PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES

CURSO DE HISTRIA

WDSON C. FREIRE DE MELO

PARA ALM DA DEVOO:

O EX-VOTO ENTRE A ESPONTANEIDADE, O SINTOMA E O
SOFRIMENTO PSQUICO

GOINIA
2014

WDSON C. FREIRE DE MELO

PARA ALM DA DEVOO:

O EX-VOTO ENTRE A ESPONTANEIDADE, O SINTOMA E O
SOFRIMENTO PSQUICO

Trabalho de concluso de curso de graduao apresentado

Escola de Formao de Professores e Humanidades da
Pontifcia Universidade Catlica de Gois, como requisito
parcial para obteno do grau de Licenciado em Histria.
Orientador: Dr. Eduardo Jos Reinato.

GOINIA
2014

MELO, Wdson Cesar Freire de Melo

Para alm da devoo: o ex-voto entre a espontaneidade, o
sintoma e o sofrimento psquico / Wdson Cesar Freire de Melo. 2014.
89 f. : il.
Dissertao (Licenciatura em Histria) Pontifcia Universidade
Catlica de Gois, Escola de Formao de Professores e Humanidades,
Gois, 2014.
Orientao: Prof. Dr. Eduardo Jos Reinato.
1. Histria. 2. Trindade. 3. Ex-voto. I. Ttulo.

Aos meus pais e irmos dedico este trabalho, j que a

verdadeira Sabedoria se encontra no afetuoso lar, no meio de alegrias,
momentos e o amor de uma sagrada famlia.

AGRADECIMENTOS

No seria adequado iniciar meus agradecimentos sem primeiro mencionar o nome

de meu amigo e irmo Ribamar Barbosa que, invariavelmente, sempre esteve presente,
trocando ideias, incentivando e, claro, emprestando seus livros. Sua experincia de vida e
espiritualidade faz parte da minha fora de vontade vontade esta de simplesmente ser
algum melhor verdadeiro, sereno e sbio como meu irmo Riba.
Tenho uma grande dvida para com o Prof. Eduardo Jos Reinato que graas aos
seus conhecimentos e interesses em relao ao tema ex-votos seria meramente impossvel
realizar esta pesquisa. Foi ele quem me mostrou o caminho e a direo de uma investigao
cientfica, baseado em anlises aprofundadas e um o olhar perspicaz diante dos objetos que o
historiador se prope a investigar. Caso os leitores encontrem algum mrito nestas folhas que
se seguem, tal privilgio deve ser direcionado unicamente ao prof. Eduardo Reinato.

Agradeo ainda uma recente e nobre amizade iniciada nas redes sociais com o
prof. Jos Cludio de Oliveira da UFBA, coordenador do brilhante Projeto Ex-votos do
Brasil, cujos artigos e documentos cedidos foram de grande importncia ao desenvolvimento
desta pesquisa.

Igualmente no quero cometer a perversidade de no agradecer aos amigos e

colegas que fizeram parte especial nessa memorvel etapa de minha vida, sejam por meio de
conversas acadmicas ou mesmo assuntos inteis mesa do Bar da Tia. Meus
agradecimentos aos jovens historiadores Hugo Rincon, Leandro, Flvio, Bruno Fernandes,
Diego e Anthunes Ribeiro; Stela, Elaine Oliveira, Mayara e Joyce Regina.

Na vida, no vale tanto o que temos, nem tanto

importa o que somos. Vale o que realizamos com aquilo que
possumos e, acima de tudo, importa o que fazemos de ns!
Chico Xavier

 A gente nunca sabe ao certo

onde colocar o desejo.
Caetano Veloso

Do fundo das imperfeies de tudo quanto o povo faz vem uma fora, uma
necessidade que, em arte, equivale ao que a f em religio. Isso que pode mudar
o pouso das montanhas.
Mrio de Andrade

SUMRIO
LISTA DE ILUSTRAES ......................................................................................... 8
LISTA DE ANEXOS .................................................................................................. 10
RESUMO................................................................................................................... 11
Palavras-chaves: ex-voto; espontaneidade; romanizao; sintoma; sofrimento psquico. ............... 11

RESUMEN ................................................................................................................ 12
Palabras clave: exvoto; la espontaneidad; romanizacin; plasticidad; sntoma. .............................. 12

INTRODUO .................................................................................................. 13

CAPTULO I CONTEXTUALIZANDO O OBJETO DE ESTUDO................... 17

2.1

Os ex-votos............................................................................................................................ 17

2.1.1
2.2

Tipologia e estudos dos ex-votos .................................................................................. 20

Tempo e espao sagrados ...................................................................................................... 24

2.2.1

Origem da devoo ao Divino Pai Eterno e formao de Trindade .............................. 26

2.2.2

A Festa de Trindade na atualidade ................................................................................ 30

CAPTULO II OS EX-VOTOS E A ESPONTANEIDADE POPULAR ............. 33

3
3.1

Catolicismo popular .............................................................................................................. 33

3.1.1

A religio do povo e a espontaneidade .......................................................................... 37

CAPTULO III EX-VOTOS E A IGREJA: CRISTIANIZAO DA

RELIGIOSIDADE POPULAR .................................................................................... 41

4.1

A romanizao da Igreja Catlica em Trindade .................................................................... 41

4.1.1
4.2

Supersties, indecncia, sandice e ignorncia ............................................... 43

Os vitrais do Santurio uma releitura dos ex-votos de Trindade........................................ 47

CAPTULO IV O EX-VOTO COMO SINTOMA E SOFRIMENTO PSQUICO:

OUTRA POSSIBILIDADE DE ANLISE .................................................................. 56

5.1

A Sala dos Milagres ou A Sala dos Horrores .................................................................... 56

5.2

Plasticidade dos objetos-votivos anatmicos e a instabilidade do sintoma .......................... 61

5.3

O ex-voto como expresso subjetiva do sofrimento psquico ............................................... 68

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................. 75

ANEXOS ........................................................................................................... 79

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 85

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 2-1. Mapa de Gois com destaque para Municpio de Trindade e de

Goinia.

Disponvel

em

http://www.seplan.go.gov.br/sepin/pub/rank/2003/mapa_trindade.htm. .................... 32
Figura 2-2. Suposto Medalho original da Santssima Trindade (32cm de
altura), sob domnio do Santurio de Trindade. A imagem no fica disponvel ao
pblico Foto Marielly. ................................................................................................ 32
Figura 5-1.

Ex-voto da Sala dos Milagres, Trindade, representando uma

Beno do Divino Pai Eterno, formado por um pequeno mural em que foram
anexadas as fotos durante o diagnstico, tratamento e cura da doena de Erisipela,
conhecida por zipele". 2012. Foto W. Freire. ........................................................... 58
Figura 5-2. Ex-votos da Sala dos Milagres da Baslica de Trindade; foto: W.
Freire, outubro de 2014. ............................................................................................ 59
Figura 5-3. Ex-voto oferecido a Nosso Senhor dos Passos. Com bilhete
anexado: Meu Senhor dos Passos a graa que alcancei em diminuir as dores da
minha cabea foi com a f que tenho em vs, estou te pedindo com o poder do
Esprito Santo que acabe definitivamente toda essa dor de cabea. Foto do Projeto
Ex-voto do Brasil, cedida por Jos Cludio. .............................................................. 59
Figura 5-4. Ex-voto em parafina, representando perna direita com p.
Manchas de tonalidade vermelha, representando alguma enfermidade ou acidente.
Sala de Milagres do santurio de So Lzaro, Salvador. Imagem cedida por Jos
Cludio. ..................................................................................................................... 60
Figura 5-5. Ex-voto pictrico da Sala dos Milagres de Trindade. Foto: W.
Freire, outubro de 2014. ............................................................................................ 60
Figura 5-6. Ex-voto, fotografia de olhos assustados com anexo datado de 06
de janeiro, 2013; foto: Projeto Ex-votos do Brasil, cedida por Jos Cludio. ............ 61
Figura 5-7. Ex-voto do Santurio Nossa Senhora da Penha, Rio de Janeiro.
Foto do Projeto Ex-votos do Brasil, cedida pelo pesquisador Cludio Oliveira. ........ 65
Conjunto de figuras 1. Vitral da Baslica e quadro da Sala dos Milagres de
Trindade. Fotos: Eduardo Reinato, 2007. ................................................................. 50

Conjunto de figuras 2. Quadro da Sala dos Milagres, um dos mais antigos e

conhecidos ex-votos de Trindade; vitral da Baslica de Trindade. Fotos: Eduardo
Reinato, 2007. ........................................................................................................... 52
Conjunto de figuras 3. Vitral da Baslica de Trindade, em que aparece um
moo em uma sala de operao; quadro da Sala dos Milagres, em que se encontra
a seguinte descrio: O grande milagre do Pai Eterno/ Jos expirava aps a
operao. Foto: W. Freire, 2014. ............................................................................. 53
Conjunto de figuras 4. Vitral da Baslica de Trindade; ex-voto pictrico da
Sala dos Milagres, representando uma tempestade. Fotos: W. Freire, outubro 2014.
.................................................................................................................................. 54
Conjunto de figuras 5. Vitral da Baslica de Trindade, representao bblica da
cura de um paraltico por Jesus Cristo; ex-votos da Sala dos Milagres de Trindade,
relacionados s enfermidades e acidentes que afetam as pernas. Fotos: W. Freire,
2014. ......................................................................................................................... 55

10

LISTA DE ANEXOS

Imagem 7-1. Ex-voto dedicado a Esculpio, com a inscrio: Tyche (oferece

isto) para Esculpio e Higia como agradecimento. Mrmore, c. 100200 d.C. ....... 79
Imagem 7-2. Ex-votos do Nordeste Brasileiro. (Imagem em www.mre.gov.br).
.................................................................................................................................. 79
Imagem 7-3. Ex-votos de cera confeccionados para Nossa Senhora de
Nazar, Belm do Par. ............................................................................................ 80
Imagem 7-4. Ex-votos em fotografias molduradas, Juazeiro do Norte,
representaes do corpo enfermo - Foto Jefferson Duarte. ...................................... 80
Imagem 7-5. Objeto ex-votivo em formato de rgo masculino, encontrado na
sala dos milagres, em So Lazro. Foto: Projeto Ex-votos do Brasil, cedida por
Jos Cludio.............................................................................................................. 81
Imagem 7-6. Ex-voto da Sala dos Milagres, Trindade, representando uma
Beno do Divino Pai Eterno, formado por um pequeno mural em que foram
anexadas as fotos durante o diagnstico, tratamento e cura da doena de Erisipela,
conhecida por zipele". 2012. Foto: W. Freire. 2014. ................................................ 81
Imagem 7-7. Ex-voto a So Lzaro, escrita pela fiel Ada Ramada D.
Alcntara, Salvador, datada de 20/08/1012.

Foto

do Projeto Ex-voto do Brasil,

cedida por Jos Cludio. ........................................................................................... 82

Imagem 7-8. Carta ex-votiva com foto 34 (Museu Regional de Canind-CE).
Foto Projeto Ex-voto do Brasil, cedida por Jos Cludio. ....................................... 83
Imagem 7-9. Bilhete: ex-voto e pedido ao Bom Jesus de Iguape, So Paulo;
foto Projeto Ex-votos do Brasil, cedida por Jos Cludio. ...................................... 84

11

RESUMO

Os ex-votos so quadros, cartas, fotografias, figuras esculpidas em madeira ou cera

representando partes do corpo humano que se colocam numa igreja ou capela para
pagamento de promessa ou agradecimento. Esta prtica de relao com o Sobrenatural ocorre
desde a Antiguidade e ainda hoje se encontra presente nos santurios catlicos cristos. A
relao do brasileiro com a divindade no est respaldada simplesmente nos dogmas e ensinos
transmitidos ao longo da histria pelos representantes da Igreja, mas na simplicidade, tradio
e espontaneidade de sua devoo. Partindo dos ex-votos da Sala dos Milagres de Trindade,
Gois, procuramos um olhar multidisciplinar a esses documentos que transcendem a
materialidade. Embora inicialmente pretendesse romanizar o catolicismo popular, a Igreja
Oficial no conseguiu controlar a espontaneidade religiosa do povo e, muito pelo contrrio,
teve que se ajustar s performances e representaes dos romeiros do Pai Eterno.
Encontramos nos vitrais da Baslica de Trindade uma releitura dos ex-votos da Sala dos
Milagres. Com base em Didi-Huberman, nossa anlise enxerga o ex-voto enquanto sintoma e
desejo de cura. Retratam antes de tudo patologias, sofrimentos, desgraas. Contudo, atravs
de uma anlise aprofundada dos objetos-votivos, pensamos um pouco alm, sugerindo que os
ex-votos simbolizam as desventuras de uma vida inteira. Trata-se de uma expresso subjetiva
de todo sofrimento psquico do ser-humano, condensada por vezes num nico fragmento.
Palavras-chaves: ex-voto; espontaneidade; romanizao; sintoma; sofrimento psquico.

12

RESUMEN
Los exvotos son fotos, cartas, fotografas, figuras talladas en madera o cera - en
representacin de las partes del cuerpo humano frente a una iglesia o capilla de promesa de
pago o agradecimiento. Esta prctica de la relacin con lo Sobrenatural se produce desde la
antigedad y en la actualidad est presente en santuarios catlicos cristianos. La relacin de lo
brasileo con la deidad, simplemente no se admite en los dogmas y las enseanzas
transmitidas a lo largo de la historia por los representantes de la Iglesia, sino en la sencillez, la
tradicin y la espontaneidad de su devocin. A partir de los exvotos de la Sala de los
Milagros, en Trindade, Gois, en busca de una mirada multidisciplinaria en estos documentos
que trascienden la materialidad. Aunque en un principio la intencin romanizar catolicismo
populares, la Iglesia Oficial no poda manejar la espontaneidad del pueblo y, por el contrario,
tuvo que adaptarse a las actuaciones y representaciones de los peregrinos del Padre Eterno.
Encontrado en vidrieras de la Baslica de Trindade reconsiderar el ex-votos de la Sala de los
Milagros. Sobre la base de Didi-Huberman, nuestro anlisis ve el exvoto como un sntoma y
el deseo de la cura. Retratar a todas las enfermedades, sufrimientos, miserias. Sin embargo, a
travs de un anlisis exhaustivo de los objetos-votivos, pensamos un poco ms, lo que sugiere
que los exvotos simbolizan las desventuras de un curso de la vida. Es una expresin subjetiva
de todo sufrimiento psicolgico del ser humano, condensada - a veces - un solo fragmento.
Palabras clave: exvoto; la espontaneidad; romanizacin; plasticidad; sntoma.

13

INTRODUO

As pessoas que adentram em uma das muitas salas de milagres no Brasil,

algumas, inevitavelmente, esquivam-se diante dos objetos-votivos ali depositados. So os
curiosos de diversas regies e religies que, atnitos, silenciam em presena dos ex-votos.
Mas tambm encontramos os fiis que se alimentam espiritualmente dessas imagens e figuras,
pois presenciam, naquele instante, eventos extraterrenos testificados por eles mesmos ou
por outros irmos de f. Por ltimo, h o Historiador que, bisbilhoteiro por natureza, necessita
executar silenciosamente o seu ofcio.
Os que se assombram, sejam pelo espanto causado pelo ambiente ou certamente
por no compreenderem o significado e a inteno daquelas pinturas e objetos badalados, mal
lapidados e sem o requinte indispensvel s artes plsticas, jugam os ex-votos como uma
expresso inferior, arte naf 1 , abrutalhada, popular, com elementos de magia e folclore
enraizados desde o surgimento dessas sociedades e classes consideradas inferiores.
No entanto, para o fiel praticante de tal expresso, o que est em jogo nada
mais nada menos do que a sua prpria vida! Sua intimidade com o sagrado. Seu desejo de
cura.

Seu desespero humano. De uma maneira simblica, todo seu medo, angstia,

sofrimento, dor e esperana esto transferidos para esses objetos. E como prova de superao
atravs de uma ajuda divina, o fiel se sente obrigado de explicitar publicamente o milagre
concedido. Mas ele precisa (e deve!) fazer tal representao, visto que o seu santo de devoo,
no caso deste trabalho, Divino Pai Eterno, livrou-o do cncer, do tumor que consumia seu
crebro, do ataque daquela ona espantosa, daquele sofrimento amoroso e, diante das
constantes dificuldades da vida, o Pai Eterno ser sempre sua nica salvao.
Quanto ao indiscreto Historiador, pode-se dizer que ele, at pelo fato de sua
inquietude, ocupa papel um tanto complexo, porm indispensvel sociedade em geral. Como
uma cincia que estuda as realizaes humanas ao longo do tempo, a Histria, assim como
outras disciplinas, trabalha com a cultura para anlise e investigao do comportamento
humano em seus diferentes contextos. Como se sabe da impreciso da palavra cultura,
adotaremos neste trabalho a definio de Peter Burker, como um sistema de significados,
atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais) em

Arte naf ou Arte Primitiva Moderna , em termos gerais, a arte que produzida por artistas sem
formao acadmica.

14

que eles so expressos ou encarnados. A mesma dificuldade se encontra no termo popular,

tornando a definio de cultura popular como uma das mais problemticas dos ltimos
tempos. No artigo intitulado Cultura Popular: um conceito e vrias histrias, a historiadora
da UFF, Martha Abreu, analisa a(s) controvrsia(s) que envolvem o conceito de cultura
popular, argumentando que desde o final do sculo XVIII o termo foi utilizado com
objetivos e em contextos muito variados, sempre envolvidos com juzos de valor,
idealizaes, homogeneizaes e disputas tericas e polticas.
Contudo, diante dos impasses envolvendo sobre a suposta oposio entre cultura
popular e cultura erudita, Peter Burke, na introduo da edio brasileira (1989) de sua obra
Cultura Popular na Idade Moderna, cunhou o termo biculturalidade para expressar o quanto
membros das elites, representantes da alta cultura, conheciam e at participavam
constantemente nas performances e representaes da cultura popular, ao mesmo tempo em
que preservavam a sua prpria cultura. O termo serve para facilitar as anlises quanto s
prticas culturais que eram compartilhadas, como festas e feiras, entre membros do povo e da
elite. Burke ainda considera pertinentes os questionamentos realizados por Roger Chartier
sobre os equvocos que existem quando se procura identificar cultura popular em
determinados objetos culturais como literatura de cordel ou ex-votos , uma vez que os
referidos objetos eram (e so) apropriados (termo de Chartier) para suas prprias
finalidades por diferentes grupos sociais, nobre e clrigos, assim como artesos e
camponeses.2 A presente anlise se respaldar nessas consideraes.
Graas perspectiva multidisciplinar estabelecida desde o sculo passado pela
chamada Histria Cultural, o historiador est preocupado por temas cada vez mais voltados
para o cotidiano, o imaginrio, as performances e as representaes. Para o Historiador, o exvoto um documento que ilustra o imaginrio religioso em determinado contexto histrico.
Ele enxerga esses objetos votivos com um olhar diferenciado, pois os considera como
possibilidades de anlises profundas, riqussimos em detalhes e simbolismo, ilustrando cenas
de vida e dificuldades cotidianas. Para este tipo de observador, os ex-votos refletem a crena,
os males, as atitudes do homem diante do mundo, do sagrado, do profano, da existncia, da
doena, da morte, da ambio, de variados valores sociais, polticos e econmicos que
esclarecem os comportamentos coletivos e os mecanismos mentais.
Diferentemente dos fiis, devotos do Divino Pai Eterno e, principalmente, distante
dos simples curiosos do catolicismo popular, o Historiador prope as seguintes questes:
2

BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Moderna. (Nesta citao o autor refere-se diretamente a Roger
Chartier).

