Liceul Teoretic ,,Mircea Eliade Lupeni

Profil real Matematic-Informatic

Creaia eminescian ca dimensiune filozofic

Autori:
Gman Bogdan, clasa a XI-a A
Tnas Andrei, clasa a XI-a A

Profesor coordonator:
Dnu Ion

Lupeni
2016

Cuprins

1 Argument....................................................................3
2 Introducere.................................................................4
3 Eminescu i etica lui Schopenhauer...........................6
4 Motivele cel mai des ntlnite n opera filozofic
eminescian....................................................................7
4.1 Timpul....................................................................7
4.2 Geneza i stingrea universului...............................8
4.3 Geniul i singurtatea..........................................10
5 Concluzii..................................................................11
6 Bibliografie..............................................................13

1. Argument
Considerm c Eminescu i merit ntru totul aura mitic. Nu e un poet fr
imperfeciuni, ns Eminescu este rscolitor aproape de perfeciune. Timpul n-a fost n stare s
umbreasc aceast mrea figur ntruct, plecnd i ducnd cu el tot ceea ce era efemer, a
adus eternul i nemurirea. Tradus i savurat n zeci de limbi, poetul nostru nc nu a fost pe
deplin neles, ptruns, studiat i apreciat. Noica spunea c ne facem vinova i de dou pcate
n cel privete pe Eminescu: nti nu-l cunoatem nc n ntregime, apoi nu-l facem cunoscut
n ntregime aa cum a fost.
A tcea despre Eminescu rmne doar o ingeniozitate speculativ, n afara receptrii
active care const tocmai n afirmaia scriptural continu a universului semnificativ al
eminescianismului. Neangajarea fa de Eminescu, nseamn chiar laitate i vinovie pentru
c subnelege ideea c despre poet s-a spus tot. Niciodat nu vom vorbi prea mult despre
aceast personalitate marcant a istoriei i literaturii romne i orict se va scrie despre el, nu
se va epuiza infinitatea substanial a operei. Felul n care a fost neleas opera eminescian,
modul n care personalitatea nemuritoare a marelui poet a fost perceput de attea genera ii se
polarizeaz n dou tipuri de aciuni spirituale: Eminescu a format ntreaga mas de cititori
romni, fie ea deformatoare prin superficialitate, fie ea aproximare prin nelegere.
Sentimentul de via care prin poezia lui Eminescu a descrcat n literatura noastr
un fior liric neegalat i gsea n filozofia lui Schopenhauer justificarea teoretic, i poetul
trebuia s rmn legat de filosoful cu ajutorul cruia el putea s se orienteze mai bine n
tainele tulburtoare ale simirii. Schopenhauer a fost un maestru pentru Eminescu i n alte
feluri. Prin el i s-a deschis poetului nostru drumul ctre nelepciune.
Opera eminescian, cu strlucirea ei hipnotic de frumusei ntunecate i tainice, este
un mod de a exista, cel mai autentic i mai dramatic mod al poetului romn din toate timpurile
de a-i tri viaa n modul absolut, de a se implica definitiv n istoria real i mitic i n
spiritualitatea poporului su. Concepia estetic a lui Eminescu este dublu moderat: de
poetic romantic dar i de filozofie sceptic a geniului solitar, contemplativ ntr-o societate
mediocr, incapabil s neleag i s promoveze valorile. Predispus pentru lumea ideilor
nalte, Eminescu a rmas i n poezie un meditativ, un cugettor genial, mnat de dramatismul
alegerii dilematice, impus de condiia uman, ntre ,,aspiraia pur ctre integrarea comic i
dorina fireasc de mplinire n viaa pmnteneasc 1. ntreaga sa creaie proiecteaz o
viziune unic, susinut de o nevoie puternic de Absolut.
Prin lucrarea de fa ne propunem s aducem n prim-plan geniul creator, geniu care
reuete s surprind prin fiecare creaie i s intrige prin atribuirea unei idei filozofice
3

profunde i a unui substrat filozofic complex operelor sale, dar i modul n care abordeaz,
trateaz i filtreaz ideile schopenhauriene printr-o manier proprie, unic i inegalabil.

