilizar la naturaleza del hombre.
Objetividad de la ley natural
El hombre es un animal racional. Para Aristteles toda la realidad es posible
dividirla en 2 categoras:
a) La sustancia: Es aquella que existe en s mismo
b) Los accidentes: aquellas cosas que existen en una sustancia. Existen 9
accidentes: accin, pasin, relacin
El ser humano no es un accidente, es una sustancia, existe en s mismo. Estas
3 son las partes potenciales del ser humano. De cada una de estas partes
potenciales es posible identificar inclinaciones naturales y son estas las que
nos ponen en manifiesto los bienes de la naturaleza humana, estos objetos a
los que tienden la naturaleza sern los bienes de la naturaleza. La inclinacin
en el fondo de la naturaleza humana se dirige hacia un bien.
En cuanto a sustancia todos los hombres tienen una inclinacin natural para
preservar el ser. El hombre tiene una particularidad que su ser es de ser
viviente, la sustancia del hombre no se encuentra si no viva y el vivir es el ser
para los vivientes. Entonces el ser humana identifica como un bien todo
aquello que me permite conservar la vida y la razn prescribe como un deber,
la conservacin de la vida. Esto que se prescribe como un deber le llevara a
procurar lo que la conserva y evitar todo aquello que la daa.

En cuanto a animal el hombre tiene una inclinacin natural a permanecer, a

preservar la especie. Esta inclinacin lleva al hombre a permanecer en
contacto con la mujer. Entonces, el hombre tiene una inclinacin, se le
presenta como un bien lo que signifique la conservacin de la especie. Como el
hombre es un ser racional, esta inclinacin en cuanto animal, tambin es
conforme a la razn y por tanto esta inclinacin a la procreacin lleva consigo
la de la crianza y educacin de los hijos. Entonces todo lo que propenda a esto
se tiene como bueno, en cuanto a lo racional el hombre tiene naturalmente al
conocimiento de la verdad y a vivir en sociedad, por esto es que el hombre
reconoce en la mentira un mal. La inclinacin que tienen en la sociedad les
lleva a procurarse de los bienes necesarios para subsistir con la dems
personas. De estas inclinaciones naturales emanan los primeros principios de
la ley natural, todas las dems prescripciones derivan de estos primeros
principios.
Ley natural es el conjunto de proposiciones universales de la razn prctica
ordenas a las acciones.
La formulacin de los preceptos se puede encasillar los siguientes axiomas
Todo aquello a lo que el hombre tiene una inclinacin natural, la razn no
aprende naturalmente como bueno y como consiguiente a algo que debe ser
perseguido mediante la accin y lo contrario a esto la razn lo aprende como
malo y como algo que debe ser evitado. De aqu es posible sealar que de la
naturaleza del ser humano se derivan preceptos naturales.
Es posible hacer una distincin, la formulacin de estos preceptos ya
mencionados es muy genrica. Entonces es posible distinguir que hay
preceptos primarios, secundarios y terciarios de la ley natural. Los secundarios
derivan de los primeros principios. Todos estos preceptos se derivan por
conjuncin de los primeros principios
De todas aquellas cosas que la razn, la inteligencia, percibe como buenas, la
inteligencia prescribe que se persigan esas inclinaciones y esos fines, de ah
surgirn proposiciones, normas. Hay una correlacin con los bienes de la
naturaleza y los preceptos naturales.
El contenido de la ley natural
Existe un primer principio del intelecto prctico (o ley natural). El bien ha de
hacerse y perseguirse y el mal ha de evitarse. Cualquier juicio practico o tico
tiene como premisa mayor este principio, implcitamente o explcitamente. De
este primer principio se derivan los dems principios de la ley natural. Este
principio es la estructura de los dems.