15

O que se pode aprofundar ou o que est por trs s escuras em relao

prtica ex-votiva? O que leva uma pessoa a registrar um acidente ou doena (ocorrido com ela
mesma ou com algum de sua famlia ou amigo, seja atravs de uma pintura do desastre,
escultura de um membro do corpo enfermo ou fotografia do moribundo) e dependur-lo (o
objeto-votivo) na parede de uma capela? Por que a escolha e permanncia de certos materiais
na confeco dos ex-votos ao longo do tempo? Ser tudo uma mera expresso da devoo
popular? Considerado a princpio como elemento da religiosidade popular, rude, pago ou
bestial, qual a reao da Igreja Oficial diante dessas performances e representaes
culturais? E por que cargas dguas o historiador ou cientista social preocupa-se em
posicionar-se diante de tais objetos grotescos arraigados na crendice e piedade popular?
Estas e outras questes so o cerne que ser analisado no decorrer deste trabalho.
Por meio da multidisciplinaridade pretende-se aproveitar as contribuies de diferentes reas
investigao do fenmeno da religiosidade popular, transparente nos ex-votos. Uma das
intenes do Historiador, portanto, clarificar, respondendo as questes propostas, o fecundo
dilogo entre o homem e o Divino, levando em conta, certamente, a reao da Igreja Oficial
diante dos ex-votos e a problemtica que envolve psiquicamente o fiel e o objeto-votivo.
O texto se encontra desenhado da seguinte forma: no 1 captulo,
Contextualizando o Objeto de Estudo, apresentamos um breve panorama sobre o objeto
estudado; trata-se da definio, tipologia e estudos sobre os ex-votos do Brasil. No segundo
momento deste primeiro captulo, expusemos um resumo da origem da devoo ao Divino Pai
Eterno e formao da cidade de Trindade. Antes, todavia, sugerimos, com base em autores
como Mircea Eliade e Croatto, a sacralizao da festa e do territrio de Trindade, sacralizao
esta que remete estria do aparecimento ou descoberta de um medalho de barro que
deu origem ao antigo arraial de Barro Preto.
No 2 captulo, Os Ex-votos e a Espontaneidade Popular, na tentativa de
compreender o conceito de catolicismo popular, analisamos a ambiguidade religiosa
existente no Brasil colonial e imperial. Nesse momento, utilizando a definio de Riolando
Azzi, houve uma tentativa de clarear o conceito de catolicismo popular, aproximando-o do
termo usado por Gilberto Freyre catolicismo luso-brasileiro e da espontaneidade dos fiis
diante do catolicismo renovado. Conclumos o captulo apresentando o ex-voto como uma
expresso subjetiva ou como vai dizer Michel Vovelle testemunho iconogrfico,
intimamente atrelado ao imaginrio religioso do povo.
O 3 captulo, Ex-votos e a Igreja: Cristianizao da Religiosidade Popular,
foi trabalhado o posicionamento da Igreja Catlica diante dessas representaes da

16

manifestao religiosa popular dos devotos do Divino Pai Eterno. O captulo aborda a
romanizao em Trindade, Gois, denominao dada tentativa da Igreja Catlica, a partir da
segunda metade do sculo XIX, de adequar o catolicismo popular, impregnado de vcios e
supersties, aos princpios do Conclio de Trento. Foi organizada uma breve apresentao
das ento chamadas exterioridade da devoo dos romeiros do Pai Eterno e a opinio da
Igreja diante de tais extravagncias. No ltimo tpico, intitulado Os Vitrais do Santurio
uma releitura dos ex-votos de Trindade, fazemos uma pertinente e rica anlise dos ex-votos
pictricos da Sala dos Milagres e os vitrais do Novo Santurio de Trindade.
Por ltimo, o 4 captulo, denominado O Ex-voto como Sintoma e Sofrimento
Psquico: outra possibilidade de anlise, foi elaborado na tentativa de contribuir para o
avano da discusso sobre os ex-votos. Nele, a partir do livro Exvoto: imagen, rgano,
tempo (2013), do filsofo e historiador da arte Didi-Huberman, sugerimos a ligao do exvoto com sintoma, patologia, sofrimento psquico e desejo do doador do objeto-votivo.
Tomar-se-, para delimitao do estudo, os ex-votos da Sala dos Milagres do
Santurio de Trindade como objeto central de investigao; tal iniciativa nos pareceu
inteligvel, uma vez que esses documentos, bem prximos ao leitor goiano, facilitaro
demasiadamente a anlise das questes propostas, principalmente as trabalhadas no terceiro
captulo, (alm da bibliografia, as concluses foram desenvolvidas atravs de pesquisa in
loco, observaes feitas dos devotos do Pai Eterno no interior da Sala dos Milagres e,
principalmente, exame dos documentos ex-votivos: pinturas, esculturas, fotografias, cartas,
bilhetes, etc.). Todavia, vale ressaltar, a prtica dos ex-votos existe desde a Antiguidade e,
ainda hoje, encontra-se viva nos santurios cristos do mundo inteiro. Alm de tudo, segundo
Didi-Huberman, sua dimenso esttica, sua substncia plstica e sua tcnica de fabricao no
sofreram alteraes diante do progresso histrico.
Deste modo, como veremos ao longo do trabalho, algumas ideias aqui
consideradas equivaleriam a toda tipologia votiva existente em toda parte, como o caso dos
objetos-votivos anatmicos e a relao do devoto com eles, trabalhada no quarto captulo.
Assim considerado, utilizar-nos-emos, tambm, numa ou noutra passagem, alguns ex-votos de
outros santurios do Brasil, (Santurio de So Lzaro, Salvador; Santurio Nossa Senhora da
Penha, Rio de Janeiro; Baslica de So Francisco de Assis, Cear e Bom Jesus de Iguape, So
Paulo) obsequiados pelo professor Jos Cludio Alves de Oliveira, coordenador do Projeto
Ex-voto do Brasil. No se trata de afoitamento de nossa parte, mas sim de uma aprecivel
tentativa de tornar a anlise mais clara ao leitor.

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CAPTULO I CONTEXTUALIZANDO O OBJETO DE ESTUDO

2.1 Os ex-votos

Imaginamos a religio como um meio de explicao para os infortnios, as

desgraas ou as coincidncias negativas da vida como acidentes e doenas, pois a
religio pode explicar por que uma pessoa ligada a ns ficou doente, sofreu um acidente fatal
ou vtima indefesa e gratuita de desesperadora aflio (DaMATTA, 1987, p. 111).
Neste sentido, o imaginrio religioso exerce a funo de refgio, visto que,
atravs de sua crena, o homem encontra a possibilidade de salvao, de cura, capaz de
enfrentar aos obstculos impostos pela transitoriedade de sua existncia.
Todavia perante angustias e tormentos antes mesmo de refugiarmos no
conforto religioso em relao morte um Ser mais nobre, superior, l do alto3, pode acudir
as nossas splicas e desejos. E como artifcio de convencimento do corao do Pai, as
oraes e pedidos so acompanhadas de objetos diversos, promessas, oferendas e sacrifcios,
porque tais performances demanda maior envolvimento por parte de ambos os lados. Devoto
e Santo. Depois, conforme DaMatta:

...a promessa um pacto que obriga os dois lados a alguma ao positiva no

sentido de resolver o problema apresentado. Se eu, assim, peo uma graa e,
logo em seguida me sacrifico com a oferta de algo precioso para o santo (ou
santa) de minha devoo, a lgica social faz com que ele (ou ela) tambm se
obriga a resolver meu problema, atendendo cortesmente a minha splica.
(DaMATTA, 1987, p. 111).

De modo geral, os ex-votos so quadros, cartas, placas com inscries, figuras

esculpidas em madeira ou cera representando partes do corpo humano que se colocam
numa igreja ou capela, para pagamento de promessa ou em agradecimento a uma graa
alcanada. Assim, o ex-voto decorre do voto ou promessa feita ao santo pelo fiel que, em
algum momento de aflio, medo, recorreu ao universo religioso, divino, l do alto, na
3

Para o antroplogo Roberto DaMatta, no livro O que faz o Brasil, Brasil?, no captulo Os caminhos para
Deus, o alto tudo aquilo que superior, mais nobre e mais forte, tudo que tem mais poder. nessa
esfera que se situa os anjos, os santos e todas as entidades que podem proteger e guiar o ser humano; j o
baixo a terra em que vivemos: vale de lgrimas onde sofremos, trabalhamos e perecemos. E ainda: A reza,
a festividade religiosa e o canto propiciatrio coletivo so meios de se chegar at essas regies superiores,
ligando o aqui e o agora com o alm e o infinito (DaMATTA, 1987, p. 110).

18

esperana de ser atendido seu pedido de milagre. Aps a realizao da promessa, ou seja, do
voto, o fiel aguarda a realizao de seu desejo. Uma vez atendido (ou mesmo durante o
processo da concretizao da cura ou milagre), ele entrega ao santo evocado um objeto
representativo da interveno divina, isto , o ex-voto4.
Os ex-votos so encontrados nas diversas Salas de Milagres dos santurios e
centros de peregrinaes catlicos em todo o mundo; como j ressaltado, os ex-votos so
pinturas, esculturas de madeira, cera ou barro que representam partes do corpo curadas ou
enfermas, mas tambm podem ser desenhos, fotografia, mecha de cabelo, pea de roupa,
joias, muletas, cartas, e uma srie inacabvel de registros da f popular. Deve-se
compreender, nesse sentido, que o objeto-votivo tem um valor representacional para o doador.
Pois, Antes de representar a alguien, el exvoto representa el sintoma y el rezo de alguien: lo
que el donante hace modelar en la cera es, ante todo, aquello que le hace sufrir y aquello que
desea que se transforme, se alivie, se cure, se convierta (Didi-Huberman, 2013, p. 28).
A prtica ex-votiva ocorre desde a Antiguidade e, ainda na atualidade,
encontra-se presente nos grandes santurios cristos. Essa forma do homem se relacionar e
se comunicar com o divino uma prtica observada em todas as pocas e culturas. Nos
estudos sobre a origem dessa tradio, o ex-voto surge como oferenda entregue aps um voto
formulado e atendido pelos deuses; na Idade Mdia, a Deus, a Virgem Maria e aos Santos; e
no transcorrer do Cristianismo, em ocasies de angstias, medos, crises financeiras, doenas,
perigo de morte dos animais e semelhantes. Segundo Oliveira:

Esculpio, mdico na Antiguidade, na Grcia, recebia daqueles a quem

curava a reproduo do brao, perna ou cabea do doente. Objetos que
traziam em suas formas os traos, as marcas e os sinais, artisticamente
detalhados, dos males ocorridos nas referidas partes do corpo. Esse costume
se generalizou a partir dos gregos, tomando conta, por volta de 2000 a.C., de
grande parte do Mediterrneo, em locais sagrados, santurios, onde os crente
pagavam suas promessas aos seus deuses. Os santurios de Delos, Delfos e
Epidauro, na Grcia, notabilizaram-se pela quantidade e qualidade das
ofertas recebidas (OLIVEIRA, 2006, p. 116).

Comumente toma-se o termo como uma abreviao da expresso latina ex voto suscepto, que significa por
um voto alcanado, ou em consequncia de um voto. O dicionrio Houaiss (2001: 1.294) o indica como um
termo relativamente recente na lngua portuguesa, cujo primeiro registro se deu em 1873. Segundo Lus da
Cmera Cascudo (2000: 220), o termo ex-voto derivado do latim, votum, significando coisa prometida, e
completa: o que se promete ao santo de devoo para se receber a graa, ou o que se oferece por t-la
alcanado. Assim, corrente entre os devotos localizar estas manifestaes com o nome de promessas,
quando apresentadas como um pedido (uma possvel expresso do vnculo inicial), e como milagre,
designado, de fato, um testemunho de milagre (ibid.: 382), expressando assim um ex-voto (BONFIM, 2012, p.
19).

19

No Brasil, para se tentar resgatar a origem da manifestao ex-votiva, a

historiadora Figueiredo diz que precisamos, antes de tudo, ter em mente que a religio em
Portugal sempre foi uma mistura de elementos advindos de diferentes culturas, como a
romana e a muulmana, entre outras. O resultado, segundo a autora, foi bem exposto por
Caio Boschi em seu livro Os leigos e o poder:

Foi uma religio exteriorista, epidrmica, caracterizada por um ritualismo

festivo, to a gosto da poca, como observava Dumouriez, na segunda
metade do sculo XVIII: quanto menos os Portuguezes so bons Christos,
mais eles so unidos ao exterior da Religio (BOSCHI, citado por
FIGUEIREDO, 2011, p. 40).

A historiadora aduz a impossibilidade de saber qual foi o primeiro povo que

ofertou, em terras brasileiras, a deuses ou santos, o primeiro ex-voto; contudo, sugere a
autora,

... certo que, se essa forma de manifestao e de comunicao com o

divino chegou aos dias de hoje, deve ser observada com extrema ateno,
pois fala mais de seu tempo do que podemos imaginar ao passar os olhos nos
pedidos e agradecimentos das salas de ex-votos de nosso pas
(FIGUEIREDO, 2011, p.39).

Todavia, acredita-se que a prtica ex-votiva chegou ao Brasil pela tradio dos
navegantes lusitanos, pois, conforme o costume da poca, faziam uso de um ritual semelhante
para agradecer aos santos a sobrevivncia em segurana de mais uma viagem em alto-mar.

Em Histrias de clebres naufrgios do Cabo Frio, Elsio Gomes Filho

(1993, p. 35), destaca o temor que os homens do mar tinham de morrer sem
enterro digno que pudesse salvar suas almas, acreditavam que as almas
penadas das pessoas que sucumbiam a naufrgios ficariam a perambular pelo
Oceano Atlntico. Promessas e votos tornavam-se ento um conforto em
alto-mar (FIGUEIREDO, 2011, p. 39).

interessante acrescentar que, segundo Barros (1977), h uma forte influncia

tambm das tradies africanas, especialmente da arte negra, na composio dos ex-votos no
territrio brasileiro, afirmando que a miscigenao marcou as formas de entalhe, por exemplo,
dos artefatos votivos de madeira traos e cortes retos, formas triangulares e retangulares
(TEIXEIRA, 2010, p. 129).
Contudo, em concordncia com Didi-Huberman, para nossa anlise pouco
importa saber exatamente quando se originou os rituais dos ex-votos, j nos suficiente

20

observar que a tradio votiva e suas caractersticas, apesar de sua origem longnqua, so
ritualizadas at hoje, principalmente em locais de peregrinao.5
Trata-se de uma manifestao artstica, religiosa e, observar-se-, psquica que
est diretamente relacionada e influenciada pela cultura religiosa popular, despertando
principalmente o interesse de historiadores da arte. Ao adentrarmos na Sala dos Milagres do
Santurio de Trindade, em Gois, por exemplo, constatamos as diferentes motivaes dos
objetos ali depositados: proteo contra doenas, catstrofes naturais, acidentes domsticos ou
de trabalho, sofrimentos amorosos, dificuldades financeiras, etc. Enfim, narram sempre uma
histria particular, de um indivduo ou de grupo, tornando-se pblico o imaginrio religioso
de uma sociedade.
Uma observao conveniente que a Igreja Catlica considera apenas alguns
ex-votos como dignos de representao do divino; so os ex-votos pictricos denominados
tradicionais: so pinturas em que se fazem presente trs elementos: 1) a cena principal,
retratando o acidente ou o doente; 2) o espao celeste, onde aparece a figura do santo (ou
santa) intercessor (a); e 3) a legenda, que narra por escrito o episdio frequentemente traz a
data em que ocorreu o evento, permitindo situ-lo cronologicamente6.

2.1.1

Tipologia e estudos dos ex-votos

De acordo com Jos Claudio Alves de Oliveira, coordenador do Projeto Ex-votos

do Brasil 7 , vrios pesquisadores e artistas plsticos classificam os ex-votos de diversas
maneiras. Alceu Maynard Arajo classifica-os, por alto, em elementos materiais do ritual
protetivo e produtivo. Para ele, so protetivos aqueles que visam proteo, embora no se
5

Um detalhe observado durante a pesquisa e bastante significativo a relao do fiel com seu ex-voto. Essa
relao no termina necessariamente ao deposit-lo em local predeterminado. Hoje comum pessoas
retornarem frequentemente aos centros de peregrinao para visitar seus antigos ex-votos. Trata-se de uma
relao individual com o santo, porm se coletiviza nos rituais religiosos e na exposio do ex-voto em uma
sala de milagres. A histria de algum com determinado santo, to particular, to pessoal, conta Figueiredo,
torna-se pblica para que todos possam testemunhar o milagre recebido (FIGUEIREDO, 2011, p. 40). Segundo
a pesquisadora Silva, autora do livro Ex-votos e orantes no Brasil, o aspecto testemunhal do ex-voto exige um
processo de comunicao social. Por isso o fiel representa de forma iconogrfica a graa obtida, como a
representao escultrica da parte do corpo curada ou o objeto, antes essencial ao devoto, como muletas,
cadeiras-de-roda e culos (SILVA, 1981, p.100).
6
Os ex-votos considerados tradicionais, de modo geral, so os ex-votos clssicos que possuem uma tradio
temporal, histrica e, segundo alguns, valor artstico. Por isso, assim como as pinturas, alguns objetos
escultricos tambm so considerados ex-votos tradicionais.
7
O projeto Ex-votos do Brasil, iniciado em 2006, sob a orientao do professor Jos Claudio Alves de Oliveira,
tem por objetivo principal analisar a tipologia dos ex-votos das salas de milagres do Brasil. O projeto
financiado pelo CNPq e possui apoio da UFBA-FFCH Dep. Museologia.

21

possa determinar uma linha rigorosamente marcante para separ-los. A cura, por exemplo,
uma proteo da sade ameaada, assim como a oferta de mecha de cabelo que visa
igualmente proteo da carne (OLIVEIRA, 2006, p. 116).
Ainda citando os exemplos demonstrados por Arajo, Oliveira explica que as
promessas feitas por ocasio da passagem da bandeira do Divino Esprito Santo, agarrando
bolos (donativos ou esmolas) para a festa, quando pagos, aps as desobrigas, os ex-votos
pertencem ao ritual produtivo (OLIVEIRA, 2006, p116).
J no caso de objetos como joias, ex-votos caractersticos dos moradores dos
centros urbanos, so do tipo protetivo e produtivo, pois so sempre deixados em sala de
milagres visando felicidade futura, como das jovens esposas, no santurio de Aparecida do
Norte, em So Pulo (OLIVEIRA, 2006, p. 117).
Nos trabalhos e artigos pesquisados sobre o assunto, pela diversidade e
extenso dos tipos e formas, torna-se praticamente impossvel classificar os ex-votos que so
espalhados por salas de milagres nas Igrejas e Santurios Catlicos do Brasil. Em uma frase
de Oliveira: de mechas de cabelo a tese de doutorado: vale tudo para agradecer aos cus
pela graa alcanada. Contudo, para facilitar os estudos e diferenci-los, costuma-se dizer
que eles so classificados como antropomorfos, zoomorfos, simples e especiais (ou
representativos de valor).
Os antropomorfos so os objetos que representam o todo ou partes do corpo
humano; zoomorfos so os ex-votos que representam os animais; simples so os objetos de
uso cotidiano e religioso, geralmente que possuem valor especial ao crente, como as fitinhas
com o nome do Divino Pai Eterno, sapatos e vestidos, geralmente de cor branca; os especiais
ou representativos de valor so os ex-votos que tm valor monetrio, podem ser de
caractersticas orgnicas: so adereos, dinheiro, objetos artsticos considerados de grande
valor e bens de consumo imediato como sacos de arroz, feijo, milho, farinha, etc.
Maria Augusta Machado da Silva, museloga, em seu livro Ex-votos e orantes
do Brasil, classifica os ex-votos em duas categorias vinculadas a distintos processos
culturais. A primeira seria a mgica, que corresponde a estgios primrios de relacionamento
com a divindade ou seus agentes. A segunda seria a mgico-religiosa, que tem como forma de
expresso a paraliturgia popular (SILVA, 1981, p. 67). Para Oliveira, o pensamento de Silva
est voltado para um processo de magia que, em tese, o poder do ex-voto diante da reza,
do gestual no momento da desobriga e da prpria f concretizar o milagre. A autora, ento,
v o ex-voto como objeto que, junto crena popular, consegue trazer ao crente aquilo que foi
desejado.

22

Silva, em seu livro, prope que a participao em romarias ou quaisquer

cerimnias litrgicas, durante as quais o agradecido, atravs do uso de vestes, testemunha
publicamente a sua gratido ao santo, uma cerimnia ex-votiva, que procura exaltar a f
momentnea em que o pedido e a reza so evocados de maneira a profetizar o estado de
esprito entre o pedinte e o santo. Certamente, discorda Oliveira, as vestes podem ser exvotos. Mas no se constituiro como tais, numa cerimnia ex-votiva, se o crente no
depositar o objeto na sala de milagres, no caso uma bata, geralmente de cor branca, vestida
por cima da roupa com que viajou (OLIVEIRA, 2006, p.118).
Logo, vale advertir que ex-voto o objeto depositado em uma sala de milagres,
ou em qualquer canto do interior da igreja, e no a reza, a romaria, cantiga e ladainha,
tradies que, no dizer de Oliveira, so aes votivas. Ou seja, para ser ex-voto, necessrio o
ato da desobriga. Para tornar mais claro, importante separar os conceitos de votivo e exvotivo:

O primeiro [votivo] diz respeito s ofertas em cumprimento de voto ou

promessa ao santo, como o uso da tradio de manter cerimoniais. Assim,
por exemplo, pode-se dizer, o uso de figas, pingentes, de ofertas de cururu,
de ir em romaria, de levar romeiros, de acender velas em dias determinados,
de dar nomes de santos aos bebs, dentre outros aspectos, so modos de
aes votivas.
J o conceito de ex-votivo refere-se apenas ao ato voltado para o ex-voto.
Ento, a desobriga, o ato de depositar o ex-voto, em uma sala de milagres,
ou um canto da igreja, em meio ao cerimonial de reza individualmente feita,
um ato ex-votivo (OLIVEIRA, 2006, p. 118).

