+Goya-A Escuta-e-o-Silêncio

A Escuta e o Silncio
Lies do Dilogo na Filosofia Clnica
Universidade Catlica de Gois

Gro-Chanceler
Dom Washington Cruz, CP
Reitor
Prof. Wolmir Therezio Amado
Editora da UCG
Pr-Reitor da Prope
Presidente do Conselho Editorial
Prof. Jos Nicolau Heck
Coordenador Geral da Editora da UCG
Prof. Gil Barreto Ribeiro
Conselho Editorial
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Profa. Dra. Regina Lcia de Arajo
Prof. Dr. Aparecido Divino da Cruz
Profa. Dra. Elane Ribeiro Peixoto
Profa. Dra. Heloisa Capel
Profa. Dra. Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante
Prof. Dr. Cristvo Giovani Burgarelli
Ms. Helosa Helena de Campos Borges
Iri Rincon Godinho
Maria Luisa Ribeiro
Ubirajara Galli
Will Goya
A Escuta e o Silncio
Lies do Dilogo na Filosofia Clnica
Traduzido por Clare Charity

e revisado por Fernanda Moura e Thais Campos
2a. Edio Revista e Ampliada pelo autor, mas no pela UCG
Goinia
2008 /2010
2008 by Will Goya

Editora da UCG
Rua Colnia, Qd. 240-C, Lt. 26 - 29
Chcara C2, Jardim Novo Mundo
CEP. 74.713-200 Goinia Gois Brasil
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Gabriela Azeredo Santos
Reviso
Biblioteca Central da UCG
Normatizao
Alberto Tolentino. A Escuta e o Silncio. Aquarela, jan. 2008.
Endereo eletrnico: <www. geocities.com/tolentinoartes>
E-mail: <artstolentino@yahoo.com.br>
Ilustrao da Capa
Flix Pdua
Editorao Eletrnica
Lus Fernando Garibaldi
Capa
G724e
Goya, Will
A Escuta e o silncio: lies do dilogo na filosofia clnica = Listening and silence:
lessons from dialog in clinical philosophy / Will Goya; traduo Clare Charity;
reviso Fernanda Moura Goinia: Ed. da UCG, 2008.
422 p.il
2a. Edio Revista e Ampliada pelo autor, mas no pela UCG
ISBN 978-85-7103-496-9
Edio bilnge: Portugus/Ingls
1. Filosofia. 2. Filosofia clnica. 3. Terapia. I. Charity, Clare (trad.). II.
Moura, Fernanda (rev.). III. Ttulo.
CDU:
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
2008
No campo da psicoterapia, quero muito agradecer a dois grandes mestres que tive: Pierre Weil e meu
querido amigo Lcio Packter. Especialmente a este ltimo, que tanto fez por mim, por amor vida.
minha famlia, meus filhos e amigos. Todos irmos da minha humanidade pessoal. Particularmente, devo muito minha querida irm Cludia Campos, que me acolheu em sua casa, nos
EUA, onde escrevi este livro.
Meu carinho e gratido aos queridos amigos Weber Lima, pelas interlocues, Fernanda Moura,
Thais Campos, Gabriela Santos e Maringela Estelita, pela reviso tcnica.
SUMRIO
PREFCIO 09
PIERRE WEIL APRESENTA A ESCUTA E O SILNCIO 11
POEMA DE ABERTURA 13
CONSIDERAES 15
I O QUE DIZ A FILOSOFIA CLNICA
O Plural de Cada Um 23
Palavras que Escutam 126
Palavras que Silenciam 141
A Terapia uma Tragdia 155
II A TICA DA ESCUTA
A Filosofia do Encontro: sobre como achar a pessoa perfeita 177

A Linguagem da Aproximao: sobre a arte de dizer tudo em

duas palavras 185
III QUANDO O AMOR FALA TODOS SO OUVIDOS

As ltimas Palavras Ho de Ser Apenas as Mais Recentes 198
GLOSSRIO 207
REFERNCIAS 225
PREFCIO
ste livro pe o amor em primeiro plano. O texto escrito por Will

Goya evitou ser didtico. A sua idia foi exibir a Filosofia Clnica
na seara da tica.
A primeira parte da obra voltada a quem no conhece a
Filosofia Clnica. Goya convida o leitor a passear. Mas quem conhece
a Filosofia Clnica ficar admirado com a sua apresentao: sensvel,
potica.
O poema de abertura parece abreviar a primeira parte do livro.
Para Will Goya, A Filosofia Clnica uma prxis de alteridade que
trouxe s psicoterapias todas as vises de mundo j pensadas nesses 2.500 anos
de filosofia. Por se tratar de uma autntica reflexo aberta, crtica a si mesma, ela
capaz de entender a subjetividade de quaisquer indivduos, sem fugir a uma s
manifestao existencial singular de ningum. Novas filosofias que ainda ho de
surgir, endossando possibilidades, s intensificaro seu grau de escuta e o dilogo
com as diferenas.
Imagino que muitos leitores recebero Laura no corao, quando chegarem s palavras de apresentao de Will Goya: Laura era
uma moa doce e triste, quando a conheci. Veio terapia trazida pela me, que
j h muito se preocupava com seu estado depressivo. Numa conversa rpida por
telefone, desabafou-me o medo de a filha fazer alguma bobagem. Disse-me na
10
A ESCUTA E O SILNCIO: LIES DO DILOGO NA FILOSOFIA CLNICA
poca que a deixaria no consultrio, sem entrar, no dia e no horrio marcados.

E assim o fez por cinco semanas consecutivas, quando a filha decidira vir por si
mesma. Nossa terapia perdurou cinco meses aproximadamente, com mais algumas visitas de superviso, a desejo de Laura.
Na segunda parte ele assume autonomia de pensamento e introduz reflexes e conceitos sobre a prtica e a tica da escuta filosfica.
A concluso condensa seus preceitos, seus sentimentos de compaixo e sua filosofia de consultrio.
Este livro belssimo. O leitor constatar que ele foi escrito por
um filsofo que possui na alma o amor, a poesia, a bondade. H passagens comoventes. Fiquei emocionado, fiquei agradecido. Somente
posso dizer: muito obrigado, querido amigo, por levar lngua inglesa estas pginas bem escritas sobre a Filosofia Clnica.
Lcio Packter
Filsofo brasileiro
Sistematizador da Filosofia Clnica
Pierre Weil
Apresenta A Escuta e o Silncio
com muito prazer que introduzo para o pblico a presente obra

de Will Goya: A Escuta e o Silncio, sobretudo porque se trata de
uma pessoa cuja vocao para a psicoterapia se declarou muito
cedo, a ponto de aos 18 anos j estar em Braslia, fazendo conosco a
formao da nossa Unipaz, com um razovel conhecimento de todos
os grandes pioneiros da psicoterapia moderna.
O ttulo do livro bastante sugestivo da sua prtica teraputica,
como ele a descreve, com uma poderosa fora de compaixo. Ele sabe
se transformar em ouvido atento, no somente ao contedo da fala,
mas tambm s muitas linguagens no-verbais, nas suas diferentes
expresses fenomenolgicas.
Com certeza este livro de filosofia constitui uma grande contribuio psicologia e a todos que atualmente procuram cuidar do Ser.
Pierre Weil
Ex-aluno de pensadores como J. Piaget, I. Caruso e J. L. Moreno,
Pierre Reitor da Unipaz, educador e psiclogo mundialmente conhecido,
com cerca de 40 livros e tradues em vrias lnguas.
POEMA DE ABERTURA
A Tudo Cede, a Tudo Vence

Will Goya
Errado pensar que o amor sempre vence e tudo pode.

Com o amor a gente aprende a perder.
Naturalmente,
Controlar tudo perder o controle
E perde quem no est disposto a perder,
Pois o orgulho destri no a culpa, mas o corao do culpado.
Amar no desejar o prximo como a si mesmo,
fazer do amado o primeiro e de si mesmo o prximo.
O amor no fraco nem forte, muito ou pouco,
apenas inteiro,
Ainda que por uma frao de segundos
Nos instantes mais belos da vida.
S o que simples completamente inteiro.
Pura entrega, o amor leve.
Quem ama caminha em nuvens,
Pois seu corao alcanou o reino dos cus.
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O amor brilha a pele de invisvel ternura

Quando o corpo se reveste da alma.
Ningum v a fluidez da gua mansa, o sopro macio e perfumado da brisa,
Nem jamais tocou o cu com as mos...
Mas quem no sabe de onde vem o flutuante azul da vida
Que a vestiu da alegria de ser a beleza do mundo?
Vem do sonho de Deus quando o homem nele ainda dorme
Um desejo inconsciente de amar,
Que se chama solido.
Segredo por Deus a ele revelado
Quando nele esse sonho o acordou melhor.
A grande melancolia do destino que a morte existe
E o amor no pode evit-lo.
Mas a garra de recomear uma f
Que, talvez, nenhuma outra vida mais prxima da verdade saber
O mistrio que o dia deita ao sol de cada nova manh.
Dorme quem gosta. Ama quem sonha.
CONSIDERAES
Vivemos um mundo de intolerncia, de fragmentao poltica, de fundamentalismos religiosos

e dios tnicos. A filosofia chega bem a tempo, para evocar outros valores, sonhar outros sonhos,
inventar outras razes para os homens poderem estar juntos. A palavra filosofia guarda em sua
etimologia (do grego philo, amor, e sophia, sabedoria) a memria de seu significado originrio. Se a
filosofia , antes de tudo, o amor pelo conhecimento, podemos concluir que a atual crise da cultura
uma crise da capacidade de amar.
Olgria Mattos, Revista Galileu
ste um livro sobre o amor. E a coisa mais importante que aqui se pode
aprender o caminho para alm de si mesmo, vencendo as sutilezas da
vaidade e de perto escutar profundamente o que a existncia do outro
tem a ensinar. Trata-se de uma imensa capacidade de compreender o outro
e de se colocar no lugar dele, o mximo que cada circunstncia permite.
H um nome mais bonito para isso, ou seja, um verbo erguido no corao
da vida, pois s existe nos conflitos pulsantes do encontro. Esse conceito
talvez melhor se traduza na cincia do cuidar, que se constitui, a meu ver, a
razo mxima de ser da tica: amar o prximo como a si mesmo.
um livro supondo que seja um livro sobre Filosofia Clnica e se mostra antes como uma atividade teraputica do que como
doutrina tica, embora seja uma obra provocativa e tambm pretenda suscitar importantes discusses ticas e epistemolgicas sobre
as infinitas diferenas pessoais da condio humana. Estas pginas
intentam caminhos de conclio tanto para psicoterapeutas e especialistas no assunto, quanto para estudiosos em geral de filosofia,
psicologia, antropologia, psiquiatria e cincias humanas afins. Nesse sentido, h no final um pequeno glossrio,* para que o leitor no
* As remisses ao glossrio sero assinaladas com exponencial romano minsculo.
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especializado possa recorrer e apoiar-se em sua leitura com maior

independncia. Assim, procurei escrever algo entre o acadmico e o
potico, permitindo-me, inclusive, algumas singularidades lingsticas. Desse modo, a filosofia cumpre sua funo basilar, qual seja:
ajudar as pessoas a pensarem por si mesmas ou, mais specificamente
no caso da Filosofia Clnica, pensar em como ajudar as pessoas sem
jamais pensar por elas.
Com alvio, h outros livros mais didticos sobre o funcionamento da clnica filosfica, embora nada substitua uma slida formao
teraputica, com estgios supervisionados a orientar as delicadezas
da prtica. Esforcei-me, nesse sentido, para evitar repeties desnecessrias sobre o tema, sem renunciar busca por novos horizontes.
Sem dvida, o leitor que previamente j conhea o assunto saber melhor as profundidades e as crticas devidas. Essa uma das maiores
belezas trgicas da vida: linha do horizonte todos, fortes e fracos,
pequenos e grandes, lpidos e vagarosos, teremos sempre a mesma
exata distncia a percorrer. Afinal, o mais prximo que algum pode
se aproximar do horizonte, por mais que avance, termina sempre recomeando o dia. Quem queira ir mais longe, que acorde mais cedo...
A Filosofia Clnica um novo mtodo de se fazer terapia, fundamentado nas teorias filosficas acadmicas, surgido, na dcada de
80, da prtica clnica do filsofo Lcio Packter na Europa e no Brasil.
Uma terapia filosfica muito distante do rano moral do mero aconselhamento e que, por no conceber quaisquer doenas ou distrbios
comportamentais de natureza exclusivamente psquica, tipologias
abstratas, estruturas inflexveis e universais etc., igualmente se afasta do conceito psicolgico de cura.
Para alm ou aqum das causas orgnicas, de razes neurolgicas, a Filosofia Clnica no cura, cuida. Com nfase, trata-se de uma
prxis filosfica e pode ser tomada como o mais radical exerccio
WILL GOYA
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prtico de alteridade j elaborado at hoje. um aprendizado teraputico duplo: o da escuta existencial e o da rejeio tica a toda forma de silenciamento do direito inalienvel de duas ou mais pessoas,
diferentes entre si, coexistirem e expressarem livremente a maneira
de ser de cada uma. Aceitar e escutar o outro como ele (dentro do
que se pode perceb-lo), entretanto, nem sempre significa concordar
ou apoi-lo, pois, mais importante do que cada um de ns, ser sempre a liberdade do encontro. O que h em comum entre o filsofo e
o outro no so as afinidades, que geram confiana, mas a certeza
amiga das diferenas.
No h um ns se no h indivduos que possam se relacionar.
Quando preciso um ns, h de se cuidar da individualizao. Para
o filsofo clnico, amar o prximo como a si mesmo no amar o semelhante, mas o diferente, aquele com quem se aprende que o mundo
maior que o prprio eu. Nesse encontro com o desconhecido alheio,
o filsofo, entre outras coisas, descobre a existncia de opinies, valores, experincias, sonhos, intimidades, sofrimentos, alegrias etc.
exatamente tais que nenhuma outra pessoa do universo de modo
algum teria vivido. Dessa maneira, crescendo e se percebendo a partir de outrem, ele guarda em forma de escuta e reconhecimento uma
dvida antecipada por todos. Como terapeuta, sabe que a construo
do seu melhor, para alm do egosmo, nasce da responsabilidade que
tem sobre o outro. Pelas minhas experincias pessoais, aprendi que,
sempre que desejei entregar-me s profundidades desconhecidas de
mim mesmo, precisei mergulhar na imensido de algum. Em resumo: na clnica, amar essencialmente cuidar dos outros.
Que todos somos diferentes um axioma popular. Contudo, no
uma realidade compreendida de fato pela maioria, na medida em que se
constata o quanto cada um de ns tende para si prprio. Toda aproximao quase sempre um conflito, especialmente se for muito estreita. Ra-
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zo disso, o que significaria a mxima crist? Isto , ao alcance dos nossos

limites pessoais, que reflexes poderamos extrair dela? Naturalmente, a
questo para comeo faz jus leitura desta obra por inteiro e, por certo,
ainda mereceria um srio empreendimento de compreenso de toda uma
vida... ou mais, em se tratando da notvel personalidade que a concebeu,
a ponto de marcar as civilizaes antes e depois dela. Desde agora, o importante entender que o meu prximo todo aquele de quem eu me
aproximo, sem violentar sua autonomia ou seu jeito de ser. Muitos esto perto, sobretudo os que pela lei de afinidade ou interesse confirmam
o meu mundo pessoal. Amar o prximo como a si mesmo no , pois,
torn-lo semelhante, vizinho, espelho das nossas vaidades, das nossas
carncias e recompensas materiais, ainda que isso possa ser agradvel a
ambos. nesse sentido que a concepo de outro em Filosofia Clnica
melhor traduzida como partilhante, em vez de cliente ou paciente.
O amor algo que no faz sentido para quem no ama. De longe,
a Filosofia Clnica jamais poder ser compreendida por quem no
tenha ou no deseje ter amor pelos outros, ainda que tenha razo.
Porm, antes de falar sobre o amor, antevendo captulos importantes,
vale saber que a Filosofia Clnica, como mtodo objetivo de compreenso
e ajuda, deixa livre a quaisquer terapeutas uma total independncia de
posies tericas, valores e opinies em geral. Pode, assim, um filsofo
evanglico radical tratar de um partilhante marxista ateu sem o mnimo desejo de convert-lo. Afinidades podem existir e isso bom, mas
na clnica no so as preferncias pessoais que devem estimular a tica
e o carinho. Na plena escuta aos diversos posicionamentos do outro, o
filsofo se isenta de aprovaes e sanes em todas as esferas cientficas,
religiosas, filosficas e culturais.
Logo, abordando os assuntos apenas do ponto de vista formal, no
h defesa de nenhum significado rgido e universal das palavras. Um
significado preciso um significado bem contextualizado. Conhecer
WILL GOYA
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contextualizar. No tempo e no espao, tudo perspectiva de vida, e carrega uma histria que a revela. Os componentes do sentido das palavras
e da interpretao dos enunciados, quando revelam por parte do filsofo
clnico uma opinio prpria ou doutrinria, ficam e devem ficar ao livre sabor de cada um. Quanto ao partilhante, busca-se localizar, situar
existencialmente o sentido exato ou o mais prximo possvel do que ele
expressa, a fim de escut-lo sem equvocos.
Um dos propsitos fundamentais deste trabalho responder
uma pergunta filosfica: como ter certeza de que sabemos escutar as
intenes de algum? Ou, de outra forma: como possvel entender
uma pessoa, na linguagem utilizada por ela, o mais prximo da maneira como ela mesma gostaria de ser entendida? Pessoalmente estou
convicto do imenso valor tico da resposta. Sobre o que o outro tem
a dizer de si mesmo, h que se fazer uma escolha: quero escut-lo ou
o silenci-lo? Este um livro sobre a escuta.
Na primeira parte do livro, o leitor convidado a conhecer a
teoria e a prtica da Filosofia Clnica, com um estudo de caso. um
discurso acadmico. Na segunda, em que examino a noo de prxis
alteritria na tica da escuta, afirmo o que penso sobre as diferenas
estratgicas do respeito ao outro. A linguagem rica em analogias e
interpretaes. Por ltimo, uma breve reflexo sobre o amor, sobre o
que me ensinaram as vivncias mais profundas com a terapia. Momento em que compartilho o que me parece ser fundamental queles
que desejam ajudar os outros, sejam graduados ou terapeutas naturais. Quem prefira a poesia lgica que antecipe os sentimentos, lendo primeiro o ltimo captulo. Talvez isso faa mais sentido.
O exerccio de filosofar implica reconhecer os limites do conhecimento e, em conseqncia, a prpria ignorncia. Se a humildade
a natureza do verdadeiro filsofo, ento o filsofo clnico , por definio, um ser tico. Se no aquele que conhece a verdade, com
certeza aquele que aprende com os erros. Como tal, assim este
autor. Pessoalmente, estou convicto de que no possvel entender
Filosofia Clnica sem, com isso, tornar-se uma pessoa melhor do que
era antes desse conhecimento.
Fugindo ao mximo das incoerncias, com penhorada dedicao,
este trabalho no poderia deixar de ser ou querer um dilogo escrito
entre todos ns, cujas trocas podero se dar a posteriori. Seria imperdovel no lembrar igualmente das lies prticas de consultrio, dos
partilhantes, das tantas conversas e leituras que, na diversidade e nas
riquezas, fizeram deste autor bem mais que um. Acredito que haja somente um autor, que no outra coisa seno a prpria vida que muitos chamam de Deus. Alm disso, somos todos intrpretes. Quanto
mais verdadeiramente se escuta os outros, mais cada um se torna plural, mais se acumula para si esse intenso sentimento de humanidade.
Se h algo de minha parte, de minha f pessoal que se possa ler nestas
pginas, consiste no esforo destes nicos propsitos: como desenvolver o dilogo e retribuir a compaixo de aprender com os outros.
I
O QUE DIZ A FILOSOFIA CLNICA
No basta abrir a janela

Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h idias apenas.
H s cada um de ns, como uma cave.
H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora;
E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,
Que nunca o que se v quando se abre a janela.
Fernando Pessoa (pelo heternimo de Alberto Caeiro), Obras Poticas.
O Plural de Cada Um
uase todas as filosofias, e com elas as psicologias, esto de alguma forma certas. bem verdade que o corpo fsico sofre e revela todos os conflitos emocionais que a alma sente, por serem
uma s unidade bioenergtica e csmica (Reich, Lowen, Pierre
Weil); mas tambm que a alma e o corpo so coisas radicalmente
distintas, por vezes inconciliveis (Plato, Descartes). Hoje h tantos casos que confirmam a tese (Freud) da inveja do pnis que as
mulheres inconscientemente tm... e outras tantas dezenas que dizem exatamente o oposto (Horney, Simone de Beauvoir). De um lado,
como se sabe, o inconsciente um fenmeno exclusivo de cada um
e feito de complexos e contedos reprimidos. Afinal, quem nunca
chamou uma pessoa com o nome de outra, num ato falho? De outro,
no h dvidas: o inconsciente tambm coletivo (Jung), composto
fundamentalmente de uma tendncia para se sensibilizar com smbolos e imagens que representam profundos sentimentos de apelo
universal. muito difcil negar a atualidade enraizada das teorias
do inconsciente; mas o existencialismo materialista (Sartre) no hesitou em romper com todas elas, por retirarem a responsabilidade
do indivduo, cuja conscincia angustiada pela morte necessaria-
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mente lcida a si mesma e intencional em suas escolhas. Tambm

no pode estar errado quem afirme ser a estrutura econmica (K.
Marx) o que determina a conscincia individual. Contudo, teriam
sido tolos os que recomendaram o autoconhecimento e a reforma ntima (Scrates, Confcio) como os nicos caminhos para a evoluo
tica e poltica da sociedade? No se poderia falar o mesmo do amor?
Na lembrana do dito popular, como possvel amar os outros se a
gente antes no se ama (E. Fromm)? Embora tantos annimos que
nunca souberam se amar hajam defendido terrveis auto-sacrifcios
em benefcio de seus amados...
que toda verdade se confirma pelo mtodo que a criou e a ela
deu fundamentos. No h mtodos do absoluto. Diferentes mtodos
sobre o mesmo objeto de anlise derivam diferentes noes de verdades. Sem dvida, o conhecimento s vlido e revalidado dentro dos
seus limites epistemolgicos.i Todavia, cada uma dessas e de outras
influentes teorias errou fundo ao generalizar para alm de seus recortes da realidade, onde mantinham assegurado o princpio de verificabilidade emprica e ou lgica. Com o advento da fenomenologiaii nas
cincias psicolgicas ou antropologias filosficas, no se pode mais
atribuir abusivamente valores universais, qual fossem objetos matemticos, em defesa de tal natureza humana a prioriiii de cada sujeito.
Por conseqncia, a instituio de tipos psicolgicos, de psicopatologias e pr-juzos gerais aplicveis singularidade dos indivduos um
julgamento antecipado espera de confirmaes, alm de constituir
um crime tico de silenciamento ao plural de cada um, especialmente
em se tratando de uma ajuda psicoterpica. H de se cuidar dos perigos do reducionismo, que desmerece e violenta a originalidade nica
de cada ser.
Em se tratando das cincias humanas, os movimentos da coletividade exigem outra trama de complexidades a considerar. Socieda-
WILL GOYA
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de e indivduo so temas de estudos complementares, mas distintos.

So vlidos todos os esforos de construo de arqutipos e estruturas coletivas das pessoas, no sentido de se captar a cultura psicolgica de um povo ou de um grupo particular. Entretanto, sem perder de
vista os rigores do conhecimento, no se pode esquecer que, quanto
maior a extenso da pesquisa, menor a profundidade desse saber. Por
isso, tudo o que se sabe ou se possa saber da subjetividade especfica
de apenas um indivduo deve-se unicamente escuta dele. Escuta
que, naturalmente, tambm exige um mtodo filosfico prprio. Seria um erro infeliz e desastroso, em conseqncia, julgar uma pessoa
pelas outras. Para o espanto de alguns, no raro constatar que muitas verdades do gnero humano que se aplicam s cincias sociais seriam mentiras se ditas specificamente aos indivduos. O mundo que
aparece a todas as pessoas no exatamente o mesmo tal como parece a cada um. O que mais nos torna semelhantes uns aos outros a
distncia do olhar: quanto maior a proximidade, maior a diferena.
O filsofo brasileiro Lcio Packter dedicou-se ao estudo desse
universo subjetivo, em seus dois aspectos. De um lado, terico, para
formular um entendimento objetivo e universal da subjetividade
de todos os indivduos, do qual resultou o conceito de estrutura
do pensamento da psique humana. Seria incorreto pensar que na
Filosofia Clnica h diferentes mtodos filosficos para diferentes
pessoas. Ao contrrio, ela possui uma s composio terica, feita
de cinco exames categoriais de anlise existencial do partilhante,
como se ver adiante. De outro lado, feito de uma prtica clnica de
consultrio, com procedimentos teraputicos adequados cada pessoa. Lcio buscou compreender as verdades existenciais de cada um
e, consciente delas, orientar as pessoas no sentido de suas melhores possibilidades de vida, quando em momentos difceis. De acordo
com esses saberes, ele desenvolveu o que decidiu chamar de Filosofia
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Clnica, uma absoluta justaposio entre teoria e prtica.