De este primer principio prosiguen los otros que son los primarios, secundarios
y terciarios
Primarios: Son aquellos que se derivan de las inclinaciones naturales. Se
derivan el deber de conservar la vida tanto propia como ajena. Si la vida se
presenta como un bien todo aquello que signifique el respeto por la vida se
prescribe como un bien. Se presenta como un bien, la procreacin, educacin
de los hijos, el mejor lugar para procrear es el matrimonio. En cuanto que el
hombre es racional surgen inclinaciones de que hay preceptos primarios para
vivir en la ciudad.
Secundarios: Los preceptos secundarios se derivan por conclusin de los
preceptos primarios. Son conclusiones prximas y de fcil conclusin. Por ej. El
deber de respeto de los hijos por los padres. Tambin de precepto primario de
conservar la vida y preservar la ajena surge la promisin del homicidio.
Tambin el deber de no mentir. Tomas de Aquino cuando nos trata de explicar
estos preceptos jurdicos seala que son ejemplos de los preceptos secundarios
los de la segunda tabla del declogo cristiano:
Primera tabla

1. Amar a Dios sobre todas las cosas

2. No tomar el nombre de Dios en vano
3. Santificar las fiestas
Segunda tabla

4. Honrar a los padres

5. No matar .
6. No cometer actos impuros o lujuriosos
7. No mentir o dar falso testimonio
8. No robar
9. No codiciar la mujer del prjimo, no consentir pensamientos ni deseos
impuros o lujuriosos.
10. No codiciar los bienes ajenos
Terciarios: Son conclusiones remotas de los primeros principios. Se deducen de
estos con difciles raciocinios (o largos estudios). Son tambin la indisolubilidad
del matrimonio.
Propiedades de la ley natural
Son 5
1. Unidad: La ley natural a pesar de que esta compuesta de mltiples
preceptos. Esta unidad se puede considerar atendiendo a dos factores:
o En la ley natural todos sus preceptos se pueden reducir a un nico
primer principio

Los preceptos de la ley natural se derivan de la nica naturaleza

humana. Este ltimo es el ms importante
2. Universalidad: Tambin es como una consecuencia de esta unidad. Puede
considerarse en dos sentidos:
o Que en cuanto al conocimiento que se tiene de la ley natural, en este
sentido es lo mismo que la cognoscibilidad
o La universalidad quiere decir que los preceptos de la ley natural de
aplican para todas las personas.
o

Estos principios son conocidos por todos aunque hay que hacer una distincin.
Los principios primarios siempre son conocidos por todas las personas, siempre
tienen la misma validez. Los principios secundarios tambin siempre son
conocidos por todas las personas y tienen la misma validez, peor su aplicacin
prctica puede diferir, por circunstancias de hecho
3. Cognoscibilidad: Los preceptos de la ley natural pueden ser conocidos por
todos en cualquier tiempo y lugar. Los principios primarios y secundarios
son conocidos por todos, aun cuando sea posible que por las malas
persuasiones, los vicios o malas costumbres, alguna persona o un grupo de
persona los pueda desconocer. Por ejemplo a la persona lujuriosa que se
mueve por el placer puede que le cueste ms comprender que el adulterio
es un acto esencialmente malo. Los preceptos terciarios como son
conclusiones remotas de los primeros principios y de difcil deduccin, no
siempre son conocidos por todos en cualquier tiempo y lugar. En este
sentido si bien son cognoscibles, su conocimiento es claramente ms difcil
para las personas
4. Indelebilidad: Que la ley natural sea indeleble significa que no puede
borrarse, que puede ser oscurecida por las malas persuasiones, los hbitos
viciosos, malas costumbres. Los preceptos primarios nunca van a borrarse
en ninguna circunstancia. Los preceptos secundarios si pueden borrarse por
las razones anteriores. Los preceptos terciarios son inmutables.
5. Inmutabilidad: Los preceptos de la ley naturales nunca cambian. La ley
natural es la misma porque la naturaleza humana es la misma. La ley
natural puede cambiar por adicin (se le suman preceptos). Esta mutacin
es porque a lo largo de la historia surgen situaciones nuevas que hacen
necesario una formulacin de algn principio que rija esa situacin nueva.
CLASE 02/11
03/11/2015
Principio madre
1. Solo la consciencia cierta es regla moral
Cundo debo seguir la consciencia? Cuando es cierta