Outra definio de ex-votos foi apresentada por Souza Barros. Para este, o exvoto, alm de objeto de folclore, um componente cultural legado ao mundo subdesenvolvido
(BARROS, 1977, p.32). No entanto, alm de infeliz, pode-se considerar reducionista a
posio de Barros em dois sentidos. De cara ele trata o ex-voto com o princpio unicamente
folclrico, sem se posicionar para o mundo da cultura do povo e da religio, e at mesmo das
artes. Segundo, porque a questo ex-votiva vista em pases como Frana, Itlia, Espanha e
Portugal, pases, portanto, desenvolvidos.
Alm do mais, como constatados no decorrer das pesquisas, o ex-voto
depositado tambm por gente grada, de classe mdia e alta, como artistas, prefeitos,
magistrados, estudantes de nvel superior, empresrios, professores, enfim, gente de grandes e
pequenas cidades. Conclui-se, ento, que o ex-voto um objeto que desperta interesse de
pessoas e lugares, isentos de aspectos econmicos e sociais.

23

No campo da semiologia, dilogo tambm j sugerido por Oliveira, os ex-votos

apresenta dois caracteres. Primeiro, o carter comunicativo. Que envolve o poder que tm os
objetos de comunicar com os visitantes da sala dos milagres; trata-se da comunicao
embutida no objeto-votivo, atravs de um anexo (geralmente bilhete ou carta que acompanha
o quadro, a escultura, a fotografia); segundo, o carter simblico na expresso artstica dada
ao objeto; este ltimo apresenta a originalidade do ex-voto.
Citemos ainda outros pesquisadores brasileiros que possuem definies
semelhantes entre si para os ex-votos. So eles: Clarival do Prado Valladares, Luiz Saia,
Oswald de Andrade Filho e Mrio Barata, ambos definem o ex-voto como objeto da crena
religiosa, desenvolvido, artisticamente ou no, com o intuito de testemunhar uma promessa,
um milagre, em santurios, capelas e cruzeiros. Esses pesquisadores, assim como Jos
Claudio Alves de Oliveira, preocupam-se mais na questo artstica dos objetos-votivos8.
Alm da possibilidade da anlise artstica e religiosa, h, atravs dos ex-votos,
a anlise social. Nas pinturas, esculturas e fotografias desobrigadas nas diversas salas dos
milagres cristos, fica exposto o tipo de doena que afligia determinados lugares, questes
agrrias, movimentaes da sociedade no decorrer dos perodos histricos, caractersticas
como a vestimenta, o corte de cabelo, o trabalho, o cotidiano entre outros vestgios que
possibilitam diferentes anlises.
Porm, academicamente, sobre os ex-votos existem algumas lacunas em torno
de produes textuais no contexto da histria social, alm de aparecerem, segundo Oliveira,
de forma muito vaga nos campos da Comunicao e Cincias da Informao. So
pouqussimas as fontes especficas e teses voltadas para o objeto tencionado neste trabalho:

A restrio, em alguns textos e trabalhos diversos, reside em focar esse

objeto como arte menor ou popular ou elemento de magia, da pobreza, da
imaterialidade e do folclore. Pontos que desvirtuam o elemento ex-voto para
ares abstratos e de deslocamento cultural, religioso e histrico (OLIVEIRA,
2009, p.04).

Ao averiguarmos do mesmo modo a precariedade em relao s investigaes e

teses sobre os objetos-oferendas, principalmente aos ex-votos da Sala dos Milagres do
Santurio de Trindade, em Gois, alm de apontar a importncia da preservao desses
documentos histricos, o intuito deste texto , com base nas propostas da Nova Historiografia
Cultural, procurar um olhar multidisciplinar a esses documentos que transcendem a

Utilizaremos constantemente o termo objeto-votivo ou objeto-oferenda no mesmo sentido de ex-voto.

24

materialidade, pois refletem o imaginrio religioso dos devotos do Pai Eterno mesclado de
crenas, f e atitudes diante do sofrimento humano.

2.2 Tempo e espao sagrados

Para se abordar com mais preciso a proposta desta pesquisa, propcio

mencionar dois elementos, aparentemente transparentes, encontrados dentro da cultura. O
primeiro elemento o tempo.

O tempo no se define como algo vazio, a ser preenchido, mas apresenta

uma construo social, permeada por significados que estruturam a cultura.
O calendrio, por exemplo, um instrumento real desta construo.
Esse tempo conduzido por significados encontra-se implicado com lugares
que trazem margem a memria do vivido por meio dos mitos e estrias. A
definio de um tempo religioso, institucionalizado, facilita e justifica a
legitimao de celebraes religiosas, sendo um recurso fundamental para a
estruturao e permanncia da religio no cotidiano da sociedade
(MARTINS, 2005).

Diferente do homem profano, para Mircea Eliade, o homem religioso sente

necessidade de mergulhar por vezes nesse tempo sagrado e indestrutvel (ELIADE, 1957, p.
79). como se fosse um eterno retorno do tempo mtico do qual se originou tal ritualizao.
O segundo elemento o espao. Na distino feita por Mircea Eliade entre
espao sagrado e espao profano, o primeiro implica uma hierofania 9 , uma irrupo do
sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o
torna qualitativamente diferente (ELIADE, 1957, p. 30).
Segundo Croatto, semelhante s ideias de Eliade, o lugar sagrado uma
espao recortado dentro do grande espao csmico ou telrico. Ou seja, esse espao
recortado vem a tornar-se um microcosmo, representativo do mundo em que a existncia
acontece. Assim, o templo torna-se simbolicamente o centro e a valorizao do mundo.
nesse espao ou, em outros espaos consagrados, que o ser humano religioso expressa de
modo mais completo sua atitude religiosa atravs de diversos ritos. (BURMANN, 2009,
p.63).
O espao das manifestaes religiosas passa a existir, de certa forma, a partir
de uma hierofania, uma irrupo do sagrado. Assim, um territrio comum, profano, antes
9

Quanto ao sentido deste termo, exprime apenas o que est implicado no seu contedo etimolgico: que
algo de sagrado se nos revela. Ou quando o sagrado se manifesta (ELIADE, 1957, p. 17).

25

homogneo como qualquer outro, torna-se qualitativamente diferente do meio csmico.

Segundo Eliade, s vezes no preciso sequer uma teofania ou uma hierofania propriamente
dita, mas apenas um sinal qualquer j o bastante para indicar a sacralidade do lugar. Como
veremos adiante, a simples descoberta de um medalho de barro num insignificante arraial,
contendo figuras divinas, bastou para dar incio a uma das maiores devoes e romarias do
pas. Segundo Mrcia Alves de Carvalho,

Nesse contexto, possvel inserir o medalho que deu origem Romaria do

Divino Pai Eterno em Trindade de Gois. A sua descoberta teve uma enorme
significao religiosa, uma vez que houve uma modificao na conduta dos
habitantes locais, e estes passaram a frequentar a capelinha e a rezar o tero
constantemente (CARVALHO, 2009, p. 17).

O espao por meio da manifestao do divino se torna especial, abenoado.

No decorrer do tempo, os moradores passam a olhar com outros olhos o seu humilde vilarejo.
Chega-se a atribuir textos sagrados, como I Reis 9, 1-3: os meus olhos se abriro, e os meus
ouvidos atendero orao daquele, que orar neste lugar; porque Eu escolhi e santifiquei
este lugar, para nele estar meu Nome para sempre.
Este foi o testemunho do pesquisador Jacb Amir Salomo, que tambm no
deixa de ser devoto da Santssima Trindade de Barro Preto; no prlogo de seu livro sobre a
histria da romaria de Trindade, considerou que ... a Misericrdia do Pai, independente da
misria humana, predestinou este lugar para aqui dar a conhecer o seu mistrio insondvel e
portentoso do Deus Uno e Trino (JACOB, 2000, p. 17).
Alm disso, a sacralizao do espao e do tempo est inerente ao mito.
Portanto, toda festa religiosa e todo tempo litrgico representa a reatualizao de um evento
sagrado que teve lugar num passado mtico (ELIADE, p. 63).
E quem pode desmentir a verdade que o mito traz consigo 10 ? O mito
responde s questes mais intricadas para a cincia, mas para o homem religioso no h
problemtica alguma: foi assim, e assim porque foi dito que assim11 e no existem
interrogaes sobre tal fato, um casal de lavradores simplesmente encontrou s margens de
um crrego a Imagem da Santssima Trindade e a partir da devoo ao Divino Pai Eterno os
milagres foram e esto acontecendo at hoje. Tudo isso se torna prova da verdadeira
presena do sagrado no arraial de Barro Preto. Participar religiosamente da romaria
10

Ainda para Mircea Eliade, um aspecto interessante do mito que revela a sacralidade absoluta porque
relata a atividade criadora dos deuses, desvenda a sacralidade da obra deles. Em outras palavras, o mito
descreve as diversas e s vezes dramticas irrupes do sagrado do mundo (ELIADE, 1957, p. 86).
11
ELIADE, 1957, p. 84.

26

Trindade de certa forma para os romeiros reencontrar o passado mtico, do qual o

Divino, atravs de uma figura, fez-se presente. De tal modo, o Pai Eterno eternamente
contemporneo, pois todas as vezes que o fiel ritualizar o percurso de encontro Cidade da
F, o passado mtico far presente. Pois o fiel estar novamente num espao sagrado, e
diante da mesma Figura que, por algum mistrio divino, aparecera aos ps de humildes
lavradores.

Nos santurios catlicos brasileiros esse fenmeno se externa de forma

exuberante e, embora, s vezes combatido pela prpria Igreja, prospera na
fora popular, criando mitos, supersties e rituais impostos pelos prprios
fiis que visitam tais lugares. O fiel catlico, para reverenciar um stio
religioso, tem de encontrar ali, quase que necessariamente, ou um apario
ou um achado do objeto cultuado, de forma maravilhosa, ou as duas coisas
juntas (JACOB, 2000, p. 64).

Carlos Alberto Steila em seu livro O Serto das Romarias acredita que existe
um sentido de pertencimento e de comunho entre os devotos de um determinado santo ou
santa e a paisagem em que tal culto constitudo.

No movimento dos corpos que cruzam o serto em direo ao santurio, os

romeiros vo demarcando um espao sagrado que torna certos lugares e
objetos mais prximos de Deus do que outros. A sua conscincia est
inextricavelmente associada ao territrio, de forma que o sagrado se
apresenta sempre encharcado de concretude, ao alcance da vista e da mo,
podendo ser tocado. (STEIL, p. 23. 1996.)

Trindade um espao constituinte de uma cultura religiosa. E de ano em ano

acontece a Festa do Divino Pai Eterno. Os santurios, as igrejas, a Rodovia dos Romeiros so
locais de identificao dos smbolos inerentes ao Divino. O simbolismo impregnado na
Cidade da F remete-se origem do arraial de Barro Preto, que por sua vez est envolvida
na misteriosa descoberta da Imagem Miraculada. De tal modo, a ao de dar sentido aos
tempos e lugares um ato de criao e de exerccio singular e nico da humanidade, que
utiliza a imaginao e fantasias para encontrar uma sade fsica e mental (MARTINS, 2005).

2.2.1

Origem da devoo ao Divino Pai Eterno e formao de Trindade

A cidade de Trindade, localizada a apenas 18 km de Goinia, e a 200 km de

Braslia, um explcito exemplo de tempo e espao sagrados. Considerada como a Capital

27

da F, a Festa do Divino Pai Eterno, cujo pice ocorre no primeiro domingo de julho, rene
milhares de fiis que aproveitam a romaria para pagar promessas e agradecer bnos
recebidas12.
Quanto ascendncia de tal sacralizao: conta-se que por volta de 1840,
existia em terras pertencentes a Campinas ou Campininha das Flores, um aglomerado urbano,
conhecido por Barro Preto , nome do crrego que margeava a nascente povoao. Conforme
o historiador SANTOS, o antigo arraial de Barro Preto, hoje cidade de Trindade de Gois,
teria surgido e se desenvolvido em funo de um pequeno medalho de 32 cm de altura, em
que estava gravada a imagem da Santssima Trindade coroando a Virgem Maria13.

Uma nica verdade se aflora pura e cristalina em toda a documentao

existente, como na tradio oral do lugar: a romaria e consequentemente a
cidade de Trindade comeou com a reza do tero diante do medalho de
barro em que se via a Santssima Trindade coroando Nossa Senhora
(JACOB, 2000, p. 71).

O prprio Hino Oficial de Trindade aduz sobre o surgimento da cidade e o

medalho encontrado:
Barro Preto eras tu chamadas:
Cor de teu cho! Senha de humildade,
Porm a medalha abenoada
Transformou-te em notvel cidade.

De acordo com Zoroastro Artiaga, analisa o historiador Santos, Trindade teria

surgida em torno de uma capelinha dedicada ao Divino Padre Eterno. A respeito da origem
da devoo que deu incio ao arraial de Barro Preto, acredita-se, segundo dissertao de
Santos, em duas (e at trs) verses. Como a inteno deste trabalho no averiguar qual a
verso mais fidedigna sobre o surgimento de tal devoo, apresentaremos a estria mais
conhecida, fundamentada em Manuel Pio Assuno (zelador da Capela de Barro Preto, entre
1877 e 1885), que relatou em 1898 a seguinte observao:
Est decorrendo quarenta e dois annos (mais ou menos) que Constantino
Xavier cazado com Anna Roza deu principio a Romaria do Padre Eterno do
Barropreto de Goyaz... A imagem com que eles principiaro a rezar o tero
12

Durante esse perodo, milhares de romeiros percorrem a p os 18 quilmetros entre Trindade e Goinia pela GO060, conhecida como Rodovia dos Romeiros. A maioria deles faz o trajeto em uma Via Sacra para pagar promessas e
agradecer graas alcanadas.
13
oportuno relembrar que para a sacralizao do espao, s vezes no necessrio nem mesmo uma
teofania ou de uma hierofania propriamente ditas; segundo Eliade, um sinal qualquer basta para indicar a
sacralidade do lugar. E ainda: Qualquer coisa que no pertence a este mundo manifestou-se de maneira
apodtica, traando desse modo uma orientao ou decidindo uma conduta (ELIADE, 1957, p. 30, 31).

28
em honra do Divino Padre Eterno, foi feita de barro em forma de uma
medalha que tinha meio palmo de circunferncia (como eu vi). Nesta
medalha estava gravada a imagem da Santssima Trindade, coroando a
Virgem Maria... (Citado por SANTOS, 1976, p. 56).

Segundo a tradio, no lugarejo, viviam Constantino Rosa e sua esposa Ana

Xavier. Certo dia, ao roar um pasto prximo ao crrego Barro Preto, o casal encontrou o tal
medalho de barro contendo a mencionada Imagem. Logo ento, comearam a rezar o tero
constantemente diante do Medalho. Com o aumento dos fiis e provveis milagres
realizado pelo Divino Padre Eterno, os moradores construram a primeira capela, coberta de
folhas de buriti (o ano da construo da primeira capela e incio da romaria, de acordo com os
documentos analisados por Santos e Jacob, ocorreu, provavelmente, entre 1840 e 1850).
Depressa ao redor desta capela, por ocasio do medalho que deu origem ao culto ao Divino
Pai Eterno, teria nascido o arraial de Barro Preto. Com o passar dos anos, comenta a
historiadora Carvalho, foram construdas casas que deram origem ao arraial, transformandose, em seguida, em cidade. Da a relao da religiosidade local com o surgimento da cidade de
Trindade (CARVALHO, 2009, p. 17).
Trata-se de um incio caracteristicamente comum a muitas cidades brasileiras.
Santos cita, como exemplo, um relato feito por um redentorista da poca:

Algum proprietrio faz doao de um pedao de terreno a determinado santo

e constri uma capela. Em redor dela comeam-se a construir casinhas,
simples choupanas, porque em geral os primeiros habitantes constituem-se
de gente pobre. Em seguida aparece uma pequena venda e surgem alguns
comerciantes. Aumenta o nmero de habitaes, algumas melhores, mas a
maior parte bem modesta. E logo o poltico se interessa pelo lugar, instala-se
uma autoridade, cuja tarefa principal conquistar eleitores para partido...
(SANTOS, 1976, p. 53).

Talvez seja vlido salientar que existem dvidas quanto primitiva forma da
Imagem do Divino. Segundo Manoel Pio era um medalho de barro com um palmo e
meio; segundo outro testemunho era uma vernica de metal, com a coroao de Maria, me
de Jesus, pela Santssima Trindade. As duas verses possuam a representao do 5 mistrio
glorioso do rosrio catlico. (SANTOS, 1976, p. 57).
De qualquer forma, tempos depois, devido o desgaste da primeira imagem,
acredita-se que o prprio Constantino Xavier encomendou uma reproduo do medalho ao
escultor Jos Joaquim da Veiga Jardim (1806-1874), tambm conhecido como o Aleijadinho

29

de Gois, nascido na cidade de Pirenpolis (antiga Meia Ponte), porm residiu na cidade de
Gois a partir de 1841, quando se casou com a filha do Presidente da Provncia.
Segundo o Manual do Devoto da Santssima Trindade, editado em 1905, l por
volta de 1850,

Constantino incumbiu-se desse encargo e foi a Pyrenpolis, onde encontrou

um excelente artista, de nome Veiga... e depois de estar pronta a cpia,
Constantino Xavier foi outra vez a Pyrenpolis para buscal-a (citado por
JACOB, 2000, p. 270).

Padre Joo de Souza, em 1966, no livrete Romeiros do Pai Eterno, assim relatou
a formao da romaria:

Capela nova e elegante, era preciso agora reformar o medalho de barro...

Constantino incumbiu-se dessa misso honrosa. Viajou 26 lguas a cavalo.
Procurou em Pirenpolis o clebre artista Jos Joaquim de Veiga Valle,
primo do Padre Jub.
No se sabe porque, mas o certo que em vez de retocar o medalho, Veiga
Valle fez um fac-smile do mesmo, que a imagem atual do Santurio de
Trindade (Citado por JACOB, 2000, p. 270, 271).

Quanto primeira imagem de barro (ou de prata), ningum sabe o destino que lhe
foi dado. Hoje se venera a imagem de madeira supostamente esculpida por Veiga Valle, com
a mesma representao da Santssima Trindade a coroar a Me de Cristo. Alguns autores
como Heliana Angotti Salgueiro e o prprio Amir Salomo Jacob duvidam da autoria
atribuda Veiga Valle. Tanto os dados histricos e quanto s imperfeies da Imagem de
Trindade favorecem as opinies destes pesquisadores. Contudo, sabe-se que a mais antiga
reproduo da Imagem do Divino Padre Eterno foi feita em 1902 pelo Irmo Bento, da Casa
Redentorista de Campinas. Segundo as fontes redentoristas da poca, a rplica nada
diferenciava da Imagem trazida por Constantino de Pirenpolis.
A expanso da devoo Imagem de Barro Preto, segundo os testemunhos,
justifica-se pelas graas obtidas pelos devotos, sendo tais milagres espalhados por toda a
Provncia e at fora, possivelmente, por viajantes ou pelo relacionamento natural entre
residentes da regio com seus parentes de outras reas (SANTOS, 1976, p. 58). Devido
crescente devoo dos primeiros moradores, o arraial era conhecido, desde 1854, pelo nome
de Trindade do Barro Preto.
A partir da, a romaria de Barro Preto povoado que contava poca
apenas com uma dezena de casas passou a movimentar as estradas

30
esburacadas de Gois, recebendo um sempre maior nmero de fiis em
peregrinao (GALVO, 2014, p. 39).

Trindade fora emancipada em 1920 e elevada categoria de cidade em junho

de 1927, pela Lei n 825. Em 1943, pelo arcebispo de Gois Dom Emanuel Gomes de
Oliveira, foi lanada a pedra fundamental para a construo do Santurio Novo, no morro da
Cruz das Almas; em 1974 j era possvel a realizao da novena e festa do Divino Pai Eterno
no local; o Santurio foi elevado categoria de Baslica, em junho de 2006 (SANTOS, 1976,
p. 58; CARVALHO, 2009, p. 22).