A partir da sua experincia clnica pessoal, descontente com a
psicanlise e com a psiquiatria, conhecendo e afastando-se do trabalho de filsofos consultores na Holanda, aprofundou suas pesquisas
nos atendimentos em hospitais em Santa Catarina, no sul do Brasil,
investigando, nos clssicos da filosofia, maneiras de ajudar as pessoas em suas dores existenciais. A seu modo, observou, no relato das
histrias das diferentes pessoas, correspondncias entre as concepes de vida nelas reconhecidas e as vrias teses fundamentais das
grandes correntes tericas do pensamento, de tal forma que nenhuma destas sozinha teria sido capaz de explicar satisfatoriamente a
diversidade humana. Com disciplina, procedeu sempre na mesma direo: das pessoas para as teorias. Em seus escritos didticos de aula,
conhecidos como Cadernos (de A at R, [s.d]), que so textos como
pretextos para discusso, ele afirma (Caderno A) que na criao dessa
especfica filosofia foram difceis o desapego e o abandono de vrios
instrumentais metodolgicos, psicoteraputicos, de que se valia na
sua experincia de consultrio, mas que no prestavam auxlio real
aos seus partilhantes da clnica.
Mas o que a Filosofia Clnica? O que filosofia uma questo
to antiga quanto o prprio nome. Nunca se definiu completamente, revelando sua infinita e poderosa capacidade de reflexo. Alm
disso, uma questo posta pela prpria filosofia, que talvez melhor
se defina (Deleuze, 1991) pela sua funo, a de criar sempre novos
conceitos, lutando contra as opinies que escravizam com respostas
apressadas e solues demasiadamente fceis. Os conceitos no so
formados como moldes, no so achados, como se fossem produtos.
Eles se pem em si mesmos, pela necessidade de se afirmar o que uma
coisa , de tal forma que se possa identific-la e jamais confundi-la
com qualquer outra. So criados e afirmados como conhecimento das
WILL GOYA
27
coisas e dos seres, reconhecidos por meio de seus atributos essenciais.

Pensando assim, a filosofia debruou-se sobre diversos recortes da realidade vivida, produzindo importantes reflexes sobre temas como
a religio, a arte, a cultura, as cincias etc. Particularmente, a Filosofia Clnica investiga o conceito de psicoterapia, buscando tambm
um novo olhar sobre a tica nas relaes com o outro, aquele com
quem se partilha os cuidados teraputicos. Seu esforo de reconduzir
o pensamento a respeito, entretanto, no faz dela uma filosofia da
psicologia, ainda que discuta mtodos e fundamentaes. Em seu esforo, a Filosofia Clnica possibilita a reconduo do entendimento e
da pesquisa tanto quanto inaugura mtodos prticos de trabalho.
A Filosofia Clnica uma prxisiv de alteridadev, que trouxe s
psicoterapias todas as vises de mundo j pensadas nesses 2.500
anos de filosofia. Por se tratar de uma autntica reflexo aberta, crtica a si mesma, ela capaz de entender a subjetividade de quaisquer
indivduos, sem fugir a uma s manifestao existencial singular de
ningum. Novas filosofias que ainda ho de surgir, endossando possibilidades, s intensificaro seu grau de escuta e o dilogo com as diferenas. Ademais, sempre houve um carter teraputico na filosofia, um
autntico cuidar do ser na formao humana, desde a Paidia dos gregos antigos, quando ainda no havia a seco moderna a separar teoria
e prtica. Seria um grande erro pensar que a Filosofia Clnica no filosofia simplesmente por acreditar que ela tem posse das verdades psicolgicas, dos mapeamentos e diagnoses das psicologias, como se ela
se pretendesse cientfica. A Filosofia Clnica procura, antes, desfazer
falsos problemas existenciais, derivados de uma certa forma de pensar
as teorias da psique humana. Que a atividade filosfica se torne eficaz
e tenha um alcance teraputico em nada implica quaisquer formas de
cura, embora possa haver coincidncia em alguma comparao. O que
faz o filsofo clnico outra coisa: entender a natureza dos problemas
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existenciais daquele que o procura e ajud-lo em seu livre-arbtrio, ante

as mltiplas e difceis escolhas da vida. o carter epistmico, pedaggico e tico dessa filosofia que lhe permite um mtodo teraputico.
No poderia haver maior equvoco ao se acreditar que os dramas
pessoais so meramente psicolgicos. Por certo no. H importantssimas questes filosficas concernentes relao entre a mente e as estruturas do mundo que a envolvem. Isso justifica o posicionamento e a
definio de conceitos tais como indivduo-coletividade, alma-corpo,
vontade, iluso, verdades subjetivas, morte, eutansia etc. Por
fim, at as questes psicolgicas devem, antes, ser fundamentadas pela
filosofia, em busca do entendimento e da transformao do que ou se
denomina realidade. Antes das psicologias ou psicanlises, misso
da filosofia garantir uma indispensvel certeza: para se conhecer as profundidades de algum, deve-se, primeiro, saber quais so os limites do
conhecimento humano. O mais sbio h de ser o mais humilde.
Diferentemente das psicoterapias, em filosofia no se pode dizer
que um sistema de pensamento seja refutado, superado ou trocado
por outro melhor; exceto, claro, se o sistema foi mal elaborado, constituindo-se, portanto, m filosofia. Cada teoria filosfica possui tal coe
rncia de raciocnio e concordncia de idias, segundo seus prprios
postulados e regras lgicas, que a torna inegvel. Divergncias e crticas a partir de outros princpios no lhes retiram os fundamentos,
apenas abrem novas perspectivas sobre o real. Conquanto a Filosofia
Clnica, a psiquiatria, as psicologias e as psicanlises se fundamentem
na filosofia e tirem concluses filosficas, somente a primeira capaz
de uma releitura de toda a tradio filosfica em seus prprios procedimentos tcnicos. A fora presente nas conseqncias disso reside na
potncia de conhecimento e de coeso no tratamento de conflitos filosficos de natureza existencial. Na resoluo de problemas psicolgicos, antes preciso saber se o problema foi bem elaborado, no nvel
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das definies e dos encaminhamentos. Afinal, de que vale a soluo

correta... do problema errado? E para que formular perguntas cujas
respostas nunca podero ser honestamente conhecidas?... Quantas e
quantas vezes o fcil alvio de um sintoma psicolgico veio justamente
mascarar a resposta a uma pesquisa das causas profundas? Como se
ver mais adiante, nas razes de uma aparentemente simples demanda
clnica, h importantes questes epistemolgicas, de linguagem, de
esttica, de lgica, instncias metafsicas, contendas ticas etc., cujo
abandono no apenas falta com a verdade, mas tambm com o amor.
H muitos filsofos da alteridade e, como tais, elaboraram conceitos, porm no criaram estratgias prticas para o exerccio cotidiano da alteridade. H quem diga que isso no misso da filosofia
e sim das cincias, das religies, das artes e da cultura em geral. Seja
como for, Lcio Packter aceitou essa incumbncia, em benefcio daqueles que no souberam fazer dos livros uma extenso natural da
vida. A rigor, nenhuma objetividade cientfica ou filosfica possvel
sem a existncia do ser humano, do sujeito que elabora a cultura e
constri o conhecimento. Buscar garantias lgicas formais na estruturao de um conhecimento no pode significar, na prtica, a negao
da vivncia dessa realidade, especialmente em se tratando de tica.
Esquecer-se da subjetividade emprica,vi isto , da pessoa concreta, que
se alimenta de comida e de sonhos, que ama e sofre, dorme e acorda,
que tem dvidas a pagar, filhos, dramas e alegrias... , no fundo, negar a
vida do prprio saber. Na lembrana do sbio de Tarso, ainda que tivssemos todo o conhecimento e no tivssemos amor... o que teramos?
Nas intimidades da minha f na vida, no tenho dvidas: dos saberes
da alma humana, s o amor conhece o que a verdade.
Fato que teoria alguma, por mais brilhante e perfeita, no
vale, no substitui, nem est acima do sofrimento e dos sorrisos de
um partilhante. Podemos nos discordar at a medula e ainda assim
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ser possvel a amizade. Como afirma o ditado, a humanidade corre

srios perigos, quando um homem faz das suas verdades martelos e
dos indivduos pregos. Nem poderia ser de outra maneira: o filsofo
clnico deve ao seu partilhante a dedicao e o amor que se guarda
a um amigo. Em conseqncia, na fundamentao prtica da terapia
filosfica, a empatia determinante. A qualidade de interseo, do
envolvimento subjetivo capaz da aproximao e da confiana entre
quem vem ao consultrio e aquele que se coloca sua disposio,
constitui-se o incio e, em alguns casos, at o fim da terapia. Ainda
que pouco comum, um partilhante pode relacionar-se apenas atravs
de conflitos e embates com o terapeuta, mediante os desafios da superao de si mesmo. Os cuidados do amor nem sempre caminham
em intersees positivas. Com o tempo, no difcil reconhecer o
elevado valor do convvio: os outros, por vezes, nos tornam outros
tambm. Estar juntos procura de novas opes para os problemas
vivenciados, novos endereos existenciais, subjetivamente melhores,
um risco de mudanas para outras convices e verdades.
Nessa escuta profunda, o filsofo recupera dia a dia o espanto
inaugural do saber, que deu origem filosofia, e, perante o j conhecido, mantm acesa a poderosa fora das hipteses. Motivo suficiente
para esclarecer que a Filosofia Clnica no nem poderia ser um simples resultado de muitas leituras. No , pois, a filosofia acadmica
aplicada clnica,1 como se a realidade fosse um muro a nos separar
da outra pessoa e a erudio uma pintura do seu retrato. Antes, fazer
clnica filosfica caminhar junto nos labirintos do partilhante e,
em seus momentos mais difceis talvez os nossos tambm , abrirlhe uma janela como fossem plpebras sobre o desconhecido, iluminando sua vida.
A Filosofia Clnica utiliza-se instrumentalmente de conhecimentos, por certo, mas com uma conscincia epistmica da prtica, for-
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malizando e modelando os encadeamentos, meios e fins. O aspecto

funcional do conhecimento filosfico dialeticamentevii vinculado
estrutura teraputica, sem jamais perd-la de vista. Na Filosofia Clnica, o partilhante serve para dar a conhecer o conhecimento e no o inverso. Isto , as doutrinas pessoais do terapeuta (filosficas, psicolgicas, religiosas... quaisquer que sejam) so utilizadas para direcionar a
temtica a ser ouvida ou interpretar os significados do que expressa o
partilhante no consultrio. Razo pela qual muitas e reiteradas vezes
o filsofo pode ser convencido pela experincia junto ao outro a mudar
suas mais convictas verdades. Na clnica filosfica, as verdades existenciais do outro aparecem na estrita relao com a pessoa dele, reconhecidas pelo filsofo como absolutamente vlidas na historicidade
do partilhante. Jamais considerado errado em suas concepes originais, entretanto, este tambm pode rever o que tinha por definitivo, de
acordo com seu desejo ou sua necessidade, por efeito da terapia.
bem sabido que a verdade das teorias sempre precisar de teorias da verdade, pois o princpio do erro est no julgamento e no nas
coisas julgadas. Todas as importantes certezas que herdamos, se no
equivocadas, esto insuficientemente corretas para decifrar os mistrios da alma humana. Se compararmos umas ao lado das outras, as
grandes teorias sobre o homem elaboradas na histria anular-se-iam
em contradies ou mostrar-se-iam incompreensveis e paradoxais ao
mesmo tempo. Assim, com que mtodo a Filosofia Clnica capaz de
reunir todas as correntes tericas como instrumentos teraputicos
a servio de uma tica da escuta? E isso de tal forma que um nico
filsofo seja apto a escutar e compreender a infinitude de vises de
mundo existentes como se a elas pertencesse. Seria possvel tamanha
plasticidade no acolhimento e no trato das diferenas humanas?
Com acerto, se desconsiderarmos as concepes de verdades
em disputa como contedos do real ou substncias essenciais e, de
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outra maneira, as compreendermos simplesmente como fenmenos,

perspectivas daquilo que nos aparenta ser ou mltiplas categorias
de entendimento da mesma realidade, isso tornar possvel a comunicao entre diferenas tericas to afastadas entre si. Depois de
filsofos como Kant e Husserl, a questo das verdades deixou de ser
um problema das coisas em si mesmas e se tornou um tema da percepo humana. Ou seja, diferentes percepes do mundo podem
coexistir e ser devidamente compreendidas nos nveis em que se organiza a estrutura do pensamento humano. E foi precisamente isso
que Lcio Packter fez: localizou as principais antropologias filosficas da histria, o que se pensou e se definiu sobre o ser humano, e,
dessa forma, estruturou em trinta tpicos um dilogo entre os vrios
estratos da inteligncia, elaborando um conjunto infinito de possibilidades.
Diferentes concepes em diferentes tpicos da estrutura de
pensamento so, desse modo, igualmente vlidas. Assim, a disparidade de correntes e conceitos filosficos antagnicos se explica. Como
tambm se amplia ilimitadamente o respeito tico s diversidades e
aos modos de ser dos outros. A aparente contradio no discurso de
Lcio desaparece na arquitetura fenomenolgica do pensamento, com
harmonia e unidade estrutural prprias, feito uma colcha de reta
lhos muito bem costurada. Tivesse esse trabalho a pretenso de uma
ontologia,viii da busca por um conceito filosfico de ser humano, penso que haveria de entend-lo como uma subjetividade holoplstica,ix
no uma plasticidade pelo lado de fora, em que uma pessoa se adapta
ao seu contorno externo, mas como um predicado constitutivamente
aberto sua redefinio. Porque ningum conhece a essncia do outro,
apenas se pode interpretar o que ele aparenta. Mais importante que
o estudo das propriedades gerais do ser a compreenso do bem
comum e da sua prtica. Na Filosofia Clnica, como em tudo, a tica
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se antecipa s funes tericas da ontologia.

Penso que jamais haver uma s teoria do conhecimento (racionalismos, empirismos, e outros) que no seja polmica, o que humano. Uma coisa certa, artigo de inteligncia, humildade e f: a realidade ser sempre maior que as nossas verdades sobre ela. Interessa
Filosofia Clnica, em particular, o estudo da subjetividade humana e,
desse modo, apenas da realidade vivida. Sabe a Filosofia Clnica que
qualquer afirmao defendida como verdadeira, na medida em que
linguagem, deriva de regras arbitrrias de uso, definies e coisas do
gnero. Sem cair no puro relativismo e sem construir metafsicas dogmticas, o mtodo filosfico de Packter se assevera claramente: d-se
pela historicidade.
No mundo do partilhante, histria simples narrao dos prprios fatos. Para o filsofo clnico, historicidade bem mais que isso, o
mtodo segundo o qual todo conhecimento a respeito do partilhante
o resultado de uma anlise do contexto de vida em que ele se situa, com
especial ateno maneira como ele valoriza as perspectivas da sua
narrativa. Atravs da hermenutica e da filosofia da linguagem, o filsofo clnico pode acessar muito da historicidade do partilhante mesmo
quando este no fala diretamente de si prprio, e mesmo quando a linguagem utilizada para comunicao no essencialmente verbal. Por
hora, o que importa destacar que qualquer legtima informao sobre o modo de ser do partilhante s filosoficamente vlida se fruto
de uma escuta clnica. O conhecimento a respeito da subjetividade do
outro nunca pode ser pressuposto com base na semelhana com outra
pessoa, em nome de qualquer teoria. Historicidade a teia de perspectivas da estrutura de pensamento do partilhante sobre a realidade do
mundo tal como ele e mais ningum a pde e soube vivenciar. Todos
os mtodos da Filosofia Clnica utilizam o horizonte da historicidade.
Teoria, em Filosofia Clnica, abertura para o outro, uma atitude tica
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de escuta e aproximao diante daquele que sofre.

Infelizmente, o saber disciplinar sobre o outro, num mecanismo corretivo da singularidade, como uma caixa de ferramentas para
cur-lo de presumidas doenas mentais, ainda mais importante que
a pessoa a ser conhecida. na conformidade dos interesses sociais,
variados, que esse saber-poder edifica a estrutura poltica da loucura,
da neurose e dos desajustes em geral. Com a filosofia impactante de
pensadores como Michel Foucault e George Canguilhem, est posta
a m-f do conceito de psicopatologia. A loucura foi transformada em
doena mental, desde o Renascimento, para aqueles que no corres
pondem s caracterizaes do regime de verdade aceito e difundido
pela modernidade. Na obra Histria da Loucura na Idade Clssica,x Foucault (1965) evidencia que, a partir do sculo XVIII, cincias como a
psiquiatria, a psicologia e a psicopatologia condenam ao silncio e ao
isolamento todas as diferenas que ameaam o status quo. Desse modo,
foi o poder de silenciamento que gerou a medida da normalidade e o
conhecimento da cura. J em nossa poca, todas as sutilezas de classificao e excluso, por fim, adquiriram o estatuto social da cultura,
na educao discursiva e no-discursiva. E o que era apenas mais uma
manifestao existencial da pessoa em seu contexto especfico virou
um dispositivo de normalidade, de vigilncia e de correo.
claro que existem psicopatologias, e a Filosofia Clnica no
veio para negar esse saber, porm esse julgamento em nada bvio.
A nica certeza inquestionvel que so teorias, portanto jamais
podem ser tomadas como verdades em si mesmas. Psicopatologias
so objetos da cincia. Enquanto o mtodo cientfico trata da verdade
como uma generalizao dos fenmenos observados, transformados
em leis aceitas como sendo da prpria realidade, a Filosofia Clnica
investiga e se interessa pelo que no objeto das cincias: o fenmeno
radical da subjetividade nica de cada um, que nunca se repete em
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outrem. Um psicopata um julgamento e uma teoria geral da psicopatia. No podemos confundir uma pessoa com uma teoria da
pessoa. A diferena altamente filosfica. As teorias podem ser verdadeiras ou irreais, falsas no todo ou nas partes, mas os partilhantes
no consultrio, sinceros ou no, so sempre profundamente reais.
Esse um tipo de conhecimento que no se aprende sem compaixo.
O Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais, publicao da American Psychiatric Association, Washington D.C., atualmente na sua 4a edio, conhecida pela designao DSM-IV, ao
lado da Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com a Sade, em sua 10 reviso CID-10 , pertencente Organizao Mundial de Sade, somam, em suas estruturas, tabelas e
diversas subclassificaes interassociadas, centenas de transtornos,
tiques e sndromes que no deixam ser humano algum escapar por
muito tempo dos estigmas e dos perigosos tratamentos de reajuste.
A rigor, excedendo nos detalhes, com suspeito aval da indstria farmacutica, fomos todos classificados, de alguma forma, com algum
tipo de doena. Sob o pretexto e a malcia da cura, nossa poca fez a
doena tornar-se um referencial de identidade entre as pessoas. Entretanto, no se podem retirar os mritos de investigao e avano
da medicina no campo da sade pblica, em especial em relao aos
transtornos psquicos decorrentes de doenas, leses e disfunes
cerebrais ou do uso de substncias psicoativas, entre outros. De resto, em se tratando de questes psicolgicas que no puramente biomdicas, importante no confundir: no existem doenas mentais
em si mesmas, existem teorias de doenas mentais.
Em termos ticos, a cura da loucura ou a loucura da cura , entre
as convenincias, o pior ardil, especialmente nos embates de oposio. Ningum louco sozinho ou, como j dizia Salvador Dali (Neret,
1994), a nica diferena entre um louco e eu que eu no sou louco.
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Como resultado, no pode haver outra concluso: a crena, no ingnua, antecipada no referencial terico universalmente sobreposto,
qualquer coisa que no Filosofia Clnica.
Seja como for, qualquer psicoterapia requer cautelas adicionais
no trato ou no uso dos sistemas cientficos ou filosficos, quando se
esposa certa doutrina em particular o que de direito ao profissional. Conquanto se devesse observar qual dispositivo metodolgico
seria mais adequado s circunstncias de tal ou tal indivduo, infelizmente o comum a prevalncia de modelos de conhecimento conforme o gosto e a facilidade do terapeuta. Como exemplos genricos,
naturalmente, o psicanalista algum que verdadeiramente sabe ouvir... mas com os ouvidos da psicanlise. Os marxistas, os espiritualistas, os estruturalistas, os behavioristas e os holsticos etc. tambm
sabem ouvir e agir sob o princpio da mesma correspondncia. O que
pode ser bom... se, e somente se, a nfase dada na clnica, de alguma
sorte, coincidir com as necessidades prprias do sujeito em questo.
Com fortes vnculos de interseo e alguma autoridade, um profissional muitas vezes capaz de conduzir o partilhante, traz-lo para
o mundo das suas consideraes tericas e at convenc-lo. O que
realmente tentador. Mas no h justificativas ticas para um profissional que faz do outro o espelho das suas vaidades. No funo da
psicoterapia aproveitar-se das fragilidades e seduzir os que se encontram perdidos no caminho. Contudo, e com alegria, vejo aumentar a
quantidade de psiclogos que, excedendo-se em competncia, conhecem vrias tcnicas e doutrinas, e se valem do que mais adequado
s necessidades de quem atendido. Tais psiclogos cada vez mais
tm dificuldades em se definir teoricamente, classificar seus mtodos teraputicos e rotular seus clientes como pacientes, talvez
como efeito histrico das leituras diretas ou indiretas de Foucault.
Mas, se vencidas as pretenses, to antigas quanto a humanida-
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de, de um nico caminho para todos, com abertura ao dilogo em suas

bases filosficas, pe-se a questo dos fundamentos epistemolgicos
dessa prxis teraputica. Seria feita de um mtodo ou de vrios mtodos? No entendimento de Lcio Packter, criador da Filosofia Clnica,
a resposta correta est mais para a segunda opo. Porm, h outros
filsofos clnicos que j pensam diferente, como indicam as importantes contribuies de Jos Maurcio de Carvalho (2005), para quem ela
uma fenomenologia. Segundo ele, a Filosofia Clnica uma tcnica
psicoterpica capaz de uma conceituao prpria que a diferencia de
outras formas de abordar a conscincia humana, com um objeto e um
mtodo formal captados pela aplicao da fenomenologia ao estudo
dos fatos psicolgicos. Criando um mtodo de relao de ajuda, Lcio
transformara a fenomenologia em clnica. O primoroso trabalho de
Jos Maurcio dedicado ao assunto aborda com suficiente clareza e
rigor, a seu modo, os fundamentos, as pretenses tericas e as prticas
dessa filosofia, justificando a desnecessidade de repeti-los aqui.
Com a mesma seriedade, a professora Mnica Aiub (2005), filsofa clnica, vem derivando importantssimas consideraes a
respeito no campo da educao, procurando entender a diversidade
de maneiras como as pessoas aprendem algo, o que fazem com esse
aprendizado, as conseqncias existenciais do ensino etc. Um trabalho fundamentado em sua prtica nas escolas onde atuou. A partir
da sua leitura de Deleuze e de Paul Ricoeur, entende que a Filosofia
Clnica situa-se alm da tendncia de constituio de um sistema,
seja fenomenolgico, analtico, estruturalista, empirista etc. Ela pondera que a funo da autntica filosofia no o enquadramento, mas
a construo de um novo conceito. No caso da Filosofia Clnica, um
conceito ainda em estado de potncia.
bom destacar que a filosofia de Lcio Packter nasceu do seu
trabalho clnico em hospitais e consultrios, para s depois surgir
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um arcabouo terico, que ainda no est pronto.2 A Filosofia Clnica nasceu da clnica filosfica e no o inverso, orientando-se essencialmente para os cuidados com o outro, constituindo-se, primeiramente, uma prtica amorosa de encontro para s depois investigar
a validade das teorias acadmicas a que se reporta. Segundo minha
prpria intuio, pesquisas e vivncia clnica, o trabalho de Packter
pode ser tambm compreendido numa perspectiva tica, baseada
no no-silenciamento das possibilidades constitutivas do ser outro.
H de se investigar, depois, se essa filosofia prope uma nova teoria
tica, ou seja, uma reflexo sobre os princpios da moralidade capaz
de determinar uma norma universal de conduta a ser seguida. Sem
dvida, o exerccio da atividade clnica por ela feito tem uma tica
de alteridade, cujos pressupostos no coincidem exatamente com os
modelos de alteridade conhecidos em nossa poca, o que me leva a
acreditar ser a tica (ou a atitude) da escuta radical a fundao basilar da Filosofia Clnica.
De qualquer forma, ainda persistem necessidades de discusses e fundamentaes tericas vrias para essa nascente filosofia,
iluminando seus procedimentos teraputicos; o que no invalida, a
toda prova, sua efetividade clnica. Somando a leitura dos escritos
de Lcio Packter com as valiosas interlocues em nossos encontros
pessoais por muitos anos, sei que ele busca sustentar sua filosofia
pela fora conjunta de vrios princpios diferentes, constitudos de
oposies, ao mesmo tempo antagnicas e complementares. No interior dessa abordagem processual da clnica, cedemos lugar necessidade de assumirmos os paradoxos e convivermos com o princpio da
incerteza. Esse particular exerccio de alteridade reconhece a hipercomplexidade subjetiva das pessoas, exigindo um modo de articulao do conhecimento que acentua problemas oriundos de saberes
mltiplos, tais como o existencialismo schopenhaueriano, em sua
WILL GOYA
39
releitura de Protgoras; os exames categoriais de Aristteles e Kant;