2. Introducere
Mihai Eminescu este poetul reprezentativ al literaturii noastre, ,,poetul nepereche
aa cum l-a numit George Clinescu, creator al unei opere care strbate timpul cu o for
nealterat, trind ntr-o perpetu actualitate. Prin tot ceea ce a creat, Eminescu a produs un
efect de modelare profund i de durat, a fcut ca toat poezia acestui secol s evolueze sub
auspiciile geniului su, iar forma nfptuit a limbii naionale s devin punct de plecare
pentru ntreaga dezvoltare ulterioar a vetmntului i cugetrii romneti2.
Influena copleitoare a poetului avea s vin din nlarea filozofic i din
frumuseea expresiv a unei opere exemplare ce a jalonat, sintetizndu-le, principalele
elemente de recunoatere a spiritualitii naionale, n afara creia nu exist creaie durabil.
El nsui s-a proiectat cu voin i neclintire n sfera specificului romnesc, spre care a adus
ntregul orizont de inteligen i sensibilitate european.
ntre nzestrrile de baz ale lui Eminescu, farmecul limbajului a fost esen ial n
rapida ptrundere a operei lui spre sensibilitatea public. Niciodat pn la Eminescu, limba
romn nu a sunat cu atta plenitudine armonioas, att de natural i firesc. Mai mult chiar,
limpezimea i echilibrul lingvistic din cele mai multe poezii creeaz impresia unei
spontaneiti desvrite, cu toate c variantele ilustreaz migloas cutare a cuvntului ce
exprim adevrul, iar Eminescu nsui i stabilete raporturile cu limba romn n termeni
de lupta dreapt ca pe o ncercare de a turna n form nou limba veche.
Poetul pornete n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp i
spaiu ca forme ale cunoaterii omeneti, dar ale crui categorii le reduce la una singur:
cauzalitatea. El reia aceeai problem a raporturilor ntre cunoaterea noastr i realitatea
obiectiv, dar ajunge la o soluie diferit de aceea a maestrului.
Un instrument indispensabil al geniului este fantezia creia i revine rolul de a
completa i a definitiva date obinute prin intuiii. Pentru Eminescu cosmogonia nu este o
teorie tiinific, ci o tem literar i sub raportul acesta ea se afl n prelungirea temei
mitologice. Poetul nu segmenteaz linia timpului, stabilind pe ea o epoc a genezei lumilor, o
epoc a fabulei mitologice i o epoc istoric. Cnd timpul nsui este vzut ca o func iune
relativ ar fi absurd s se atribuie autonomie, orict de relativ ar fi aceasta, fragmentelor de
4

timp. Poetul are adeseori prezent noiunea de timp istoric, dar, n general, geneza i mitologia
sunt gndite de el ca modaliti ale timpului estetic al poeziei. Timpul poetic nu se desf oar
n determinri istorice, cronologice, ci n forme speciale pe care le determin fiecare oper n
parte.
Ct privete timpul, Eminescu afirm: Reprezentaia e un ghem absolut, unul i dat
simultan. Rsfirarea acestui ghem simultan e timpul i experiena, sau i un fuior din care
toarcem firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul
in ntruna. Cine poate privi fuiorul abstragand de la tors are predispozie filozofic.
ntruct privete actul cunoaterii, temeiul lui este intuiia, care nu este o simpl
funcie a simurilor, ci o conlucrare cu intelectul. Schopenhauer mparte obiectele pentru
subiect n patru clase: reprezentrile empirice; conceptele, considerate ca prelucrri ale
materiei intuitive prin raiune; timpul i spaiul ca pure intuiii; subiectul nsui,
reprezentndu-se pe sine nu ca moment cunosctor, ci ca moment volitiv. Aceast clasificare
se ntlnete i la Eminescu.
Att la Eminescu ct i la Schopenhauer se ntlnete ideea de singurtate a geniului.
El este expresia cea mai nalt a descturii prin art i reprezint depirea, pn la negarea
lucrului n sine, a celor dou stadii de cunoatere, prin implicare i deta are. Geniul trece
peste cunoaterea relativ i abstract i se reaeaz n indiferena obiectului atemporal.
Recunoscnd identitatea metafizic a tuturor fiinelor, geniul cade n izolare. El devine inapt
de a mai gndi n comun cu ceilali, i oamenii, zdrobii de superioritatea, adic de lrgimea
sferei sale de gndire, l ocolesc.
Naterea la Eminescu, ne ntemnieaz, moartea ne face s trecem dincolo de cercul
facilitii, ne elibereaz. De aceea, ,,a nchega are n fa nu verbul ,,a pieri, ci ,,a strbate,
care vrea s sugrume tocmai ideea de depire, de trecere dincolo. Verbul ,,a se nate, pe care
l gsim ntr-o redactare a Scrisorii I: ,,Odat-n mijlocul eternitii se nate oriicare muritor
este nlocuit n versiuni succesive cu ,,a nchega, n accepiunea de a petrifica, a ntemni a.
Expresiei eminesciene: ,,Astfel n mijlocul eternitii/ nchegi pe oriicare muritor i
corespunde sufletului nchis n timp care trimite tocmai la trup ca nchisoare a sufletului.