2.2.2

A Festa de Trindade na atualidade

Analisando historicamente, entende-se que a Devoo ao Divino Pai Eterno

surgiu pequena e que, com o passar do tempo, seu nmero de devotos foi ampliando
constantemente, nascendo com isso a necessidade de um espao maior. Hoje, no s os
santurios da cidade so considerados espaos sagrados, mas, para suportar o aumento de
devotos que participam da grande Festa, o prprio municpio tornou-se uma Cidade
Santurio ou Capital da F.
Trindade hoje um dos grandes pontos tursticos religiosos do Brasil e uma
das cidades do pas que mais atraem peregrinos de toda parte. O dia da Festa o primeiro
domingo do ms de julho de cada ano. Durante os noves dias que o antecedem, so celebradas
missas e novenas. Ocorrem encontros de jovens; acolhimentos aos carreiros do Divino Pai
Eterno procisso dos carros de boi , folies, tropeiros, curiosos e tudo quanto tipo de
devotos.
Como forma de pagar promessas, pedir graas e agradecer milagres e bnos
alcanadas, milhares de devotos percorrem, a p, o trajeto entre os municpios de Goinia e
Trindade, chegando at o Santurio Baslica. (Aproximadamente 18 km).
Segundo o site oficial da Romaria do Divino Pai Eterno, o Balano da Romaria
de 2014, apurou cerca de 2,8 milhes de pessoas passaram por Trindade durante os dez dias
da Festa, superando as expectativas. Em 2013, o balano final foi 2,7 milhes durante a
Romaria.
Em 2014, foram realizadas, ao todo, 115 missas, 45 novenas, 11 procisses e
30 oraes do tero, alm de alvoradas, viglias, centena de batizados e milhares de
confisses. Tambm foram realizadas celebraes de hora em hora no Santurio Baslica e na

31

Igreja Matriz para atender a demanda de fiis. Padres e religiosos de todo o Brasil, e at do
exterior, estiveram presentes colaborando nas celebraes14.
Como veremos mais adiante, no comeo, essa devoo era caracterizada como
manifestao da simplicidade do povo da religiosidade popular, mas, no decorrer do tempo,
a Igreja Catlica, por uma questo de sobrevivncia, tentou institucionalizar e cristianizar a f
do povo.
bastante atraente e instigante observar a expanso da devoo em torno do
Divino Pai Eterno. O acanhado movimento nascido a partir de uma imagem encontrada
beira de um crrego, no insignificante arraial de Barro Preto, hoje o avultado movimento
que torna, todo incio de julho, o municpio de Trindade o cerne das atenes da sociedade
catlica do Centro-Oeste. Entende-se que enquanto houver as coincidncias negativas no
decorrer de sua existncia, isto , diante de sua finitude e vulnerabilidade, a natureza humana
ter sempre uma predisposio crena religiosa.

14

Fonte: www.paietreno.com.br/site/romaria/historia, consultada em 10 de setembro de 2014.

32

Figura 2-1. Mapa de Gois com destaque para Municpio de Trindade e de Goinia. Disponvel em :
http://www.seplan.go.gov.br/sepin/pub/rank/2003/mapa_trindade.htm.

Figura 2-2. Suposto Medalho original da Santssima Trindade (32cm de altura), sob domnio do
Santurio de Trindade. A imagem no fica disponvel ao pblico. Foto Marielly.

33

CAPTULO II OS EX-VOTOS E A ESPONTANEIDADE POPULAR

3.1 Catolicismo popular

No so bem definidos os conceitos de religiosidade e catolicismo popular.

Segundo Riolando Azzi, dois tipos distintos de catolicismo influenciaram a formao
religiosa do religiosa do Brasil: um catolicismo tradicional e um catolicismo renovado. Devese tambm considerar que a religio implantada pelo governo portugus em sua colnia est
muito mais prxima do catolicismo tradicional do que do catolicismo renovado. E ainda, o
chamado catolicismo tradicional apresenta diversas caractersticas prprias como, por
exemplo, o fato de ser luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar, alm de apresentar
carter marcadamente devocional. Lembrando que estas caractersticas so profundamente
convergentes e complementares entre si (AZZI, 1977, p. 09; 111).
interessante ressaltar que o prprio catolicismo lusitano, observado por Gilberto
Freyre em Casa-Grande & Senzala, possua uma peculiaridade particular, mesclada com
diversos elementos de diferentes povos:

Nem era entre eles a religio o mesmo duro e rgido sistema que entre os
povos do norte reformado e da prpria Castela dramaticamente catlica, mas
uma liturgia antes social que religiosa, um doce cristianismo lrico, com
muitas reminiscncias flicas e animistas das religies pags: os santos e os
anjos s faltando tornar-se carne e descer dos altares nos dias de festa para se
divertirem com o povo; os bois entrando pelas igrejas para ser benzidos
pelos padres; as mes ninado os filhinhos com as mesmas cantigas de louvar
o Menino-Deus; as mulheres estreis indo esfregar-se, de saia levantada, nas
pernas de So Gonalo do Amarante; os maridos cismados de infidelidade
conjugal indo interrogar os rochedos cornudos e as moas casadouras os
rochedos de casamento (FREYRE, 1998; 21, 22).

Paralelamente ao catolicismo tradicional, desde o incio da colonizao, tentou-se

implantar no Brasil um catolicismo renovado. Este se baseava numa mentalidade tridentina e
nos ideais da reforma catlica do sculo XVI. Divergente do catolicismo tradicional, suas
caractersticas consistiam no fato de ser romano, clerical, tridentino, individual,
sacramentalista.

Tambm

acrescentando

que

estes

aspectos

no

representam

compartimentos estanques, mas se constituem semelhana de vasos comunicantes entre si.

(AZZI, 1977, p. 09).

34

Todavia, precisa-se adicionar ainda na Histria da Igreja Catlica do Brasil o

denominado catolicismo popular; trata-se do catolicismo estritamente popular que, por sua
vez, sofre influncias tanto do primeiro quanto do segundo. (Para Azzi, o catolicismo
estritamente popular teria surgido efetivamente dentro do contexto do catolicismo
tradicional). Nesta perspectiva, algumas expresses do catolicismo popular foram de fato
herdadas do catolicismo tradicional: procisses, romarias, votos, ex-votos, elementos
vingados da religiosidade portuguesa; ao mesmo tempo em que o povo procurava imitar a seu
modo os atos oficiais da Igreja missa dominical, batismos, sacramentos, etc. Segundo
Fragoso, o povo praticava os atos religiosos ordinrios sob o critrio de lei e de obrigao
estabelecidos pela Igreja hierrquica. Em torno do cumprimento desta obrigao que se
situava o critrio de catlico praticante (FRAGOSO, 1992, p. 219).
Talvez sejam equivalentes, na busca de imitao dos modelos institucionais,
por exemplo, os arranhes em latim usados pelos devotos do Divino Padre Eterno em suas
rezas e ladainhas. O 5 bispo de Gois Dom Eduardo Silva ironizou os devotos da seguinte
forma:

Que direi das rezas e ladainhas, que cada famlia promete l ir cantar?
Quantos arranhes no latim! [...] Mater Christi : Matem a Cristo. Virgo
Praedicanda = Virgem p-de-cana. Virgo potens = vira o pote. Speculum
justitiae = Espetem a justia. Janua Coeli = J no h cu. Stella matutina
= Estrela da matinha (SILVA, 2007, p. 166).

O historiador Eduardo Quadros aduz que o deboche do bispo deixa transparecer

o esforo feito pela populao para reproduzir a lngua oficial da Igreja. E conclui que algo
semelhante ocorreu no perodo da romanizao (QUADROS, 2009, p. 42). Apesar da
espontaneidade, alguns elementos eram de fato fixados pela autoridade eclesistica, na
maioria das vezes, visando sacramentar e acrescentar elementos cristos s condutas
consideradas supersticiosas. O historiador Hauck corrobora ao dizer que nem tudo parecia
espontneo nas manifestaes religiosas do povo; e acresce:

...havia prticas impostas, sacralizando acontecimentos cvicos,

principalmente para manter o carter sacral da autoridade. Muitas devoes
dos ndios e dos escravos eram impostas pelos diretores de aldeia e pelos
administradores dos escravos (HAUCK, 1992, p. 117).

Da a necessidade do devoto de se adaptar s doutrinas impostas pela Igreja ou,

at mesmo, quem sabe, fazer gozao ou chacota s normas absurdas almejadas pelos

35

reformadores, como fora o caso do latim estropiado praticado pelos fiis do Pai Eterno
matem a cristo virgem p-de-cana!
Nos trs primeiros sculos do regime colonial, destaca-se a atuao
predominante do catolicismo tradicional; o catolicismo renovado, representado pelos
eclesisticos mais prximos da S Romana, ficara limitado sob o regime do Padroado durante
esse perodo15. Sobre tal isolamento do episcopado brasileiro no perodo colonial, Riolando
Azzi ressalta trs aspectos importantes: a escassez de bispos, as longas vacncias entre um
perodo e outro e a profunda dependncia dos bispos do poder real. E acresce:

J desde o incio da poca imperial os bispos se tinham dado conta das

dificuldades para levar avante a obra da reforma catlica, pelos muitos
entraves colocados pelo poder civil, ao qual a Igreja estava vinculada pelo
Padroado. Com a Questo religiosa isto se tornou ainda mais evidente, e
diversos bispos declararam-se prontos a sofrer a priso e a morte para
cumprirem com seus deveres pastorais (AZZI, 1977, p. 113).

Somente a partir do sculo XIX que o episcopado, isto , o catolicismo renovado,

passa a ter uma ao verdadeiramente efetiva no Brasil. Conforme Hugo Fragoso:

Da atuao do episcopado brasileiro nesse perodo [Segundo Imprio]

merece destaque especial o que se poderia chamar de movimento de
reforma. Alis, o esforo para fazer valer na Igreja do Brasil os princpios
do Conclio de Trento mesmo a caracterstica principal da atuao do
nosso episcopado no Segundo Imprio (FRAGOSO, 1992, p. 184).

Pode-se resumir que os principais objetivos dos bispos reformadores em sua

atuao de reforma interna da Igreja envolviam especificamente um encurtamento das
relaes com a Santa S, a formao sacerdotal e a instruo religiosa do povo. Estes
objetivos foram apontados por Fragoso em seu estudo sobre o assunto, porm, na anlise de
Azzi, a preocupao bsica do episcopado frente s expresses da religiosidade popular, alm
da necessidade de elevar o nvel da formao religiosa do povo, era a necessidade de

15

O Regime de Padroado baseava-se em um acordo entre o papado e os reis de Portugal, que garantia, a estes
ltimos, autonomia na nomeao de bispos e na estruturao da Igreja Catlica em seu pas e em suas
colnias, em troca da difuso e da defesa da f catlica. Sobre o conflito entre Igreja e Estado, na realidade,
trata-se de um reflexo de um embate muito mais tacanho entre a Igreja tradicional luso-brasileira, e a Igreja
renovada, de inspirao romana. O governo defendia seus direitos de Padroado, pelos quais a Igreja desde o
incio da colnia at o Imprio estivera mais vinculada ao poder do Estado que autoridade da Santa S. Os
bispos lutavam pela reforma da Igreja, visando libert-la do poder civil, e coloc-la sob a orientao do Sumo
Pontfice e da Cria Romana (AZZI, 1977, p. 113).

36

separar o sagrado do profano, o religioso do festivo, o espiritual do social (FRAGOSO,

1992, p. 185; AZZI, 1977, p. 10, 11).
O conflito entre Estado e Igreja iniciada no perodo imperial, com seu pice
na dcada de 70 , se encerrou somente na Repblica com o decreto definitivo de separao
entre Igreja e Estado.
Apesar do termo adotado por Freyre querer descartar o inegvel papel da
religiosidade africana e indgena no Brasil, o denominado catolicismo popular pode ser
clarificado melhor com o conceito utilizado em Casa-Grande & Senzala de: catolicismo lusobrasileiro. Segundo Carmo Souza, um termo usado para exprimir o formato adquirido pelo
catolicismo no pas durante o perodo colonial, obra herdada da religiosidade portuguesa
misturada a influncias africanas e indgenas.

Na perspectiva de Freyre, catolicismo luso-brasileiro mantm uma

continuidade parcial com padres medievais de religiosidade por ter sido
subtrado das reformas catlicas estabelecidas pelo Conclio de Trento
graas ao regime de padroado, que regulava as relaes entre Igreja e Estado
no Brasil colonial [...] O regime de padroado teria garantido a permanncia
no catolicismo portugus, e consequentemente no luso-brasileiro, de prticas
culturais tradicionais como as romarias, o culto aos santos com suas
promessas e ex-votos, a construo espontnea de cruzeiros, capelas e
ermidas, o agrupamento em irmandades e ordens terceiras, que se
responsabilizavam por festas e procisses de carter dramtico e espetacular,
etc.; prticas que teriam desaparecidos dos demais pases europeus. O
catolicismo luso-brasileiro caracterizar-se-ia pela forte presena dos leigos
na conduo da religio, por seu peso na vida familiar e social, por sua
ntima ligao com a cultura brasileira e pela manuteno de um padro
burlesco nas comemoraes, tornando nublados os limites entre sagrado e
profano (SOUZA, s/d, p. 292).

O autor, alm disso, argumenta que o catolicismo luso-brasileiro, apesar de sofrer

influncias, transformaes, tanto por mudanas vividas pela sociedade brasileira nos sculos
XIX e XX, como por outras sofridas pela Igreja Catlica nos processos de romanizao na
virada do sculo e pelas reformas promovidas pelo Conclio Vaticano II, no perdeu
totalmente as formas ancestrais de manifestao devocional, permanecendo ainda ncleos
ou bolses de resistncia junto s classes populares, ou a comunidades rurais do interior do
pas, que preservariam as prticas consideradas tradicionais (SOUZA, s/d, p. 292).
Analisando a formao religiosa do Brasil, Carmo Souza enfim argumenta que
o catolicismo trazido pelos portugueses para a Amrica marcado por influncias mouras,
judaicas e pags. Em territrio brasileiro, contudo, recebeu influncias de outras religies,
at transformar-se naquilo que seria a religio da sociedade patriarcal brasileira: um

37

cristianismo liricamente social, religio ou culto de famlia mais do que de catedral ou de

igreja; e que mesmo oficialmente cristo, foi na realidade formado por diferentes
elementos. E acresce
tradio lusa somar-se-o sobrevivncias do animismo e do fetichismo
indgenas e africanos, bem como ressaltando-se a diversidade social dos
escravos do muulmanismo de negros provenientes do que Freyre
nominava regies mais adiantadas da frica (SOUZA, s/d, p. 295).

Logo, com base nas ideias apresentadas acima, possvel chegar concluso de
que o catolicismo popular constitui-se da adeso dos vestgios deixados pelo catolicismo
tradicional (luso-brasileiro, medieval, leigo, social, familiar, autnomo, espontneo),
acrescido das expresses religiosas sob o controle do catolicismo renovado (dentro dos
padres oficiais fixados pela Igreja: normas, leis, obrigaes) mais as influncias africanas e
indgenas. Ento, se assim se pode dizer, e adicionando os elementos estabelecidos pelo
catolicismo renovado, o catolicismo popular aproximar-se-ia ao conceito de catolicismo lusobrasileiro, utilizado por Gilberto Freyre. Todavia, precisaramos rever este termo, pois
abrange somente as duas culturas: lusitana e brasileira, despachando as demais.

3.1.1

A religio do povo e a espontaneidade

Embora um tanto similar ao catolicismo tradicional, o catolicismo lusobrasileiro, ou melhor, o catolicismo popular, acrescenta as caractersticas por influncias
africanas e indgenas. Como herana do catolicismo portugus, um dos aspectos principais
seriam os atos religiosos em que se expressa a piedade autnoma do povo as romarias, as
promessas, os ex-votos, as novenas, os teros, os ofcios. No catolicismo popular, com
frequncia as solenidades de culto, como manifestaes sociais, uniam o sagrado e o
profano. Azzi acresce, A festa religiosa consistia em missa, procisso, fogos de artifcio,
quermesse, danas e jogos, caractersticas equivalentes religiosidade lusitana. (AZZI, 1977,
p. 17).
Das culturas indgenas e africanas, os diversos ritos mgicos e crendices
folclricas tm uma participao especial na religio do povo. Para qualquer circunstncia
havia reza e bno. Como bem sublinhado por Hauck, a magia e a feitiaria, j comuns em
Portugal, penetraram aqui como fato indiscutvel, aceito no s pelos brancos, mas tambm
at por padres. Conforme texto do autor referido:

38

Celebrava-se solenemente a bno do engenho, no incio do corte da cana.

O parto, sempre temido por mes excessivamente jovens, era rodeado de
devoes e ritos mgicos. Para impedir e prevenir infidelidade conjugal
havia muitos feitios. Para mordedura de cobra recorria-se a vrios
expedientes, acompanhados de determinadas oraes; contra as tempestades
serviam as palmas bentas no domingo de Ramos e a invocao de So
Jernimo e Santa Brbara. No faltavam simpatias para encontrar animais
perdidos (HAUCK, 1992, p. 117).

O mesmo autor ainda escreve a respeito das festas religiosas populares no Brasil
Imperial: Muitas prticas religiosas que apareciam nas festas, principalmente as de origem
africana, em que se misturava o sagrado e o profano, deixaram aos poucos o campo da
religio e passaram para o folclore (HAUCK, 1992, p. 115).
Na religio do povo o sobrenatural sentido e facilmente acessvel. Hauck
argumenta que as relaes homem-sagrado tornam-se diretas. No livro A Santssima
Trindade de Barro Preto, o pesquisador Amir Salomo Jacob descreve que A primeira
impresso, que depois vi ser corriqueira, foi de intimidade entre devoto e a Divindade. Da
parte do fiel h uma total liberdade de chegar, falar, gesticular, como se fala a uma pessoa.
No h constrangimento algum (JACOB, 2010, p.306).
Muitos objetos serviam de intermedirios bem prximos com o divino.
Utilizava-se de imagens, fitas, medalhas, rosrios, bentinhos, patus, benzees. Havia os
rituais que garantiam proteo contra tudo doenas, fantasmas16, animais peonhentos, mauolhado, quebranto, feitio. E mais Contra inimigos havia oraes bravas, que no eram
para ser rezadas, mas levadas ao pescoo, em bentinhos ou patus, ou pregadas atrs das
portas da casa (HAUCK, 1992, p. 112).
As graas e os milagres alcanados so (desde o perodo colonial brasileiro)
agradecidos com os ex-votos, que so representaes, geralmente em cera ou madeira, ou
pinturas das partes do corpo curadas pelo santo. Para isso, criaram-se, junto aos santurios, as
salas dos milagres, espaos onde so depositados esses objetos-votivos. A chamada sala dos
milagres se constitui uma espcie de sala dos horrores, coberta de peas desagradveis,
estranhas, pois simbolizam as constantes desgraas e a pequenez da condio humana frente
Natureza.

16

Segundo Hauck, havia um misto de medo e familiaridade com os mortos; temia-se a presena do morto.
Almas e espritos das matas, crenas dos ndios e dos negros, confundiam-se na mente do povo (HAUCK,
1992, p. 116).

39

Numa sociedade em que a realidade dura demais, as performances religiosas,

principalmente as festas, eram a alegria do povo e talvez sua nica diverso! Embora
criticadas e negadas pelas autoridades religiosas e brasileiros europeizados, a religio do povo
e sua espontaneidade, como veremos, prolongar-se-o at os dias de hoje.
A relao do brasileiro com a divindade no est respaldada unicamente nos
dogmas e ensinos teolgicos transmitidos ao longo da histria pelos representantes da Igreja
Catlica, mas sim na simplicidade, tradio popular e espontaneidade de sua devoo.
Conclui-se que o catolicismo popular uma espcie de espontnea devoo diante de uma
representao da Divindade, misturada com rituais oficiais da Igreja Catlica.
Nesta perspectiva, o ex-voto uma expresso subjetiva, espontnea,
intimamente atrelada ao imaginrio religioso do povo. A arte popular apresentada a partir das
imagens ex-votivas no est sujeitada a nenhuma escola estilstica. Justamente por isso, h a
uma liberdade criativa, independncia, sem submisso s instrues teolgicas ou dogmticas,
diferentemente da arte Barroca, ou de qualquer arte erudita.

Manifestao de uma esttica popular, o ex-voto pictrico aparece como

elemento alheio ao discurso conceptual de cariz intelectualizante. O seu
vocabulrio, ponderado na orla de um espao mental que vive do concreto,
articula-se, sobretudo, na imagem reflexo rpido, acessvel e descritivo dos
factos vivel leitura tanto pelos simples como pelos ilustres que
visitam as capelas dos santurios.
A simplicidade imposta nos traos que compem apresenta-se como imagens
simtricas do seu tradicional universo produtor: perifrico, simples e
sugestivo (RODRIGUES; NAITO, 2012, p. 08).

Da a impotncia com que os historiadores e demais cientistas sociais devem olhar

para os ex-votos. Uma vez que permite a anlise do homem enquanto membro de um grupo,
moldado ao sabor da histria, da religio, da sociedade, da sua filosofia particular e da sua
linguagem (RODRIGUES; NAITO, 2012, p. 08).
Michel Vovelle igualmente corrobora ao valorizar a subjetividade e autenticidade
dos objetos-votivos:

Da mesma forma que um quadro de altar, o ex-voto feito para

enaltecimento pblico sobre a parede do santurio onde est
pendurado. Porm, muito mais que a imagem sacra, antes de tudo
um testemunho individual do encontro com o sagrado. Tanto o
personagem sagrado e agente do milagre quanto o beneficirio deste
ou simplesmente da intercesso (interceder, pedir por outro)

40

coexistem nele, cada qual em seu lugar dentro do quadro que expressa
o seu encontro.
De todos os testemunhos iconogrficos possveis, desde um quadro at
a escultura, o ex-voto sem dvida o que materializa a confisso mais
direta, no s por ser a menos estereotipada como tambm por ser a
menos sofisticada; em outras palavras, a mais sincera (VOVELLE,
1997, p. 116).