o historicismo de Wilhelm Dilthey; a fenomenologia ps-Husserl e o
raciovitalismo de Ortega Y Gasset; o positivismo lgico de Popper e a
hermenutica de Gadamer; somando-se um uso constante do logicismo formal clssico; da analtica da linguagem, desde Wittgenstein
at John Searle; da esteticidade associada somaticidade, com mltiplos autores, comeando pelo empirismo de Hume; e da matemtica
simblica, de incio com Georg Cantor.
De forma geral, penso que isso esclarece as diferenas entre a
Filosofia Clnica e as psicologias tradicionais, alm do fato de que h
uma total ausncia de concepes de normalidade versus psicopatologia e de tcnicas universais na clnica, considerando que toda a sua
fundamentao, seus mtodos e procedimentos derivam diretamente da filosofia acadmica. Lcio Packter, em suas atuais pesquisas da
matemtica simblica e das filosofias do estruturalismoxi, admite a
existncia de uma nova leitura existencial de tipologias do ser outro,
capaz de abarcar os fenmenos socioculturais da estrutura de pensamento, mas com uma gigante ressalva: sem jamais perder ou diminuir o peso da subjetividade especfica e nica de cada partilhante,
somente reconhecida pela sua irrepetvel historicidade. Esta uma
pesquisa, ao desejo de muitos, para um futuro breve.
O enfoque das questes existenciais, na terapia de Packter,
pode coincidir, no geral e em algumas vezes, com a perspectiva e as
tcnicas de vrias psicologias. A depender do caso especfico, a nfase pode ser dada ao comportamento (behaviorismo) ou necessidade da vivncia do aqui-agora (gestalt), entre outros. Momentos valiosos para interlocuo e aprendizagem mtua, revendo conceitos,
prticas e valores.
A prtica clnica exige tanto conhecimento assim? Bom... no
sentido acadmico do termo conhecer, tomando conceitos j feitos,
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recombinando-os e inventando novas teorias at chegar a um equivalente prtico do real, a clnica filosfica exige, antes e sobretudo,
uma reforma interior, uma espcie de sabedoria. a funo do ato filosfico que est em jogo, uma concepo tica de vida em relao ao
prximo. No s um modo de conhecimento, mas um novo modo
de ser e de unio essencial com os outros seres. O conceito de conceito em Filosofia Clnica como a prpria vida... Por exemplo, o
conceito de dor de que nos fala o outro, dor fsica ou moral, pode estar profundamente unido ou separado dos termos verbais que ele se
utiliza para express-la. Talvez nunca saibamos o quanto. Ele pode
sofrer da prpria linguagem, com dificuldades de se comunicar ou,
por sua vez, esta pode nos remeter ao seu mundo interno com tanta
facilidade e perfeio que nele as palavras teriam mais alma que o
prprio corpo. Isso e mil variaes... A palavra, os gestos, a forma
como no se consegue dizer algo ou a maneira de se mentir, o perfume e as roupas etc., toda a sintaxe dos signos tomada como chance
de proximidade. Na terapia, os saberes so caminhos de encontro
entre as pessoas.
Fato que, para se fazer clnica, a experincia cobra muita lucidez do filsofo, dentro e fora do consultrio. Sem habilitao para recomendar quaisquer medicamentos, entretanto, ele ainda possui em
sua formao especfica estudos bsicos de psiquiatria, farmacologia
e neurofisiologia, para ao menos saber encaminhar ao profissional
adequado as questes de natureza fsica, num importante trabalho
de parceria. Seus conhecimentos e sua autoridade limitam-se ao tratamento de questes existenciais.
Quando nos assustamos ao ver um amigo comportando-se muito diferente do que espervamos dele ou dizendo coisas que nunca
imaginvamos ouvir (especialmente se isso nos contraria), comum
pensar que no o conhecamos bem ou que ele mudou o seu jeito an-
WILL GOYA
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tigo de ser. Todavia, cabe uma pergunta: qual o jeito de ser de algum? Ou, como evitar as injustias de mal conhecer e julgar o outro
exclusivamente pelo nosso jeito de ser? preciso aceitar as pessoas
como elas so, dizem. Mas... como elas so? De fato no sei at que
ponto possvel saber a resposta, mas sempre necessitaremos refazer a pergunta. No importa se se trata de um leigo ou de um velho
terapeuta, o perigo existe.
Na clnica, o filsofo aproxima-se dos medos. O medo da incerteza, de no saber... o que fazer, como fazer, o que pensar etc. Mas
tambm o medo das certezas, de no poder fazer nada a respeito e
no ter mais a liberdade de escolhas; de, sendo responsvel, ter de
fazer algo para ser livre ou se ver livre de; de no ter sentido e mesmo
assim ser profundamente real etc. Aceito o desafio, pela competncia
que o nomeou filsofo clnico um amigo das verdades subjetivas de
cada um , sua funo moral obrigatria conservar-se sempre admirado perante a infinitude do outro, da primeira ltima consulta,
reconhecendo de uma vez por todas a prpria ignorncia sobre as
profundidades que nele se ocultam. Deve o filsofo clnico conviver
com os limites de seu conhecimento, com as possibilidades do erro
e, principalmente, jamais condenar o partilhante do consultrio a
sofrer medos para os quais no tem defesas. Longe de sentimentalismos piegas, a Filosofia Clnica um exerccio de amor.
Posto luta, nem sempre vitria, o filsofo clnico busca conhecer como a pessoa est estruturada existencialmente, segundo
apenas os elementos psquicos dela, por origem ou conseqncia.
Empregando a fenomenologia nesse servio, ele distingue com extrema nitidez as verdades subjetivas das objetivas ou convencionadas.
O mximo de honestidade que se deve a uma pessoa no permite
saber dela seno o que podem as fronteiras do julgamento. Quando
ainda nada conhecemos do outro, exceto nossas prprias opinies e
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teorias sobre o ser humano em geral, resta a descrio dos fenmenos

tais como eles parecem ser, sem nenhum pressuposto de como eles
devam ser na essncia. Sem purismos, h de se evitar no julgamento
sobre o outro um mnimo de certezas sem fundamentos.
Em decorrncia, sem dogmas metafsicos, adivinhaes ou superficialidades, o trabalho teraputico dessa filosofia objetiva localizar os conflitos ou ns existenciais na estrutura psquica do
indivduo, resolv-los ou, de alguma forma, minorar seu sofrimento.
Chamo de sofrimento existencial, que merea tratamento em Filosofia Clnica, tudo aquilo que, subjetivamente, causa, na psique do
partilhante, exigncias de mudanas ou solues existenciais, sendo motivo de reclame ou pedido de ajuda ao terapeuta. Sofrimento
aqui no entendido no sentido exclusivo de dor fsica ou moral,
posto que vrios tipos e intensidades de dor (mgoa, angstia, enxaqueca, remorso, saudade, autoflagelao, fome intensa etc.) podem
ser benficos ao partilhante, conforme o caso. Muitas e muitas vezes
impossvel dissociar a compreenso da dor, sem o prazer, o contentamento, o xtase, a alegria... e a indefinio. Quando a ao ou
o processo de sofrer mudanas na vida (quaisquer vivncias) suficientemente difcil para o partilhante, a ajuda do terapeuta faz-se
necessria. Com todo respeito s diversidades, na cultura judaicocrist, em que a culpa costuma ser uma identidade religiosa para
muitos, no raro encontrar nas demandas do consultrio pessoas
que no desejam acabar com a dor que sentem, mas qualific-la para
ser adequadamente dolorosa, quem sabe alegre, como um incentivo
moral justia de Deus e reforma ntima... por que no?! Em maio
de 1933, Mohandas Gandhi fez uma greve de fome de 21 dias, em protesto contra a opresso colonialista, o que se repetiu vrias vezes na
vida, pondo em risco a prpria existncia. Cada vez que ele iniciava
o jejum, seguia-se uma comoo nacional que alimentava o desejo de
WILL GOYA
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libertao. H quem prefira no se curar de uma doena para valerse dela, a fim de obter dinheiro, favores ou dignidade da famlia, do
governo etc. Igualmente, no h porque achar estranho que uma pessoa feliz com si mesma e sem dores nem grandes problemas na vida
procure terapia, por exemplo, com o objetivo de se conhecer melhor
ou para ajudar os amigos. Nesse caso, o sofrimento, isto , aquilo que
suficientemente difcil aos limites do partilhante, ser de outra
natureza: sofrer a fome de conhecimento ou sofrer de compaixo e
amor em abundncia. Enfim, so muitos os exemplos que no podem
ser julgados sem o devido contexto. Porque a vida se antecipa s regras, na clnica h de tudo.
E o que faz o filsofo clnico para auxiliar o partilhante em seu
pedido de ajuda?
Trs coisas: primeiramente, ele se utiliza de cinco categorias de
entendimento (assunto, circunstncia, lugar, tempo e relao), a fim
de pesquisar e elaborar um conceito existencial bem estruturado do
contexto da pessoa, com a maior proximidade possvel da sua realidade. Entendidos os elos de relacionamento entre a subjetividade e o
ambiente em torno dela, d-se ento a segunda etapa: o filsofo parte
para uma avaliao da maneira como esto organizados os fatos psicolgicos na conscincia, fazendo um mapeamento da sua estrutura
de pensamento (EP), por meio da histria de vida da pessoa. A EP,
assim abreviada, o modo como o indivduo est existencialmente no
mundo e descreve a forma como essa conscincia pensa, sente, toca,
valoriza as coisas. Trata-se de trinta tpicos estruturais, com permanente abertura para o surgimento de outros, que explicam a realidade segundo L. Packter, a partir dos filsofos e da cultura, em geral, de
todos os tempos. A soma de todas as possibilidades dos elementos tpicos imbricados entre si, mais a relao direta com aquelas cinco categorias, permite acumular uma variedade incontvel de expresses
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aos modos de ser e de estar de cada ser humano na Terra. At onde

sei, a mais completa arquitetura de entendimento e alteridade sobre
a condio individual da existncia humana. Nos vnculos homemmundo, o indivduo pode ser compreendido pela sua participao em
diferentes estados da conscincia. Todavia, a diversidade dos modos
de ser ou dos conceitos que as pessoas elaboram de si mesmas e do
mundo, embora sempre nos permita conhecer mais da condio humana (tanto mais conhecemos pessoas), nunca nos oferece um conhecimento total de quem o outro nossa frente. A nossa nica certeza
a de que a singularidade uma totalidade nica na sua relao com
o mundo.
Colhidos os dados categoriais e feito um estudo das relaes entre os tpicos da EP, torna-se possvel o entendimento da complexidade e dos nexos constitutivos da psique investigada, sabendo identificar e bem contextualizar as informaes, muitas vezes dispersas,
que so recebidas do partilhante e, em especial, compreender as mais
importantes razes dos conflitos existenciais que o motivaram a procurar ajuda do filsofo clnico. Somente assim, e no de outra forma,
que se poderia com verdade dizer a algum, que nos relata certo fato
de sua vida: ... eu sei como isso ou eu sei exatamente o que voc
quer dizer... Nisso se constitui a profundidade da escuta filosfica.
com amplo conhecimento de causa, isto , no mximo que a
anlise da escuta e da observao permite descobrir, que o filsofo
adquire condies lcidas de dar o terceiro passo, qual seja oferecer
estratgias de ajuda ao outro, escolhendo submodos ou procedimentos clnicos adequados para desfazer os conflitos, os choques tpicos
contidos na EP, evitando-se os sofrimentos desnecessrios e buscando alternativas subjetivamente viveis s mudanas que se mostram
importantes.
Bom... h muito e muito que dizer sobre a prtica de consult-
WILL GOYA
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rio, com detalhes, etapas e subetapas, exemplos e pormenorizadas

explicaes momento a momento, correlacionando as teorias com a
prtica aqui jamais separadas. Todavia, considerando outras publicaes de colegas filsofos clnicos que antes se propuseram essa tarefa, por razes didticas, penso ser melhor simplesmente apresentar
os elementos constitutivos bsicos da clnica, retomando e interpretando as definies feitas por Lcio Packter em seus Cadernos. Para
tanto, acrescentamos uma anlise de trechos literais do caso de uma
partilhante, com os devidos encaminhamentos. Devo dizer que no
possvel qualquer bom entendimento sobre a tica da escuta aqui
tratada, sem a introduo dos termos tcnicos dessa nova perspectiva em terapia. No conjunto, como se ver a seguir, eles permitiro um
discernimento mais amplo do ser humano com suas caractersticas,
erguendo uma ponte de sentido entre a filosofia e a clnica.
Em termos prticos, como isso acontece? Em sntese, funciona
assim: Laura, uma mulher de 25 anos, chega clnica e traz a seguinte questo: tem um forte sentimento de culpa em relao ao pai. Diz
que o matou e que agora precisa urgentemente aliviar sua dor com
um pedido de perdo a ele, mas julga impossvel voltar no tempo. Sofre dores de cabea e uma insnia crnica. O que faz o filsofo clnico
num caso desses?
Sem bola de cristal, ele no sabe das razes ltimas dos problemas
que lhe so ditos na primeira consulta, raramente apresentados com
clareza e muitas vezes diferentes do que se supunha. Tais queixas a ele
trazidas constituem-se tema de exames categoriais,4 no gnero assunto. As
consultas podem ser feitas em qualquer espao, pois sero mais produtivas se mais adequadas s necessidades e ao conforto do partilhante: seja
num passeio pela praia, pelo campo, mesa de um bar, por telefone, pela
Internet, na prpria casa do partilhante ou at mesmo no consultrio.
Para ser ntimo das questes importantes, sobretudo por ainda
46
no conhecer nada da vida do outro, alm das primeiras impresses,

o filsofo pede ao partilhante que lhe faa um relato panormico de
sua histria, desde o nascimento at os dias atuais. Respeitando os
dados de semiose utilizados por ele (fala, escrita, pintura, dramatizao etc.), cumpre-se um mnimo de interferncias por parte do
terapeuta. Evitam-se agendamentos de informaes, ou seja, direcionamento de assuntos e interesses via perguntas, linguagens corporais ou comentrios outros no processo da escuta, para no falsear a
maneira como ele se mostra existir por si mesmo. Se a pessoa conta
sua histria de vida e o filsofo a interrompe com perguntas do tipo
fale-me um pouco sobre sua famlia... sobre os seus sonhos... sobre
tal aspecto etc., ele no estaria ouvindo a histria da pessoa por ela
mesma, segundo o que ela quer lhe dizer, mas apenas segundo o que
ele quer ouvir. Tal silenciamento faria perder o mximo de aproximao da originalidade de cada ser, necessrio ao conhecimento das
suas verdades subjetivas. Naturalmente, o trato com crianas diferente do trato com adultos. A historicidade clnica um tipo especial
de anamnese feita tambm por meio daqueles que com a criana
convivem, apesar de suas perspectivas serem geralmente distantes
da verso subjetiva dela. Todas as linguagens e os dados de semiose
ao alcance e da competncia do filsofo so utilizados, quando necessrios para o entendimento. preciso verificar as necessidades
mais apropriadas para cada partilhante.
A histria da pessoa contada por ela mesma , dessa forma, obtida por trs critrios bsicos utilizados pelo filsofo clnico, a saber:
1. como j dito antes, utilizando agendamentos mnimos; 2. considerando somente os dados literais (submetidos fenomenologia, hermenutica e filosofia analtica da linguagem); e 3. no permitindo
(tanto quanto possvel) um discurso com saltos lgicos e temporais.
Mas como possvel um agendamento mnimo com um histrico
WILL GOYA
47
assim to sistematizado? Claro que h vezes em que o partilhante,

em suas mesclas e confuses, no consegue se expor dessa maneira
ordenada, assim como h pessoas que jamais o faro. Outras ainda
no suportariam falar diretamente de si mesmas. Para isso, o filsofo
vale-se dos seus estudos de esteticidade, hermenutica e filosofia da
linguagem (dados no-verbais, no racionalizveis, aspectos somticos, expresses de arte, intuio, variados jogos de comunicao
etc.), no uso de submodos clnicos. Casos especiais exigem processos
alternativos, naturalmente. parte isso, o importante que se fazem
necessrias algumas condies, ao menos suficientes, para que o entendimento seja possvel sem interpretaes aleatrias e sem pressuposies tericas por parte do terapeuta. Se o partilhante insistisse
reiteradamente em abandonar as construes de sua linguagem no
meio da frase e mudasse de assunto, divergindo consideraes mil...
se contasse a sua histria sem avisos de quando est se referindo a fatos do passado, do presente ou se no soubssemos se ele apenas est
emitindo imaginaes extemporneas a respeito... enfim, se tudo assim fosse, haveria tantas omisses, enredamentos caticos, lacunas
etc., que muito provavelmente colocariam o filsofo clnico afastado
da segurana metodolgica em que se apia sem a qual seus esforos no teriam mais vantagens que as mgicas teraputicas do senso
comum. A terapia sempre possvel a todos, mas cada caso tem seus
prprios limites.
Muito possivelmente, o filsofo se vale de trs ou quatro consultas para completar a primeira parte do seu trabalho, dando incio ao
exame das categorias circunstncia, lugar, tempo e relao. Feito isso, so
utilizados processos de investigao por dados divisrios e enraizamentos no histrico, aprofundando informaes por meio do empirismo,
da hemenutica e da analtica da linguagem. Todo o contexto fsico
e psicolgico circundante vida da pessoa, desde sua primeira lem-
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brana at os dias atuais, por ela relatado. Depois, isso mais detalhadamente revisto em vrios perodos curtos, intercalados seqencialmente do incio at o fim, sempre respeitando com rigor aqueles
trs critrios antes citados. Momento em que possvel o acrscimo
de novos dados antes ocultados ou esquecidos no primeiro relato.
So muitas e variadas as constataes ainda no puro mbito das
hipteses: desde contradies, dvidas sobre a correspondncia factual de certos eventos, receios sobre temas evitados, perdas completas ou parciais de memria em certos trechos, imaginaes criativas,
mentiras etc. Somente ento, atento s queixas trazidas ao consultrio e j com mais conhecimentos sobre a maneira de ser e viver
do outro, o filsofo se pe com muita cautela pesquisa minuciosa
e pontual at raiz dos elementos mais importantes do discurso,
fenomenologicamente. Tudo isso assegura as condies necessrias
para o estudo da linguagem do partilhante, os usos especficos e contextualizados de cada experincia na vida dele, descobrindo as associaes feitas entre os termos por ele utilizados e os fatos que vivenciou. Independente do filsofo, o significado da essncia da vida do
partilhante est nele prprio. Salvo telepatias, msticas e metafsicas,
para todo ser humano o sentido est preso na linguagem. S posso
compreend-lo, se escut-lo.
Com indicaes problemticas a partir do assunto imediato (ou
ltimo), e pesquisando a malha psquica da pessoa, o filsofo clnico
procura identificar e montar a sua estrutura de pensamento, considerando tpico por tpico todas as temticas e perspectivas existentes no
discurso dela. A rigor, existem tantos tipos especficos de personalidades quantas pessoas e circunstncias existirem no mundo. Com
uma ampla viso estrutural da psique do partilhante, d-se nfase ao
mais importante: aos conflitos tpicos. Estes so de muitas naturezas, podendo se dar 1. em confrontos diretos e indiretos internamen-
WILL GOYA
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te entre os tpicos de uma mesma EP, 2. pelos choques existenciais

na relao com estruturas de outras pessoas 3. ou quando motivados
pela mudana do ambiente fsico etc. O filsofo observa o que na EP
constitui um padro ao longo da vida e o que atual, sem a obrigao
de preenchimento de todos os tpicos que essa estrutura capaz. H
caractersticas ou tpicos existenciais que, por mais fortes e determinantes que sejam para uns, para outros simplesmente inexistem. Por
exemplo, seria tolice concluir a priori que a sexualidade igualmente
importante para todo ser humano. A partir da cultura e do tipo de relaes envolvidos, o partilhante pode ser cobrado a vivenciar valores,
emoes, erotismos etc. que nele no existem, violentando-lhe a maneira ntima de ser, com conseqncias. Sem condenaes e rtulos
de nenhuma sorte, uma pessoa tem pleno direito existencial a vincular-se num casamento sob outras necessidades subjetivas que no o
sexo e o amor, como o dever religioso, filhos, a segurana da rotina, a
pura satisfao dos pais etc. Por que haveria ela necessariamente de
ser julgada por isso como frustrada, neurtica, com emoes e desejos
inconscientes...? Sobre qualquer julgamento de tudo o que h para se
dizer a respeito de uma pessoa, eis as variantes de modo e intensidade a considerar nos cinco exames categoriais: isso determinante,
importante ou sem valor para ela... e de que maneira specificamente?.
S ento possvel ao filsofo clnico ter uma percepo ampla de
como um indivduo por ele prprio, fenomenologicamente.
Acredito na busca de um ponto de equilbrio em cada pessoa,
um centro, um eixo de gravidade em que nos pesam as experincias
da vida: umas leves, outras difceis... e muitas memrias esquecidas,
mas ainda acordadas. como uma antiga balana a medir o valor das
coisas, com uma haste vertical, um travesso mvel e em cada extremidade dois pratos pendentes. De um lado, encontra-se a medida individual do que para algum importante e determinante (nenhuma
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teoria psicolgica pode antecipar este saber antes de uma escuta, conhecendo as circunstncias especficas e nicas de cada um). Do outro, esto os limites e as possibilidades da histria de algum. Pensar
uma terapia exige, de incio, comparar massas, determinar pesos ou
medir foras existenciais, estudando mecanismos de compensao,
quando por algum motivo grande o desequilbrio entre as necessidades e as condies de satisfao. Por exemplo, se a estabilidade
psicolgica de algum sempre dependeu do fato de ela morar numa
fazenda, sentir o cheiro de mato, ouvir o mugido do gado e ver do sol
nascer olhando para o longo pasto verde, o que pode ser feito se acaso
essa pessoa cair em depresso por haver sido obrigada a se mudar
para uma cidade e a morar no alto de um apartamento? Na balana existencial dessa pessoa, quando se reconhece a importncia dos
sentidos corporais alimentados pelas vivncias da natureza, tornase fundamental investigar as alternativas de sensibilidade possveis
em seu novo ambiente o mais prximas da sua expectativa original,
como talvez supervalorizar no apartamento o uso da sacada ou das
janelas todos os dias um pouco antes de o sol nascer, podendo ainda
ouvir o silncio gostoso da madrugada. Quem sabe trazer para perto
o som de pssaros, por gravao ou ao vivo... o cultivo de uma pequena e simblica horta na sacada, substituindo as plantas ornamentais
por tomates, temperos e alfaces, alm de caminhadas freqentes aos
bosques da cidade, da criao de um gatinho de estimao e muito
mais... Fato que, se, de um lado, o filsofo puder descobrir quais os
elementos e os modos existenciais com que uma pessoa se sustenta,
e que peso isso tem na vida dela, de outro facilita-se muito a pesquisa
de alternativas e contrapesos de equilbrio.
Porm, quem haveria de saber se justamente um desequilbrio
que tornaria a vida melhor? Porque nem sempre a vida didtica, algumas vezes no h o que compensar, momento em que preciso recons-
WILL GOYA
51
truir velhos modos de ser ou reaprender novas formas de vida. Muitas

vezes o acontecimento de uma tragdia, que desestabiliza uma estrutura psicolgica limitada, a nica chance de algum perceber todas
as alegrias e possibilidades que sempre estiveram em sua volta.
Como um primeiro entendimento, sem entrar agora nas devidas mincias, possvel cada qual se fazer trs perguntas a respeito
daqueles de quem pretende conhecer as profundidades, ainda que
encontrar e verificar as respostas sejam outras questes. Representam os trs de nveis de intensidade categorial. So eles: 1. para esta
nica pessoa, o que absolutamente determinante e inegocivel, a
ponto de lhe estimular a vitalidade e, na sua falta, perder totalmente
o equilbrio de suas foras e, em ltimo caso, a prpria vida?. 2. O
que para ela importante de tal forma que signifique realizao
pessoal e valha muito todo esforo para alcan-lo , cuja falta seja
penosamente suportvel, mas perfeitamente substituvel por outra
coisa ou experincia de igual valor? Alm disso, 3. O que lhe de
to pouco ou insignificante valor que lhe faz pouca ou nenhuma falta?. Nos imprescindveis detalhes, as respostas nunca se repetem de
pessoa para pessoa e, nalguns pontos sim e noutros no, se diferem
em cada poca e em diferentes circunstncias durante a vida. Com
espanto, uma investigao rigorosa desses pontos nos obriga a reconhecer que coisas para ns absolutamente sem importncia so determinantes para pessoas muito prximas de ns. Costuma ser mais
difcil quando a situao inversa. Uma simples palavra no dita,
um perfume, certa brincadeira ou um gesto qualquer, sem que o saibamos, podem magoar, trazer imensa alegria, recuperar lembranas
do passado, ser motivo de amizade por toda a vida... Coisas assim
acontecem muito mais do que nos acostumamos a perceber. Quanto
maior o conhecimento dos modos de ser de si prprio e dos outros,
maior a capacidade tica de respeito.
52
Sem dificuldades, ento feita uma autogenia entre todos os tpicos existenciais, isto , uma anlise descritiva, jamais absoluta, sobre
a maneira como se configura na totalidade os elementos da EP de um
partilhante. Cada um desses tpicos encontra-se internamente num
entrelaamento contnuo: uns com mais fora, outros menos e outros
nenhum pouco. Por exemplo, um simples aroma de caf (Sensao)
pode eventualmente ser determinante para uma pessoa recuperar a
vontade de viver (Axiologia), por faz-la lembrar-se (Abstrao) de um
amigo e de um poema que lera numa certa madrugada. Mas essa experincia talvez s cause esse efeito (Comportamento e Funo), quando
ela se encontrar sozinha (Inverso) e, de preferncia, sob a luz do fim
da tarde (Tempo). Alm disso, cada tpico existencial se relaciona de
uma maneira prpria com a EP dos outros e com o meio-ambiente. Tais
vnculos de intercmbio so chamados de intersees e formam acordos,
combinam ajustes to sutis que, como a prpria vida, no podem ser
engessados pelo dogma de qualquer teoria universal. Por exemplo, a
crena de que o gnero humano , na essncia, feito de sentimentos,
exigindo para qualquer problema na vida um tratamento das emoes.
Porm, esse apenas um nico tpico isolado da estrutura psquica do
ser humano. Como saber a maneira especfica com que cada indivduo
lida com as emoes, sem conhec-lo pessoalmente e sem investigar as
circunstncias em que ele, e mais ningum, viveu? Penso que, quando
um terapeuta fala do outro, sem antes o escutar, apenas o silencia.
Diagnsticos elaborados, a prxima ao o estudo dos submodos
mais adequados ao partilhante. Noutras palavras, trata-se do conjunto
de recursos internos com os quais ele tem de resolver suas questes. Enquanto algumas pessoas encaminham seus problemas refletindo sobre
eles, outras o fazem pela f, pelo isolamento social, comprando futilidades, conversando com amigos, memorizando volumosas listas telefnicas ou saindo para danar at a exausto etc. Sem os cuidados catego-
53
WILL GOYA
riais, ningum pode entender quais alternativas constituem benefcios

reais ou sadas contraproducentes. Por ltimo, cabem suas aplicaes.
Considerando-se naturalmente as variedades, em mdia toda a
clnica se d em seis meses, somando-se, depois, as consultas de reviso e acompanhamento. Um dos principais objetivos do filsofo clnico
trabalhar muito para que um dia ele se torne dispensvel, deixando o
partilhante caminhar com as prprias foras e, se possvel, mais feliz.
Acolhimento afetivo e conversa informal sobre as motivaes e os interesses do partilhante no momento. Colheita de informaes gerais: nome, data de nascimento,
escolaridade, histrico mdico, farmacutico etc. Exposio do que e como funciona a Filosofia Clnica.
Parte I
Historicidade Parte II
Dados divisrios Parte III
Enraizamentos Parte IV
Autogenia Parte V
Tpicos Determinantes
no Assunto ltimo A:
Tpico 2
Tpico 10
etc.
AUTOGENIA
Uso dos Submodos