El que contradice esto, esta abiertamente obrando en contra de la regla

moral cierta
2. Adems de ser cierta, la consciencia debe ser verdadera o al menos
invenciblemente errnea para que sea una regla moral, es decir, para
seguir ese dictamen de la consciencia. La consciencia verdadera obliga
absolutamente porque es una aplicacin de la ley natural. La consciencia
invenciblemente errnea obliga pero de forma accidental, porque obliga
solo mientras ocurre el error. La persona cuando pueda salir del error, ya no
lo ampara esto, o en otras palabras ya deja de ser invenciblemente errnea.
El sujeto que est en la consciencia invenciblemente errnea no sospecha,
ni advierte que est en el error.
3. La consciencia venciblemente errnea, no es regla moral, es decir, la
consciencia venciblemente errnea no puede seguirse (el que la sigue
comete una falta moral). El que obra siguiendo esa consciencia errnea, si
bien lo que l conoce como lo correcto, l es responsable en causa por su
negligencia de no haber formado su consciencia.
4. No es licito actuar con consciencia dudosa cuando la duda es positiva.
Cuando la duda es positiva no se puede obrar y existe el deber de salir de la
duda.
Fuentes de la moralidad
Cuando hablamos de fuentes de moralidad, se trata de analizar la moralidad
desde un acto concreto. Para enjuiciar la moralidad de los actos se han
inventado por los moralistas, las doctrinas de las fuentes de la moralidad, es
decir, ciertos elementos de los cuales emana la moralidad del acto. Se
determina a travs de las fuentes de la moralidad cuando un acto es bueno o
cuando un acto es malo.
Hay 3 elementos de la accin humana concreta que determinan su moralidad,
es decir, su bondad o malicia. Toda accin humana es moralmente enjuiciable.
Acto humana es aquel acto en el que interviene la voluntad del hombre
Que determina la moralidad del acto?
1. El objeto: Es aquello a que la accin tiende de suyo, por su propia
naturaleza, considerado desde el punto de vista de la ley natural y de las
virtudes. El objeto es el fin de lo realizado, el fin de la accin en si misma.
Cuando hablamos de accin no nos referimos a un fenmeno fsico, sino
que nos referiremos desde el punto de vista moral. El objeto puede ser
bueno o malo. El objeto nunca puede ser ni bueno ni malo

2. El fin (la intencin de la voluntad): Es el fin de la obra, de lo realizado. Esa

intencin puede ser inmediata o ms lejana, ms mediata. Una misma
accin puede tener varios fines
3. Las circunstancias del acto: Son los elementos secundarios que rodean la
accin, ya sea como antecedentes o como consecuencias y contribuyen a
grabar el acto malo o a disminuir la culpabilidad o contribuyen a hacer que
un acto bueno sea mejor. Las circunstancias no determinan la cualidad
moral del acto, ya que la cualidad moral del acto (si es bueno o si es malo),
depende tanto del objeto como de la intencin, no depende de las
circunstancias. Si el objeto malo y la circunstancia es buena, la
consecuencia no puede ser buena, ya que las circunstancias no determinan
la bondad o maldad del acto. A veces, puede ocurrir que una determinada
circunstancia sea tan relevante, que pasa a formar parte del objeto moral.
Entonces estas circunstancias que son tan relevantes, es realidad no es que
hagan menos grave o ms grave el acto, sino que son parte del objeto. Sin
embargo, a veces podemos tener que a veces tenemos son circunstancias
que son tna importantes que si pueden modificar la moralidad o la maldad
del acto, pero es porque estas forman parte del objeto.
Cmo se determina la bondad o maldad de un acto?