41

CAPTULO III EX-VOTOS E A IGREJA: CRISTIANIZAO DA

RELIGIOSIDADE POPULAR

4.1 A romanizao da Igreja Catlica em Trindade

Embora inicialmente a Igreja Oficial pretendesse romanizar o catolicismo

popular, at mesmo ridicularizando as atitudes e as formas do fiel expressar sua gratido com
o divino, como no caso dos ex-votos do Santurio de Trindade, ela no conseguiu controlar a
religiosidade do povo, e, muito pelo contrrio, teve que se ajustar s performances e
representaes dos romeiros e devotos do Pai Eterno, seja na criao de uma rea para receber
os objetos-votivos, a Sala dos Milagres, ou at mesmo atravs de uma releitura dos principais
ex-votos pictricos conforme examinaremos neste captulo.
Segundo Silva e Santos, o movimento de reforma da Igreja Catlica teve incio,
em Gois, na segunda metade do sculo XIX, por D. Domingos Quirino de Souza (18601863), a quem coube o papel do incio da organizao da diocese, que h seis anos estava
sem bispo. D. Joaquim Gonalves de Azevedo (1865-1876) assumiu o bispado em 1865,
onde fundou um seminrio de formao sacerdotal e tambm introduziu na provncia o
sistema de visitas pastorais, exigidas pela legislao tridentina e pelo movimento da reforma
catlica no Brasil, alm do uso de cartas pastorais para transmitir sua orientao vasta
diocese. Esta, na poca, abrangia toda a provncia de Gois e o Tringulo Mineiro. Aps
cinco anos em vacncia, D. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, da Congregao dos
Lazaristas, assumiu o bispado em 1881. Durante o seu episcopado, houve a reabertura do
seminrio Santa Cruz, alm de ordenar vrios sacerdotes, adquirir uma residncia episcopal,
fundar conventos dominicanos e demais iniciativas objetivando a reforma catlica. (SILVA,
2000. p. 73).
Contudo, o processo de romanizao da Igreja Catlica em Gois alcanar seu
auge com o episcopado de Dom Eduardo Duarte Silva, (1891-1907). Proclamada em 1889, a
Repblica afastou o governo das preocupaes de ordem religiosa, deixando os problemas de
culto e devoo catlica exclusivamente na mo da hierarquia eclesistica. (AZZI, 1977,
p.35). Com sua mentalidade europeizada e tridentina, o bispo D. Eduardo espelhava a
filosofia da Igreja Catlica nesse momento (SILVA, 2000, p. 73).
Segundo o historiador Santos,

42

Ao receber a administrao do Santurio, aps a supresso do Padroado, o

Bispo D. Eduardo se defrontou com trs problemas de imediato: a
administrao do cofre, a administrao do patrimnio e a cristianizao da
romaria, consoante expresso do prprio bispo (SANTOS, 1976, p. 90).

Em agosto de 1891, o bispo D. Eduardo chegava Uberaba, primeira cidade de sua

diocese. Em seguida, esteve em Campininhas e no lugar da festa do Barro Preto. Em seus
relatos, ele descreve sua visita ao Santurio do Divino Padre Eterno, no qual, escreve,

...durante a viagem iam os goianos falando-me, por verificarem ali milagres

extraordinrios e onde o povo venera um grupo de imagens, representando
a coroao de Nossa Senhora no cu, mas que apelidam imagem do Divino
Padre Eterno.
quele santurio acodem anualmente romeiros de todo o Estado de Goyaz
e fora dele para levarem suas ofertas, cumprirem suas promessas e
assistirem festa que se celebra no primeiro domingo de julho (SILVA,
2007, p. 86).

Tempos depois, ao conhecer de perto a festa de Barro Preto, o bispo tambm no deixa
de fazer seu julgamento a respeito da romaria ao Divino Padre Eterno:

Como sempre, em tais lugares de santurio h sempre jogos, bersundelas,

brequefestes e renem-se as bilhardonas e as calonas de todas as freguesias,
bem como sujeitos avilanados e rapazes mariolas, que aproveitam essa
reunio de gente ruim e de marafonas para saciarem a sua luxria e
executarem as suas vinganas; de sorte que no h ano algum em que no
haja assassinatos e ferimentos graves (SILVA, 2007, p. 86).

Quanto ao problema da administrao financeira, segue o que D. Eduardo

observou:

A renda anual do santurio avultada, e dela at a minha chegada era dona

e proprietria uma comisso de trs indivduos, a que davam o nome de
Irmandade!! Irmos de mesa, irmos do cobre que eles eram.
De pobres tornaram-se ricos fazendeiros, donos de imensas terras e de
abundante gado (SILVA, 2007, p. 86).

Na busca de medidas reformadoras, D. Eduardo viajou em 1893 Europa, na

tentativa de encontrar sacerdotes para a administrao dos Santurios da Diocese. Os padres
redentoristas chegaram Gois em 1894, vindos da Alemanha e da Congregao do
Santssimo Redentor. Segundo o historiador Eduardo Reinato, duas eram as finalidades

43

principais nas quais o bispo almejava com a vinda dos novos religiosos: sagradas misses e o
cuidado dos santurios populares (REINATO, 2010, p. 14).
Nessa perspectiva, conforme o prprio depoimento do bispo, os primeiros
redentoristas que aqui chegaram tinham conscincia da dupla finalidade de sua funo: uma
de ordem religiosa, as sagradas misses, orientao espiritual dos romeiros; e outra de ordem
financeira, isto , o cuidado ou administrao dos santurios e das rendas dos santurios17
(AZZI, 1977, p. 73; REINATO, 2010, p. 14).

4.1.1

Supersties, indecncia, sandice e ignorncia

Conforme j visto, a partir da segunda metade do sculo XIX, o papel da Igreja

Catlica e, consequentemente, as prticas da religiosidade popular, sofrero mudanas em
funo da nova relao da Igreja Oficial com a sociedade brasileira. Assim, algumas
orientaes vindas do alto clero romano vo modificar (ou tentar alterar, cristianizando) as
diversas expresses e manifestaes festivas existentes no Brasil.
Em Gois, inicialmente com a ao dos Redentoristas trazidos por D. Eduardo,
tal tentativa de cristianizao das performances profanas da religiosidade popular foi
vivenciada pela sociedade local. Observar-se-, neste momento, a romanizao das
manifestaes devocionais ao Divino Pai Eterno, em Trindade.
O incio da devoo ao Divino Pai Eterno, segunda metade do sculo XIX,
aconteceu durante o Padroado no Brasil. Deste modo, a histria das romarias e devoo ao
Santurio do Pai Eterno pode ser dividida, segundo Santos, em dois momentos bem distintos.
Durante a vigncia do padroado, at a proclamao da Repblica, e aps o Padroado, sob a
administrao eclesistica (SANTOS, 1976, p. 112).
No primeiro momento, como sabemos, havia intensa ausncia das autoridades
eclesisticas no s em Gois, mas em todo territrio brasileiro, facilitando a impregnao de
elementos mais prximos da piedade popular 18 . Devido a tal influncia, surgiram as
construes e supervises de igrejas e capelas por irmandades leigas, da como as
17

O empenho dos bispos na implantao do modelo de Igreja do Conclio de Trento e a ao das

congregaes estrangeiras no meio do povo ficaram conhecidos como Movimento de Romanizao da Igreja
no Brasil (REINATO, 2010, p. 14).
18
A presena de Bispos e Sacerdotes, em Barro Preto, foi relativamente escassa, limitando-se praticamente a
assistncia religiosa por ocasio da Festa, no exerccio de funes eclesisticas apenas e sem participao
alguma na administrao temporal do Santurio. Em Barro Preto, no perodo que vai de 1878 a 1890 no h
registros de atuao de sacerdote. Possivelmente, isso ocorreu devido a vacncia de vigrios na Parquia de
Campinas, mesmo ali no h registros nos livros paroquiais (SANTOS, 1076, p.88)

44

manifestaes de rezas espontneas, as festas e dramas, feiras, a crescente procura pelos

benzedores e, no transcorrer das romarias, aps agradecerem e invocarem as bnos dos
santos, os devotos e comerciantes locais promoviam bebedeiras e bate-coxas at alta noite.
Conforme recente pesquisa de Andria de Castro Galvo que analisou o jornal
Santurio de Trindade (1922-1931) e os discursos de normatizao das festas religiosas em
Gois, em particular a Festa do Divino Padre Eterno,

O aval da Igreja nem sempre era necessrio para os cultos nascidos sob tais
circunstncias, as pessoas afluam a estes locais e medida que se espalhava
a notcia de alguma graa recebida, a santa ou santo milagreiro ganhava
fiis e o fluxo aumentava. Percebe-se que nesses ambientes de espontnea
devoo, pde florir, mais facilmente, o catolicismo popular, numa mistura
de manifestaes oficiais com aquelas consideradas extraoficiais, segundo a
Igreja Catlica (GALVO, 2014, p. 37).

Tais regalias causavam uma impresso curiosa aos visitantes. o caso do

relato do viajante Oscar Leal, ao visitar a festa do Divino Pai Eterno em 1890:

Calculo sem exagero em quinze mil pessoas que ao todo para haviam ido de
varias localidades. Durante esta festa assistimos a verdadeiros actos de
fanatismo ou bestealismo mulheres que se arrastavam de joelhos, que
carregavam pedras cabea e tanta cousa semelhante, que nem vale a pena
mencionar.
(...)
At alta noite, s se ouvia ao longo da vasta praa as vozes dos fieis que em
grupos se arrastavam de joelhos ao redor da igrejinha. Nunca ouvi cantares e
vozes to ratonas como nesta ocasio (LEAL, citado por MAIA, 2004, p.
95).

D. Eduardo, por sua vez, tambm se expressou firmemente contra os extremos

de crendices, supersties, ingenuidade e mesmo ignorncia dos devotos da poca. Em um
dos relatos, o bispo salienta que muitas promessas eram feitas para obterem de Deus coisas
contrrias moral crist, como, por exemplo, vinganas, separaes de casais e adultrios. E
mais, agora se tratando diretamente dos ex-votos, o bispo argumenta que os devotos de tal
Divino Padre Eterno, em sinal de agradecimento fazem longas jornadas, s vezes a p, e
l vo para dependurarem nas paredes da Igreja quadros representando ao vivo os milagres
feitos e os membros do corpo feitos de cera virgem (SILVA, 2007, p.165).
Percebe-se o tom jocoso e depreciativo do bispo em relao aos ex-votos
dependurados nas paredes da igreja; na verdade, os objetos votivos causavam horror aos
eclesisticos daquela poca, uma vez que a espontaneidade devocional dos romeiros do

45

Divino era tamanha que, conforme relato de D. Eduardo, dependuravam at mesmo objetos
representando as partes genitais19.
Outros redentoristas tambm deixaram seus depoimentos a respeito dos
extremos da Devoo ao Divino Pai Eterno, Santos cita uma crnica de antes de 1905:

Incessantemente se revezam os romeiros no beijamento das fitas que pendem

da imagem milagrosa e na oferta de esmolas... Cantando ou rezando, grupos
de 20 a 30 pessoas percorrem com vela acesas os arredores da igreja e nela
entram dirigindo-se ao altar. Isto se prolonga at a meia noite e alm para as
duas horas da madrugada. E quando se fecha a igreja e se recolhem as
esmolas... So muitas as oferendas, constantes de dinheiro, caf, arroz,
novelos de l... So oferecidos burros, cavalos, bois e vacas que so
leiloados, indo o dinheiro apurado para o Divino Padre Eterno... (Citado por
SANTOS, 1976, p. 126).

Diversos documentos de poca relatam o estupor e reao dos eclesisticos,

principalmente dos Redentoristas, que, nesse momento (final do sculo XIX e incio do sculo
XX) eram padres recm-chegados da Europa, diante das devoes populares na Festa de
Trindade. Em meio s preces, cantos, ladainhas, batizados , do lado de fora da igreja, nas
ruas e praas, pessoas conversavam, cantavam, gritavam, jogavam, comiam, bebiam e
tocavam todos os tipos de instrumentos numa algazarra s. E apesar do tempo e espao
sagrados, o momento de espontaneidade popular permitia a mistura da devoo e do lazer, do
sagrado e do profano.
A Festa e, necessariamente, os boatos de milagres atraam gente de todo tipo e
parte, conforme relato do redentorista Willy Aureli, em 1937:

A mulher de costumes fceis exibe-se tranquilamente a dois passos das

donzelas.
Tudo se compra e tudo se vende nessa Babilnia improvisada.
Dana-se, canta-se, implora-se ao mesmo tempo.
Jagunos enxutos, matutos simplrios, vaqueanos destemidos, boiadeiros
insolentes, agricultores pacatos, chefes (...) arrogantes, comerciantes,
capitalistas, chefes polticos, cabras perigosos, pirangueiros desaforados,
garimpeiros de todas as nacionalidades, solados, religiosos, matronas,
virgens, cocotes, adolescentes, vivem intensamente, respiram o ar saturado
de eletricidade numa promiscuidade inacreditvel! (AURELI, citado por
JACOB, 2000, p. 94).

19

Ainda hoje possvel encontrar no Brasil os ex-votos representando as partes ntimas do doador; como, por
exemplo, o ex-voto encontrado pelo pesquisador Jos Cludio na Igreja de So Lzaro em Salvador, BA. Ver
Anexo, Imagem 7-5.

46

O historiador Santos cita o Livro do Tombo da Parquia, em 1965, onde se

descreve, por ocasio da grande Festa, o ambiente de Trindade:

Trindade regurgita. As ruas e praas, becos e quintais, esto lotados e da

parte surgem ainda romeiros que vem para a fila intrmina de beijamento,
que comea s cinco da manh e s vai terminar s onze da noite. Os circos,
os parques, as barraquinhas, os curiosos, os exploradores, os alto-falantes,
numa palavra, tudo e todos fazem desta pacata cidade uma Babel... (Citado
por SANTOS, 1976, p. 120).

Esse momento de devoo das festas religiosas no Brasil, em que h o desmanche

da fronteira que separa o sagrado do profano, ainda pode ser observado nos dias de hoje. o
caso, como j vimos, da Romaria do Divino Pai Eterno, onde facilmente se encontra jovens
que andam em bando, rezando e divertindo-se. A pesquisadora Galvo, em seu trabalho,
utiliza-se da pesquisa de campo realizada por Chaveiro em 2008. Nesta, o autor colheu
detalhes e informaes interessantes sobre os devotos do Pai Eterno em romaria pela GO 060.
Na cidade, observou a diversidade e espontaneidade dos fieis, semelhantemente ou ainda
mais extravagante que o relato do redentorista Willy:

Bandas de includos, folias de reis de vrios lugares , grupos de congos,

instalaes artsticas, teatro de rua, esttuas, malabares, grupos indgenas,
violeiros, desfile de carroas, rdios, tvs, expositores de Cds, grupos
evanglicos, espritas, assim como pedintes com feridas expostas,
prostitutas, santeiros, charlates, grupo hip-hop, capoeiristas, vendedores de
Cds com msicas religiosas, escultores de santos, famlias de gente simples,
de camponeses, e tambm de urbanoides expressam a multiplicidade de
faces, contedos e smbolos que so agenciados na festa/romaria
(CHAVEIRO, citado por GALVO, 2014, p. 38).

No final do sculo XIX e comeo do seguinte, segundo Silva, as festas de santos

foram um imenso obstculo proposta romanizadora da Igreja catlica em Gois. Anota a
autora:

De um lado, contavam com um nmero escasso de padres para acompanhar

esses festejos e impedir os seus excessos. De outro, precisavam lutar
contra uma tradio remota, de acordo com a qual as festas religiosas eram
oportunidade de encontros, danas, bebidas, fogos, alegria... a distncia entre
uma regio e outra, o grande nmero de festas e o ecletismo popular tambm
dificultavam a proposta da Igreja (SILVA, 2000. p. 104).

As expresses festivas populares incomodavam as autoridades religiosas, visto

que eram abarrotadas de excessos e espontaneidades. Com a Proclamao da Repblica,

47

momento em que se encerra o Padroado e a religiosidade crist passa definitivamente para as

mos da administrao eclesistica, a Igreja buscar a normatizao das festas religiosas. De
acordo com as regras ortodoxas espalhadas aps o Conclio de Trento 20 , as devoes
populares em parte no se enquadravam no ideal sagrado.
Deve-se atentar que:

...com o fim do regime de padroado e a proclamao da Repblica, a Igreja

Catlica passa a viver um perodo bastante delicado, tanto no que diz
respeito invaso de outras manifestaes religiosas, possvel graas ao
regime de laicidade garantido pela Constituio Federal de 1891, quanto pela
necessidade de gerar sua prpria receita. A sempre crescente concorrncia
religiosa levava a Igreja a pisar em campo minado, pois, tanto era necessrio
incentivar as manifestaes de religiosidade catlica, mesmo aquelas
populares e espontneas, quanto conter seus excessos de espontaneidade. Em
suma, o controle de uma festa to concorrida como aquela de Barro Preto,
dentre outras, era de grande importncia para a administrao da diocese
(GALVO, 2014, p. 39).

Perante tal contexto, observa-se que o episcopado no Brasil, em Gois, optar

em se tornar uma espcie de intermediao entre o catolicismo oficial, de doutrina ortodoxa
romana, e os excessos de espontaneidade do catolicismo popular ou da religio do povo.
Num primeiro momento, entretanto, observa-se total recusa s expresses religiosas dos
romeiros do Divino Padre Eterno, cobertas de supersties, indecncia, sandice e
ignorncia. E ainda mais, a prpria imagem venerada no arraial de Barro Preto fora
desprezada por D. Eduardo: Barro Preto, escreve o bispo, insignificante arraial s era
conhecido pelos muitos milagres que a simplicidade do povo, atribua no h Deus, e sim
pura e materialmente quele grupo de pequenas imagens... (SILVA, 2007, p. 165).
Todavia, logo depois, haver, por parte da Igreja Catlica, uma espcie de
releitura ou simpatia, aceitao e, principalmente, negociao com os rituais mantidos
pelos devotos do Pai Eterno (QUADROS, 2009, p. 38).

4.2 Os vitrais do Santurio uma releitura dos ex-votos de Trindade

20

O Conclio de Trento, cujas ltimas sesses foram entre 1562 e 1653, tinha o objetivo de reformar alguns
aspectos do catolicismo, respondendo s crticas de Lutero e Calvino quanto idolatria, ao paganismo e
imoralidade que identificavam em prticas catlicas. A partir das diretrizes por ele fixadas, os bispos lanaram
vrios decretos para alterar as festas de santo, o culto a eles e suas relquias. Porm em Portugal e em suas
colnias, graas ao regime de padroado, tais modificaes no foram incorporadas de forma incisiva, ao menos
at o sculo XIX (SOUZA, s/d, p. 308).

48

Viu-se que a partir da segunda metade do sculo XIX, a Igreja Catlica,

amparada nas diretrizes da Santa S, teve incio a uma tentativa de adequar o catolicismo
popular aos princpios do Conclio de Trento, e que o principal alvo desse processo foi os
vcios e supersties infiltrados nas romarias e festas religiosas no Brasil. Ocorreu ento
um combate s consideradas exterioridade do catolicismo popular, liderado pelos nomeados
bispos reformadores.
O catolicismo popular era visto pelos reformadores como uma negao da
religiosidade, principalmente pelo fanatismo religioso de certas prticas e condutas do povo,
seguidores de rezadores, promessas e votos absurdos e, certamente, pela maneira
extremamente autntica de manifestao de sua religiosidade.
O que nos interessa, neste instante, que na Festa de Trindade, alm do
comrcio, jogatina, bailes, bebedeiras, bate-coxas, enfim, de toda exterioridade
incorporada na romaria do Divino Pai Eterno, os quadros representando ao vivo os milagres
feitos e os vrios objetos dependurados nas paredes da Igreja tambm incomodaram muito as
autoridades eclesisticas da romanizao, conforme relato abaixo do Bispo de Gois:
Barro Preto, insignificante arraial, s era conhecido pelos muitos milagres
que a simplicidade do povo atribua, no a Deus, e sim pura e materialmente
quele grupo de pequenas imagens, e at que eu l instalasse os padres
redentoristas, no passava de um lugar para onde por doze dias acudiam
negociantes de todo o Estado de Goyaz, boiadeiros, mascates, mulheres de
m vida, circos de cavalinhos e milhares de supersties, devotos que l iam
pagar as suas promessas, no poucas vezes feitas para obterem de Deus
cousas contra a moral Crist: vinganas, separaes de casais, adultrios e
etc.
Em sinal de agradecimento fazem longas jornadas, s vezes a p, e l vo
para dependurarem nas paredes da igreja quadros representando ao vivo os
milagres feitos, facas, pistolas e membros do corpo feitos de cera virgem,
at mesmo os genitais.
H quem prometa exibir ao pblico as partes do corpo, at mesmo as
pudendas, em que tiveram qualquer doena, e essa exibio, que chama logo
a ateno dos romeiros, chamam um milagre.
(...)
As esmolas que vem trazer ho de vir no bolso, dentro do calado, atadas s
coxas ou aos braos e em outros lugares vergonhosos, e a ltima h de ser
colocada no cofre, mas pela boca.
Quanta indecncia! Quanta ignorncia! Quanta ofensa higiene!
(...)
Quanta sandice! (SILVA, 2007, p.165-166).