Associados?
Submodo 1
Submodo 10
Submodo 32
etc.
Figura 1: Quadro Geral do Planejamento Clnico4

Fonte: Adaptada de Packter ([s.d.]).
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Com a humildade prpria de um autntico filsofo, nem sempre

possvel atender a certas pessoas. O partilhante pode estar alm
da sua capacidade de entendimento... limitada pelo idioma, por uma
cultura desconhecida, erudita ou mais sofisticada, por fenmenos
msticos etc., e at por motivos de embates axiolgicos, malquerenas, desconfortos de pura antipatia, sexualidade etc. Nesse caso, o
mais indicado o encaminhamento para um colega que, talvez, possa dele cuidar. Afinal, o limite da proximidade respeita a distncia
que nos separa.
Resumidamente, assim que funciona a clnica. Sntese incompleta, se faltasse uma exposio dos conceitos bsicos do pensamento
de Lcio Packter, aqui citados recorrentemente, para efeito de maior
familiarizao com a Filosofia Clnica. No alcance do meu entendimento, com fidelidade ao autor, exponho, a seguir, seus termos e definies. Aproveito a oportunidade para exemplificaes do caso real
de Laura, por mim certa vez atendida, no desejo que isso ilumine um
melhor entendimento geral sobre o assunto, com prvia autorizao
dela. Obviamente, no h qualquer chance de identificao da sua
pessoa, devido s mudanas dos nomes e dados relatados.
Num simples efeito didtico, a exposio de cada tpico da estrutura de pensamento e da tbua de submodos vir acompanhada
de apenas uma nica referncia do discurso literal de Laura, quando
possvel. Alm disso, importante lembrar que a escuta da Filosofia
Clnica no inventa contedos e interpretaes para os tpicos que
no existem ou no foram percebidos nas linguagens do partilhante.
Nesses momentos foram utilizados exemplos fictcios. Naturalmente, uma montagem escrita completa da EP dela resultaria em muitas
dezenas de pginas, tal como se verifica nos estgios clnicos dos
cursos especializados de formao teraputica pelas Associaes de
Filosofia Clnica no Brasil.
WILL GOYA
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INTERSEO: qualidade subjetiva da relao entre os seres. Em

clnica, tudo est na sua dependncia direta. H quatro tipos bsicos
de qualidade, quais sejam:
Interseo Positiva: aquela que subjetivamente boa, no sentido
de bem-estar, entre as pessoas.
Caso clnico:
Laura teve dois fortes vnculos de amor na vida: seus cachorros,
com os quais gosta de dormir junto, e sua av paterna.
Interseo Negativa: aquela que subjetivamente ruim, no sentido de mal-estar, para as pessoas.
Caso clnico:
Aproximadamente desde os 19 anos ela teve pssimas relaes
com os pais, sobretudo com a me. Vivia num ambiente ora com
muitas discusses, ora com tratamentos monossilbicos. Sentia-se
mal na presena deles, com momentos de exceo, e guardava saudades do tempo em que no havia tantas cobranas familiares.
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Interseo Confusa: aquela que deixa as pessoas envolvidas sem

saber determinar propriamente o que esto vivenciando.
Caso clnico:
Certa vez, numa festa, foi perguntada por uma amiga se ela era
capaz de ter um envolvimento amoroso ou, quem sabe, uma
aventura sexual com um homem casado. Respondeu de pronto
que no, mas ficou pensando... se fosse um homem muito bonito,
como o que passava perto delas naquele exato momento, talvez
sim. Porm, seus valores religiosos mais conservadores imediatamente lhe impediram de ficar imaginando uma coisa daquelas...
At o momento, ela no sabe se, na prtica, um dia seria capaz
disso. Pensa que, de repente, tudo possvel.
Interseo Indefinida: aquela que oscila com freqncia suficiente, de tal modo que no se pode entend-la como nenhuma
das anteriores.
WILL GOYA
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Caso clnico:
J aconteceu de sentir um impulso de beijar Robert, seu colega
de faculdade, enquanto conversavam, mas se arrependeu. Pensou que no poderia estragar uma amizade to legal, com uma
bobeira de momento. s vezes pensa que, se tivesse de namorar
algum, teria de ser algum to bom quanto o Robert, da conclui
definitivamente que o ama e comea a ter saudades do sorriso
dele... querendo sair correndo para os seus braos. Pega o telefone, liga... e desliga logo a seguir. Mas noutros dias j tem certeza
absoluta de que, entre ambos, s h amizade, nada a ver. Envolve-se com outros caras que julga mais bonitos... e nunca sabe de
fato o que deve fazer a respeito. Tem medo de uma hora dessas
ele se apaixonar por outra mulher. Laura gosta muito dele, fato,
porm no sabe de que jeito esse gostar. H contradies internas e tem certezas flutuantes de seus opostos. Seus pensamentos,
sentimentos e hormnios esto completamente desencontrados
nesse ponto. Mas, para a sua sorte, apesar de lhe resultar algum
sofrimento, isso existencialmente pouco relevante para ela,
pois sempre teve sonhos de viajar e conhecer o mundo e outras
pessoas, e, quem sabe, de conseguir um emprego na Alemanha...
EXAMES CATEGORIAIS5 investigao dos cinco conceitos fundamentais de que se serve o filsofo, na clnica, para expressar, conhecer e situar contextualmente a existncia do partilhante. So eles:
Assunto: questo existencial, seja uma ou vrias, que se constitui o objeto de investigao e tratamento da clnica. o foco intelectual da ateno do filsofo, o centro de gravidade de todas as
suas anlises. Representa a perspectiva existencial do problema
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e revela os tpicos da EP importantes no caso. Mudar o assunto

da terapia (como, por exemplo, deixar a questo do desemprego e
concentrar-se no problema do namoro, coisas distintas que acontecem ao mesmo tempo) pode alterar completamente os tpicos
existenciais envolvidos, as demais categorias e a perspectiva psicolgica averiguada do partilhante.
Subdivide-se em A. imediato, em seu carter aparente, sintomtico e, geralmente, apresentado no incio da clnica; e A. ltimo,
quando revela a(s) problemtica(s) mais importante(s). ltimo
aqui no tem sentido metafsico, essencial, nico, como se no
houvesse a possibilidade de outro assunto alm. Significa o mximo de profundidade na anlise do problema at o momento.
Pode haver coincidncias entre o que de incio o partilhante afirma ser e o resultado das pesquisas que o filsofo faz; porm este
no pode determin-lo a priori, conforme seu posicionamento
terico ou suas intuies.
Caso clnico:
A. imediato: Laura procurou um filsofo clnico por insistncia
da me e, na primeira consulta, disse que as nicas pessoas que
lhe entendiam eram os cachorros de estimao, com os quais passava a maior parte do tempo, trancada no quarto. Demonstrou
profunda tristeza, com o olhar vago e indefinido sobre as coisas,
aparentemente. Sofria de fortes dores de cabea e dormia muito
pouco, o que afetou diretamente sua produo no trabalho... No
conseguia ter relacionamentos duradouros com namorados, sem
saber o porqu. No sabia o que queria da vida... Chorava.
A. ltimo: ela tinha um forte sentimento de culpa em relao
ao pai e precisava urgentemente aliviar sua dor com um pedido
de perdo direto a ele, mas julgava isso impossvel, devido a sua
WILL GOYA
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morte. Aps anos de abusos da bebida, o pai foi acometido de

cirrose alcolica e, em sua ltima crise, foi internado no hospital, vindo a bito sem demora. Nesse perodo, sem novidades,
pai e filha mais uma vez se desentenderam. Com nfase, a me
advertiu moralmente a filha de que assim mataria o pai de desgosto (muito provavelmente o que no foi investigado isso
teria sido apenas uma fala provocativa, sem o carter literal).
Laura, por sua vez, estava seriamente magoada e decidida a no
mais falar com ele at que dele recebesse um pedido formal de
desculpas, o que no aconteceu. Sentia-se bastante desconfortvel morando sozinha com a me. Queria muito sair de casa,
mas ficava antecipadamente culpada s com a idia de tambm
deix-la sozinha, lembrando haver abandonado o pai, quando
ele mais precisava.
Circunstncia: conjunto de todas as idiossincrasias e manifestao dos modos de ser de algum, em suas circunstncias internas
e externas. a historicidade contextualizada do partilhante.
Caso clnico:
Adiante ser apresentado o histrico clnico de Laura, com trechos literais de sua fala e definies conceituais em cada um dos
tpicos da sua estrutura de pensamento.
Lugar: registro psicolgico das experincias sensoriais, fsicas,
que o partilhante elabora para si mesmo a respeito do ambiente
em que se situa.
Caso clnico:
Depois do trgico abalo da morte do pai, Laura preferiu a pr-
60
pria casa a qualquer outro lugar. Mais specificamente seu quarto. O quarto, em seu relato, revelava as condies subjetivas bem
confortveis para os seus conflitos existenciais, pois l guardava
uma sensao de estar protegida do mundo l fora, chegando at a
preferi-lo com a porta fechada, mesmo quando sozinha em casa.
Antigamente, antes da crise depressiva, gostava muito de passear
com os cachorros na rua, aos domingos, no final da tarde, vestindo a velha cala jeans, j surrada, mas que lhe deixava o corpo
bonito. Dizia preferir ir sozinha, isto , sem muitas conversas, e
ver a gente que se reunia na praa de esporte do bairro, um lugar
de muitas pessoas. Costumava receber elogios de rapazes. Gostava disso.
Tambm adorava sair noite para conversar toa e beber com
amigos, em ambientes que julgava bonitos, com muitas cores.
Nunca gostou de espaos escuros, desde criana.
Geralmente se abrigava na casa da av paterna, quando, em casa,
discutia com os pais, deliciando-se com papos amenos e biscoitos
feitos na hora.
Nasceu na cidade X, mas foi criada em Y, e j afirmou que gostaria de morar noutro pas, viajar para regies onde nunca estivera
antes, onde ningum lhe conhecesse sequer o nome. Tudo inteiramente novo. Disse que isso seria como se estivesse nascendo de
novo, deixando os problemas para trs.
Apesar de alguns passeios agradveis por fazendas, dizia jamais
conseguir morar em lugar to pouco movimentado, sem as agitaes noturnas das cidades grandes, a que tanto se acostumara.
Contou que todos os lugares ficavam melhores quando estava
com seu amigo Robert.
Etc.
WILL GOYA
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Tempo: resultado da comparao entre o tempo objetivamente

convencionado e o tempo subjetivamente vivenciado.
Caso clnico:
Em sua narrao, quase sempre conjugou os verbos no tempo presente, ao se referir ao Robert, aos cachorros e av. Falava que,
com eles, o tempo no passava. Em geral, usava o passado para se
referir aos fatos da sua histria. Ainda no tempo verbal presente,
disse que perde horas no salo de beleza, cuidando do cabelo,
com massagens estticas... que adora um longo banho quente
etc. Entretanto, h meses s ia ao salo para o mnimo necessrio,
sem demoras. Disse que por causa da falta de dinheiro...
Ao falar de si mesma, fixava-se no passado, sempre com tristeza. Contudo, mudava sua fisionomia, esboando um sorriso, para
falar do quanto ficava feliz com o fato de se sentir cortejada por
rapazes, quando saa noite, para festas com amigos. Nesse momento, voltava para a conjugao no presente.
Desde os 19 anos, aprendeu a viver melhor com o pai, passando
menos tempo com ele. Descobriu, a partir da, que essa era uma
receita bsica para o sucesso de qualquer relacionamento: dar
tempo para a saudade valorizar o reencontro e o convvio.
Algumas vezes utilizou a conjugao dos verbos no tempo passado para se referir ao sonho de um dia viajar e morar na Alemanha,
afirmando que tinha esse sonho de viajar..., mas logo recuperava
o discurso de volta ao tempo presente, dizendo com um sorriso
na face: ... eu tenho esse sonho.
Etc.
Relao: modo ntimo como o partilhante se envolve nas diversas ligaes consigo mesmo, em autodefinio, com as coisas e
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pessoas a ele interligadas. Trata-se das caractersticas fsicas e

psicolgicas estabelecidas em suas intersees.
Caso clnico:
Dentre as vrias relaes determinantes que Laura possuiu ao
longo de toda a sua vida, o enfoque didtico aqui destacou apenas, e com resumo, alguns aspectos relevantes em seus contextos
especficos. Em considerao, os pais, os cachorros, a av e o amigo Robert.
a) Seu convvio com a me sempre foi marcado por uma forte
influncia catlica, de natureza conservadora, a lhe cobrar
posturas de retido moral, de unio familiar, alm de repreenses sexuais. Laura a considerava muito justa e boa, mesmo
discordando do grau de rigidez de seus valores. Reconhecia
que lhe devia retribuir todo carinho recebido durante a vida,
mas aprendeu a lidar melhor com ela, tanto quanto com o pai,
a partir dos 19 anos, quando descobriu que era melhor mentir
a respeito de si mesma, preferindo viver dois papis existenciais: um para a famlia, mais recatada, e outra para os amigos
e os namorados, sexualmente mais liberal. Com estes, uma
importante parte de si mesma era mais espontnea.
b) Sobre o pai, no guardou muitas recordaes da infncia e
disse que comeou a ter conflitos freqentes desde seu primeiro namorado, aos 15 anos. Ele sempre bebia muito, o que
praticamente eliminava as possibilidades de dilogo. Seu esforo de dar um tempo distante do convvio dele, a fim de melhorar a relao, nem sempre funcionava, especialmente pelo
resultado da bebida. Quando o pai bebia, era uma questo de
WILL GOYA
63
sorte encontr-lo de bom ou mau humor. Nunca houve garantias. Apesar do mal-estar, aprendeu a consider-lo um bom
homem pela forte influncia religiosa da me. Dizia Laura:
ele nunca matou, nem roubou ningum... nem jamais deixou
faltar nada em casa. Pagou minha escola e tudo mais....
c) Teve cachorros desde menina, a partir dos 9 anos. Certa vez
um deles faleceu eram quatro ao todo e Laura quase morreu de tristeza, ocasio em que o pai disse que nunca mais se
apegaria a outro animal, para no sofrer. E assim o fez. Ela ficou pensando nessa atitude do pai por muito tempo, refletindo se ele teria razo, mas a fidelidade aos bichinhos (como
ela chama os cachorros) foi mais forte. Quando se mudou de
cidade, aos 14 anos, foi morar em apartamento e, por isso, os
doou a amigos. Reflete que foi capaz de se desfazer deles por
efeito daquela frase do pai. Quando pde, j aos 23 anos, comprou novamente um casal de filhotes. Dizia contar tudo o que
sentia e pensava a eles e que at j ouvira bons conselhos deles, refletindo com si mesma. Afirmava que, se no os tivesse,
teria um dirio pessoal.
d) A av paterna um amor de ser humano, garantia ela. De
toda a famlia, a que sempre lhe deu carinhos fsicos, afagos
nos cabelos, muitos beijos... Passava as frias escolares com ela,
muitas vezes. Uma das coisas de que Laura mais gostava era de
cozinhar com a av. Confessava que, quem fazia quase todo o
trabalho, inclusive lavar as vasilhas, era a av mesma. Porm,
a av sempre dava um jeito de ench-la de reconhecimentos e
mritos. Laura se sentia amada por ela. Esta chegou a lhe emocionar por toda a vida, quando disse: minha filha, voc pode
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at estar errada, que eu vou estar sempre do seu lado!.

e) Robert era uma pessoa muito especial para Laura. Amigos h
trs anos, se conheceram na faculdade de Letras. Conforme
dito antes, tinha com ele uma interseo indefinida, ora vendo nele um namorado ideal, outrora no mais que um eterno
amigo. Desde que sofreu da depresso, aps a morte do pai,
recebeu vrios convites dele para sarem e conversarem, no
esforo de ajud-la. Mas aquela constante oscilao de sentimentos f-la preferir se afastar dele por um tempo, durante o qual s se falavam por telefone. Laura sabia ou pensava
que Robert era apaixonado por ela, e usava a razo para no
deixar suas carncias agirem por impulso e machuc-lo, perdendo um grande amigo. Dizia que s no ficava com ele porque no resistia tentao de continuar sendo desejada por
outros homens. Achava que no seria fiel, sexualmente. De
qualquer maneira, nunca se sentiu preparada para um compromisso srio e duradouro.
DADOS DIVISRIOS demarcaes seqenciais, processos de

partilha entre perodos amplos da narrao da historicidade do partilhante, em que este relata novamente as suas vivncias. Provocam
um maior entendimento, dando consistncia, acrescentando pormenores, s informaes anteriores. Esclarecem dvidas, explicam situaes antes aparentemente fragmentadas, esparsas etc. No caso de
uma historicidade j suficientemente detalhada, possvel realizar
um mnimo de divises. No caso oposto, mais dados divisrios so
feitos sobre os antecedentes. O filsofo deve manter os devidos cuidados na eventualidade de se deparar com um momento doloroso do
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outro, podendo isso at impedir a continuidade do processo.

Caso clnico:
Filsofo clnico: Laura, eu gostaria que voc me contasse novamente tudo que aconteceu, mas agora, em particular, dos seus 15 aos
19 anos [...]. Agora, entre os seus 15 e 16 anos, desde quando voc
teve o seu primeiro namorado... at o dia em que a sua cachorra
ficou doente...
ENRAIZAMENTOS caminhos de aprofundamento epistemolgico, de conhecimento especfico, investigando-se termos e fatos

que, nas divises, demonstraram ser bastante pertinentes ao assunto ltimo da clnica. Isso tambm permite ao filsofo estabelecer as
relaes lgicas, sintticas e semnticas do discurso. Entretanto,
tambm servem para superar dificuldades da narrao, quando o
partilhante se torna lacnico, aparenta dificuldades em se lembrar
da prpria histria ou se demora em repeties quaisquer. Normalmente so feitos aps os dados divisrios, mas tambm podem ser
feitos paralelamente, em casos que exigem maturidade e experincia
clnica suficientes para se evitarem rumos distantes do processo teraputico.
So muitas as expresses utilizadas, como fale um pouco mais sobre isso..., o que mais aconteceu neste momento?, como assim?,
quando isso aconteceu?. Seja como for, o essencial que elas devem sempre estar acomodadas EP da pessoa, seguindo basicamente trs diretrizes, a saber: exemplificaes, definies e dados
descritivos.
Caso clnico:
66
Filsofo clnico: O que voc quis dizer quando falou em ter vontade de sair de casa, na hora da briga dos seus pais? O que se passou
na sua mente naquele exato momento?.
ESTRUTURA DE PENSAMENTO (tbua completa na p. 124) somatrio de todos os modos de ser existentes numa pessoa, organizados em correlaes plsticas que variam ao infinito. Descreve existencialmente a conscincia individual em seus diversos movimentos
durante a vida, possibilitando um julgamento seguro e contextualizado a respeito de algum.
Compe-se de trinta tpicos, descritos a seguir, em razo das concepes antropolgicas da histria da filosofia elaboradas at hoje e
se mantm como uma estrutura aberta incluso de novos elementos. A Filosofia Clnica, como qualquer filosofia, , por definio, dialgica e antidogmtica.
1. Como o mundo parece (fenomenologicamente): maneira como
a pessoa avalia o meio em que vive.
Caso clnico:
Laura: Nasci na cidade X, mas me mudei pra Y aos meus 14 anos.
Foi uma coisa interessante essa de sair do interior e ir pra capital...
Sei que acabei me acostumando com a agitao aqui e no d mais
pra viver em lugar pequeno. Posso at ficar em casa o fim-de-semana inteiro, mas s de saber que, se eu quiser sair, eu tenho opes... vale a pena. Se mais violento, tambm mais divertido. A
gente tem de se cuidar em qualquer lugar mesmo, hoje em dia...
2. O que acha de si mesmo: julgamento que a pessoa emite sobre si
WILL GOYA
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mesma.
Caso clnico:
Laura: Eu era uma menina alegre, sem inibies e preconceitos
com meu corpo. Mas isso virou um problema pros meus pais,
quando eu tive meu primeiro namorado. Pra mim no tinha nada
de mais... Hoje eu sou uma mulher infeliz... Realmente sinto muito por tudo o que eu fiz, por ter causado a morte dele. Ele era meu
pai, n? Apesar de tudo... Eu sou uma mulher crist! Talvez se eu
tivesse engolido meu orgulho na poca e pedisse perdo a ele, ele
ainda estivesse vivo hoje... Mas no adianta, passado passado! E
pra Deus, ao que se faz, o que se paga.
3. Sensorial & Abstrato: relao no partilhante entre as experincias dos cinco sentidos corporais e as puras associaes de idias.
Sem separaes prvias entre corpo e mente, a percepo do partilhante que orienta as possveis definies a respeito. A princpio,
sensorial a vivncia mais prxima das sensaes fsicas e abstrato,
a que mais se aproxima das idias complexas. O que importa, nesse
tpico, no so as duas percepes em si mesmas, mas a relao entre elas.
Caso clnico:
Laura (sensorial): Nossa, como gostoso jogar conversa fora com
a minha av... e comer biscoito de queijo assado... quentinho! Sei
que engorda, mas depois a gente faz regime.
Laura (abstrato): Me lembro de que, quando eu viajei e fiquei triste com um tanto de problemas que eu estava passando na poca...,
me deu saudade dela. Fui at uma padaria que tinha l perto e
pedi um biscoito de queijo. Estava meio duro, sem sal... Mas eu
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no comia biscoito... eu comia saudade.