3. Eminescu i etica lui Schopenhauer

Apropierea dintre Eminescu i Schopenhauer s-a fcut de attea ori nct ea poate fi
considerat astzi ca un adevr curent al istoriei literare. Analogia dintre pesimismul poetului
5

nostru i al filosofului german a fost n numeroase rnduri pus n lumin, n timp ce acele
apropieri care ne dau dreptul a vedea n textele lui Schopenhauer nu numai izvorul unei
ndrumri generale pentru concepia eminescian, dar i locul unde se gsesc de data aceasta
cteva dintre izvoarele literare precise i al unora dintre temele particulare ale poeziei
eminesciene au scpat totdeauna cercettorilor.
S spunem ns mai nti c dac de attea ori s-a vorbit despre nrudirea de gnduri
a poetului nostru cu marele filosof al pesimismului, uneori s-a ncercat a se arta ce i desparte
i ct de radical este divergena lor, desigur pentru motivul nvluit, dar transparent, c
negaia pesimist a vieii ar alctui o pat a caracterului de sub acuzaia creia poetul nostru ar
fi mai bine scos.
Eminescu a luat contact cu filosofia lui Schopenhauer foarte de timpuriu. Sigur este
c acest contact era stabilit nc din toamna anului 1869, n primul semestru pe care Eminescu
l petrece ca student la Viena, cnd el recomand prietenului su, I. Slavici, scrierile: ,,Die
vierfache Wurzel des Satzes vom zureichender Grunde, Die beiden Grundprobleme der Ethik
i Parerga und Paralipomena3.
Sentimentul de via care prin pozia lui Eminescu a descrcat n literatura noastr un
fior liric neegalat i gsea n filosofia lui Schopenhauer justificarea teoretic, i poetul trebuia
s rmn legat de filosoful cu ajutorul cruia el putea s se orienteze mai bine n tainele
turburtoare ale simirii.
Schopenhauer a fost un maestru pentru Eminescu i n alte feluri. Prin el i s-a deschis
poetului nostru drumul ctre nelepciune i literatura indic. mprejurarea a fost recunoscut
i alt dat. Iat de ce, ori de cte ori nu se pot stabili apropieri precise, pe care le-am putea
gsi deopotriv n poeziile lui Eminescu i n paginile Rig-Vedei sau ale Mahabharatei,
influenele indice rmn problematice, ele putnd fi schopenhaueriene : ,,De atunci i pn
astzi colonii de lumi pierdute/ Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute/ i n roiuri
luminoase izvornd din infinit/ Sunt atrase de un dor nemrginit,.
Imnul creaiei din Rig-Veda este cu toate acestea unul din izvoarele lui Eminescu. El
cuprinde n adevr evocarea nceputurilor obscure ale lumii cnd fiina nu se difereniase din
nefiin i el i-a servit ca model lui Eminescu cel puin n unele din versurile cosmologice ale
Scrisoarei I.
,,Voina de a tri devine aadar, n poezia lui Eminescu ,,dorul nemrginit i astfel
noiunea metafizic gsete la poetul nostru, pentru a se traduce, acel cuvnt care n
romnete poate trezi un ecou prelung i bogat, ,,dorul poeziei populare i al propriei lirice
erotice care n parafrazarea ,farmecului dureros revine de attea ori sub pana sa.
6

,,Voina de a tri, ne spune Schopenhauer, se manifest ntr-un prezent etern.