Apesar desses ajuizamentos que dominaram o final do sculo XIX e comeo do

XX, atualmente, nos vitrais da grande baslica do Santurio de Trindade, curiosamente, esto
representados os mesmos milagres encontrados nos principais ex-votos pictricos da Sala dos

49

Milagres. A princpio, imagina-se uma excelente postura de valorizao da religio do povo

por parte da Igreja. Uma forma de reconhecimento da espontaneidade dos devotos do Divino
Pai Eterno, contida nessas oferendas. Todavia, apesar de se tratar dos mesmos quadrosvotivos, os vitrais apresentam algumas peculiaridades em relao s imagens originais.
Tomemos, a princpio, como exemplo, duas imagens analisadas pelo historiador Eduardo
Reinato (2007) que, alis, foi o primeiro a perceber tais relaes e contendas presentes nos
vitrais:
A primeira imagem (conjunto de figuras I) trata-se de um ex-voto pictrico,
datado de sete de setembro de 1946, representando o milagre recebido pela Luzia de Souza,
em que, graas ao Divino Pai Eterno, teria sido salva do fogo iniciado por uma lamparina de
querosene. O primeiro detalhe observado por Reinato que, no ex-voto original, conforme
figura direita abaixo, a representao do rosto e do corpo da menina remete a uma idade
desproporcional ao uso do carrinho. Vemos uma criana j bastante crescida, erguendo a mo
esquerda aos cus como que evocando ao Pai Eterno no momento da desgraa, e no uma
pequena guria que ainda faz o uso do carrinho de beb.
Segundo Reinato, isto est associado ao fato de que os ex-votos so feitos
como artefato de memria, ou seja, funciona como lembrana do agraciado. A mocinha
Luzia de Souza recorda sua graa obtida quando criana. Alm disso, nota-se tambm que o
Divino Pai Eterno no se faz presente no quadro original.
J no vitral, figura da esquerda, Reinato destaca alguns detalhes interessantes.
Inicialmente, h uma adequao de cores, uma utilizao de diferentes tonalidades
possibilitando a penetrao da claridade solar. Retoma-se originalmente uma caracterstica
muito comum aos ex-votos, isto , a utilizao abundante de cores primrias. O plano de
fundo azul passa a ser uma referncia do vitral, assim como o amarelo e suas variaes em
dourado. Ao contrrio da pintura ex-votiva, surge no vitral a figura do santo, a manifestao
pessoal de Deus, ou melhor, do Divino Pai Eterno. O vitral assemelha-se aos ex-votos
pictricos tradicionais, em que so representadas:

A cena do milagre, que retrata o acontecimento a ser abenoado pelo santo, o

espao do santo, normalmente representado pela figura do santo com marcas
da ao miraculosa advinda do cu. S no se recupera a legenda, que no
caso, tambm no ex-voto original no existe, com exceo do nome da
agraciada (REINATO, 2007, p. 18).

Outro detalhe observado a presena da mulher (me) no vitral. Isso nos remete,
segundo Reinato, percepo de que h uma alterao na concepo do artefato de memria.

50

Ou seja, no apenas o Pai Eterno ou Luzia devem ser lembrados, mas tambm o agente
invocador do santo, isto , a me de Luzia. Esta essencialmente precisa ser retomada
memria do evento. Percebe-se que no ex-voto relido pela Igreja, a figura da me
presenciando o milagre, d uma ideia de constatao do sagrado, uma vez que ela serve de
testemunha da ao do Divino.
Reinato ainda comenta a respeito das vestimentas nas figuras:

Da singeleza da representao do ex-voto original, s se destaca a roupa da

menina. Roupa mais requintada, branca com rendas que remete por certo s
roupas que as meninas vestiam poca para irem missa, ou participarem
das procisses de anjos, coisas comuns no interior do Brasil, sobretudo na
dcada de 40. Na releitura do vitral, a roupa da me, como da criana
seguem um padro mais atualizado, pouco artesanal (REINATO, 2007, p.
18).

Pode-se acrescentar que no vitral a criana ergue as duas mos aos cus: agora
no somente a esquerda, mas tambm a mo direita, enquanto uma luz do Divino pousa sobre
ela. A me, apesar de aparentar preocupao com a mo esquerda sobre a testa, com a direita
invoca ao santo, enquanto este a conforta com sua divina mo.

Conjunto de figuras 1. Vitral da Baslica e quadro da Sala dos Milagres de Trindade. Fotos: Eduardo
Reinato, 2007.

51

O segundo conjunto de imagens analisadas por Reinato trata-se do o ex-voto

mais conhecido de Trindade. Na pintura, vemos uma ona pintada sobre um homem cado. O
quadro traz a seguinte legenda:

A 1 de fevereiro de 1914, homens de Goiabeiras (Inhumas) foram caar uma

ona que lhes tinha dado grande prejuzo. Jernimo Martins Borges deu um
tiro nela, mas no a matou. A ona, furiosa, lanou-se sobre o perseguidor.
Jernimo ficou debaixo da fera, que o maltratou horrivelmente. Neste perigo
gritou: Divino Padre Eterno, valei-me, prometendo ao mesmo tempo o
melhor de seus bois, no caso de sair salvo. No mesmo instante largou a ona
a sua vtima, lanou-se sobre um outro companheiro Tefilo, que ficou
morto no lugar. Jernimo sarou e veio cumprir sua promessa e render
graas ao Divino padre Eterno.

Para o historiador Eduardo Reinato, o acontecimento no mnimo tragi-cmico.

Pois diante da perspectiva de troca ou barganha com o Divino, certamente Tefilo ou no
tinha f o bastante, ou no tinha gado bom o bastante para negociar sua vida com o santo.
Como na primeira anlise, o vitral catoliciza a cena original com a presena
celestial do Divino Padre Eterno. Mudando a posio original das duas figuras, o felizardo
Jernimo aparece de frente para o animal, enquanto este parece incomodar-se com a presena
do Divino. (Porm, conforme legenda original, no deixou de lanar-se obre o pobre do
Tefilo e mat-lo!).
No primeiro ex-voto analisado, a Igreja traz a figura da me de Luzia, uma
figura que, talvez, sequer presenciou o suposto milagre da filha; no entanto, apesar de no
aparecer pintado no ex-voto original, o infeliz Tefilo consta, na legenda do prprio
agraciado, como um dos personagens principais do evento, porm mesmo assim no
mencionado no vitral. Contudo, convenhamos que a Igreja no esteja no papel do Historiador
que, para legitimar sua ao, necessita considerar todas as meticulosidades dos fatos; j a
Igreja, uma vez que sua existncia consiste na legitimao de que o alto interfere no
baixo, pouco importa ou nada importa o destino do desafortunado Tefilo, o que merece ser
lembrado aquilo que realmente serve de testemunho sacralidade do Divino Padre Eterno
so os milagres atribudos a Ele, Luzia de Souza, Jernimo ou mesmo a (conjecturada) me
de Luzia...
Reinato ainda considera que, no vitral, a Igreja moderniza a representao do
milagre, adaptando-o aos tempos modernos:

No vitral a figura do fazendeiro recebe at botas, enquanto no original, o

homem aparece descalo, com roupas humildes, como uma cala surrada, a

52
figura do homem barbudo no ex-voto tambm representa o que mais
caracteristicamente eram os homens do serto por volta de 1914, quando o
acesso ao barbeiro, ou a prtica de se barbear nem sempre era facilitada
pelas condies do interior do Brasil (REINATO, 2007, p. 19).

Vale lembrar que igualmente primeira releitura analisada a Igreja fez questo
de erguer a mo direita de Jernimo aos cus, representando o instante da invocao.
Divino Padre Eterno, valei-me!.

Conjunto de figuras 2. Quadro da Sala dos Milagres, um dos mais antigos e conhecidos ex-votos de
Trindade; vitral da Baslica de Trindade. Fotos: Eduardo Reinato, 2007.

Ora, num primeiro momento, a Igreja ridiculariza os ex-votos; assim como o

comrcio, jogatina e danas, os quadros representando ao vivo os milagres feitos eram
exemplos de exterioridade incorporada na religio do povo. Para piorar, at mesmo a
imagem venerada no insignificante arraial de Barro Preto fora desconhecida pelos
representantes do catolicismo renovado. Ou seja, no se tratava de uma imagem sacralizada
pela instituio religiosa, mas sim de um grupo de pequenas imagens que a simplicidade do
povo, indecente, supersticioso e ignorante, atribua muitos milagres.
De qualquer forma, mesmo que sutilmente, a Igreja ainda combate a
espontaneidade da religiosidade popular. O artifcio dos vitrais do Novo Santurio
extremamente revelador. A Igreja habilmente utilizou as mesmas imagens existentes na Sala
dos Milagres, porm reformulando-as, cristianizando-as, afastando a profanidade e

53

acrescentando a sacralidade. Em todos os vitrais h a presena do Pai Eterno administrando os

milagres. No conjunto de figuras III, observa-se uma verso completamente diferente do exvoto exposto na Sala dos Milagres. No vitral, alm do Pai Eterno, novamente aparecem as
testemunhas do fenmeno transcendental. Neste caso, os mdicos que fizeram a operao
do enfermo. Ao contrrio, no ex-voto, o rapaz se encontra solitrio e moribundo sobre uma
maca.

Conjunto de figuras 3. Vitral da Baslica de Trindade, em que aparece um moo em uma sala de
operao; quadro da Sala dos Milagres, em que se encontra a seguinte descrio: O grande milagre do
Pai Eterno/ Jos expirava aps a operao. Foto: W. Freire, 2014.

Numa outra imagem, conjunto de figuras 4, datada de janeiro de 1933,

podemos identificar um casebre inteiramente destrudo por uma tempestade. Parece que um
forte raio, no canto esquerdo do quadro, cai sobre a choa. Pode-se ainda observar crianas e
uma mulher no interior. Um homem, em desespero, corre com os braos erguidos em direo
ao claro que aparece no canto esquerdo, acima das rvores. Mais frente, indiferente cena
que ocorre logo atrs, uma mulher parece no fazer parte daquela circunstncia ameaadora.
Como j foi ressaltado acima, o ex-voto pode funcionar como artefato de
memria; isso justifica a indiferena da enigmtica mulher que se encontra no quadro em
anlise. Tal apatia explica-se pelo fato de que a mulher retratada relembra o acidente. Talvez a
figura feminina que se encontra ao fundo, no interior do casebre, seja a mesma que relembra o
acontecimento, logo frente. Alm disso, vale observar que o quadro foi encomendado, pois
no centro do quadro, abaixo da data, encontra-se a assinatura do artista: Ludovico Massi.

54

No vitral, a Igreja modifica o quadro de uma forma interessante. As

personagens so as mesmas. Todavia, com a presena do Divino, a situao altera: a mulher
ao fundo est com os dois braos erguidos, como que agradecida pelo desfecho da
tempestade. O homem, antes desesperado, agora corre com uma criana nos braos. A outra
criana, tambm j fora do casebre destrudo, sem camisa, olhando para o cu, parece
paralisada diante da apario do Pai Eterno. A figura enigmtica, com o mesmo leno azul e
colar com pingente amarelo, ergue as mos e a cabea a Deus, agora participante da cena
retratada.

Conjunto de figuras 4. Vitral da Baslica de Trindade; ex-voto pictrico da Sala dos Milagres,
representando uma tempestade. Fotos: W. Freire, outubro 2014.

Deve-se considerar, ademais, que a prpria Igreja Catlica que administra a

Sala dos Milagres. Segundo a historiadora Carvalho, pesquisadora da Romaria de Trindade,
... a sala de milagres existe e organizada e mantida pela Igreja Catlica (CARVALHO,
2009, p. 33). Portanto, os ex-votos mostra so organizados segundo algum critrio
estabelecido pela Instituio Religiosa. O que se percebe que, com exceo das fotografias,
no h fluxo dos objetos-votivos pictricos e escultricos no Santurio. Quer dizer, a Igreja
mantm mostra sempre os mesmos quadros e peas votivas. No h substituio ou
acrscimo alm dos ex-votos tradicionais da Sala dos Milagres do Santurio, j bem
conhecidos pelos fiis. Segundo a administrao, os ex-votos mais recentes so depositados
em um quartinho, ao fundo da Sala dos Milagres, que, digo, permanece sempre fechado.

55

Em sntese, os vitrais servem para a Igreja legitimar os milagres do Divino Pai

Eterno. Ou melhor, cristianizar as expresses ex-votivas da religiosidade popular. As imagens
dos vitrais so, sem dvida alguma, um mecanismo argucioso para o servio da doutrinao.
De forma que, ao adentrar ao Santurio, o devoto se deparar com cenas tpicas do
cristianismo, como a cura de enfermos e paralticos, no muito diferentes dos milagres
realizados pelo Divino Pai Eterno relatados nos ex-votos da Sala dos Milagres. Conforme
Eduardo Reinato, a imagem dos vitrais da Baslica uma imagem controlada, enquanto a
imagem dos ex-votos possui uma pluralidade de vozes no facilmente controlveis.

Conjunto de figuras 5. Vitral da Baslica de Trindade, representao bblica da cura de um paraltico por
Jesus Cristo; ex-votos da Sala dos Milagres de Trindade, relacionados s enfermidades e acidentes que
afetam as pernas. Fotos: W. Freire, 2014.

56

CAPTULO IV O EX-VOTO COMO SINTOMA E SOFRIMENTO

PSQUICO: OUTRA POSSIBILIDADE DE ANLISE

Concentrada est a sua alma no estreito orifcio do molar.

(Wilhelm Busch, a respeito do poeta que sofre de dor de dente).

5.1 A Sala dos Milagres ou A Sala dos Horrores

O ex-voto frequentemente caracterizado como uma expresso religiosa,

artstica e cultural expresso esta que envolve a prtica de doar oferendas aos santos como
forma de agradecimento pelas graas obtidas. O processo especfico da prtica votiva
constitudo por trs estgios distinto: (a) a realizao do voto em alguma ocasio fortuita (a
promessa), (b) a manifestao do milagre por intermdio da fora l do Alto e (c) o
pagamento da promessa feita no momento fortuito, como uma espcie de quitao de
dvida.
A pretenso do ex-voto seria representar todo processo votivo, envolvendo
esses trs estgios, uma vez que o devoto faz questo de deposit-lo publicamente,
confirmando seu relacionamento com o santo atravs do milagre alcanado. Quer dizer, o exvoto, por simbolizar a ao do transcendente sobre a matria, ou seja, o milagre, demonstra a
intimidade do devoto para com o santo, comprovando publicamente a aprazvel barganha
posta entre os dois agentes.

Apesar do pedido que o devoto faa divindade ser feito de forma privada e
individual, o agradecimento da graa alcanada possui carter pblico tanto
no que se refere exposio do ex-voto na sala de milagres quanto
condio testemunhal de desobrigao do voto que envolve a prtica votiva.
Essa lgica dar e receber, predominante nas prticas de devoo, implica
trocas no apenas materiais, mas tambm espirituais, visto que h uma
comunicao entre almas, permitindo a intersubjetividade, pois o devoto, ao
ofertar o ex-voto, doa algo de si ao santo, retribuindo a ddiva recebida
(TEIXEIRA, CAVALCANTE, BARREIRA, AGUIAR, GONALVES &
AQUINO, 2010, p. 123, 124).

Distintos objetos de uso cotidiano podem ser ex-votos fitas, vestimentas, laos,
cartes, placas, mechas de cabelos, diplomas, cartas, bilhetes, bicicletas, maquetes e tudo mais

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que couber na imaginao do doador; todavia, na grande maioria das salas de milagres,
predominam as representaes do corpo humano, produzidas em gesso, argila, cera, plstico,
barro, parafina, madeira macia e todo tipo de material malevel que possibilita fcil
manuseio.
Em geral, os motivos que levam as pessoas a praticarem tal expresso esto
relacionados ao restabelecimento da sade. Segundo Ferguson (1999), a grande maioria
consiste em ex-votos dedicados aps as operaes e sobrevivncia de acidentes. Os ex-votos,
portanto, privilegiam os problemas ocasionados por patologias ou por acidentes fsicos.
Talvez seja por isso que as salas de milagres so to badaladas e, de certa
forma, atemorizantes, constituindo um verdadeiro espao de horrores, com paredes repletas de
milhares de imagens votivas desagradveis de contemplar, medonhas, por simbolizarem
desgraas, dores, doenas, tumores e sofrimentos que os doadores vivenciaram e ainda
vivenciam (fsico e psiquicamente).
Conforme escreveu Carvalho, a respeito da sala de milagres de Trindade:
um lugar impressionante pelo seu contedo: alm das fotos que demonstram os milagres,
muletas, aparelhos ortopdicos, cadeiras de rodas etc., a historiadora acredita, assim como a
Igreja, que esses objetos demonstram que os milagres realmente ocorreram mediante o
chamado ao Divino Pai Eterno. E acresce:

A Igreja Catlica no considera a sala de milagres um centro de

evangelizao, mas os milagres ocorreram e a Igreja no deve neg-los,
afirmam os clrigos. Porm, a sala de milagres existe e organizada e
mantida pela Igreja Catlica (CARVALHO, 2009, p. 33, 34).

Para Didi-Huberman, as imagens votivas encontradas nas salas de milagres

ignoram a ruptura entre o paganismo e o cristianismo, caracterstica comum da
religiosidade popular, embora a Igreja, de toda forma, como na releitura dessas imagens
votivas nos vitrais do Santurio de Trindade, esfora-se em sacralizar os elementos profanos
contidos no imaginrio religioso do povo. Seja por isso, possivelmente, que na entrada da
Sala dos Milagres do Divino Pai Eterno, havia, algum tempo atrs, como que para amenizar o
clima carregado do ambiente, um amplo cartaz contendo a representao de dois anjos dando
boas vindas aos fiis que se aproximam do local. Uma sutil maneira de sacralizar o
ambiente da Sala dos Milagres, constitudo por uma pluralidade de vozes no facilmente
controlveis, citando Reinato.

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Considerando o desespero humano diante do sofrimento e males inevitveis, o

sujeito recorre instantaneamente ao sobrenatural. Tal princpio vlido ao analisarmos as
salas de milagres em que se constata o fluxo contnuo de ex-votos representativos dos
sofrimentos atuais, contemporneos ou presentes ao devoto. No s depois da confirmao
da cura que o devoto deposita o ex-voto na Sala de Milagres, mas, devido ao seu desespero
humano, no decorrer de todo processo de padecimento. No transcorrer da sua existncia. Da a
necessidade de analisarmos a prtica ex-votiva tambm como uma expresso simblica do
sofrimento psquico do indivduo.
comum encontrarmos representado nos ex-votos todo o perodo de
padecimento do sujeito: ou seja: ao constatar o problema, seja doena ou acidente, o sujeito
faz um ex-voto representando o mal a ser eliminado, o desejo de cura; durante o tempo de
padecimento ou, melhor dizendo, tratamento e recuperao, faz-se outro ex-voto
intermedirio; por ltimo, caso adquire seu desejo, faz-se enfim o ex-voto definitivo
figurando o problema j resolvido, restabelecido. Encontra-se demasiadamente nas salas de
milagres, sobretudo em fotografias, os ex-votos em que j constam figurados esses trs
momentos experimentados pelo indivduo.

Figura 5-1. Ex-voto da Sala dos Milagres, Trindade, representando uma Beno do Divino Pai
Eterno, formado por um pequeno mural em que foram anexadas as fotos durante o diagnstico,
tratamento e cura da doena de Erisipela, conhecida por zipele". 2012. Foto W. Freire.

59

A sala de milagres com seus badalados objetos votivos demonstra que, frente
21

ao pathos que fundamenta a condio humana, o sujeito em padecimento e desgraa busca

os poderes superiores ligados ao sagrado para a cura de seus males. Os objetos-votivos, isto ,
os ex-votos, portanto, so representaes simblicas da dor, doena, desejo de cura. Isto , do
sintoma, confeccionados a partir das caractersticas singulares e peculiares do doador. Tais
horrores, por conseguinte, so encontrados espalhados e dependurados por toda Sala de
Milagres, que, concordemos, poder-se-ia se chamar de uma verdadeira Sala das Aflies,
ou ainda, dos Horrores.