4. Emoes: movimento em que a pessoa vivencia um estado afetivo qualquer.
Caso clnico:
Laura: Nunca gostei de ambiente escuro. Gosto de coisas bem
coloridas. Bom... pensando bem, faz tempo que no uso uma roupa assim... Gostou? Ela fez uma expresso de espanto, admirada
com si mesma.
5. Pr-juzos: verdades subjetivas que existem na pessoa antes do
conhecimento ou da experincia a que se refere.
Caso clnico:
Laura: Olha, eu descobri o que todo mundo um dia aprende:
preciso dar um tempo de vez em quando, em qualquer tipo de
relacionamento..., que pra saudade valorizar o convvio de novo.
Se no, ningum agenta! At Jesus de vez em quando deixava os
discpulos sozinhos... depois se encontravam de novo. Acho isso
corretssimo!
6. Termos agendados no intelecto: os termos mais importantes
expressos pelo partilhante, em sua comunicao com o filsofo
clnico. Incluem palavras, gravuras, toques, imagens, respirao,
som, gesto, cheiro etc. S interessam aqueles cujos valores se justificam no contexto da EP e nas variveis categoriais, demonstrando ser pertinentes clnica. Um bom conhecimento do uso
devido dos termos utilizados pela pessoa facilita muito a qualidade de interseo entre ambos.
Os termos, aqui, representam as maneiras como cada um ex-
WILL GOYA
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pressa o significado de uma vivncia prpria. Se for investigada,

ainda, a forma como uma pessoa agenda ou guarda uma determinada informao na EP (tpico 20 Epistemologia, conforme se
ver adiante), pode ser possvel que tambm se descubra como
retirar uma informao psicolgica, eventualmente ruim, quando associada a um termo particular. Deixar o uso de um antigo
perfume, que lembra a perda de um grande amor, pode esvaziar
o sofrimento decorrente, sem o qual a terapia poderia ser intil.
Inicialmente, a pesquisa neste tpico se ocupa mais com a identificao e a importncia dos termos que com as vivncias subjetivas correlacionadas. H de se observar que toda a linguagem do
partilhante, com seus termos, objeto de pesquisa nos 30 tpicos
da EP. Todavia, muitas experincias so to fragmentadas que
no podem ser plenamente estudadas em outros tpicos alm
deste. A investigao aprofundada da relao de correspondncia entre um termo e seu significado especfico registrada no
tpico 16 Significado.
Caso clnico:
Laura usou com freqncia o termo meus bichinhos para se referir aos seus cachorros, num tom bastante carinhoso (T4 Emoes). Demonstrou contentamento, quando eu me referi a eles
com o mesmo termo, o que nela repercutiu um maior grau de T21
Expressividade para comigo.
7. Termos Universal, Particular, Singular: neste tpico o filsofo investiga a quantidade expressa nos termos utilizados pelo
partilhante.
Caso clnico:
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Filsofo clnico: Ser cristo, Laura, no ser perfeito. Ningum

perfeito (universal)... Quem no erra nessa vida? Voc, seu pai,
eu, sua me... O Evangelho foi feito pra gente como ns, Laura
(particular)... Ser cristo fazer de um erro uma lio de humildade... da culpa uma dvida paga com amor, levando algo bom ao
prximo... s pessoas, aos animais... Voc me disse que recebeu
muitas coisas boas dos seus pais... Seu pai (singular) nunca deixou faltar nada em casa, pagou sua escola... e tantas coisas. Ao
que se faz, o que se paga, Laura!... Voc deve pagar o bem com o
bem, no acha?
8. Termos Unvoco & Equvoco: aqui se objetiva particularidades da eficcia da comunicao, buscando-se entender, nos termos do discurso, a existncia de um ou mais sentidos de interpretao utilizados pela pessoa.
Caso clnico:
Filsofo clnico: Laura, se eu entendi bem, voc s no namora Robert porque ele no bonito, n? Mas diga-me exatamente o que
pra voc significa um homem bonito.
Laura: Sei l? Bonito bonito! uma coisa padronizada, que todo
mundo sabe o que .
Filsofo clnico: S para ficar bem claro, para evitar qualquer equvoco... Para voc, beleza aquilo que a maioria concordaria que
bonito... um homem bonito, sem a menor dvida, seria, no cinema, Richard Gere ou Brad Pitt?
Laura: Yes! No estou falando da beleza interior...
9. Discurso Completo & Incompleto: discurso no sentido de vivncia, tomando as experincias do partilhante pelos limites da
WILL GOYA
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sua linguagem. Oacesso ao seu mundo subjetivo, ao que ele quer

comunicar, reclama entendimento dos seus jogos de linguagem em
uso: de um lado, pela anlise sinttica da lngua, que determina
as relaes formais de concordncia, de subordinao e ordem; de
outro, pela anlise existencial, que investiga eventuais sensaes
psicolgicas de etapas ou ciclos de vida. A maneira como o outro se
comunica , em si mesma, uma informao tpica de sua EP.
Por completo, entende-se o discurso capaz de,
a) numa anlise sinttica, realizar uma comunicao integral e
satisfatria entre as pessoas, apresentando-se organizado logicamente, em relao ao seu ambiente lingstico (verbal ou
no-verbal), com incio, meio e fim;
b) numa anlise existencial, representar uma experincia do
partilhante que lhe trouxe a sensao ntima de trmino, de
uma etapa concluda na vida ou de um processo psicolgico
sem mais nada a dever, tenha isso lhe causado bem ou malestar.
Caso clnico:
a) Laura se expressava com clareza, sempre completando suas frases e idias, raramente mudando de assunto antes de conclu-lo.
Exemplo:
b) Fala fictcia: A separao foi um momento difcil para mim.
Voc sabe, meu amigo... ela achava que era o que a fotografia revelava. Por isso gostava tanto de si mesma. No amava a
pintura do quadro, mas a moldura que a sustentava no alto...
Melhor perd-la que no me encontrar. A gente se apega pessoa, tem carncias e saudades dela... mas grande parte disso
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no mais amor, eu sei... hbito! A paixo substituda pelo

vcio... O hbito uma tranqilidade que machuca a gente...
Foi duro cortar o lao, mas eu cortei. Eu estava preso e nem
sentia... Agora estou entrando numa nova fase da minha vida...
Afinal, existe vida aps o casamento, n? (risos) Tudo passa...
At uva-passa! (mais risos).
Ao contrrio, o discurso incompleto se caracteriza pela fragmentao e pela desordem. inconcluso, vago, e estimula a necessidade de alguma coisa a mais. Por conseqncia,
a) numa anlise sinttica, reconhece-se confuso no ouvinte sobre as intenes e informaes transmitidas pelo outro, com
grave insuficincia no processo de comunicao.
b) numa anlise existencial, h indcios de que uma vivncia
anterior do partilhante no atendeu s suas carncias existenciais, deixando nele a impresso de algo inacabado em sua
vida. Tais distines, claro, s podem ser reconhecidas no
contexto dos exames categoriais.
Exemplo:
a) Fala de um amigo: Eu estava assistindo televiso, fumando
meu cigarro, tomando minha cervejinha, quando... Voc sabia
que o... o...? Pois , como eu estava te dizendo... Cara, verdade
que seu irmo vai casar? Acho que as coisas no so bem assim... na vida tudo tem um sentido, posso estar errado... mas
eu acho que no. O mundo d voltas enquanto a gente fica aqui
conversando, cara! Isso muito interessante...
Caso clnico:
b) Me de Laura: Ando muito preocupada com a minha filha, dou-
WILL GOYA
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tor. Desde a morte do pai, ela parece que perdeu a vontade de

viver. Nunca imaginei que ela fosse to apegada ao pai assim...
Brigavam sempre... Ela vive deprimida, trancada no quarto o
dia inteiro... parece que o mundo dela parou.
10. Estruturao de raciocnio: para o devido entendimento desse
importante tpico, o filsofo clnico se vale de seis critrios bsicos, utilizando-se do logicismo formal, do empirismo, da hermenutica e da analtica da linguagem, associando tambm os submodos 23 Intuio, 28 Epistemologia e 32 Princpios de verdade
(todos explicitados mais adiante). Os seis critrios so:
a) capacidade intelectual de registrar e de responder apropriadamente a um estmulo;
b) relao ntima e ou justificvel entre termo antecedente e termo subseqente;
c) firme relao entre causa e efeito;
d) contigidade e semelhana entre os termos, conceitos e proposies;
e) associao ordenada, coerente e justificvel de idias;
f) capacidade de interpretao lgica, literal e via bom-senso.
g) Sem uma viso de conjunto da EP, imensos equvocos de trgicas conseqncias ao partilhante decorreriam, se fossem feitos
julgamentos apressados, visto que, em nossa sociedade, pessoas sem estruturao de raciocnio podem ter sua liberdade
interditada ou, se no o caso, perderem a capacidade jurdica
de responderem por si mesmas. O tema, portanto, reivindica
competncias e discusses multidisciplinares, como a sociologia jurdica, a neurologia, a psiquiatria e a antipsiquiatria, os
estudos psicolgicos em geral etc.
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Exemplo:
Em Midnight Express (O Expresso da Meia-Noite), de 1978, filme basea
do em fatos reais e vencedor do Oscar de melhor roteiro com
Oliver Stone, dirigido por Alan Parker, e a brilhante atuao de
Brad Davis , um estudante norte-americano, aps tentar deixar
a Turquia carregando uma pequena quantidade de uma droga
conhecida como haxixe, condenado a 30 anos de priso. L ele
enfrenta o terror, o pesadelo, a violncia... at a caracterizao da
loucura. Um outro grande filme, brasileiro, chamado Bicho de Sete
Cabeas, do ano de 2000, tambm muito premiado internacionalmente, estrelado por Rodrigo Santoro, carrega a mesma temtica. Foi inspirado no livro Canto dos Malditos, de Austregsilo
Carrano Bueno: um relato autobiogrfico, no qual Carrano conta
a sua tragdia pessoal depois que o pai o internou em um hospital psiquitrico, ao descobrir que ele fumava maconha.
Com base nos seis critrios acima, se algum desconsiderar as circunstncias (o que muito comum) e basear seu julgamento fixando-se apenas no conhecimento dos instantes de alienao dos personagens, concluir facilmente uma total perda da estruturao do
raciocnio deles, com todas as conseqncias. Mas os filmes mostram com perfeio que qualquer pessoa tida por s, ao ser internada num manicmio, ser institucionalmente tomada por louca.
11. Busca: desejo ou esforo de realizao de um projeto pessoal, seja
intenso, brando, efmero, determinado etc. No total desconhecimento da busca de algum do lugar para aonde a pessoa se
dirige existencialmente , o filsofo no deve inventar uma para
a pessoa (como qualquer outro tpico da EP, alis).
Caso clnico:
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Laura: Um dia, se Deus quiser, eu quero ganhar o mundo... ir morar, quem sabe, na Alemanha. J ouvi dizer que uma coisa linda,
l! Quero conhecer lugares onde ningum sequer conhea meu
nome... Acho que vai ser como se estivesse nascendo de novo, deixando tudo para trs...
12. Paixes dominantes: freqncia com que um ou mais determinados conceitos se repetem na malha intelectiva da pessoa. No
diz respeito fora e nem intensidade da idia.
Caso clnico:
A idia de sair de casa (morar com amigos ou viajar para a Alemanha), a angstia no peito e a sensao de impotncia so dados que
visitavam a conscincia de Laura constantemente, por sete meses.
13. Comportamento & Funo: dois conceitos que tm um vnculo
de reciprocidade, na relao de causa e efeito. A partir dos exames
categoriais e da montagem da EP, so inumerveis as possibilidades associadas: um comportamento ter vrias funes (e viceversa), um comportamento confrontar-se com outro, com funes
diferentes, atitudes que fazem excees regra etc. Certamente,
nem todas as funes podero ser conhecidas pelo filsofo.
Caso clnico:
Comportamento A: Irrefletidamente Laura tem um sbito apetite e vai visitar sua av, com saudades dos quitutes dela e vontade de dizer que lhe ama.
Funo B: Aliviar suas raivas, tristezas e ansiedades sofridas
em casa, depois de mais um recente conflito familiar.
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14. Espacialidade: localizao psicolgica de algum em seus movimentos de aproximao e distanciamento para consigo, com os
outros e com as coisas. Reporta categoria lugar, de quatro diferentes modos:
Inverso: quando a pessoa volta para si mesma solitariamente
a se perceber ou traz para o seu mundo existencial o outro com
quem est em relao.
Caso clnico:
Laura: ...Nesses momentos eu prefiro ficar sozinha no quarto
e no falar com ningum, s com meus bichinhos... at eu me
distrair e ficar melhor. Aproveito pra arrumar minhas coisas, o
guarda-roupa. Tem hora que eu queria simplesmente dormir e
acordar como se a vida fosse um sonho que eu acordasse. Mas
acontece que eu nem durmo direito...
Recproca de inverso: o exerccio da alteridade, de aproximarse existencialmente do lugar do outro, reconhecendo suas diferenas, somando o desejo de se relacionar com elas. Em diferentes
graus, com a aproximao das necessidades fsicas e psicolgicas
do outro, a capacidade de fazer intersees positivas sobremaneira maior. O filsofo clnico est ciente das suas impossibilidades de ocupar inteiramente as exatas vivncias do partilhante.
[Nas pesquisas do nosso presente trabalho sobre a Filosofia Clnica, este tpico o mais determinante para o terapeuta, para a
compreenso e o desenvolvimento de uma tica da escuta].
Exemplo:
Em The Doctor (Um Golpe do Destino), 1991, filme dirigido por Randa
WILL GOYA
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Haines, o Dr. Jack MacKee (William Hurt) um competente e respeitado cirurgio. Ocupado, ele nunca tem tempo para a famlia ou
para seus pacientes, a quem trata com frieza e distanciamento. De
repente, ele se descobre com um cncer na garganta. Na condio
de paciente, ele experimenta a solido, o medo, a incerteza por que
passam os doentes. Em meio a exames, remdios e trmites burocrticos, ele aprende o valor da amizade e do carinho, passando a ver
a medicina, os hospitais e os mdicos sob a perspectiva do paciente.
Deslocamento curto: o exerccio de imaginao ou o esforo
psicolgico por estar no lugar de coisas fisicamente presentes
aos sentidos. Implica uma mudana de perspectiva sobre uma
situao, quem sabe uma reconsiderao mais ampla sobre a problemtica vivenciada. Nesse caso, trata-se de objetos e no de
pessoas. , pois, o novo entendimento que se adquire, quando o
partilhante se projeta abstratamente em coisas materiais que lhe
so prximas e significativas.
Caso clnico:
Manifestando um desejo de permanecer mais nas experincias
sensoriais, de se afastar dos pensamentos complexos de tristeza,
Laura se identificava com um bibel sobre a cmoda no quarto.
Era uma miniatura de cachorro, feito de vidro. Ao falar a respeito, ela trouxe terapia um conhecimento importantssimo sobre
as suas necessidades e solues.
Laura: Eu fico em casa, no meu quarto, pensando, olhando
pra esse vidrinho... E se eu fosse um cachorro? Acho que a
vida seria mais fcil, sem pensar em nada... s vivendo... sem
pensamentos. Vejo como ele feliz, transparente... dentro
dele s tem luz, mais nada. Que coisa boa, hein? D at pra
respirar melhor... s vezes sinto falta de tomar banho de Sol,
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sabe?
Deslocamento longo: segue o mesmo procedimento anterior,
com uma diferena: o Deslocamento curto d-se apenas com os
elementos captados pela percepo sensorial do partilhante, ao
passo que, no longo, a imaginao se utiliza de espaos fisicamente distantes, a fim de serem habitados existencialmente. O
resultado uma nova concepo da realidade, uma viso existencial do que se imagina por quem se projeta.
Caso clnico:
Laura, quando na sala do consultrio: Bom... meu quarto normal, mais ou menos do tamanho desta sala. Tenho uma cama,
uma cmoda e um guarda-roupa... Ah! e um tapete grande, vermelho [...]. Nossa! se eu tivesse que mudar o quarto, pra virar meu
sonho de consumo... comearia com um guarda-roupa enorme
e lotado.... Nesse instante, tive a impresso ntida de que seus
olhos brilhavam de entusiasmo. Ela fez um sorriso enorme e gesticulou as mos com mais alegria...
15. Semiose: sistema de signos utilizados pelo partilhante para efeito de comunicao. So os termos escolhidos pela pessoa (a fala,
um beijo, uma lgrima, por meio da escrita, de desenhos faciais,
msica, mmicas etc.) para expressar os conceitos de sua EP.
indispensvel observar o conjunto da mensagem transmitida,
podendo haver contradies ou complementaes importantes
entre dados verbais e no-verbais de semiose.
Caso clnico:
Laura: Meus bichinhos so meu dirio pessoal. Acho que, se eu
WILL GOYA
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no os tivesse pra me ouvir e me dar carinho... aquele olhar doce...

eu escreveria um dirio. Gosto de escrever, no sou l nenhuma
escritora, mas na faculdade a gente tem que ler muito, n?.
Na fase dos enraizamentos, o filsofo clnico perguntou a ela:
como isso pra voc?
Laura: Adoro romances, metforas, Machado de Assis... ler passagens do Evangelho... E sinto uma energia espiritual, uma sensao ao mesmo tempo gigante e pequenina de estar no mundo [...].
Gosto da histria pessoal de Cristo, de imagin-lo como homem
nesse mundo passageiro. O mais elevado de todos, claro! Ele
caminhando nas estradas, no sol quente, nas ruelas tortas... Imagino at a sensao da palmilha de couro fino que ele calava...
ali... se modelando com as pedras no cho, deixando os ps vivos
e atentos. Muito diferente dos sapatos de hoje....
16. Significado: reporta o contedo semntico, o componente do
sentido dos dados de semiose e da interpretao dos enunciados
do partilhante no contexto dos exames categoriais. bom no
esquecer que o significado das falas do outro no depende daquilo a que elas se referem objetivamente no mundo. Alm disso,
o terapeuta no pode saber exatamente o conjunto associado
de inter-relaes que elas significam, j que ningum pode experimentar a realidade pelo outro, tal como ele prprio a organiza.
Depende, sobretudo, da maneira como essas falas so usadas no
discurso, na comunicao.
do contexto e da articulao das regras e convenes lingsticas que o significado aparece. Diversas linguagens tm suas prprias sintaxes. Segue-se disso que o conhecimento no consiste
em o terapeuta descobrir ou inventar alguma realidade que corresponda ao que o partilhante nos fala; antes em estudar o modo
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como a fala dele funciona. Por exemplo, o jeito como se mente, o

propsito das intenes, os porqus da escolha de certos temas
especficos para a mentira, as linguagens corporais usadas para
ocultar a verdade ou simplesmente exceder-se nas imaginaes...
etc., tudo isso carrega um significado a ser investigado.

Caso clnico:
Numa das vindas de Laura ao consultrio, logo de chegada ela me
viu usando uma camisa azul clara e me disse que o azul uma
cor especial. Sem desperdcio da oportunidade, perguntei-lhe:
como assim?. Eis a resposta:
Laura: Olha, o mar azul, o cu azul... At as pessoas falam:
... e a, tudo azul!? O azul me traz a sensao boa da imensido
do infinito, de que o mundo mais bonito, ... maior do que a
gente, sabe? Voc j deitou na grama, de braos e pernas abertas
e ficou imaginando que ao contrrio da China, ns que estamos do lado de baixo do planeta? Que o seu corpo fica colado na
grama porque est sendo puxado pela gravidade, seno voc cai?
Imagine que o efeito da gravidade vai acabar agora... e que a gente
vai cair no azul l... embaixo. Como se a gente estivesse pulando de um avio no imenso oceano azul. D um medo gostoso,
no d?
17. Padro & Armadilha conceitual: Padro a tendncia do sujeito a ser existencialmente repetitivo em relao a um determinado contexto da EP (como roer unhas, ter saudades, demonstrar
o sorriso, pensar em sexo ou somatizar uma doena mdica...
recorrentemente quase, seno, todos os dias). A Armadilha conceitual, atravs de comportamentos, vivncia de tpicos estruturais combinados etc., d-se quando o partilhante tenta e no
WILL GOYA
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consegue interromper seu dado Padro, constituindo-se-lhe uma

priso psicolgica, o que pode levar sua autodestruio... ou a
lugar nenhum, sendo muitas vezes at insignificante, por estranho que parea. H pessoas que podem voluntariamente preferir
manter seus mesmos sofrimentos (ou esperanas etc.) por toda
a vida, como forma de motivao romntica, religiosa, produo
artstica etc. Isso no significa necessariamente algo ruim, desconfortvel subjetivamente. J outras pessoas no conseguiriam
viver psicologicamente livres e em paz, sem nenhum tipo de aprisionamento, no sabendo o que fazer com a liberdade desejada,
quando a possui. Portanto, nem todo Padro necessariamente
uma Armadilha conceitual e nem toda Armadilha conceitual
necessariamente indevida. No h modelos de personalidade que
substituam a verdade de cada um.
Caso clnico:
Laura, h sete meses, desde a morte do pai, se encontrava deprimida, isolada no quarto, pensando repetidamente na prpria culpa. Tinha saudades do tempo em que era feliz e muitas vezes at
pensava em sair de casa, como uma forma de libertao. Mas no
conseguia.
18. Axiologia: investigao dos diversos valores (religiosos, estticos, sensoriais, morais, culturais etc.) existentes no partilhante,
seus cdigos e pesos subjetivos. Revela o que importante ou
determinante para ele, os critrios e motivos de valorao que
justificam suas escolhas durante a vida. Nem sempre a valorao
est relacionada a uma necessidade concreta, podendo ser um resultado de pura abstrao etc. sem vnculos com os desejos.
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Caso clnico:
Laura: importante pra mim o que minha me pensa. No que
eu concorde... t? Mas fui criada assim, sabe, vendo que a famlia
importante na vida do ser humano. Ainda mais hoje em dia... O
que eu fao ou penso e ela no sabe... Pra qu? No preciso magola, se ela no entende... Mas o que ela fala me afeta. Muitas vezes
ela est errada... e eu sofro.
19. Tpico de Singularidade existencial: considerando a infinda
plasticidade da psique humana, a Filosofia Clnica se isenta das
pretenses de conhecimento absoluto, em sua funo teraputica.
Longe disso, por vezes acontecem no partilhante manifestaes
de tpicos incompreensveis s intersees do filsofo, mesmo
quando aquele possui uma perfeita T10 Estruturao do raciocnio. Como exemplos de paranormalidades, vivncias espirituais,
alucinaes causadas por drogas ou acidentes vasculares, organizaes mentais incomuns a uma poca ou cultura etc. Experincias dessa natureza so aqui descritas e investigadas fenomenologicamente, sem diagnoses e fundamentaes precoces. Embora
o tpico de singularidade possa causar espanto ou entusiasmo,
por ser excntrico (como fazer complexos clculos matemticos
por intuio instantnea), talvez seu valor clnico seja pouco relevante ao assunto ltimo.
Exemplo:
No longa metragem The Sixth Sense (O Sexto Sentido), de 1999, dirigido por M. Night Shyamalan, um menino de 9 anos, Cole Sear
(Haley Joel Osment), diz apavorado ao psiclogo infantil Malcolm Crowe (Bruce Willis) que diariamente v pessoas mortas.
Buscando descobrir a origem psictica na mente do garoto, a fim
WILL GOYA
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de cur-lo, Crowe deseja tambm se recuperar do prprio trauma

sofrido antes, quando um de seus antigos pacientes se suicidou
na sua frente. O desfecho desse maravilhoso drama e suspense ,
ao contrrio do que se supunha, que o jovem Cole no est louco.
Antes, era o esprito errante do psiclogo que alucinava, atormentado pela prpria morte, meses atrs. Ele era mais um dos
muitos desencarnados que tambm visitava o garoto, procura
de ajuda.
20. Epistemologia: a maneira, os limites e a natureza como cada
um conhece aquilo que sabe. Sempre em razo da pertinncia
que um tpico possa ter terapia, milhares de possibilidades se
conjugam s diferentes pessoas. Algumas aprendem sozinhas,
outras observando os colegas, outras ainda batendo a mo na
cabea pra memorizar. Tm aquelas que o fazem por meio de
leituras, caminhando a curtas distncias, ida-e-volta, sob o rigor de valores religiosos; outras utilizam privilegiadamente a
intuio, quando se trata de conhecer pessoas, mas usam o raciocnio para as lies profissionais; h gente que se valha da
experincia mecnica, repetitiva, sob a influncia de pr-juzos
familiares ou mediante intersees negativas em disputa; h
quem s aprenda sobre presso, na ltima hora... Assim por
diante, conforme o caso.
Caso clnico:
Laura: No dia em que meu pai morreu, eu me toquei do que minha me vivia repetindo: voc vai matar seu pai de desgosto...
Voc vai matar seu pai de desgosto!. Foi a que eu entendi o que
eu tinha feito... (Laura chora. Silncio por alguns minutos...). Eu
deveria ter engolido meu orgulho e falado com ele... porque ele
84
estava doente no hospital. Eu tinha que ter entendido isso!... Mas

era tarde demais. A bebida deixou ele doente... e eu dei o golpe
final.
21. Expressividade: na qualidade de uma medida subjetiva, o
quanto verdadeiramente algum demonstra, comunica, sua autenticidade para outrem. Existencialmente, equivale a dizer: o
quanto sincero do partilhante que vai, na maneira como estava
nele, em direo ao outro.
Expor a algum, sem nenhum receio, o que se para si mesmo,
tudo o que se pensa e se sente, tanto no corpo quanto na alma,
para alguns poucos tranqilo, como brincadeira de criana ou
impulso adolescente. Longe de qualquer perfeccionismo, considerando nossa disposio social, o fato que a plena verdade
quase sempre no bem-vinda, sendo inclusive odiada em muitos lugares. maioria isso muito complicado e, por vezes, gera
sofrimentos pessoais e choques nas intersees de estrutura de
pensamento.
Caso clnico:
Laura: S com a minha av eu sou inteiramente eu mesma, sem
precisar pensar no que dizer ou como me portar. Ela me aceita
como eu sou... e eu a amo muito. A gente como alma gmea,
sabe? S no falo de sexo puro mesmo... e nem precisa. Algumas
intimidades a gente guarda pra gente mesmo, n?
22. Papel existencial: o que a pessoa define de si mesma, por e para
ela mesma, durante a interseo. Considera-se, para registro,
apenas o momento e as circunstncias em que isso se d. Passvel
de mudanas constantes, acrscimos ou retificaes, no algo
que possa ser determinado ou suposto pelo filsofo clnico. Dis-
WILL GOYA
85
tingue-se do T2 O que acha de si mesmo porque, neste, a pessoa

fala de si sem relao a ningum, conquanto no Papel existencial
o partilhante se define na relao que tem com os outros.
Caso clnico:
Laura: Naquela poca eu fazia o seguinte: pros meus pais eu era
uma pessoa mais controlada no falar... nos meus comportamentos. Imagine... nem sabem que eu j aprendi a beber! J quando eu
saa pra farra eu era outra, mais liberal... na minha, sem abusos...
Cada um na sua!.
23. Ao: o jeito como os conceitos e tpicos esto associados na
atitude de pensar. Aqui se observam descritivamente as aes
do pensamento: suas caractersticas, imaginaes, movimentos,
funcionamentos, evoluo, as relaes entre a ao psicolgica
interna e a ao concreta externa etc. Sem preocupaes antecipadas com as causas dos movimentos conceituais, e posto que as
pessoas normalmente ocupam seus pensamentos todo o tempo,
interessa mais clnica os trechos que se aproximam do assunto
ltimo. Tal recorte se consegue, observando-se junto EP, os T17
Padres e as singularidades da comunicao da pessoa, contextualizando as informaes importantes.
um tpico fundamental para interpretaes dos sonhos, ao
lado do T16 Significado, dos T6 Termos agendados no intelecto e
associados (T7 e T8).
Caso clnico: ver o tpico 25.
24. Hiptese: em geral, a conseqncia dos dados conceituais da
Ao, tpico anterior. Trata-se, pois, do que a pessoa est fazendo
86
ou o que nela ocorre fsica e psicologicamente como efeito do que

pensou ou da maneira como o fez. Em busca dos efeitos, perguntas como o que acontece quando voc pensa isso (ou age assim)?
podem eventualmente revelar a hiptese.
No entendimento das implicaes de uma determinada T23
Ao, ningum nem quaisquer tcnicas ou teorias pode compreender a essncia do psiquismo por si mesma, sua origem e
funcionamento. Por essa razo, o filsofo clnico parte sempre
dos efeitos para a investigao das causas, a fim de alcanar a
noo hipottica.
Caso clnico: a seguir, no prximo tpico.
25. Experimentao: o que resulta das operaes de uma Hiptese.