Para que un acto sea bueno: Requiere que todos los elementos que lo
integran sean buenos
Para que un acto sea malo: Basta que uno de ellos lo sea

Virtudes cardinales
Las virtudes son hbitos buenos que se adquieren por repeticin de actos.
Los vicios son hbitos malos que se adquieren tambin por repeticin de actos
Estos hbitos facilitan la accin haciendo que la accin sea pronta, sea fcil y
produzcan agrado. Sea vicio o virtud, un hbito en medida a que contribuya a
una persona alcance su fin, ser vicio cuando no contribuya a una persona
para alcanzar su fin.
Desde antiguos los filsofos distinguieron 4 virtudes que llamaron cardinales
porque constituyen el sustento de todas las virtudes:
-

Prudencia
Justicia
Fortaleza
Templanza

En cada virtud se pueden distinguir distintas partes:

a) Partes integrales: Son aquellas virtudes o afectos de la personalidad, que

colaboran con la virtud en la realizacin de su fin propio.
b) Partes subjetivas: Son aquellas virtudes que pertenecen a una virtud
principal, como especies dentro del gnero
c) Partes potenciales: Son virtudes que realizan actos secundarios de la
virtud principal
Toda virtud es un trmino medio entre dos opuestos. As por ejemplo tenemos
que la fortaleza es un trmino medio entre la cobarda y la temeridad.
La prudencia es la recta razn de lo agible (lo que se debe hacer). Es un hbito
que dispone a la razn prctica para una adecuada aplicacin de las normas
morales a un caso concreto. La prudencia supone, por tanto, el conocimiento
de la norma moral y por otro lado supone, el conocimiento del caso concreto.
Por eso mismo, tambin se puede definir la prudencia como la adecuada
aplicacin de los bienes para alcanzar los fines.
Prudencia

Actos de la prudencia
Partes integrales: - Memoria
- Docilidad
- Circunspeccin
- Precaucin o cautela
- Providencia

Partes subjetivas: - Monstica

- Familiar
- Politica: Gubernativa y civica
- Militar

Partes potenciales: - Eubitia

- Synesis
- Gnom
Vicios opuestos: - Manifiestamente contrarios

- Falsamente parecidos

Actos de la prudencia:
La prudencia tiene 3 actos:
1. La deliberacin: El sujeto lo que hace es investigar las posibilidades que
tiene o los medios que dispone para alcanzar un fin.
2. El juicio: Es un juicio practico o eleccin mediante este la prudencia lo que
hace es elegir cual es el medio ms adecuado para alcanzar el fin
propuesto.

3. El imperio: Es aquel acto de la prudencia que lo que hace es ordenar a la

persona en definitiva realizar el acto elegido. Es el acto principal de la
prudencia porque la prudencia es una accin directiva.
Partes de la prudencia
a) Partes integrales: Son aquellas partes de la prudencia que colaboran a
realizar los actos propios de la prudencia
Memoria: Es un sentido interno, constituye la experiencia, una
multitud de recuerdos que nos ayudan a hacer presente lo que puede
suceder despus de realizar una determina accin. La persona con
memoria, en el fondo, es una persona con experiencia, a ms
memoria, ms experiencia. Una persona con experiencia es una
persona prudente, una persona sin experiencia no puede ser
prudente, porque difcilmente va a conocer los medios que debe
poner en prctica para realizar un fin.
Docilidad: Es una virtud que consiste en la disposicin de saber pedir
y seguir consejos. La persona prudente esta allana a pedir consejos,
porque esa persona sabe que no conoce todo. Tiene virtud de
docilidad porque sabe distinguir entre un buen o mal consejo y sabe a
quin pedirle consejos. Sabiendo pedir consejos es ms fcil
deliberar.
Circunspeccin: Mediante la circunspeccin el sujeto, identifica las
circunstancias que rodean a la accin, contextualiza la accin.
Precaucin o cautela: Mediante la cautela el sujeto identifica los
elementos que se presentan ante l, que tienen la apariencia de bien
siendo que son negativos que le impide a realizar una buena accin.
En el fondo, ayuda a evitar el mal, se presenta como bien
Providencia: Es la pate integral ms importante, porque lo que hace
es disponernos o anticiparnos a las consecuencias de nuestros actos
y por tanto, poder prever los efectos buenos y malos que se siguen
de nuestros actos.
b) Partes subjetivas: Son virtudes que pertenecen a la virtud principal como
especies dentro del gnero.
Monstica: Es aquella a la que se refiere a uno mismo. Es aquella la
prudencia que solo me involucran a m mismo.
Familiar: (econmica, viene del latn oikos que significa casa) Es
aquella prudencia que se refiere a conseguir el bien para la familia o
la propia casa.
Poltica: Es la prudencia que se refiere a la persecucin del bien
comn. Se puede dividir en dos:
Gubernativa que es aquella que orienta a la autoridad para conseguir
el bien comn