Figura 5-2. Ex-votos da Sala dos Milagres da Baslica de Trindade; foto: W. Freire, outubro de 2014.

Figura 5-3. Ex-voto oferecido a Nosso Senhor dos Passos. Com bilhete anexado: Meu Senhor dos Passos a
graa que alcancei em diminuir as dores da minha cabea foi com a f que tenho em vs, estou te pedindo
com o poder do Esprito Santo que acabe definitivamente toda essa dor de cabea. Foto do Projeto Exvoto do Brasil, cedida por Jos Cludio.

21

Palavra grega que resultou em paixo, excesso, passagem, sofrimento, assujeitamento,

sentimento, doena, etc. Esse conceito est ligado a padecer, pois o que passivo de um acontecimento,
padece deste mesmo (CECCARELLI, 2005, p. 471).

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Figura 5-4. Ex-voto em parafina, representando perna direita com p. Manchas de tonalidade vermelha,
representando alguma enfermidade ou acidente. Sala de Milagres do santurio de So Lzaro, Salvador.
Imagem cedida por Jos Cludio.

Figura 5-5. Ex-voto pictrico da Sala dos Milagres de Trindade. Foto: W. Freire, outubro de 2014.

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Figura 5-6. Ex-voto, fotografia de olhos assustados com anexo datado de 06 de janeiro, 2013; foto: Projeto
Ex-votos do Brasil, cedida por Jos Cludio.

5.2 Plasticidade dos objetos-votivos anatmicos e a instabilidade do

sintoma

J foi ressaltado mais acima que a prtica dos ex-votos existe desde a
Antiguidade greco-romana e que, at hoje, encontra-se presente nos Santurios cristos do
mundo todo. Apesar de herdado da religiosidade luso-brasileira, citamos tambm, atravs de
Barros, (1977) a influncia das tradies africanas, especialmente da arte negra, na confeco
de certos ex-votos no territrio brasileiro, considerando que a miscigenao marcou as formas
de entalhe, por exemplo, dos artefatos votivos de madeira traos e cortes retos, formas
triangulares e retangulares.
Segundo Didi-Huberman, em seu recente e espantoso livro Exvoto: imagen,
rgano, tempo,

...las formas tpicas del exvoto, por ejemplo las formas anatmicas, desde la
Antiguedad griega, etrusca o romana hasta hoy da, prcticamente no han
evolucionado (ni em las dimensiones, ni em la eleccin de materiales, ni em
las tcnicas de fabricacin, ni tampoco en lo que afectaval estilo de la
figuracin, que sera mejor calificar como uma insensibilidade formal a toda
afirmacin de estilo) y an las podemos contemplar em santurios cristianos
de Chipre, Baviera, Italia o de la Pennsula Ibrica (DIDI-HUBERMAN,
2013, p. 14).

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Didi-Huberman sugere uma permanncia das formas votivas no decorrer da

histria, conservao das dimenses, dos materiais utilizados para a confeco, das tcnicas
de confeco e da prpria esttica dos ex-votos. E mesmo se houvera alguma modificao da
cultura devocional que pde modificar a prpria ideia de contrato votivo no decorrer da
histria, deve-se olhar este processo de mutao desde uma temporalidade diferente que
persistir e resistir a toda cronologia de evoluo ou de progresso (DIDI-HUBERMAN,
2013, p. 14).
O autor ainda considera os ex-votos como objetos constitudos psiquicamente
pelo nexo votivo. Isto , o que o devoto deposita na sala de milagres em forma de gratido
votiva sempre um objeto influenciado por um acontecimento superior por um sintoma: a
desgraa sofrida ou uma converso sbita da desgraa em milagre, da enfermidade em cura.
Em sntese,

Se trata casi siempre de objetos-residuo, restos de las pruebas orgnicas

elaboradas psiquicamente: muletas, bastones para paralticos, cadenas de
prisioneiros, esposas, utenslios de tortura, camillas, tablas deslizantes para
personas sin piernas, prteses mdicas, lechos fnebres, sudrios,
instrumentos que han producido heridas, flechas recibidas, espinhas
ingeridas... por lo tanto, son objetos cuya donacin les otorga valor psquico,
segn el sentido que el donante les da al ofrecerlos como voto; son objetos a
los que el donante est unido, y objetos que le unen a algo: ropa, produtos
agrcolas, panes o pasteles elaborados para la ocasin... (DIDIHUBERMAN, 2013, p. 19, 20).

No decorrer de seu livro, Huberman analisa a resistncia dos ex-votos de cera,

partindo das investigaes dos historiadores da Idade Mdia, segundo o qual o ex-voto de
cera predomina de maneira esmagadora neste perodo histrico. 22 Huberman, portanto,
questiona Schlosser por no tratar de aprofundar no porqu da predileo por este material,
pois, para ele, compreender mejor este privilegio ayudara a entender las apuestas
simblicas, fantasmticas, temporales y figurales da la plasticidade (DIDI-HUBERMAN,
2013, p. 23).
vista disso, ele vai buscar a resposta na plasticidade da cera, sugerindo que
tal maleabilidade est destinada por natureza prpria fabricao de imagens. Isto quer dizer
que: as propriedades e caractersticas da cera de abelha tornam esse material um excelente
meio para modelar figuras e modelos. facilmente cortado e moldado temperatura ambiente
e fundido a uma baixa temperatura. Estas qualidades permitiram a ampla utilizao deste

22

Citao de Pierre-Andr Sigal por Huberman (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 21).

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material desde a Idade Mdia e at mesmo na confeco de mscaras morturias na Roma

Antiga.
Isto posto, na fabricao de objetos-votivos, melhor dizendo, na relao do
devoto com os ex-votos, a cera permite ganhar tempo psquico. Isso significa que, por
exemplo, o coxo no pode, evidentemente, dar sua muleta por gratido antes que o milagre
tenha ocorrido, ou seja, quando se sentir satisfeito pelo desejo realizado; contudo, uma
imagem pode ser entregue a ttulo propiciatrio, quando ainda h expectativas ou seu desejo
no se tem cumprido.

El cojo guardar su muleta para andar como pueda, pero ofrecer uma pierna
de cera que encarne su deseo de caminhar sin ningn tipo de ayuda. Em este
sentido, la cera permite extender e incluso constituir el tempo del voto: se
adapta plasticamente a las desgracias y a los rezos y puede transformarse
cuando cambian los sintomas, los deseos (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 24).

O tempo psquico, portanto, constitui o perodo em que o coxo, por exemplo,

deposita na sala de milagres o objeto representando sua perna enferma, uma vez que, na
procura desesperada de ajuda divina, ele no pode doar de imediato sua cadeira de rodas ou
sua muleta ao santo de devoo. O ex-voto figurando a parte do corpo enferma acompanha
todo sofrimento psquico, a ansiedade e as oraes do indivduo. Alm disso, a cera permite o
acmulo de sintoma, pois pode combinar as doenas: se o coxo recebe a cura de sua perna,
porm adquire uma pneumonia, ser sempre lcito fundir sua perna de cera e confeccionar
com o material recuperado dois bonitos pulmes votivos.
Contudo, contextualizando nossa proposta de estudo, no h evidncias nos
santurios do Brasil, muito menos em Trindade, dessa prtica de fundir um antigo ex-voto e
transform-lo em outro objeto-oferenda. Mesmo assim, o praticante de expresses votivas, na
maioria das vezes, utiliza-se do ex-voto em cada ocasio de padecimento. Isto , sempre que
se sentir enfermo e necessitar da interveno divina, o devoto ir confeccionar um ex-voto
para cada enfermidade. Assim, em sua existncia marcada pelo pathos, o devoto transfere
para seus ex-votos todas as desgraas vivenciadas, tratando-se quase sempre do que DidiHuberman denominou de objetos-resduo ou restos das provas orgnicas elaboradas
psiquicamente.
De acordo com os sintomas que o sujeito vai adquirindo, o objeto-votivo vai se
transformando, metamorfoseando, semelhante flexibilidade do material utilizado para a
confeco. Vale destacar que o conceito de sintoma aqui empregado se aproxima mais da

64

literatura mdica; so dores e percepes corporais ou distrbios subjetivos sentidos pelo

enfermo. De acordo com a Semiologia Mdica,

Os sinais so manifestaes objetivas das doenas e podem ser

detectadas por diversos meios. J os sintomas so os distrbios
subjetivos relatados pelo paciente incmodos, dor dos quais o
mdico toma conhecimento sobretudo atravs da anamnese
(PIMENTA; FERREIRA, 2003, p. 222)23.
Ou seja, o sintoma aqui detectado nos ex-votos pode ser qualquer alterao da
percepo normal que uma pessoa tem de seu prprio corpo, do seu metabolismo, de suas
sensaes, podendo ou no constituir-se em um indcio de doena. Trata-se de uma percepo
subjetiva, interpretada pelo prprio indivduo. Com o intuito de no se dispersar,
extravasando a anlise e correndo o risco de se perder de nosso objetivo, agarramos ao
conceito de sintoma adotado pela Medicina e, por enquanto, distanciaremos da abordagem do
sintoma psiquitrico (neurtico, psictico ou perverso).
Resumindo,

Na medicina, o sintoma significa algo que no vai bem, algo de

anormal e bizarro, uma alterao de funo ou alerta de doena,
alguma maneira de o paciente se perceber como um possvel doente.
[...] O mdico dever definir aquilo que objetivo do que fantasia,
ou pelo menos filtrar as queixas subjetivas indicativas de doena
orgnica. Desta maneira, o mdico deve procurar no sintoma, como
queixa, como manifestao subjetiva, como percepo do paciente, a
possibilidade de sua objetivao. [...] Por outro lado, a ausncia de
doena orgnica no significa ausncia de sofrimento (PIMENTA;
FERREIRA, 2003, p. 223).
Dando sequncia s ideias de Didi-Huberman, quanto preferncia pelos ex-votos
de cera, em Trindade, inicialmente, esse material predominou nas confeces votivas. Dos
objetos que eram frequentemente dependurados nas paredes da igreja, alm de quadros, facas
e pistolas, havia tambm membros do corpo feitos de cera virgem, at mesmo os genitais,
relatou o bispo D. Eduardo.
Levando em considerao a plasticidade da cera, alguns materiais idneos
possuem as mesmas atribuies e peculiaridades da cera. Incluem-se, ento, as representaes
23

PIMENTA, Arlindo Carlos. Psiquiatra. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais - CPMG.
Membro do Frum do Campo Lacaniano, Belo Horizonte; FERREIRA, Roberto Assis. Professor Adjunto de
Pediatria da UFMG. Doutor em Medicina rea de concentrao pediatria; membro do Frum de Psicanlise
do CPMG.

65

do corpo humano produzidas em gesso, argila, parafina, plstico, barro e madeiras macias.
Ex-votos confeccionados com esses materiais so ricamente encontrados nos santurios do
Brasil, inclusive aqui, em Trindade. Portanto, tais materiais so polivalentes, reprodutveis e
metamrficos, exatamente iguais aos sintomas que devem representar por uma parte, e
conjurar pela outra (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 25).
Apesar de imvel ou resistente em relao s formas estilsticas da histria
da arte, as forma votivas, segundo Didi-Huberman, so simplesmente a outra face de uma
utilidade que se apresenta permanentemente aberta, disponvel e mvel. Assim, por
apresentar uma qualidade de material que aceita mltiplas plasticidade, a cera se presta
perfeitamente a todas as instabilidades do sintoma que o objeto votivo trata magicamente de
devolver a seu estado anterior, de curar, de transfigurar (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 24,
25).
Podemos, portanto, atrever-se a dizer que, por representar o distrbio subjetivo
do enfermo em relao doena, isto , o sintoma, a plasticidade dos objetos-votivos
acompanha a instabilidade psquica do prprio doente.

Figura 5-7. Ex-voto do Santurio Nossa Senhora da Penha, Rio de Janeiro. Foto do Projeto Ex-votos do
Brasil, cedida pelo pesquisador Cludio Oliveira.

Imagem 5-8. Ex-voto de perna curada, Baslica de So Francisco de Assis, CE, Foto Teixeira, 2010.

66

Imagem 5-9. Ex-votos da Sala de Milagres de So Cristvo em Aracaju, representaes de partes do

corpo humano; foto do Projeto Ex-votos do Brasil, cedida por Jos Cludio.

Figura 5-10. Santurio Baslica do Divino Pai Eterno, Trindade; foto Rafaelle Setbal Gomes de Abreu,
fevereiro 2008.

67

Figura 5-11. Ex-voto de parafina, marcado por manchas vermelhas possibilidade do mal acometido ao
fiel. Sala de Milagres do santurio de So Lzaro, Salvador. Foto do Projeto Ex-votos do Brasil, cedida
por Jos Cludio.

Figura 5-12. Ex-votos representando pedidos e agradecimentos de curas alcanadas por romeiros do Crio
de Nazar. Objetos de cera. (Foto: Carlos Borges / O Liberal).24

24

Disponvel em http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2012/10/objetos-representam-pedidos-eagradecimentos-no-cirio-de-nazare.html.

68

5.3 O ex-voto como expresso subjetiva do sofrimento psquico

vista disso tudo, estamos diante do ex-voto que seja capaz de dar forma
orgnica ao tempo psquico. Isto , capaz de materializar o sofrimento do enfermo ou seu
desejo de cura. De alguma forma, segundo Didi-Huberman, o enfermo se sente atrado
inconscientemente (ou mesmo consciente) aos materiais maleveis, que permitem mltiplas
plasticidades, pois estes se assemelham s instabilidades do sintoma e da doena. Da a
insensibilidade formal a toda forma de estilo e a contnua permanncia dos objetos de cera
ao longo da histria. A cera como material revela sua capacidade de funcionar psiquicamente
como material de desejo (Didi-Huberman, 2013, p. 25).
Continuando com este pensador, antes de representar algum, o ex-voto
representa o sintoma e o desejo de algum. Pois, lo que el donante hace modelar em la cera
es, ante tudo, aquello que le hace sufrir y aquello que desea que se transforme, se alivie, se
cure, se convierta (Idem, p. 28). A seguir, discutiremos especificamente a relao do ex-voto
com seu doador, visto que tal relao envolve muito mais amplitude do que erroneamente
imaginamos. O ex-voto no representa apenas uma relao do homem com Deus ou com o
Sobrenatural, a devoo do fiel Santssima Trindade do Barro Preto, nem mesmo o
sofrimento por ocasio de uma enfermidade, mas, sobretudo, o enfrentamento do devoto
consigo mesmo.25
Para comear, vale dizer que os devotos confeccionam o objeto votivo de
acordo com suas caractersticas particulares, destacando os traos prprios do seu sintoma ou
da graa alcanada. Nesta perspectiva, a corporeidade relevante, visto que, como j foi
ressaltado, a maior parte dos objetos-votivos representam fragmentos corporais ou o corpo
inteiro. Vimos tambm que os ex-votos na grande maioria so doados como
agradecimento de curas de problemas ocasionados por patologias ou por acidentes fsicos.
Assim sendo, os objetos simbolizam as dores corporais causadas por doenas ou desgraas.
Isto , as dores e distrbios sentidos subjetivamente pelo enfermo em relao doena.
Conforme um estudo sobre os ex-votos da Baslica de So Francisco de Assis
em Canind, Cear, desenvolvido em 2010 pela Universidade de Fortaleza, ao confeccionar
ou encomendar o ex-voto,

25

Segundo a psicopatologia fundamental, com base na psicanlise freudiana, o estado de adoecimento implica
um investimento macio de narcisismo no eu: o homem enfermo retira suas catexias libidinais de volta para
seu prprio ego, e as pe para fora novamente quando se recupera (FREUD, 1914, p.98).

69
Os objetos-oferendas so confeccionados apresentando feridas escavadas,
cicatrizes coloridas, objetos cirrgicos e ortopdicos encravados, feies que
exprimem sensaes como dor e choro, denunciando a devoo como uma
prtica que atribui sentidos vida e s experincias de sofrimento. [...] O
devoto, movido por sua crena, busca figurar no objeto que ser entregue
como agradecimento ao santo, com maior fidedignidade possvel, suas
caractersticas fsicas com expresses que lhe so peculiares e com indcios
tanto da doena que lhe causou sofrimento, como do milagre alcanado
(TEIXEIRA; CALVACANTE; BARREIRA; AGUIAR; GOLALVES &
AQUINO, 2010, p. 289 e 292).

O devoto-enfermo, portanto, preocupa-se meticulosamente na representao de

sua dor e seu mal-estar26 na hora de confeccionar ou encomendar um objeto-votivo. A pea
anatmica deve assemelhar-se ou ter alguma relao bastante especfica com o sintoma,
com o sofrimento enfrentado. Trata-se, segundo Didi-Huberman, de produzir semelhanas
recortadas, enquadradas segundo os limites do sintoma. So muito comuns ex-votos
anatmicos produzidos em tamanhos naturais: mos, braos, pernas, ps, seios, orelhas, etc.,
ou mesmo os que apresentam expresses de angstias, dor, choro, conflitos. Quer dizer, antes
de representar o todo (o sujeito ou o problema em si), o ex-voto simboliza fragmentos
delimitados segundo os recortes que o sintoma apresenta ao sujeito (uma parte do corpo
enferma ou uma sensao: dor, choro, sofrimento, angstia, medo, dor de cabea) ocasionado
por um problema s vezes at desconhecido pelo devoto.

Alguien que padece em la parte derecha de su pecho consagrar um exvoto

representativo solamente de la parte derecha de um busto. Y si sufre hasta lo
ms profundo de sus pulmones o de sus vsceras, no dudar em esculpir
formas de estos rganos, mdio observadas, mdio imaginadas (DIDIHUBERMAN, 2013, p. 44).

Neste sentido, defendemos a ideia de que, ao ofertar o ex-voto que representa o

sintoma ou o desejo, o devoto transfere simbolicamente ao objeto sua prpria vida. Quer
dizer, seu corpo inteiro est contido no fragmento deixado na sala de milagres. Para ser
um tanto mais claro: o ex-voto, por representar somente um pedao do corpo, simboliza os
modos como o devoto-enfermo percebe e experimenta o adoecimento, modo este segundo os
recortes apresentados pelo sintoma. As sensaes que o indivduo expressa em relao
doena ou desgraa. Assim sendo, o que est em jogo no o fragmento ou o objeto-votivo
em que esto condensados os sinais de adoecimento (uma perna com chagas abertas, um peito
com um tumor, um rim de tamanho aumentado, um osso mostra no tornozelo, uma coluna
26

O termo mal-estar foi empregado aqui no sentido de sofrimento, doena, acidente ou sensaes
desagradveis (fsica e psquica) ocasionadas pelo sintoma.