Sem causalidades a priori, sem uma ordem natural e sem contextualizar a specificidade dos dados nos exames categoriais, fica
impossvel diferenciar, nos comportamentos e fatos psicolgicos,
exatamente o que Ao, Hiptese e Experimentao. O sentido de cada um desses trs conceitos se interdependem e, na falta de um deles, pode haver confuses na classificao. Por no
se tratar aqui de cincia exata, natural que isso acontea, pois
nem sempre possvel constatar todos os elementos necessrios
ou reconhecer vnculos aparentes entre esses tpicos ao mesmo
tempo. Em casos assim, melhor aceitar com humildade os limites
do conhecimento, do que inventar teorias sem nenhuma verificabilidade clnica.
A trilogia se distingue do tpico 13 Comportamento e Funo,
por este ser um fenmeno de manifestao externa, comportamental necessariamente. J as relaes existentes entre a Ao,
a Hiptese e a Experimentao so movimentos internos cons-
WILL GOYA
87
cincia, que se explicam exclusivamente a partir do exerccio de

pensar, no obstante s vezes tambm se verifiquem conseqncias no comportamento.
Caso clnico:
a)
1 Ao: Laura pensa em sair de casa, morar fora... Lembra-se da
morte do pai, que o abandonou no momento em que ele mais precisava dela. Conclui que estaria repetindo o mesmo erro com a
me.
2 Hiptese: Respira fundo, sente-se impotente e decide no mais
sair de casa. Fica em silncio, deprimida...
3 Experimentao: Fica com insnia e mal-estar.
b)
1Experimentao (de uma Hiptese anterior): Sem mais passeios com
os amigos pela cidade, Laura se deitava para dormir em sua cama
em torno das 11 horas da noite.
2 Ao: Entre pensamentos e sentimentos dispersos, ela elaborava demoradas concluses metafsicas sobre a ausncia de sentido
da vida e da morte. Noite a noite repetia para si mesma essa T17
Armadilha conceitual.
3 Hiptese: ...O que lhe gerava insnia.
4 Experimentao: Conseqentemente, havia desnimo no trabalho do dia seguinte.
5 Ao: O cansao decorrente da noite mal dormida fazia-lhe crer
e pensar que a vida realmente no tem sentido, sem mais estmulos para alegrias. E assim se lhe dava o processo depressivo.
26. Princpios de verdade: elos de empatia, que aproximam as pes-
88
soas com funda intimidade. Revelam e abrangem as intersees

positivas entre os tpicos das EPs envolvidas e seus graus de
intensidade. Sem regras, praticamente impossvel encontrar
perfeitas afinidades nas cinco categorias e nos trinta tpicos da
estrutura de pensamento entre duas pessoas (ao menos nunca
ouvi falar de um s caso concreto). Por conseqncia, o Princpio
de verdade acontece entre os elementos importantes e ou determinantes da EP, ainda que persistam distncias e conflitos em
vrios outros tpicos.
Diferente de meros juzos e pr-juzos, as verdades aqui envolvem, enquanto possibilidades, os diversos conceitos da malha
intelectiva, sejam dados emotivos, sensoriais, axiolgicos etc.
Verdades subjetivas via interseo, no sentido de um consenso,
convergindo pessoas.
Sem confuses, a T21 Expressividade trata do quanto a pessoa
verdadeira e sinceramente comunica suas intimidades, com maior
ou menor defesa psicolgica. J os Princpios de verdade se referem empatia, s leis de afinidade existencial. No sequer difcil observar pessoas com alto e recprocos Princpios de verdade
com pouqussima T21 Expressividade mtua. o caso de pessoas
com grande empatia, mas que se evitam por causa da timidez ou
devido s regras de comportamentos morais, cultura etc.
Caso clnico (conforme antes dito na categoria relao):
A av paterna um amor de ser humano, garante ela. De toda a
famlia, a que sempre lhe deu carinhos fsicos, afagos nos cabelos, muitos beijos... Passava as frias escolares com ela, muitas vezes.
Uma das coisas que Laura mais gosta de cozinhar com a av. Confessa que quem faz quase todo o trabalho, inclusive lavar as vasilhas,
a av mesma, porm a av dava um jeito de sempre ench-la de re-
WILL GOYA
89
conhecimentos e mritos. Laura se sente amada por ela. Esta chegou

a lhe emocionar por toda a vida quando disse: Minha filha, voc
pode at estar errada, que eu vou estar sempre do seu lado!.
27. Anlise da estrutura: o tpico que muda a nfase das partes para
o conjunto. a viso descritiva sobre a totalidade da EP do partilhante, derivando-se afirmaes gerais, qualidades e quantidades.
Considerando as intersees com o filsofo e subentendendo os
interesses clnicos que motivam tal anlise, trata-se de um julgamento de aproximao por meio de tendncias e flutuaes. Com
os exames categorias suficientemente completos, h possibilidades
de uma sntese estrutural capaz de definir psicologicamente a individualidade de uma pessoa, em certo momento da sua histria.
Distante na essncia das tradicionais tipologias de personalidade, h muito que considerar: a) talvez alguns tpicos da EP, por
sua importncia ou funo, se confundam com o todo; b) no que
se refere ao todo ou s partes, preciso ficar atento ao que pode
existir em comum e em separado; c) etc.
Tanto quanto possvel, somente neste item se pode afirmar que
a EP de um partilhante num determinado contexto robusta ou
frgil, boa ou m, bem ou mal estruturada para o que enfrenta,
feliz ou infeliz em relao a necessidades etc. Para efeito de comparao entre EPs, h de se considerar os opostos, as ambigidades, as propores... e indefinies em geral.
Caso clnico:
Feita a Autogenia, no resta dvida alguma que um dos aspectos
importantes a considerar o peso determinante das vivncias T3
Sensoriais para o sustento da estrutura de pensamento de Laura.
EP que se desmoronou com a marcante insero de T5 Pr-juzos
90
de censura moral (T18 Axiologia) por parte da sua me. Em razo

disso, naquele contexto e tempo especficos, Laura poderia ser
definida como uma pessoa de estrutura psicolgica fraca... com
srios riscos existenciais.
28. Intersees de estrutura de pensamento: um estudo das qualidades de interseo (positiva, negativa, confusa e indefinida), se
importantes ou determinantes, entre o partilhante e as pessoas
com as quais se relaciona.
Caso clnico:
Reveja os exemplos citados no termo interseo e na categoria
relao (ver p. 59), para anlise dos contatos de Laura com o
pai, a me, a av e o amigo Robert.
29. Dados da matemtica simblica: certamente que no possvel caracterizar todo o fenmeno humano em trinta tpicos, por
isso este se revela um tpico anmalo, aberto ao registro de novas
manifestaes a serem constatadas no futuro. Alm disso, neste
tpico sero investigadas as intersees entre os indivduos, os
conjuntos de pessoas e as estruturas do universo extra-humano.
Isto , quer-se saber quais os limites, a fuso e a transcendncia
entre os mundos subjetivos, intersubjetivos e objetivo. Numa totalidade complexa e com metodologia prpria, objetiva-se uma
compreenso das estruturas de pensamento coletivas, inerentes
aos fenmenos sociais e culturais; saber como essas estruturas
repercutem nos indivduos e vice-versa.
Em estudo no concludo, Packter ainda desenvolve as fundamentaes tericas para a matemtica simblica inicialmente
com bases no trabalho de George Cantor. Lcio afirma, no Cader-
WILL GOYA
91
no A, que a matemtica simblica dever ser o marco vital e final

de toda a Filosofia Clnica.
Diferentemente dos cuidados pessoais para com, por exemplo,
indivduos deprimidos ou violentos, estudando-lhes a gnese e
os submodos de tratamento caso a caso, o enfoque aqui seria a
depresso e a violncia nas sociedades atuais; entre outras coisas.
30. Autogenia: como tpico, o entendimento das inter-relaes que

os tpicos e os submodos da EP tm entre si mesmos, permitindo
uma configurao dos dados conceituais relevantes e uma viso
de totalidade do mundo psquico do partilhante. Neste tpico
possvel melhor compreender um fenmeno que isoladamente no
poderia ser percebido com clareza em nenhum dos atuais tpicos
da malha intelectiva, mas talvez seja captado no movimento das
relaes tpicas. Uma completa Autogenia exige, naturalmente,
um estudo dos vnculos entre os tpicos e os submodos com as
categorias de lugar, tempo e relao. Na anlise clnica s so objetos de estudo os aspectos relevantes para o assunto ltimo.
Caso clnico:
Laura acreditou ser responsvel pela morte do pai (T2 O que acha
de si mesma) e sua compreenso objetiva, racional, a respeito da
causa determinante dessa morte a cirrose alcolica esteve
fortemente vinculada e distorcida pela influncia dos valores religiosos da sua me (T20 e S28 Epistemologia vinculada T18 e
S26 Axiologia na T28 Interseo de estruturas de pensamento),
causando-lhe grave culpa e depresso. Igualmente sofria de dores
de cabea, insnia e problemas decorrentes da baixa produtividade em seu trabalho (T2 e T4 Emoes afetando o T3 Sensorial &
92
Abstrato, gerando um especfico T13 Comportamento e Funo).

A isso somou-se a crena firme de que ningum muda o passado
e de que o erro cometido deve ser devidamente pago, segundo as
leis de Deus (T5 Pr-juzos e T18). Laura chegava a contabilizar
em nmeros as vezes que teve chance de visitar o pai e pedir-lhe
perdo, reforando o sentimento de culpa (S15 Adio potencializando T4).
Ela guardava para si mesma a definio de infeliz e, nas primeiras consultas, ao filsofo clnico aparentou feies muito tristes.
Desde aquele terrvel fato, permanecera subjetivamente vivendo
apenas no tempo passado, com pensamentos negativos de recordao. Recolhia-se no prprio quarto, como uma condenao a si
mesma (Associaes ntimas entre T4, T2, T3 e S4 Em direo s
idias complexas, com uso marcante do T14 e S7 Inverso).
No entanto, demonstrava princpios de alegria e alguns sorrisos,
desejos e motivaes, voltando a falar no tempo presente, quando o assunto gravitava sobre a av, os cachorros e a respeito da
prpria beleza, dos cuidados com o corpo. Falava sobre paqueras,
sobre o prazer de se sentir fisicamente atraente e desejada com
a roupa certa... nas festas, nos bares, passeando na praa com os
cachorros etc., momento em que dizia no gostar de espaos escuros e que preferia ambientes coloridos, assim como a agitao
das cidades grandes (sua fora e vontade de viver era resultado de
uma feliz conjuno entre T28 e T3 Sensorial junto ao S3 Em direo s sensaes. Isso alimentava positivamente seu T2 e T4).
Em relao av, que j no visitava mais freqentemente, recebia todos os carinhos e amor de que precisava. Gostava muito de
cozinhar e comer junto dela, chegando a matematizar, repetidamente, o tanto de horas que perdia se deliciando... (S15). Particularmente, essa simples ao lhe causava um enorme bem-estar.
WILL GOYA
93
Com ningum mais Laura se sentia to verdadeira, to ela mesma

(T28 estabelecido por vnculos fortes de T4 e T3 Sensorial, o que
revelou importantes T26 Princpios de verdade e T21 Expressividade)..., com exceo da intimidade que reservava aos monlogos
com seus cachorros, projetando neles as prprias questes. s
vezes derivava solues pertinentes aos seus problemas nessas
conversas solitrias (S5 Esquema resolutivo em momentos de T14
e S7 Inverso).
No fossem tais monlogos, dizia Laura, preferiria escrever um
dirio pessoal, recheado de metforas, pois gostava muito de literatura, de romance e, s vezes, se lembrava genericamente de
passagens do Evangelho (T15 Semiose e S20 Traduo, com aplicaes de S22 Vice-conceitos e S17 Percepcionar. Tudo reforado
pelo S15). Em momentos como esse, ela aparentava se utilizar de
S10 Argumentaes derivadas vrias vezes, mas, na verdade, no
permanecia interessada na continuidade do raciocnio at o fim,
at alguma concluso lgica, passando logo a substituir os argumentos por opinies soltas, T4, S19 Esteticidades seletivas, apelos
ao T5, uso de outras Semioses (T15), como expressar suas idias
com as mos etc.
Laura gerou para si prpria outro conflito por sete longos meses,
do qual no conseguiu se livrar (T17 Padro e Armadilha conceitual): a vontade auto-reprimida de sair da casa da me, onde se
sentia angustiada (T11 e S12 Busca ligada ao T4). Divagava-se com
a idia de morar com amigos ou, melhor ainda, em morar na Alemanha e conhecer lugares onde ningum lhe conhecesse sequer
o nome. Laura chegou a dizer que isso seria como se estivesse
nascendo de novo, deixando os problemas para trs. Mas sempre que voltava a pensar nessa alternativa, com muita freqncia
(T23 Ao, T3 Abstrato e T14 Deslocamento longo, T12 Paixes
94
dominantes e S4), revolviam-lhe na memria o pai e as emoes

destrutivas associadas (T24 Hiptese). Por fim, decidia no fazer
nada a respeito, ficando em casa (T25 Experimentao). Como
um ltimo recurso pessoal, em instantes de conforto subjetivo,
ela apenas se recolhia no quarto com seus cachorros; alm de
se distrair com organizaes singulares, pea por pea, do seu
guarda-roupa e dos seus pertences pessoais (T14 e S7, S13 Deslocamento curto e S1 Em direo ao termo singular).
Claro, para alm deste breve resumo, h muitas outras consideraes importantes, que preencheriam pginas de anlise ainda
mais detalhadas...
SUBMODOS (tbua completa na p. 124): modos de vivncias da estrutura de pensamento. As maneiras como a pessoa expressa seus
comportamentos e atuaes no esforo de efetivar sua vontade. Somam trinta e dois procedimentos conhecidos que, uma vez combinados com as cinco categorias existenciais em associaes mltiplas
e recorrentes, expem incontveis formas de agir, caracterizando
as individualidades. Os submodos inevitavelmente se complementam e se alternam em constante revezamento durante suas aplicaes. Assim, como os tpicos da EP, a Filosofia Clnica permanece
aberta incluso de novas possibilidades, de outros procedimentos
prticos de terapia que possam eventualmente surgir, por pesquisa,
descoberta ou criao. Neste item, as psicologias, as psicanlises e
as teraputicas populares tm riqussimas e variadas contribuies.
Packter evita o termo tcnica, pelo desgaste usual da palavra em
seu esteretipo mecanicista, preferindo submodo, o modo de baixo
para cima, por estar subalterno EP.
O uso clnico pelo filsofo reclama antes saber, pela historicidade
do partilhante, quais os submodos que este utiliza e sua provvel
WILL GOYA
95
eficcia em cada contexto. Exige investigao de quais outros mais

adequados e afins poderiam ser aplicados na EP, para efeito de tratamento dos problemas vivenciados, com observncia e cuidado queles que tambm lhe causariam repulsa ou desconforto ntimo. Alm
disso, considerada m prtica clnica e crime tico contra a pessoa
o seu uso sem os exames categoriais. Exceto, naturalmente, quando
em situaes de emergncia, que exigem procedimentos especiais.
Nessa parte da clnica, to melhor o resultado quanto mais forte e positiva a interseo entre o partilhante e o filsofo clnico.
Uma devida competncia impe ao terapeuta a habilidade de poder
aplicar os submodos com recursos verbais e corporais, segundo as
necessidades.
freqente observar, num mesmo momento ou discurso, a presena
de vrios submodos. No caso de Laura, isso fica muito claro. Outros
exemplos poderiam por mim ser utilizados, valendo-me de criaes
fictcias para um entendimento, quem sabe, mais didtico. Porm,
escolhi a opo de deixar alguns submodos se repetirem no mesmo
exemplo, para que se observe com mais naturalidade como se d a
prtica clnica habitual.
Os submodos podem se distinguir por serem informais quando usados pela prpria pessoa habitualmente em sua vida, no desejo de superao de seus conflitos, mas nem sempre com conscincia de sua
funo ou formais quando aplicados instrumentalmente, mediante conhecimentos de causa e efeito (no caso, pelo filsofo clnico), por
exigirem interveno estratgica. Nos exemplos a seguir, a distino
visvel.
comum e compreensvel notar que o sofrimento leva, a quem sofre, certa dificuldade em perceber claramente a dimenso dos seus
prprios conflitos, momento em que natural restarem-lhe poucas
foras para o uso de seus submodos informais, aliviando a pessoa
96
das dores e encaminhando-lhe solues. Por isso mesmo, justo que

o filsofo clnico procure tambm ajuda em outro colega, quando sofrer seus prprios dramas. Buscando melhores possibilidades de se
cuidar, ele, mais que qualquer um, sabe da importncia da terapia.
No demais lembrar agora o carter minimamente introdutrio das
definies que se seguem. Elas cumprem o simples propsito de iluminar a reflexo tica. Logo, inexistem quaisquer pretenses de daqui se derivar uma orientao prtica sobre como utilizar os submodos. Haveria imensas ressalvas, delicadas e complexas consideraes
que possivelmente exigiriam outro livro.
1. Em direo ao termo singular: usado para causar objetividade,

discernimento e preciso s idias, em busca de uma compreenso
clara e distinta sobre os conceitos importantes ao partilhante.
Caso clnico:
Filsofo clnico: Laura, qual cala jeans specificamente voc se refere quando diz que fica bonita, que se sente bem?... Poderia vir
com ela na prxima semana, pra eu ver?
2. Em direo ao termo universal: objetiva o tratamento de conceitos vivenciados pelo partilhante, ampliando totalmente a extenso dos seus significados e, com eles, a fora de seus efeitos
teraputicos.
Caso clnico:
Filsofo clnico: ... Depois, tem outra coisa que voc um dia me falou e est cheia de razo: preciso dar um tempo de vez em quando nas relaes... que pra valorizar o convvio, se no ningum
WILL GOYA
97
agenta! Todo mundo precisa disso um dia ou outro, Laura.

3. Em direo s sensaes: objetiva retirar a pessoa das abstraes intelectivas para as vivncias sensoriais, quando isso se justifica pelas necessidades clnicas.
Caso clnico:
Laura: Bom, outra coisa que eu fazia pra sair daquelas discusses em casa, que me deixava tonta, desnorteada, era sair pra
noite... passear, beber, conversar com os amigos... Mas agora eu
no consigo, no ando mais com desejo de sair noite.
4. Em direo s idias complexas: d-se por uma crescente associao de termos abstratos, formando uma trama de pensamentos cada vez mais distantes daqueles formados na experincia
sensorial. Se o partilhante j se encontra no universo mental de
idias complexas, porm de maneira confusa, com estruturaes
perigosas, contraditrias etc., talvez seja possvel ao filsofo cuidar de reorganizar esse universo, vencendo desafios e acomodando a pessoa em um melhor ambiente psquico.
Caso clnico:
Laura: Eu prefiro ficar no meu quarto, sabe... s eu e meus bichinhos. Da eu fico pensando nas coisas... e at falo com eles, conto
todos os meus problemas... e eles escutam tudo! (risos) Cada um faz
uma cara... e eu fico imaginando o que ele queria me dizer, da eu
ouo e fico refletindo mais sobre isso. J tive idias timas assim... s
eu e meus bichinhos.
5. Esquema resolutivo: construo de argumentos hipotticos,
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tendo em vista alternativas didaticamente expostas, cujas solues problemtica existencial aparecem lado a lado ante suas
perdas e ganhos, ofertando ao partilhante maior clareza em suas
escolhas. Nesse propsito, vrios tpicos da EP so, conforme o
caso, associados: T4 Emoes, T5 Pr-juzos, T7 Termos universais, T18 Axiologia etc.
Cada filsofo se vale da maneira como sabe e pode fazer, utilizando a competncia dos seus prprios dados T3 Sensoriais, T15
Semiose, T20 Epistemologia e outros, seja simplesmente por meio
da fala, de desenhos, de analogias com filmes etc.
Resume-se assim: delimitando a questo a ser trabalhada, passase s opes de resoluo. Mediante uma escolha, so reconhecidos e comparados os pesos subjetivos dos ganhos versus as perdas.
Depois, elaborado o seguinte clculo: se os ganhos so maiores
que as perdas, a opo validada; se os ganhos so menores que
as perdas, a opo cancelada. Aps isso, resta um exame das
possibilidades de efetivar as opes vlidas, segundo as caractersticas da EP de cada partilhante.
Caso clnico:
Laura: Eu falo com eles (seus cachorros) assim: olha, de um lado
Robert o melhor amigo que se pode ter, mas no to bonito
assim... Se eu fico com ele, acabo perdendo a amizade. Vai ficar
um clima chato entre ns... e isso no bom. Depois, eu no estou mesmo preparada pra um relacionamento srio... Ainda tenho muito que viver. Bom, se assim, melhor ficarmos s amigos.
Amigos so poucos, paqueras tm demais por a... ... vocs tm
razo!
6. Em direo ao desfecho: o processo que induz ao trmino de
WILL GOYA
99
uma tarefa ou o desdobramento de alguma vivncia da EP, at

que atinja a sua resoluo final. Caracterstico dos partilhantes
que indicam uma tendncia, pela historicidade, a se direcionarem existencialmente ao arremate das questes inconclusas ou
mal resolvidas.
Caso clnico:
Filsofo clnico: ... Ento, v lutar pelos seus sonhos, querida!... E
ponha tudo de bom que h em voc para fora...! justo que as
pessoas recebam isso de voc, no ? E voc a maior beneficiada
em fazer o bem. Pois dando que se recebe e perdoando que se
perdoada... lembra? O exemplo prtico, Laura... Essa coisa que
vem da alma pro corpo... Faa como Pedro, Laura... encha a sua
alma com coisas boas e v pro mundo!.
7. Inverso: o movimento teraputico de conduzir o partilhante
introspeco fsica e/ou mental.
Caso clnico:
Filsofo clnico: Laura, ento eu quero que voc faa o seguinte:
quero que voc volte pra casa, se recolha dentro do seu quarto,
arrume suas coisas do jeito que voc gosta... e, no momento em
que voc estiver bem confortvel consigo mesma, chame seus bichinhos e converse com eles a respeito de tudo o que eu lhe falei
hoje. Troque umas idias, pea uns conselhos... oua-os bastante, como voc sempre faz. Semana que vem, me conte tudo, ok?
(Noutras palavras, pedido a ela que fale com si mesma, que se
interiorize e oua a prpria conscincia).
8. Recproca de inverso: esforo para levar o partilhante a se in-
100
teressar, conhecer e ser intimamente afetado pela existncia de