Prezentul este forma vieii. Trecutul i viitorul sunt tot attea nelciuni. Ele n-au o realitate
esenial cci ele aparin lumii iluzorii a fenomenelor, acelei lumi iluzorii a fenomenelor,
acelei lumi pe care o construim dup categoria cu totul subiectiv a cauzalitii. ,,Mai nainte
de toate - scrie Schopenhauer - trebuie s ne convingem c forma fenomenului voinei, astfel
spus, forma vieii sau a realitii nu este dect prezentul i nu viitorul i trecutul. Acestea nu
exist dect n abstraciunea noastr prin nlnuirea cunotinei supus principiului raiunii.
Nici un om n-a trit n trecut i nimeni nu va tri n viitor; numai prezentul este form proprie
oricrei viei, o proprietate asigurat pe care nimic nu i-o poate smulge.

4. Motivele cel mai des ntlnite n opera filozofic

eminescian
4.1.

Timpul

Nuvela filozofic ,,Srmanul Dionis are ca tem transmigraia sufletelor, a

metempsihozei. Eminescu valorific o idee a lui Schopenhauer, dup care timpul i spaiul
sunt manifestari ale substanei care se regenereaz venic, fiind compus dintr-un numr de
modele eterne, ,,umbre ale individului fizic.
Prin vis, omul poate iei din determinrile sale temporale i spaiale i devenind parte
a totului, are posibilitatea de a tri simultan formele sale trecute sau viitoare, existente in
substana venic. Prin intermediul lui Dionis, poetul prezint propriile gndiri i concep ii ,,
n fapt, lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spa iu ele sunt numai n
sufletul nostru. Trecutul i viitorul e n sufletul meu () Dac lumea e un vis, de ce n-am
putea s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi? Nu e adevrat c exist un trecut.
Aceast nuvel poate fi asemnat cu Luceafrul pentru c nuvela are dou fee, una
a btrnului dascl ce ine universul n ,,degetul lui mic ( Scrisoarea I) i alta a Luceafrului
ce cuprinde n esena lui puterea dragostei spiritualizate, absolute. Dionis e o alt ipostaz a
Erosului i a Demiurgului eminescian. Dionis are n sine fora titanic de a anula timpul i
spaiul.

Trstura care particularizeaz aceast nuvel este relativitatea timpului aciunii

printr-o compoziie bazat pe ambiguitatea planurilor narative: unul al lui Dionis i altul al lui
Dan. Dan i manifest existena n timp ce Dionis doarme i invers. Aproximativ aceea i
trstur e ntlnit i n Luceafrul, unde doar noaptea i apariia astrului duceau la rsrirea
sentimentelor de iubire ale fetei. Relativitatea const n ideea c timpul nu exist dect n
relaie cu altceva, deci dac omul nu l-ar imagina, acesta nu ar exista. ntr-un fel aceast idee
aprea i n Scrisoarea I, n geneza i stingerea Universului. Timpul apare o dat cu omenirea
i se stinge n acelai moment cu Universul: ,,Timpul mort i-ntinde trupul i devine
venicie.
Simultaneitatea se refer la existena dubl pe care o duce Dionis, ceea ce implic
faptul c dimensiunile timpului nu exist, c nu exist viitor sau trecut, ci doar prezent, idee
ce apare i n Glossa.
Timpul este prezentat n imagini diferite pentru c el nsui pare a fi o carte cu file
din care nu putem schimba dect prezentul. Eminescu s-a remarcat prin talentul deosebit de a
mpleti n poezie meditaii filozofice de importan fundamental. Trecerea inexorabil a
timpului marcheaz existena fiecrui om i doar inteligena l va face pe acesta s n eleag
c trebuie s dea un sens vieii sale pentru a nu se pierde n neantul Universului.