70

vertebral fraturada, etc.), mas antes a doena, o estado ou o todo que recebe os sinais da
doena/desgraa: ou seja o enfermo.
Com a materializao do sintoma, uma vez que o ex-voto tende a representar
apenas uma parte do enfermo, a imagem restringe a experincia da corporeidade aos
fragmentos ressaltados no objeto-votivo; contudo, no fragmento ofertado est contido (todo
sofrimento fsico e psquico do devoto). Quer dizer: no s a parte do corpo enferma, mas
os sentimentos e o sofrimento do sujeito esto contidos no ex-voto ofertado. Conforme
epgrafe de Wilhelm Busch a respeito do poeta que sofre de dor de dente: Concentrada est a
sua alma no estreito orifcio do molar, assim tambm se encontra a alma do devoto que
padece inteiramente transferida ao fragmento ofertado.
Talvez isso justifique o crescimento contnuo dos ex-votos em fotografias. No
desejo de retratar seu problema o mais exato possvel, o devoto procura na fotografia tal
possibilidade. (Nesta perspectiva, o acesso a esse tipo de tecnologia contribuiu
consideravelmente para o fluxo dos ex-votos fotogrficos nas salas de milagres do mundo
todo). Na verdade, o devoto deseja profundamente que o objeto doado represente a si mesmo.
No entanto, boa parte dessas imagens ainda retrata apenas um elemento especfico do
sofrimento, constatando a viso limitada do devoto em relao ao seu processo de
padecimento. Porm, nesta busca de exatido de si mesmo na elaborao do ex-voto, o devoto
termina incluindo um texto (cartas, bilhetes ou anotaes no prprio objeto), sejam nas
fotografias, quadros, esculturas, etc. Ou seja, o devoto no se contenta apenas com a imagem,
necessrio expressar por escrito, em prosa, seu desespero. Porque tal expresso possibilita
maiores detalhes da vida, do cotidiano, do sofrimento, da existncia do devoto. Por isso, e
considerando o crescimento da populao escolarizada, o grande nmero de cartas e
fotografias fixadas nos murais e nos objetos-votivos das salas de milagres atualmente.
Percebe-se ento a complexidade da prtica votiva; no se trata apenas do
fragmento enfermo ou do sintoma, trata-se de todo sofrimento fsico e psquico
condensado no ex-voto. O ex-voto no apenas uma representao das lceras na perna, da
doena no sangue ou mesmo a transformao da desgraa em milagre, mas da instabilidade
psquica do devoto, da necessidade e esperana de que o alto continue abenoando sua
caminhada. Trata-se de uma representao fragmentada de si mesmo.
Uma vez que a carne frgil e instvel, semelhante plasticidade do objetovotivo, qualquer patologia altera o psiquismo do sujeito. Seja acidente, doena ou qualquer
situao negativa. Contudo, deve-se ter em mente que o psiquismo do sujeito muito mais
sutil do que imaginamos, pois sensvel a qualquer mudana ou ao que contesta, mesmo

71

que quase imperceptvel, a mentalidade do indivduo. Logo, ao tentar expressar o sintoma e

seu sofrimento por meio do ex-voto, o devoto est preocupado tambm com outros problemas
para alm de uma simples fotografia ou escultura de perna deformada. Preocupaes com a
famlia; problemas financeiros; sade em geral, etc., tambm esto contidos nos objetosoferendas. Como o caso do relato abaixo, escrito por uma devota de So Lzaro:
Meu querido So Lzaro, estou passando por muitas dificuldades no
momento mais o que mais importante a sade de minha filha Maria Clara
Alcntara Reis:
Peo que cure ela, aps a sua cirurgia no corao [...]. Meu Senhor So
Lzaro pesso para que ela opere no fique com sequelas que ela fale ande e
siga a sua vida como uma criana normal.
So Lzaro peo em nome de todas as foras um emprego, para que eu
pague as minhas dvidas e possa ir para minha casa com minha amada filha.
Ajuda minha me da muita vida e sade para ela pois ela tem sido minha
estrela guia.
Peo ajuda para minha irm Maria de Ftima que o caroo no seja nada de
ruim. E todos os meus outros irmo vida sade e prosperidade (Ex-voto a
So Lzaro, escrita pela fiel Ada Ramada D. Alcntara, Salvador, datada de
20/08/1012, conforme anexo IV)27.

Apesar de figurar um simples fragmento relacionado determinada patologia,

o ex-voto simboliza as desventuras da vida. Ou seja, o sintoma ou a doena um dos aspectos
tratados no objeto-votivo, porm no o nico. A anlise se torna mais viva com o prximo
ex-voto oferecido a So Francisco, encontrado no Museu Regional de Canid, Cear.
Parnaba-P, 17 de Junho de 1983
QUERIDOS LEITORES:
Aos 3 Anos e 5 Meses e 5 Dias que tinha sido operada do corao, tive uma
crise muito forte de dores no corao e desmaios. Fiquei muito doente, e
toda a famlia ficou preocupada. Um dos menbros da minha famlia
sentindo-se muito aflita, depois de uma crise muito forte que tive, dirigiu-se
ao SO FRANCISCO e pediu com muita f e amor a graa de eu ficar
boa. Passando aquelas crises que abalava a todos, depois de (3) Trs dias que
o mdico de corao Dr. FRANCISCO XAVIER afirmava-se que o corao
estava
normal.
Hoje dia de Meu aniversrio e vim passar com SO FRANCISCO e fazer
minhas penitncias que promet. Estou acompanhado de minhas duas filhas,
sendo uma de (2) Dois Anos e a outra de (1) um Aninho.
MINHAS PENITNCIAS SO:
Pedir esmola para chegar aqu.
Entrar na igreja, ajoelhada e acompanhada por minhas filhas.
27

Manteve-se neste trabalho a grafia e a morfologia dos ex-votos originais analisados. Consultar anexos.

72
Resar (3) Trs Teros.
Confessar-me e comungar no dia de meu Aniversrio passando a parte do
dia na Igreja.
Agradecer ao meu Santo protetor a todas as graas por mim recebidas.
Deixar um corao de madeira na casa dos milagres.
Antonia Gomes Rodrigues.

O prximo exemplo trata-se de um bilhete escrito ao Bom Jesus de Iguape, So

Paulo. Escrito mo, com caneta esferogrfica azul, sem data:
Bom Jesus de Iguape
Primeiramente gostaria de agradecer pela graa concebida de ter realizado o
sonho da casa prpria, pois hoje estou aqui para pagar a promessa feita por
esta graa. Agradeo tambm pela sade, paz e alegria em minha famlia e
peo que continue sempre assim/ mas hoje venho especialmente pedir ao
Senhor que d a cura a Rose, que o cncer suma e ela possa continuar
criando seus filhos, pois eles precisam muito dela.
Hoje deixarei a carta com o pedido, no dia de sua festa trarei o pulmo de
cera como smbolo da cura para a Rose, e assim que ela estiver curada e
forte, viremos juntas agradecer, deixarei na sala dos milagres algo que
represente a cura e deixaremos o cncer de lado e subiremos juntas as
escadas at o cristo.
Obrigada por tudo
Te Amo!!!

Na primeira parte da carta fica evidente que se trata de um ex-voto, pois a fiel
agradece a conquista do sonho da casa prpria, sade, paz e alegria da famlia. No segundo
momento, aps os agradecimentos, so feitos mais pedidos: pela continuidade das conquistas
da famlia, que continue sempre assim; e pela cura de um cncer no pulmo de Rose. Este
ltimo desejo ser representado por um ex-voto: um pulmo de cera, smbolo da cura de
Rose. Neste exemplo pode-se notar a relao do devoto com os ex-votos. Percebe-se um
relacionamento contnuo, tornando o devoto profundamente envolvido e presente na sala dos
milagres. Em todas as conquistas e desgraas, os sofrimentos e desejos so expressos
subjetivamente atravs de um fragmento do corpo.
lcito, todavia, finalizarmos com um ex-voto do Santurio Baslica do Divino
Pai Eterno, exposto na Sala dos Milagres de Trindade. Trata-se de um ex-voto entregue por
uma devota que foi curada da doena de zipele (ver fotografia da pgina 58). Ao lado de
fotos que retratam os trs estgios do padecimento, diagnstico, tratamento e cura da doena,
anexou-se o depoimento datilografado da devota:

73
Meu nome Maria Perpetua Lopes, tenho 70 anos e venho atravs desta
carta, resumir o que o Divino Pai Eterno operou em minha vida. Em
novembro do ano de 2012 no dia 10 s 15 horas estava dando entrada no
hospital Evanglico de Anpolis com o diagnstico de Zipele, ali passei por
vrios procedimentos em minhas pernas e que se espalhou para os meus ps,
ento fizeram raspagem nos locais e me disseram que aps uma pequena
melhora teria que passar por um enxerto, pois havia enormes perfuraes
profundas em meus ps.
Naquele momento que o mdico comunicou, j pedi para o Pai Eterno que se
fosse para mim fazer que ele abenoasse e se fosse possvel para ele me
curar pois eu j no aguentava mais tanta dores e fraqueza. Entreguei de
corao minha angstia ao Pai Eterno. Fiquei internada dezesseis dias e
ento em minha casa prossegui acompanhando a novena dos Filhos do Pai
Eterno, e entregando a minha enfermidade.
Um ms mais tarde em minha consulta de rotina recebi a notcia que no
precisava de fazer enxerto. Ento naquele momento tive a certeza que foi
Divino Pai Eterno que me deu aquele graa. E hoje estou com firme e forte
com minhas oraes, mas agora e s de agradecimento ao Divino Pai Eterno
que cuida de todos os seus filhos amados. E todos aqueles que tiver f e
acredita o Pai Eterno sua graa vai alcanar.

Esta carta ex-votiva extremamente intensa e delicada, pois estamos diante de

uma descrio de todo desespero e sofrimento experimentado por uma senhora de 70 anos de
idade. Felizmente, segundo relato, ficou livre de terrvel doena. Todavia, a partir desse exvoto, consegue-se aproximar da representatividade que uma simples fotografia ou escultura
pode ter numa devoo. importante considerar que nem todos os devotos descrevem suas
desventuras nos objetos-votivos, considerando tambm que h uma grande quantidade de
pessoas humildes e analfabetas que praticam tal expressividade.
Atravs dos bilhetes e cartas, testemunhos escritos, facilmente se percebe o que
realmente se camufla nos objetos depositados nas salas de milagres. Considerando a
instabilidade e vulnerabilidade da condio humana, o sujeito sempre pender busca e
crena nas experincias religiosas. Atravs dos ex-votos, portanto, o sujeito expressa seu
imaginrio religioso e suas preocupaes com as desventuras da vida.
Junto ao objeto oferecido, bilhetes, cartas e fotografias com detalhes referentes
existncia do devoto so anexados. E mesmo as fotografias em que no se retratam o devoto
de corpo inteiro, h, geralmente s costas da imagem, descries sobre a vida dos fiis. Por
exemplo, a prpria carta ex-votiva da senhora Antnia Gomes Rodrigues, datilografada, tem
uma fotografia 3x4 colada ao lado do texto. Este pormenor, presente nos imagens ex-votivas,
corrobora com a ideia de busca de exatido de si mesmo na elaborao do ex-voto.

74

Diante de tais consideraes, o ex-voto, portanto, torna-se uma expresso

28

subjetiva de todo sofrimento psquico do ser-humano, condensada por vezes num nico
fragmento.

28

Entende-se subjetividade como o espao ntimo do indivduo; o mundo interno de todo e qualquer ser
humano. Este mundo interno composto por emoes, sentimentos e pensamentos.

75

CONSIDERAES FINAIS

A racionalizao que caracteriza a vida do ser humano moderno, no d conta

de responder aos problemas e dificuldades da existncia humana. Os pedidos e
agradecimentos do devoto do Divino Pai Eterno (ou de qualquer santo) comprovam que a
relao do ser humano com o sagrado decorre das questes existenciais, relacionadas
realidade. Os ex-votos privilegiam os problemas ocasionados por patologias ou por acidentes
fsicos, momentos em que o ser humano se encontra frente a sua finitude e vulnerabilidade.
Atravs desta simples dissertao, pretendeu-se apontar as informaes e
expresses contidas nos ex-votos. Desde o incio do interesse por este tema, constatamos a
possibilidade do historiador aproximar-se da relao do homem com o universo divino de
determinado perodo histrico. Nesta perspectiva, encontram-se algumas pesquisas, como as
anlises de quadros de pequenas dimenses oferecidos aos santos como pagamento de
promessas por bnos recebidas em Minas Gerais, datados do sculo XVIII.
O Projeto Ex-votos do Brasil desenvolvido desde 2006 pelo pesquisador Jos
Cludio, graas s visitas e observaes das Salas de Milagres em todo o territrio brasileiro,
constatou a riqueza histrica existente nos objetos-votivos. Embora reduzida as pesquisas e
teses acadmicas, no se pode negar as possibilidades de anlises sociais. Nas pinturas,
esculturas e fotografias desobrigadas nos santurios cristos, fica exposto o tipo de doena
que afligia determinados lugares, questes agrrias, movimentaes da sociedade no decorrer
dos perodos histricos, caractersticas como a vestimenta, o corte de cabelo, o trabalho, o
cotidiano entre outros vestgios que possibilitam diferentes anlises.
Alm da importncia da preservao desses documentos histricos, o intuito desta
dissertao foi, luz da Nova Historiografia Cultural, desenvolver um olhar multidisciplinar
aos ex-votos do Brasil, focalizando, a princpio, a Sala dos Milagres do Santurio Baslica do
Divino Pai Eterno, em Gois. O municpio de Trindade, tambm conhecido como a Cidade
da F, tem uma caracterstica bastante comum a outras cidades msticas do Brasil. So
espaos de manifestaes religiosas que nasceram, praticamente, a partir de uma manifestao
do divino, uma irrupo do sagrado, conforme Mircea Eliade. Tal sacralizao remete a
um evento mtico, como o aparecimento ou descoberta de um medalho de barro por um
casal de lavradores num insignificante arraial. Assim, por volta de 1840, a cidade de

76

Trindade, antigo arraial de Barro Preto, teria surgida e se desenvolvida em funo de uma
pequena imagem da Santssima Trindade coroando a virgem Maria.
Analisando a histria da devoo ao Divino Pai Eterno, observamos que a crena
em torno da sagrada Imagem, no comeo, era caracterizada como manifestao da
simplicidade do povo goiano, isto , da religiosidade popular; todavia, no decorrer do tempo,
a Igreja Catlica, por uma questo de sobrevivncia, tentou institucionalizar e cristianizar as
expresses do povo.
Nessa perspectiva, apontamos a ambiguidade religiosa existente no Brasil colonial
e imperial. Seguindo o estudo de Riolando Azzi, onde se constata dois tipos distintos de
catolicismo: um catolicismo tradicional e outro catolicismo renovado. O primeiro apresenta
diversas caractersticas prprias como, por exemplo, o fato de ser luso-brasileiro, leigo,
medieval, social e familiar, alm de apresentar carter marcadamente devocional. Trata-se
de uma herana do prprio catolicismo lusitano, mesclado com diversos elementos de
diferentes povos, uma liturgia antes social que religiosa, onde os santo e os anjos s
faltando tornar-se carne e descer dos altares nos dias de festa para se divertirem com o povo,
citando Gilberto Freyre.
Quanto ao segundo, paralelamente ao catolicismo tradicional, desde o incio da
colonizao, tentou-se implantar no Brasil um catolicismo renovado. Este se baseava numa
mentalidade tridentina e nos ideias da reforma catlica do sculo XVI. Suas caractersticas
consistiam no fato de ser romano, clerical, tridentino, individual, sacramentalista.
Assim, consideramos que o chamado catolicismo popular formou-se da adeso
dos vestgios deixados pelo catolicismo tradicional (luso-brasileiro, medieval, leigo, social,
familiar, autnomo), acrescido das expresses religiosas sob o controle do catolicismo
renovado mais as influncias africanas e indgenas. Desta maneira, a relao do brasileiro
com a divindade no est respaldada unicamente nos dogmas e ensinos teolgicos
transmitidos ao longo da histria pelos representantes da Igreja Catlica, mas sim na
simplicidade, tradio popular e espontaneidade de sua devoo.
Conclui-se que o catolicismo popular, isto , a religio do povo, uma espcie de
espontnea devoo diante de uma representao da Divindade, misturada com rituais oficiais
da Igreja Catlica.
Percebemos nos ex-votos essa expresso subjetiva, espontnea, atrelada ao
imaginrio religioso do povo. A arte popular apresentada nas imagens ex-votivas no est

77

sujeitada a nenhuma escola estilstica. Torna-se livre, independente, submissa somente ao

sofrimento e desejo do doador.
A partir da segunda metade do sculo XIX, a Igreja Catlica, amparada nas
diretrizes da Santa S, buscou uma tentativa de adequar o catolicismo popular aos princpios
do Conclio de Trento; o principal alvo desse processo foi os vcios e supersties
infiltrados nas romarias, festas e expresses religiosas no Brasil. Ocorreu ento um combate
s consideradas exterioridade do catolicismo popular, liderado pelos nomeados bispos
reformadores. Em Gois, o processo de romanizao teve seu pice com o episcopado de D.
Eduardo Duarte Silva, (1891-1907).
Todavia, uma das concluses que chegamos, consiste em visualizar que de
qualquer forma, mesmo sutilmente, a Igreja ainda combate a espontaneidade da religiosidade
popular. O artifcio dos vitrais do Novo Santurio extremamente revelador. A Igreja
habilmente utilizou as mesmas imagens existentes na Sala dos Milagres, porm reformulandoas, cristianizando-as, afastando a profanidade e acrescentando a sacralidade. Em todos os
vitrais h a presena do Pai Eterno administrando os milagres. Enfim, os vitrais servem para a
Igreja legitimar os milagres do Divino Pai Eterno. Ou melhor, cristianizar as expresses exvotivas da religio do povo.
Como salientamos, na introduo, que o Historiador pretendia escavacar uma
investigao mais a fundo sobre os ex-votos, propusemos uma nova abordagem para o tema.
A comear pela anlise da Sala dos Milagres, sugerimos que seus badalados objetos-votivos
demonstram que, frente ao pathos que fundamenta a condio humana, o sujeito em
padecimento e desgraa busca os poderes superiores ligados ao sagrado para a cura de seus
males. Os objetos-votivos, isto , os ex-votos, portanto, so representaes simblicas da dor,
doena, desejo de cura, confeccionados a partir das caractersticas singulares e peculiares do
doador. Da chamarmos a Sala de Milagres como a Sala dos Horrores.
Atravs das reflexes do livro Exvoto: imagen, rgano, tempo (2013) do filsofo
e historiador da arte Didi-Huberman, sugerimos que o ex-voto seja capaz de dar forma
orgnica ao tempo psquico. Capaz de materializar o sofrimento do enfermo ou seu desejo de
cura. De alguma forma, para Didi-Huberman, o enfermo se sente atrado inconscientemente
ou no aos materiais maleveis, que permitem mltiplas plasticidades, pois estes se
assemelham s instabilidades do sintoma e da doena. Da a insensibilidade formal a toda
forma de estilo e a contnua permanncia dos objetos de cera ao longo da histria. A cera
como material revela sua capacidade de funcionar psiquicamente como material de desejo.

78

Antes de representar algum, o ex-voto representa o sintoma e o desejo de

algum. Pois, o que o doador faz modelar no ex-voto , antes de tudo, aquilo que o faz sofrer
e aquilo que deseja que se transforme, se alivie, se cure, se converta.
Contudo, analisando os objetos-votivos, principalmente as peas anatmicas, as
cartas e as fotografias deixadas nas salas de milagres do Brasil, chegamos a concluso de que
o ex-voto no apenas uma representao das lceras na perna, da doena no sangue ou
mesmo a transformao da desgraa em milagre, mas da instabilidade psquica do devoto, da
necessidade e esperana de que o alto continue abenoando sua caminhada. Trata-se de uma
representao fragmentada de si mesmo.
A hiptese se justifica com o crescimento contnuo dos ex-votos em
fotografias, bilhetes e cartas. No desejo de retratar seu problema o mais exato possvel, o
devoto procura na fotografia tal possibilidade. Porm, nesta busca de exatido de si mesmo na
elaborao do ex-voto, o devoto termina incluindo uma pista que nos conduz diretamente ao
seu verdadeiro desespero.
Conclumos que o ex-voto e seu simbolismo transcendem a materialidade,
mesclado de crena, f e sensaes dos devotos diante da vulnerabilidade da vida. O devoto
procura intimamente se representar no objeto-oferenda, por isso a necessidade de
confeccion-lo com suas caractersticas particulares. s vezes uma imagem da ferida externa
no adianta, torna-se necessrio anexar um bilhete com mais detalhes de seu verdadeiro
sofrimento: a ferida interna. Isto , as vicissitudes de sua existncia.

79

ANEXOS

Imagem 7-1. Ex-voto dedicado a Esculpio, com a inscrio: Tyche (oferece isto) para Esculpio e Higia
como agradecimento. Mrmore, c. 100200 d.C29.

Imagem 7-2. Ex-votos do Nordeste Brasileiro. (Imagem em www.mre.gov.br).

29

Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Escul%C3%A1pio.

80

Imagem 7-3. Ex-votos de cera confeccionados para Nossa Senhora de Nazar, Belm do Par30.

Imagem 7-4. Ex-votos em fotografias molduradas, Juazeiro do Norte, representaes do corpo enfermo Foto Jefferson Duarte31.

30

Disponvel em http://www.ormnews.com.br/noticia.asp?noticia_id=677290#.VFGMFle37yU.

31

Disponvel em http://cajumanga.wordpress.com/category/religiosidade-popular/page/2/.

81

Imagem 7-5. Objeto ex-votivo em formato de rgo masculino, encontrado na sala dos milagres, em So
Lazro. Foto: Projeto Ex-votos do Brasil, cedida por Jos Cludio.

Imagem 7-6. Ex-voto da Sala dos Milagres, Trindade, representando uma Beno do Divino Pai Eterno,
formado por um pequeno mural em que foram anexadas as fotos durante o diagnstico, tratamento e cura
da doena de Erisipela, conhecida por zipele". 2012. Foto: W. Freire. 2014.

82

Imagem 7-7. Ex-voto a So Lzaro, escrita pela fiel Ada Ramada D. Alcntara, Salvador, datada de
20/08/1012. Foto do Projeto Ex-voto do Brasil, cedida por Jos Cludio.

83

Imagem 7-8. Carta ex-votiva com foto 34 (Museu Regional de Canind-CE). Foto Projeto Ex-voto do
Brasil, cedida por Jos Cludio.

84

Imagem 7-9. Bilhete: ex-voto e pedido ao Bom Jesus de Iguape, So Paulo; foto Projeto Ex-votos do
Brasil, cedida por Jos Cludio.

85

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