Cvica que orienta al ciudadano para que el ciudadano pueda

alcanzar el bien comn o pueda con su accin ayudar a conseguir el
bien comn.
Militar: Se encamina a tomar una buena decisin en lo que se refiere
a la defensa de la sociedad, estado, ciudad. Es la prudencia por la
fuerza.

c) Partes potenciales: Son elementos o virtudes que ordenan a conseguir los

actos secundarios de la prudencia. Los actos secundarios son la
deliberacin y la eleccin.
Eubulia: Es una virtud que nos ayuda a realizar una buena
deliberacin
Synesis: Aquella virtud que dispone al sujeto a elegir bien en las
circunstancias ordinarias de la vida
Gnom: tambin llamada juicio equitativo, es aquella virtud que me
dispone a una buena eleccin en las circunstancias extraordinarias de
la vida.
Vicios opuesto a la prudencia
Hay que distinguir entre los vicios que son:
a) Manifiestamente contrarios:
1. La imprudencia que a su vez se divide en 3:
o Precipitacin: es un vicio que se opone a la buena deliberacin
o Inconsideracin: Es una mala accin
o Inconstancia: Es el vicio que se opone al acto de imperio. Una vez
elegido lo que tenemos que hacer por la inconstancia es dejar de
hacerlo o nunca ponerlo en practica
2. La negligencia: Que es no actuar, no hay imperio
b) Falsamente parecidos: Es un vicio que uno podra considerar que son
una manifestacin de prudencia, pero en realidad no lo son.
La tradicin clsica distingue 3:
1. Imprudencia de la carne: Que es una habilidad para procurarse los
medios encaminados a satisfacer la propia concupiscencia.
2. Astucia: Es una habilidad para conseguir un fin determinado, pero por
medios falsos
3. Excesiva solicitud por las cosas temporales: Es poner excesivos
medios por fines que son caducos.
Qu relacin tiene la prudencia con las dems virtudes?
La prudencia es una virtud intelectual, en el fondo, lo que hace es ayudar a la
inteligencia. Las dems virtudes son virtudes morales que lo que facilitan son
las acciones.
La prudencia en el fondo, otorga la medida de cada virtud

La prudencia es la que determina cual es el trmino medio entre los vicios

opuestos
JUSTICIA
Ulpiano la define como dar a cada uno lo suyo, Tomas de Aquino dice que la
justicia es la constante y perpetua libertad de dar a cada uno su derecho, lo
suyo.
LA FORTALEZA
Es aquella virtud cardinal que regula conforme al dictamen de la recta razn,
las pasiones del apetito irascible, inclinando al hombre y a la mujer a obrar
bien, a pesar de los obstculos y dificultades que se presentan en el actuar. La
fortaleza o valenta es un trmino medio entre dos vicios opuestos, que son la
cobarda y la debilidad. La cobarda o temeridad es el vicio que inclina a poner
los medios para superar los obstculos. La temeridad o audacia es la que lleva
a poner medios de desproporcionados o afrontar peligros innecesarios en la
persecucin de un bien.
La fortaleza tiene 2 actos propios:
a) Resistir: Es soportar las dificultades, que conlleva la realizacin del bien.
b) Acometer: Emprender obras de bien, aun cuando sean dificultosas
Partes de la fortaleza
No tiene partes subjetivas pero si tiene partes potenciales:
Son 6 y hay que se refieren al acometer y 3 que se refieren al resistir
Las que se refieren al acometer:
1. La virtud de magnalidad: Inclina al hombre a emprender grandes obras,
ya sea para l, para la familia, para la sociedad. Se le opone 2 vicios:
uno por exceso y otro por defecto.
El vicio por exceso de la magnalidad es la presuncin, que consiste en
confiar excesivamente en las propias capacidades. En el fondo, el
presuntuoso se cree ms de lo que es.
El vicio por defecto es el pusilnime, es desconfiar excesivamente de las
propias capacidades.