4.2. Geneza i stingrea universului

O alt mare poezie filozofic este Scrisoarea I care face parte din ciclul celor cinci
scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare n 1881,
anul de vrf al creaiei eminesciene, iar ultima postum, tot n Convorbiri literare (1890).
Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorescu primele
,,Scrisori au fost intitulate ,,Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de
Horaiu i de Juvenal. Asupra ,,Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta Romantismul.
Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen i virulen.
Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o satir ndreptat
mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV i Scrisoarea I sunt
satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate ,,Scrisorile eminesciene
Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex, mai profund i mai ncrcat de
semnificaii filozofice.

Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i Apocalisps.

Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din Imnul Creaiunii din
partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice ,,La-nceput, pe cnd fiin nu
era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul vers din Imnul creaiunii: ,,Atunci nu
era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate oberva, Eminescu nu face altceva dect s
inverseze termenii de ,,nefiin i ,,fiin. Dup aceast variant cosmogonic indian lumea
s-a nscut prin conjugarea a doi factori: masculin i feminin, pe o hierogamie cosmic, printro cstorie sacr. Factorul masculin este un principiu de natur spiritual, dinamic i activ, un
impuls primordial, un ,,primum movens care pune lumea n micare, un factor misterios i
impenetrabil: ,,Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascuns.../ Cnd ptruns de sine nsu i
odihnea cel neptruns..
Acesta este ,,Unul sau ,,Unicul, principiul suprem al vieii numit n
,,Upaniade ,,Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui
haosul primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n ,,Imnul Creaiunii, ca o-ntindere
nesfrit de ape, ca o mare de-ntuneric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi factori
este exprimat de Eminescu prin versuri antologice: ,,Dar deodat-un punct se mic... ce nti
i singur. Iat-l/ Cum din haos face mum, iar el devine tatl....
n filozofia indian lumea s-a nscut din dorin erotic numit karma (Kamadeva,
zeul iubirii). Pentru karma Eminescu a gsit un echivalent romnesc prin expresia ,,dor
nemrginit. Eminescu face consideraii filozofice n spirit kantian despre relativitatea
timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil
numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a
dimensiunilor: ,,Muti de-o zi pe-o lume mic de se msura cu cotul.
Apocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care urmeaz
o enorm perturbaie cosmic: ,,Soarele, ce azi e mndru el l vede trist i ro/ Cum se-nchide
ca o ran printre nori ntunecoi/ Cum planetii toi nghea i se-azvrl rebeli n spat/ Ei din
frnele luminii i ai soarelui scpai....

4.3. Geniul i singurtatea

n filozofia lui Schopenhauer ideea de genialitate ocup locul central. Geniul este
mintea aplicat exclusiv la obiect, subiectul cunosctor pur, care iese din contingen i se
aeaz n faa metafizicului. El triete n spaiul astral, ignornd interesele voinei lui
individuale. Mici sunt, dimpotriv, cei care triesc, dup expresia lui Eminescu, n ,,cerc
strmt. Geniul se numete mare, fiindc plutete mai mult n macrocosm dect n microcosm
i fiindc sacrific. Inteligena animalului, ct este, ca i a omului obinuit, e imanen , a
geniului e transcenden, sau, cu alte vorbe, animalul e subiectiv, geniul e obiectiv. n acest
sens, femeile nu pot fi geniale. Geniul e distras din punctul de vedere terestru, fiindc i
aplic toat concentraia spiritului su asupra unui obiect, obinnd ca sub microscop o
monstruasa mrire, care face din purece elefant. Acest fel de purtare este inconceptibil pentru
omul comun i urmeaz din ea o izolare a geniului. La oamenii de rnd precumpnitoare e
voina, la omul de geniu, cunoaterea. Poziiile sunt dar inconciliabile.
Teoria schopenhaurian a genialitii a fcut-o Eminescu n Luceafrul. Astrul
triete ntr-o ,,sfer superioar, de unde se smulge cu greu, i e firesc s nu poat fi n eles
de o femeie, dat fiind, principal, lipsa de genialitate a acesteia. Criza sexual a geniului se
vindec repede, i Luceafrul rmne mai departe n ,,lumea lui, ca subiect cunosctor.
Din alt punct de vedere, Luceafrul trateaz o ncercare de operaie alchemic a
Catalinei, care vrea s se transporte pe un plan de existen superior, fr a avea tria s
suporte desprinderea de teluric. Ctlina smulge pe Luceafr din cer printr-o formul teurgic,
fiindc e limpede c astrul nu coboar din propria-i voin, ci atras de descntecul fetei:
,,Cobori n jos, Luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde-n cas i n gnd/ i viaa-mi
lumineaz!. Fata gsise ntr-adevr vraja cea nimerit, deoarece Luceafrul, fiind astrul
veneric, nu poate sta nesimitor la chemrile iubirii. Acest poem a fost socotit ca inima
gndirii poetului. Luceafrul este pentru muli un tratat de metafizic abstruse, acoperit n
ceurile miturilor, o stea rsturnat n apa tremurtoare a unui pu adnc, ce nu poate fi scoas
dect cu iscusite lauri metodice.
n dorina sa de a realiza o alegorie pe tema locului omului de geniu n lume, vzut
ca o fiin solitar i nefericit, opus prin structur i destin omului comun, Eminescu a
preluat din filozofia lui Schopenhauer o serie de antinomii n legtur cu geniul i omul ca
fiin muritoare, aflai n sfere diferite, dar i ntr-o permanent atracie reciproc,
transformndu-le n simboluri lirice. Astfel el pune fa n fa inteligena, raiunea pur a
geniului, obiectivitatea i capacitatea sa de a-i depi sfera, aspiraia lui spre cunoatere,
puterea de sacrificiu i singurtatea sa pe de o parte cu instinctualitatea, subiectivitatea,
ncapacitatea de a-i depi condiia, dorina de a fi fericit i sociabilitatea omului comun.
10