outra pessoa. Cumpre admitir que as nossas subjetividades so
infinitas por definio; logo, por mais que nos aproximemos do
mundo do outro, jamais teremos a exata concepo que ele vivencia.
Caso clnico:
Foram feitas recprocas de inverso em relao s pessoas de
Cristo, Pedro e o pai de Laura.
Filsofo clnico: Laura, voc uma mulher crist, no se esquea
disso! Sabe o que aquele homem Jesus pensava da culpa? Pois ele
dizia a todos que o perdo deveria ser dado no sete vezes apenas, mas setenta vezes sete. Esse homem era incomum, de uma
imensa sabedoria... Voc sabe disso... Merece ser ouvido! Voc
no acha que voc tambm merece... ser perdoada? Afinal, o que
ser crist? D uma boa leitura em Mateus, 18:21 e 22. Lembra-se
de Pedro, o discpulo com quem Jesus vivia e morava? Jesus dormiu e comeu na sua casa tantas vezes... Pois ele, ningum menos,
negou Cristo... No uma nem duas, mas trs vezes, justamente
quando ele mais precisava: na hora da morte. E depois, o que fez?
Voltou pra casa e ficou num canto, esperando o tempo passar,
esperando o corpo envelhecer... ou foi luta, pagando todo o bem
que recebera de Jesus em dobro?... trabalhando at o ltimo minuto pelos mais necessitados? Acha que Pedro no era verdadeiramente cristo? Ser cristo, Laura, no ser perfeito. Ningum
perfeito... Quem no erra nessa vida? Voc, seu pai, eu, sua me...
O Evangelho foi feito pra gente como ns, Laura... Ser cristo
fazer de um erro uma lio de humildade... da culpa uma dvida
paga com amor, levando algo bom ao prximo... s pessoas, aos
animais... Voc me disse que recebeu muitas coisas boas dos seus
WILL GOYA
101
pais... Seu pai nunca deixou faltar nada em casa, pagou sua escola... e tantas coisas. Ao que se faz, o que se paga, Laura!... Voc
deve pagar o bem com o bem, no acha?
9. Diviso: processo de investigao detalhada de srios problemas
apontados no histrico da pessoa: traumas, fobias, paranias etc.
Sem preferir a dor que o partilhante evita, com cuidados, o filsofo inicia sua busca com os eventos conhecidos pela pessoa, sempre pelo antes e o depois das questes importantes, achegando-se
devagar. Dessa forma, possvel aumentar o grau de interseo,
ajudando muito em caso de pessoas arredias ou de pouca fala.
Trata-se de um uso especfico, localizado e eventual, distinto dos
anteriores dados divisrios da EP. Certifica informaes, permite entendimento do modo como funcionam ou aconteceram tais
dificuldades em sua vida e ajuda o partilhante a se lembrar de
coisas que se esquecera, visando tanto ao desfazimento de choques psicolgicos quanto valorizao de experincias positivas.
Enquanto submodo, como qualquer outro, s utilizado aps os
exames categoriais e a T30 Autogenia.
Caso clnico:
Com o objetivo de colher mais informaes sobre o acontecimento da morte do pai com as implicaes psicolgicas decorrentes,
foram feitas sucessivas divises, at o ponto que pareceu ao filsofo clnico ser produtivo, sem maiores sofrimentos.
Filsofo clnico: Fale-me agora sobre tudo o que voc vivenciou entre 97 e 99.
Ela contou, falando do trgico momento, e prosseguiu, concluindo o perodo. Seus olhos sinalizavam a conteno de um choro. Fez um silncio, respeitado por mim. Depois lhe perguntei:
102
quer continuar? Ela respondeu-me que sim, afirmando com a

cabea.
Filsofo clnico: Ento, como foi pra voc aquele ms de julho?
(Ms em que o pai falecera.)
Laura comenta. Acrescenta detalhes sobre seus sentimentos, julgamentos e percepes, em geral, a respeito... Por fim, numa ltima questo, eu lhe perguntei, to logo ela terminou a frase...
Filsofo clnico: O que aconteceu nesses trs dias, exatamente?
10. Argumentao derivada: ato contnuo, o filsofo argumenta com
a pessoa, em busca dos seus porqus, considerando inicialmente
a temtica abordada, sem perder de vista o assunto ltimo.
De um modo comum, as relaes de causa e efeito no se afastam das questes mais prximas do partilhante, associadas aos
comportamentos ento vivenciados. Seja como for, somente com
a T30 Autogenia possvel uma adaptao desse submodo s
necessidades de cada um, com conhecimento e aplicao bem
feitos.
Caso clnico:
Laura: Eu queria entender por que meus relacionamentos nunca
duram. Acho que, se eu entendesse o porqu das coisas, tudo seria mais fcil! Me diga, o que faz um relacionamento dar certo?
Filsofo clnico: Afinidades, querida...
Laura: Mas como saber quais nossas verdadeiras afinidades se,
quando a gente se apaixona tudo parece ser to perfeito?... At
que um dia o sonho acaba.
Filsofo clnico: Para se entender o ser humano, so necessrias
duas coisas: um bom conhecimento das suas caractersticas pessoais, indivduo por indivduo. Por mais que nos pareamos
WILL GOYA
103
primeira vista, cada um profundamente diferente do outro. Em

segundo lugar, preciso conhecer as circunstncias externas que
envolvem e limitam o jeito de ser de cada um. O ideal o mximo
de afinidades nos dois aspectos. Com algumas pessoas voc s se
envolve com o corpo dela, com outras voc tem de se casar com a
famlia inteira... Por exemplo, me diga trs coisas que, para voc,
absolutamente essencial em um namorado, a fim de que vocs
dem certo.
Laura: Hum... Bom, bonito e gostoso (risos).
Filsofo clnico: Muito bem! Sem aprofundar direito no que isso
quer dizer specificamente pra voc, fora de contexto pode no
significar nada. Digamos que tenha encontrado algum assim e
at com muitas qualidades mais, melhor do que voc imagina...
mas para viver numa cidadezinha do interior, morando na casa
dos outros e com pouco dinheiro no bolso... Serviria?
Laura: Claro que no!
Filsofo clnico: Pois ! Tem mais... se for assim para voc, ainda
precisaramos saber como para o outro, alm das circunstncias
que vo afetar os dois. Tudo isso importa saber... Voc me disse
outro dia que tinha conflitos nos seus sentimentos pelo Robert,
no ? E se eu entendi bem, ele tudo de bom menos bonito... e
que voc, s vezes, pensa em deixar a beleza de lado e namor-lo,
sem saber se vai conseguir isso, no ?
Laura: Exatamente! Voc acertou em cheio.
Filsofo clnico: E voc acabou de me dizer que, no comeo, tudo
parece ser perfeito e, depois, os problemas comeam a aparecer...
bem verdade, quando as afinidades no foram suficientes. Imagine, ento, se voc comea um relacionamento com o Robert,
que uma tima pessoa, faltando um dos aspectos essenciais
para voc: a beleza? O que pode acontecer?
104
Laura: T entendendo...
Filsofo clnico: Mas as nossas necessidades tambm podem mudar com o tempo, com as vontades do corpo, com alteraes importantes e at inesperadas nos contextos da nossa vida... Vamos
falar das suas necessidades pessoais, que moram a dentro do
seu corao. Seja bem sincera com si mesma: voc est preparada
para ter um relacionamento srio agora, perdendo a chance na
vida de ainda conhecer outros homens?
Laura: Voc sabe que no, porque eu j lhe disse isso antes.
Filsofo clnico: Falando um pouco das circunstncias... voc realmente tem o desejo de ir morar na Alemanha um dia?
Laura: Se Deus quiser!
Filsofo clnico: E o que voc conclui disso?
Laura: Que voc tem razo. A questo no o Robert. Acho que
os meus relacionamentos no duram porque eu que no estou
preparada ainda. Acho que eu que no quero, por enquanto, nenhum relacionamento duradouro. isso.
11. Atalho: uma pergunta ou atitude utilizada para obter qualquer
dado novo, uma simples opinio, uma resposta aproximada, na
impossibilidade de outra mais completa (tipo: o que voc acha
disso?). Quando, na clnica, se necessita de alguma resposta que
viabilize a continuao do trabalho, ento o filsofo leva o partilhante a sintetizar, a dar algum parecer sobre o que lhe passa internamente, da maneira como pode. incrvel o que se observa:
um poder ilimitado de misturar, unir, separar, dividir idias, em
outras modalidades.
Quando possvel, um submodo usado para ultrapassar eventuais entraves que exigiriam tempo e esforo desnecessrios. No
raro ser utilizado e reutilizado vrias vezes, at uma continuao
WILL GOYA
105
satisfatria...
Caso clnico:
hoje. Troque umas idias, pea uns conselhos... oua-os bastante,
como voc sempre faz. Semana que vem, me conte tudo o que eles
disseram, ok? (Noutras palavras, pedido a ela que fale com si
mesma, que se interiorize e oua a prpria conscincia).
12. Busca: como submodo, todo empreendimento clnico no qual
o filsofo assume apoiar o projeto pessoal, as necessidades e as
metas do partilhante rumo ao futuro, em sua caminhada existencial. Pertinente ao contexto da EP, as buscas so plsticas,
mudam, evoluem, desaparecem... mas tambm podem ser inflexveis, dogmticas, conforme a pessoa.
Caso clnico:
Laura tinha duas Buscas principais: morar fora de casa e viajar
para a Alemanha. O primeiro caso indicava claramente ser um
alvio para o sofrimento pessoal. No segundo, alm dessa motivao, havia tambm o desejo de descoberta de novas experin
cias de vida. Com possibilidades prticas, mediante o apoio da
me, Laura foi orientada a morar com a av. O que resultou em
um profundo estado de melhora em seu quadro depressivo. Sobre a Alemanha, houve um importante reforo psicolgico desse antigo desejo, intentando um deslocamento subjetivo da sua
106
tristeza vinculada ao passado para as esperanas de viagem,

concentrando a ateno no tempo presente em direo ao futuro.
13. Deslocamento curto: projeo intelectiva da prpria subjetividade em objetos fisicamente presentes (no pessoas) ao alcance dos sentidos corporais, de forma a aprender algo com isso.
Objetiva-se que o partilhante, conforme as indicaes clnicas,
modifique ou desenvolva conceitos em sua EP. Alguns conhecimentos somente se apreendem se vivenciados sobre coisas que
estejam fora do corpo, mas que a ele se vinculem por meio dos
cinco sentidos.
Caso clnico:
Considerando que Laura encontrava-se com baixa auto-estima
em relao ao seu corpo, e que os tpicos 2 e 3 (O que acha de si
mesma e Sensorial) demonstraram-se importantes a ela, o deslocamento curto foi enfatizado na terapia.
Filsofo clnico: Laura, pare e pense... Coloque-se no lugar dessa
cala jeans que voc est usando agora. a mesma que voc usava meses atrs, no ?... e me diga se ela no coube direitinho em
voc. Como que voc poderia estar gorda...? Voc est linda,
moa! Ela concorda e ri...
14. Deslocamento longo: movimento em que a pessoa sai de si
mesma e vai conceitualmente at coisas que se encontram fora
do alcance das suas sensaes fsicas, sejam elas realidades lgicas, fantsticas, extemporneas etc. um submodo bastante
usado, quando o partilhante no suporta suas vivncias atuais
no espao em que se encontra e necessita de uma distncia
WILL GOYA
107
conceitual para se reestruturar internamente; quando, enfim,

o longe for existencialmente mais recomendvel que o perto.
Essa distncia no significa necessariamente alienao. Como
diz Lcio, nem sempre o melhor endereo existencial o do
prprio corpo.
Caso clnico:
Filsofo clnico: Me fala como o seu quarto, descreva-o pra mim...
tudo. Se grande ou pequeno, as cores... tudo.
Laura descreve, conforme pedido. Ento, lhe feito um novo pedido.
Filsofo clnico: Diga-me: o que voc mudaria nele pra ficar timo... E no tenha medo de exagerar, usa toda a sua imaginao.
Imagina que voc pode tudo e tem todo dinheiro do mundo pra
redecor-lo, aument-lo e ench-lo com o que quiser...
15. Adio: processo de matematizao, de composies quantitativas, que considera as coisas por medidas, pesos, perspectivas exatas. Implica uma soma de conceitos variveis, bons
ou ruins, motivando comportamentos ou vivncias na EP por
efeito de uma concluso. Pode ser tambm utilizada simplesmente num exerccio de acomodao subjetiva, melhorando a
qualidade da interseo, de comunicao entre o filsofo e o
partilhante.
Caso clnico:
Laura: ... Da primeira vez eu nem quis terminar de ouvir a frase.
Deixei minha me falando sozinha, depois de dizer umas coisas
tambm. Eu tinha muita raiva pra pedir perdo naquela hora...
Ele (o pai) me chama de vagabunda e fica por isso mesmo? No
deu! Da segunda vez que ele falou com a minha me que eu que
108
estava errada... a que me recusei mesmo! Mas deveria ter entendido a situao pela quarta vez, quando pude...
16. Roteirizar: elaborao de um roteiro adaptado vida do partilhante, desenvolvendo-lhe passo a passo uma direo do que fazer, pensar, sentir etc. Feito a partir da sua realidade psicolgica,
com os dados fornecidos da sua EP, usando seus termos, suas experincias pessoais etc., de forma que ele se encontre envolvido
no enredo da sua prpria histria. O filsofo, nesse submodo, intenta desfazer conflitos, sofrimentos, confuses que o partilhante vivencia, quando este se acha perdido e com dificuldade de
encontrar sadas existenciais.
Caso clnico:
hoje. Troque umas idias, pea uns conselhos... oua-os bastante, como voc sempre faz. Semana que vem, me conte tudo, ok?
(Noutras palavras, pedido a ela que fale com si mesma, que se
interiorize e oua a prpria conscincia).
17. Percepcionar: o exerccio de levar o partilhante, atravs da imaginao, a vivenciar suas percepes sensoriais. Psicossomaticamente, recuperam-se, em sua memria, coisas como o cheiro, o
gosto, delicadezas do vento e das cores etc. Associa-se a isso outras
elaboraes mentais, repetindo, renovando ou criando novas sensaes mais adequadas s necessidades da pessoa. A intensidade
WILL GOYA
109
depende sobremaneira da fora da interseo estabelecida, pois

uma experincia vivida conjuntamente com o terapeuta. Por causar funda conscincia do corpo, particularmente esse um submodo que deve ser aplicado sem interrupes durante o processo.
Caso clnico:
Laura: Olha, o mar azul, o cu azul... At as pessoas falam: ...
e a, tudo azul!? O azul me traz a sensao boa da imensido do
infinito, de que o mundo mais bonito, ... maior do que a gente,
sabe? Voc j deitou na grama, de braos e pernas abertas e ficou
imaginando que no a China, mas ns que estamos do lado de
baixo do planeta? Que o seu corpo fica colado na grama porque
est sendo puxado pela gravidade? Imagina que o efeito da gravidade acabou e agora voc, que estava colado na grama do teto,
comea a cair no azul l... embaixo, como se estivesse caindo
no imenso oceano azul. D um medo gostoso, no d?
18. Esteticidade (bruta): toda iniciativa ou provocao que leva o
partilhante a se expressar, pr para fora tudo o que lhe incomoda
existencialmente, extravasando, de modo espontneo, no-reflexivo e sem qualquer esforo de controle, ordem ou significao.
Caso clnico:
Na terceira consulta, Laura, ao falar do pai, no se controlou e
chorou muito. Noutro momento, disse que chorar era uma maneira
de ela se aliviar de tudo aquilo que lhe oprimia o peito.
19. Esteticidade seletiva: equivale ao procedimento anterior, porm
com direcionamento e algum controle sobre o impulso de exteriorizao. Nesse caso, o filsofo capaz de conduzir o processo
110
do partilhante, talvez de alvio, criao etc., dentro das questes

clnicas, specificamente.
Caso clnico:
Uma constatao: sempre que Laura se expressava progressivamente com alegria e entusiasmo, ela aumentava o grau de
movimentao espontnea com as mos, complementando o
raciocnio com gestos. A impresso constante na terapia era
precisamente esta: ela se sentia existencialmente melhor quanto maior a sua linguagem impensada, sensorial e impulsiva e
menor o seu controle fsico de si mesma, pela via dos pensamentos abstratos.
20. Traduo: transposio dos dados de semiose ora usados pela
pessoa de um termo para outro. Pode ser usado para esclarecer
um signo confuso ou para alterar o grau de intensidade de algum significado, aumentando-o ou diminuindo-o, conforme o
caso.
Caso clnico:
Laura: Meus bichinhos so meu dirio pessoal. Acho que, se eu
no os tivesse pra me ouvir e me dar carinho... aquele olhar doce...
eu escreveria um dirio.
21. Informao dirigida: quando se fornece diretamente ao partilhante informaes adequadas ao seu modo de ser, com o fito de
ajud-lo a resolver um problema.
Exemplo: livros, filmes, bulas de remdio, opinies pessoais (se
pertinentes ao caso) etc.
WILL GOYA
111
Caso clnico:
Filsofo clnico: Sabe o que aquele homem Jesus pensava da culpa? Pois ele dizia a todos que o perdo deveria ser dado no sete
vezes apenas, mas setenta vezes sete. Esse homem era incomum,
de uma imensa sabedoria... Voc sabe disso... Merece ser ouvido!
Voc no acha que voc tambm merece... ser perdoada? Afinal,
o que ser crist? D uma boa leitura em Mateus, 18:21 e 22. [...]
deve pagar o bem com o bem, no acha?
22. Vice-conceito: substituio de termos conhecidos por outros de
significaes aproximadas num mesmo dado de semiose, permitindo que um seja escolhido ou trocado por outro em contextos
especficos, sem alterar o sentido geral da sentena como um
todo (uso de metforas, analogias com filmes ou situaes, sinonmias etc). Muda-se a forma, preservando o significado. Por
vezes, isso facilita ao partilhante falar das suas dores, sem usar
diretamente as palavras que mais lhe causam sofrimento, minorando o desconforto. Porm, sua eficcia proporcional ao conhecimento dos elementos lingsticos da malha intelectiva do
partilhante.
Caso clnico:
Laura: Olha, eu descobri o que todo mundo um dia aprende:
preciso dar um tempo de vez em quando em qualquer tipo de
112
relacionamento... que pra saudade valorizar o convvio de novo.

Se no ningum agenta! At Jesus de vez enquanto deixava os
discpulos sozinhos... quem sabe pra aprenderem sozinhos, depois se encontravam de novo. Acho isso corretssimo!
Filsofo clnico, num momento de submodo, de devoluo: Depois,
tem outra coisa que voc um dia me falou e est cheia de razo:
preciso dar um tempo de vez em quando nas relaes... que pra
valorizar o convvio, se no ningum agenta! Todo mundo precisa disso um dia ou outro, Laura. Pense bem... voc pode ficar a
semana com a sua av e os fins de semana com a sua me, alm de
poder sair sempre que quiser com os amigos, claro. Se at Jesus
deixava os discpulos sozinhos de vez em quando, isso no pode
estar errado, no concorda?
23. Intuio: uso da percepo imediata das coisas ou de si mesmo,
anterior ao raciocnio e independente dos sentidos corporais. Dse pela associao de dados e outros submodos da EP do partilhante, de maneira a provocar insight, isto , uma compreenso sbita
e profunda da realidade. Quando o intelecto supera o hbito de
aplicar ao mundo vivente as categorias conceituais, possvel que
ele ento capte a essncia, supostamente real, da prpria vida.
No a nica e nem a melhor forma de acesso ao conhecimento
das coisas, mas disponvel, quando necessria, especialmente em
momentos de urgncia, em uma situao que exige resolues
instantneas. O mecanismo de validao se d sempre a posteriori, mediante confirmaes. Quando a pessoa (tanto o filsofo
quanto o partilhante) demonstra, em sua historicidade, um uso
repetido de eventos dessa natureza, com efeitos positivos, a utilizao do submodo autorizada. Se o inverso, no.
WILL GOYA
113
Exemplo:
H pessoas que orientam suas decises na vida por sonhos especiais, preces fervorosas, meditao profunda etc. Uma vez constados a realidade e os benefcios desse submodo na histria do
partilhante, h de se investigar, pelos exames categoriais, quais
as suas melhores condies fsicas e psicolgicas, a fim de que a
intuio se lhe manifeste. Quem sabe por efeito de certos rituais
ou pela fora combinada de bebidas e alimentaes em horrios
especficos ou ainda talvez por meio de cheiros, absteno sexual, leituras, exerccios de yoga, jejum, caminhadas matinais,
conversas estimulantes etc.
Outras pessoas recebem Intuies sem absoluto controle, restando a elas o importante cuidado de saberem distinguir as verdadeiras Intuies dos seus muitos T5 Pr-juzos. Discernimento
possvel s vezes pela T30 Autogenia, com uma ateno especial
trilogia T23 Ao, T24 Hiptese e T25 Experimentao.
24. Retroao: volta-se de determinado problema atual at a sua hipottica origem ou at onde for til, recuperando a memria dos
momentos vivenciados, os detalhes, os pensamentos, as emoes,
as sensaes etc., sempre numa ordem regressiva. Pode, s vezes,
se confundir com a S9 Diviso, com a diferena de que a Retroao d-se necessariamente numa seqncia para trs, em cada
um dos fatos relembrados.
Exemplo:
Certa vez eu prprio perdi minha carteira durante um passeio
de moto. Atnito, pelo dinheiro e pelos documentos que nela estavam, depois de me acalmar, sentei-me, fechei meus olhos e procurei visualizar todo o caminho por mim percorrido no sentido
inverso, a comear da cadeira onde eu, naquele momento, estava
114
sentado. Utilizando tambm o S17 Percepcionar, procurei enriquecer minha imaginao com o mximo de detalhes possvel e,
finalmente, me lembrei da exata sensao da carteira saindo do
bolso traseiro do meu jeans, quando parara num semforo. Voltei
l e, pra minha sorte, encontrei-a junto ao meio-fio da calada.
25. Intencionalidade dirigida: uma filtragem da conscincia, do
discurso, feita pelo filsofo, direcionando a ateno para algo
bem especfico. Das temticas em geral, retira-se somente o que
interessa clnica, em direo s questes essenciais. Rigorosamente apoiado pelos exames categoriais, o quanto possa, aqui se
permite o aconselhamento, o agendamento de conceitos vrios,
confortando amorosamente as dores e os conflitos ou orientando
filosofias de vida.
Este submodo, ao lado da S10 Argumentao Derivada e da S21
Informao Dirigida, largamente utilizado na chamada filosofia de aconselhamento (Achenbach, 1984; Sautet, 1995; Marinof,
2001) desenvolvida primeiramente na Europa e depois nos EUA.
Esse tipo de filosofia sem os exames categoriais, os dados divisrios e a T30 Autogenia para o uso combinado dos submodos em
nada se assemelha com a Filosofia Clnica nascida no Brasil.
Caso clnico:
Em se tratando das noes de pecado e culpa, quando vinculadas idia de famlia, Laura era uma mulher crist, com forte
influncia do conservadorismo religioso da me. A morte do pai e
a autopunio religiosa resultaram-lhe, nesse contexto, numa depresso crnica e demorada. No momento adequado, por resultado da anlise clnica de sua EP, foi necessria e importantssima
a insero da temtica religiosa na qualidade de um aconselha-
WILL GOYA
115
mento. Em razo da escuta tica, tal conselho foi retirado de seus

prprios valores, filtrando neles apenas a temtica evanglica do
perdo, com o objetivo de lhe oferecer um novo estmulo e uma
perspectiva mais adequados. Absolutamente, em nenhum momento, houve qualquer tentativa de doutrinao religiosa, pois
no lhe foi apresentado qualquer valor de natureza diferente daquele que antes j se mostrava essencial sua viso de mundo. O
uso desse submodo em particular foi imprescindvel neste caso,
posto que a raiz do assunto ltimo de Laura foi justamente os
valores da moral crist direcionados com terrvel parcialidade e
equvocos conceituais por parte de sua me.
26. Axiologia: na qualidade submodal, o filsofo refora, desenvolve
ou enfraquece certos valores do partilhante, segundo as indicaes apontadas pela T30 Autogenia e o equivalente tpico 18 da
estrutura de pensamento.
Caso clnico:
Filsofo clnico: Ser cristo, Laura, no ser perfeito. Ningum
perfeito... Quem no erra nessa vida? Voc, seu pai, eu, sua me...
deve pagar o bem com o bem, no acha?.
27. Autogenia: com as devidas dimenses dos conflitos existenciais
e sua justa localizao no conjunto da malha intelectiva (Autoge-
116
nia, enquanto tpico 30 da EP), o filsofo procura reorganizar na

totalidade as associaes tpicas, via demais submodos. Busca-se
gerar novas composies na estrutura de pensamento, de maneira que o partilhante encontre sadas existenciais mais adequadas
aos problemas que o afligem.
Vale distinguir algumas diferenas tericas, nem sempre possveis na prtica, entre este submodo e a S29 Reconstruo. A S29
Reconstruo no diz necessariamente respeito a uma reorganizao da EP, podendo ser o esforo de apenas recuperar aquele
estado psicolgico anteriormente perdido ou destrudo, sem alteraes ou acrscimos. De outro lado, uma S27 Autogenia pode
simplesmente reorganizar a EP somente com os seus elementos
atuais, sem ter de, necessariamente, reconstru-la a partir de um
dado celular.
Como tpico, apresenta o aspecto estrutural da EP; como submodo, trata das suas possibilidades de ajuste e reestruturao, em
seu aspecto organizacional.
Caso clnico:
Rememorando o tpico 30 da EP, Laura sofreu desde criana,
contra a sua maneira de ser e se definir, uma pesada e difcil influncia da autoridade religiosa da me, carregada de pr-juzos
de punio, sobretudo de conteno sexual (T28 Intersees de
estrutura de pensamento, T5 Pr-juzos e T18 Axiologia confrontando o T3 Sensorial e o T2 O que acha de si mesma). Mas Laura
acabou desenvolvendo submodos informais que lhe permitiram
lidar muito bem com isso, coisas como: mentiras profilticas aos
pais, aparentando a eles algo que no era com os amigos (T26
Princpios de verdade, T22 Papel Existencial e T21 Expressividade); vivncias de erotismo que reforavam positivamente sua
WILL GOYA
117
auto-imagem, emoes e vaidades pessoais (S3 Em direo s