Eminescu a vzut n Hyperion un personaj complex, un titan care i-a nsuit trsturile
proprii geniului n concepia lui Schopenhauer. n ndoita natere a Luceafrului din
elementele naturii se simte influena lui Platon, care punea la originea lumii cerul i pmntul,
a lui Aristotel sau Hesiod. De asemenea izolarea lui Hyperion n nlimile cerului ine de
concepia schopenahurian despre geniu.

5. Concluzii
S-au scris multe despre Eminescu, n diferite mprejurri. Literatura de studii
eminesciene, ediiile critice i populare ale operelor lui s-au nmulit n asemenea msur n
vremea din urm i, odat cu ele, considerarea lor cu attea puncte de vedere i cu attea
mijloace, nct s-ar putea crede c doar cu anevoie s-ar mai putea gsi ceva nou de spus
despre cel mai mare poet liric al nostru. n realitate, ns, niciodat comentariul asupra unui
mare poet nu se gsete la sfritul su. Este o nchipuire cu totul zadarnic aceea c opera
unui poet ncremenete odat cu ultimul cuvnt pe care poetul i-l adaug. ndat ce pana s-a
ridicat de pe hrtie, ndat ce glasul cntreului a tcut i a amuit pe vecie, opera lui ncepe o
via nou, cu multe i lungi peripeii.
Lumea lui Eminescu este vast, graniele ei se confund cu ale cosmosului ntreg,
cultura este veche, natura este etern.
1

Marin Mincu, Mihai Eminescu Luceafrul, Editura Poetica, Constana, 1996, p. 18.

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origine pn la prezent, Editura Minerva, 1986, p.
458.
3

Ioan Slavici, Amintiri, 1924, p. 105.

6. Bibliografie
1. Clinescu, George, ,,Opera lui Eminescu, volumul 1, editura Minerva, 1976;
2. Clinescu, George, ,,Opera lui Eminescu, volumul 2, editura Minerva, 1976;

11

3. Clinescu, George, ,,Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, editura

Minerva, 1986;
4. Manual de limba i literatura romn, manual pentru clasa a X-a, editura Didactic i
pedagogic, Bucuret, 1995;
5. Manual de limba i literatura romn, manual pentru clasa a XII-a, editura Didactic i
pedagogic, Bucuret, 1997;
6. Tudor, Vianu, ,,Eminesciana, editura Junimea, 1974;
7. Virgiliu, Ene; Nistor, Ion, Studii eminesciene, editura Albatros, Bucureti, 1971;

12