sensaes fortalecendo as T4 Emoes e o T2 O que acha de si
mesma); e agradveis visitas av, alimentando-se de muito afeto
e sensoriedades (T28 Intersees de estruturas de pensamento a
enriquecer as T4 Emoes e o T3 Sensorial).
Com destaque especial, sua vida mais feliz estava plena de experincias sensoriais importantssimas para sua estruturao
psicolgica forte e autnoma (T3 Sensorial e T27 Anlise da estrutura). Porm tudo se desmoronou com a insero condenatria dos valores e pr-juzos de culpa (T18 e T5) da me, que Laura acolheu profundamente, debilitando-lhe outros dois tpicos
fundamentais: o T2 O que acha de si mesma e T4 Emoes. Por
fora desses pesados valores maternos, seu entendimento (T18
Axiologia subjugando a T20 Epistemologia) das razes fsicas da
morte do seu pai nico causador de sua prpria cirrose alcolica perdeu lucidez, criando a si mesma um T17 Padro e Armadilha conceitual. Conseqncia direta: perda da capacidade de
uso daqueles seus submodos informais de alvio, uma depresso
crnica e uma estrutura de pensamento fragilizada (T27 Anlise
da estrutura).
Em resumo, o planejamento clnico feito neste caso intentou uma
reconfigurao da EP de Laura e uma S29 Reconstruo dos seus
submodos informais pelo uso associado de vrios submodos (citados adiante), minimizando os conflitos causados pelos excessos de T14 Inverso e T3 Abstrao em seus vnculos negativos de
T5 Pr-juzos. Objetivou-se atravs do refazimento dos laos de
Laura com sua av (T28 Intersees de estrutura de pensamento)
um fortalecimento do complexo de seus tpicos determinantes,
quais sejam: T2 O que acha de si mesma, T3 Sensorial e T4 Emoes. Isso foi em muito facilitado graas interveno direta do
118
filsofo clnico com sua me, possibilitando Laura uma alterao positiva na sua capacidade de fazer novas escolhas na vida
(T18 Axiologia), inclusive alimentar sua T11 Busca.
Alguns trechos literais do direcionamento teraputico e dos submodos utilizados em Laura foram colocados no prximo item
deste captulo, intitulado Palavras que Escutam, facultando um
melhor entendimento ao leitor.
28. Epistemologia: uma vez conhecido o tpico 20 da EP de algum
(Epistemologia), isto , as nuanas do modo particular como a
pessoa compreende a realidade, o filsofo se vale desse conhecimento para ajud-la a vencer circunstncias difceis em sua vida.
Se for necessrio que o partilhante tenha alguma orientao ou
aprendizagem importante, esse um submodo indispensvel.
Caso clnico:
Laura significava o mundo, em grande parte, pelos valores cristos. Mas no em qualquer perspectiva. Era pelo valor religioso
da famlia, e particularmente pela fora impactante de sua me,
que Laura assimilava conhecimentos e direcionava seus comportamentos. Alm disso, ela tambm compreendia e elaborava opinies pessoais por uma leitura desmistificada do Evangelho e do
homem Jesus. Mas tal leitura no lhe foi suficiente para vencer o
obstculo que enfrentava.
Pelas acusaes da me, reforando a moral da culpa, Laura entendeu ser ela prpria a causa determinante da morte de seu pai.
Esse enorme equvoco precisava ser desfeito, em seu benefcio.
Mas no poderia ser feito por uma simples anlise fisiolgica da
cirrose alcolica. Filosoficamente, a raiz psicolgica do seu sofrimento pessoal no se devia falta de conhecimento mdico ou
WILL GOYA
119
ausncia de um raciocnio bem estruturado (T10), mas sim pela

natureza singular da sua T20 Epistemologia.
Razo disso, foi respeitada sua particular maneira de conhecer e
significar as questes familiares: por meio do elemento religioso, tal como ela specificamente entendia. Nesse sentido, como
filsofo clnico, compreendi que seria descabido convenc-la da
ausncia de culpa, pois ela se apegou em demasia a esse conceito
para lhe ser por mim arrancado num esforo de convencimento
racional. Os dados clnicos demonstraram com segurana que
o melhor caminho para a sua T20 Epistemologia era a insero
do conceito de perdo, que fora esquecido nas origens da moral
crist, tanto pela me como por Laura. Essa nova Axiologia (T18
e S26), mais suave e igualmente forte, conseguiu dar um novo entendimento (S28 Epistemologia) sua existncia, trazendo-lhe
paz. Como ela prpria diria... graas a Deus!.
29. Reconstruo: quando uma pessoa se encontra internamente destru
da, ouvindo-se dela queixas como a que perdeu anos estudando um
curso que no queria, que o casamento acabou e seu corao foi quebrado etc., mas que agora quer recomear uma nova vida... por mais
doloroso que tenha sido o passado, com as foras que lhe restam possvel um submodo de Reconstruo da sua estrutura de pensamento.
Unindo com vrios outros submodos, o filsofo alcana pelo menos um dado conceitual positivo e slido na malha intelectiva
do partilhante e, a partir desse dado, busca outros adjacentes,
circunvizinhos. Tanto melhor ser a Reconstruo quanto mais
vivncias subjetivamente boas puderem ser utilizadas no processo. Isso feito semelhante montagem de um quebra-cabea,
com erros e acertos naturais ao processo. O fundamental ter o
cuidado de jamais reconstruir estruturas de pensamento a partir
120
de T17 Armadilhas Conceituais e de situaes extemporneas,

que j no fazem mais sentido ao partilhante, na atualidade das
vivncias significativas.
Caso clnico:
Sabendo que Laura perdeu seu equilbrio existencial por meio de
pensamentos complexos, carregados de tristeza em vnculos de
fixao no passado, a terapia intentou vrios esforos de Reconstruo a partir de antigas experincias sensoriais que lhe eram
fonte de fora, alegria e entusiasmo. Assim, numa das aplicaes
deste submodo, busquei recuperar-lhe o uso de roupas que lhe
faziam enorme bem e auto-estima, a comear por uma especfica e antiga cala jeans... do tempo em que ela era feliz. Pedi a
ela que usasse nalguns dias de terapia e nesses momentos que
me descrevesse como se sentia com a cala, que me contasse os
momentos agradveis e divertidos que tivera com aquela cala:
paqueras, passeios com os cachorros aos domingos etc. Assim,
comecei com as boas experincias passadas e enriqueci suas vivncias T3 Sensoriais no tempo presente, otimizando principalmente as T4 Emoes, T2 O que achava de si mesma e reforando
T18 Axiologias de incentivo.
30. Anlise indireta: refere-se estratgia e conduo dos conflitos tpicos de uma EP pelo filsofo clnico, estudando fenomenologicamente as funes do pensamento durante o processo de pensar, os movimentos e as relaes de causa e efeito nele
existentes. Objetivam-se aqui possveis mudanas na forma de
pensar e de agir do partilhante. Naturalmente, isso reclama um
anterior conhecimento da trade T23 Ao, T24 Hiptese e T25
Experimentao, pois so conceitos interdependentes.
WILL GOYA
121
Compreendendo-se o processo e o funcionamento de um determinado conceito na malha intelectiva de certo partilhante, intenta-se descobrir como reorganizar os movimentos e as direes do
pensamento (T23). Pensar melhor significa aqui no um raciocnio mais apurado, mas uma melhor forma de percorrer na mente
os elementos pensados, isto , articulando as vivncias psquicas.
O que leva diretamente busca de saber como o partilhante, nos
limites da sua prpria EP pela orientao do filsofo clnico, conseguiria hipoteticamente resolver seus problemas (T24) e o que
funciona na aplicao prtica (T25) dessa hiptese.
Conquanto a S27 Autogenia desenvolve operaes envolvendo
todos os submodos importantes para o assunto ltimo da EP, a
Anlise indireta ocupa-se exclusivamente com os desenhos do
pensamento e dos movimentos conseqentes.
Caso clnico:
Investigando o fenmeno da insnia de Laura (T24 Hiptese),
pelo uso da S9 Diviso, foi observado que sua T17 Armadilha
conceitual de pensamentos sem fim a respeito de metafsicas da
ausncia de sentido sobre a vida e a morte (T23 Ao) comeava
sempre que ela se deitava na cama para dormir (T25 Experimentao). Entretanto, isso j no se repetia quando ela dormia assistindo TV na sala de estar, nalguns fins de semana.
Estudando e compreendendo essa dinmica, ficou bastante claro que, ao deitar-se no sof da sala, assistindo a filmes de ao
(T25), por alguma razo desconhecida ou por mim no investigada (T23), ela adormecia rapidamente, quase nunca se lembrando sequer dos sonhos (T24). O resultado j no era to positivo,
quando se tratava de filmes dramticos.
As noites de insnia no quarto geralmente causavam-lhe a impres-
122
so de que tivera sonhos ruins (T23) e, apesar de no se lembrar

deles, guardava para si uma sensao fsica no trax, como uma
angstia e, s vezes, um fraco mal-estar por todo o dia (T24).
Pelo submodo da Anlise indireta foi primeiramente sugerido
Laura que colocasse uma TV no quarto e locasse filmes de ao,
a seu gosto, antes de dormir (T25). No funcionou (T24). Ento,
foi pedido a ela que passasse a dormir no sof da sala sempre que
possvel ou, pelo menos, nos dias de maior insnia. Que no deitasse na cama sem sono (T25), a fim de evitar-lhe as idias complexas (T23). O resultado foi uma boa diminuio da freqncia
da insnia (T24) e das suas conseqncias...
preciso destacar, ao lado dos cuidados teraputicos, o atendimento mdico especializado. Laura foi por mim encaminhada a
um psiquiatra conhecido, especialista em distrbios do sono.
31. Expressividade: uma boa T30 Autogenia e um aprofundamento suficiente nos dados divisrios garantem uma resposta
confortvel sobre o quanto e em que circunstncias deve algum ser espontneo e verdadeiro com quem convive. Critrio
definido antes pela estrutura de pensamento que por normas
ticas de acomodao social. Neste submodo, busca-se um
equilbrio, um ajuste nos graus e modos de autenticidade (T21
Expressividade), em que o partilhante si mesmo na relao
com os outros.
Caso clnico:
Sem maiores consideraes e novidades, foram reforados simplesmente os usos informais deste submodo de que Laura se valia desde os seus 19 anos. Ela desenvolveu para si mesma uma
atitude eroticamente mais recatada para a famlia e mais espontnea com os amigos. Alm disso, sempre houve nela um modo
WILL GOYA
123
profundo de Expressividade com a av. Em particular, Laura

costumeiramente dizia sentir-se muito mais leve depois de conversar com a av.
32. Princpios de verdade: havendo clareza dos exames categoriais
e do tpico homnimo da EP (T26), e ainda considerando-se o
eventual valor de relacionamentos com pessoas existencialmente
afins, o filsofo clnico neste submodo encoraja experincias positivas nas T28 Intersees de estrutura de pensamento relevantes para o partilhante.
Caso clnico:
Por conseqncia do submodo anterior, Laura foi orientada a
se mudar temporariamente para a casa da av paterna, pois a
relao com a me no lhe gerava conforto e, muitas vezes, at
o contrrio. Foram incentivados os efeitos benficos dos seus
Princpios de verdade em relao av, dentre os quais, o fim
da solido.
124
Estrutura de Pensamento
Tbua de Submodos
1. Como o mundo parece

(fenomenologicamente)
2. O que acha de si mesmo
3. Sensorial & Abstrato
4. Emoes
5. Pr-juzos
6. Termos agendados no intelecto
7. Termos:

Universal

Particular

Singular
8. Termos:

a) Unvoco

b) Equvoco
9. Discurso:

Completo

Incompleto
10. Estruturao de raciocnio
11. Busca
12. Paixes dominantes
13. Comportamento & Funo
14. Espacialidade:

Inverso

Recproca de inverso

Deslocamento curto

Deslocamento longo
15. Semiose
16. Significado
17. Padro & Armadilha conceitual
18. Axiologia
19. Tpico de Singularidade existencial
20. Epistemologia
21. Expressividade
22. Papel existencial
23. Ao
24. Hiptese
25. Experimentao
26. Princpios de verdade
27. Anlise da estrutura
28. Intersees de estrutura de pensamento
29. Dados da matemtica simblica
30. Autogenia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

31.
32.
Em direo ao termo singular

Em direo ao termo universal
Em direo s sensaes
Em direo s idias complexas
Esquema resolutivo
Em direo ao desfecho
Inverso
Recproca de inverso
Diviso
Argumentao derivada
Atalho
Busca
Deslocamento curto
Deslocamento longo
Adio
Roteirizar
Percepcionar
Esteticidade (bruta)
Esteticidade seletiva
Traduo
Informao dirigida
Vice-conceito
Intuio
Retroao
Intencionalidade dirigida
Axiologia
Autogenia
Epistemologia
Reconstruo
Anlise indireta:
a) Ao
b) Hiptese
c) Experimentao
Expressividade
Princpios de verdade
Palavras que Escutam
O Professor disserta
Sobre ponto difcil do programa.
Um aluno dorme,
Cansado das Canseiras desta vida.
O professor vai sacudi-lo?
Vai repreend-lo?
No.
O professor baixa a voz
Com medo de acord-lo.
Carlos Drummond de Andrade, Poesia Completa.
aura era uma moa doce e triste, quando a conheci. Veio terapia trazida pela me, que h muito se preocupava com seu estado
depressivo. Numa conversa rpida por telefone, desabafou-me o
medo de a filha fazer alguma bobagem. Disse-me, na poca, que a
deixaria no consultrio, sem entrar, no dia e no horrio marcado. E
assim o fez por cinco semanas consecutivas, quando a filha decidira
vir por si mesma. Nossa terapia perdurou, aproximadamente, por cinco meses, com mais algumas visitas de superviso, a desejo de Laura.
Depois de muito escut-la, certificar-me de hav-la bem entendido, dentro do que me foi possvel... tanto as palavras quanto os gestos
mudos, a maneira como se vestia e os desejos de me ocultar detalhes...
tudo enfim, veio a hora de eu tambm falar. Essa uma questo importantssima na Filosofia Clnica: saber falar pessoa de tal forma
que ela escute o melhor de si mesma e, se um dia necessrio, o melhor
do terapeuta. Seja como for, o carter pedaggico dessa atividade
outra coisa que no uma aula de filosofia ou aconselhamentos bem
intencionados sobre o que dizem os livros. Entretanto, acontecem
demandas na clnica, na verdade bem raras, em que o partilhante
simplesmente deseja se enriquecer de novas informaes (S21 Informao dirigida). Problemas psicolgicos parte, h aqueles que, ao
WILL GOYA
invs de verem um filme, por exemplo, procuram o filsofo clnico

para filosofar, trocar idias, opinies, corrigir raciocnios etc. Por que
no? Mas com toda certeza do mundo, no era o caso de Laura. Ela
carecia de outras palavras... daquelas que esto no ntimo e parecem
haver sado da prpria boca... contudo vm de outra pessoa. Fosse
outro ser quase certo que nada do que lhe disse se repetiria. Mas
se isso acontecesse teriam outros significados. Afinal, quais so as
palavras que nunca foram ditas?
Palavras que escutam so aquelas que dizem ao outro o quo
profundamente ele foi ouvido. Isto , so linguagens de devoluo
que aproximam e cuidam. Pelo mtodo que o ampara, o filsofo clnico fala como quem sabe ouvir. Isso explica, quando o trabalho
bem feito, a sensao comum de os partilhantes acharem que o filsofo adivinha seus pensamentos. uma tautologia clnica calculada, precisa, que no repete ingenuamente o discurso do outro (o que
no seria uma escuta filosfica), mas reorganiza as possibilidades
internas da existncia, a fim de que ele seja o melhor de si e nada
mais. Pessoalmente eu, como filsofo clnico, tenho comigo que esse
melhor do partilhante nunca se esgota; embora os meus limites de
ajuda, infelizmente, sim.
Por certo, eu devo mobilizar em mim aquelas experincias de
que o partilhante fala, aproximando-me indiretamente das vivncias
a que ele se refere. Na medida em que o consiga, ele pode sentir que
eu estou falando no apenas da sua experincia, mas de alguma coisa
que compartilhamos juntos. Pode at achar que sou algum sbio de
grande valor. Todavia, seriam equvocos pertencentes somente a ele.
O que nos une no a semelhana, mas um profundo respeito s diferenas. Podemos nos entender, claro... aproximar os limites que nos
definem, mas cada um infinito por dentro. Na terapia, o que h de
mais banal no outro infinito pra mim. Se em filosofia nada bvio,
127
128
por que haveriam de ser os significados das palavras... do outro?

Desse modo, ao falar com a Laura utilizei, sempre que possvel, os seus prprios termos, portanto j carregados dos significados
que ela deu. A palavra dela a existncia exterior dela. Sobre ela,
para mim h outras linguagens e nada alm; para ela mesma h ainda tudo o que no foi dito... So os limites da honestidade na terapia
filosfica. No h interpretao sem linguagem e no justo julg-la
com a linguagem do meu mundo. S uma verdadeira escuta da outra pessoa pode conhecer suas verdades. Se h algo a lhe dizer, que
sejam palavras que ela escute, palavras cujos significados antes lhe
falem por dentro. Quase sempre a aprendizagem no est tanto em
descobrir coisas novas para avanar, embora isso tambm acontea,
como foi dito. Antes, est no proveito til dos recursos pessoais. Inegavelmente, h em todos ns um ponto timo daquilo que podemos
nos tornar. Sinto que grande parte das nossas crises so meros desperdcios de possibilidades ao alcance.
Nos momentos da terapia, a palavra no um substituto da escuta, a sua prpria voz. Ns que fazemos clnica e por ela somos
feitos, precisamos ter na ausncia da palavra, dos gestos e dos signos
em geral uma grande humildade e considerao; entender ao menos
o bastante para ter conscincia daquilo que no entendemos. Se o
partilhante no se expressa ou no quer se comunicar, no h o que
julgar sobre ele. uma grande aventura indagar sobre o mistrio dos
outros, mas preciso coragem para no trair o milagre que no se
revela. Do que no se sabe, h duas escolhas: o silncio intacto ou a
palavra que silencia o dilogo. Na Filosofia Clnica, o que a escuta
no pode, a palavra tambm no.
Unindo os gestos s palavras, pus-me ento a usar os mesmos submodos de que ela se valeu durante sua vida para resolver seus problemas, naturalmente evitando os que lhe eram contraproducentes. De um
WILL GOYA
modo em geral, sempre que possvel procurei minimizar nela o impacto

ruim dos pensamentos abstratos a que se condenara por muito tempo
nos seus instantes de Inverso (S7). E quando estritamente necessrio,
este submodo foi usado para introduzir novos valores e pr-juzos mais
produtivos, sem violentar as compatibilidades do seu universo pessoal.
Busquei recriar nela os antigos laos sensoriais com a vida (S3 Em direo s sensaes), que antes lhe conduziam favoravelmente a EP como
um todo. Depois, momento a momento, os submodos foram reforados
e aprimorados no contexto das pequenas novidades que ela trazia, durante as semanas. Claro que houve submodos por mim aplicados que,
algumas vezes, se mostraram inteis ou muito fracos. Mas, felizmente,
no caso de Laura, no houve nenhuma experincia de interseo negativa entre ns. Porque nos tornamos amigos, a terapia mostrou seu xito.
Com perfeio, haveria muito que reproduzir das minhas falas
Laura. Porm, fica nos trs recortes ou resumos aqui escolhidos o
essencial para o entendimento da ltima parte da clnica. Importante colocar que as minhas falas a seguir no seguem nenhuma ordem
especial, cronolgica ou de valor na terapia. Do apenas uma noo
terica e bastante geral dos encaminhamentos feitos, considerando
a fora psicolgica dos seus elementos mais importantes. Uma explicao ideal exigiria, ao lado de cada submodo abaixo citado, uma referncia completa das maneiras especficas como nestes se associam
os tpicos da EP mais os exames categoriais. Um livro seria pouco. J
uma conversa informal, com um gostoso caf, seria para mim tudo de
bom. Caf e filosofia permitem detalhes.
Apaixonado pela Filosofia Clnica, da forma amorosa como Lcio Packter ma ensinou, sei apenas que a prtica de consultrio e
deve ser um precioso exerccio de generosidade e compaixo. Laura
no aumentou meu vocabulrio, nem me ensinou novas teorias psicolgicas... Ela me ajudou a ser mais filsofo... a entender no apenas
129
130
o significado da escuta, mas tambm o seu inverso.

1. Na ocasio oportuna, com os exames categoriais completos,
esperei o instante em que ela voltaria a falar da prpria culpa.
Quando isso aconteceu, procurei introduzir novos valores sua
auto-imagem de ento (S26 Axiologia e S7 Inverso). Porque ela
se utilizava fortemente de abstraes no processo depressivo da
culpa, vali-me dessa mesma condio para ajud-la a compreender tambm a temtica do perdo (S4 Em direo s idias complexas e S28 Epistemologia). Temtica cuidadosamente filtrada
e matematizada das histrias e lies do Evangelho, a seu gosto
(S25 Intencionalidade Dirigida, S15 Adio e S22 Vice-conceito).
Noutros contextos, trabalhei diretamente com a fora dos elementos sensoriais, a ela to importantes. Aos meus olhos, o sentimento de autopunio a que se condenara por tanto tempo no
permitia de incio outro caminho.
Filsofo clnico: Laura, voc uma mulher crist, no se esquea disso (S7)! Sabe o que aquele homem Jesus pensava da culpa
(S26)? Pois ele dizia a todos, pra quem quisesse ouvir... que o perdo deveria ser dado no sete vezes apenas, mas setenta vezes
sete (S15). Esse homem era incomum, de uma imensa sabedoria...
Voc sabe disso... Ele merece ser ouvido (S6 Em direo ao desfecho)! Voc no acha que voc tambm merece... ser perdoada (S7
e S26)? Afinal, o que ser crist? D uma boa leitura em Mateus,
18:21 e 22 (S4 e S21 Informao Dirigida). Lembra-se de Pedro, o
discpulo com quem Jesus vivia e morava? Jesus comeu e dormiu
na sua casa tantas vezes... Pois ele, ningum menos, negou Cristo... No uma nem duas, mas trs vezes (S15), Laura! justamente
quando ele mais precisava: na hora da morte. E depois, o que fez?
Voltou pra casa e ficou num canto, esperando o tempo passar,
WILL GOYA
esperando o corpo envelhecer... ou foi luta, pagando todo o bem

que recebera de Jesus em dobro?... trabalhando at o ltimo minuto pelos mais necessitados (S26 e S15)? Ponha-se no lugar dele
(S8 Recproca de inverso)! Acha que Pedro no era verdadeiramente cristo? Ser cristo, Laura, no ser perfeito. Ningum
perfeito (S2 Em direo ao termo universal)... Quem no erra
nessa vida? Seu pai, sua me, eu... voc (S1 Em direo ao termo
singular)! O Evangelho foi feito pra gente como ns, Laura... Ser
cristo fazer de um erro uma lio de humildade... da culpa uma
dvida paga com amor, levando algo bom ao prximo... s pessoas,
aos animais... Voc me disse que recebeu muitas coisas boas dos
seus pais (S32 Princpio de verdade)... Seu pai nunca deixou faltar
nada em casa, pagou sua escola... e tantas coisas. Ao que se faz, o
que se paga, Laura!... Voc deve pagar o bem com o bem, no acha
(S7, S26 e S6)?.
Laura responde que sim, comovida e atenta.
Filosofo clnico: Qualquer bem que voc faa uma dvida a menos com Deus (S26). A gente comea com algo bem prtico, se
possvel feito com as prprias mos. Estas aqui! (Falando isso,
peguei em suas duas mos e apertei firmemente S3 Em direo
s sensaes). Coisas como pegar o telefone e falar coisas boas pra
algum de quem voc gosta e tem saudades (S32)... Quem sabe
ajudar aqueles que voc sente que esto precisando... A alma
como um vaso: quando est cheia de culpa, feito gua suja, a gente vai enchendo com gua limpa, com pequenas aes dirias, e a
sujeira vai saindo... trocando o mal pelo bem, o sujo pelo limpo, a
culpa pelo perdo (S22). Voc crist, Laura (S7)?
131
132
Laura acena a cabea positivamente.

Depois de algum tempo de terapia juntos, com forte interseo,
estive convicto da verdade dos seus sentimentos (T21 Expressividade). Sobretudo, porque j houvera constatado que a nossa interseo e os meus comentrios encorajavam-lhe experincias de
autoconfiana (S32 Princpios de verdade).
Filsofo clnico: Ento, v lutar pelos seus sonhos, querida!... E ponha tudo de bom que h em voc para fora (S6 e S12 Busca)...!
justo que as pessoas recebam isso de voc, no (S31)? Alm de
tudo, voc a maior beneficiada em fazer o bem. Pois dando
que se recebe e perdoando que se perdoada... lembra-se (S26 e
S7)? O exemplo prtico, Laura... Essa coisa que vem da alma pro
corpo (S3)... Faa como Pedro, Laura... encha a sua alma com coisas boas e v pro mundo! (S8 e S6).
Laura suspira fundo... e diz: Obrigada, Will. Eu no tinha pensado assim... Acho que voc tem razo... (S4).
A sesso continua mais alguns minutos, com devolues da Laura. Antes de concluir, dei-lhe algumas orientaes finais. Nesse
dia investi no resultado dessa reflexo, ambientada no seu estado
habitual de inverso, com um progressivo direcionamento para
as vivncias sensoriais (S30 Anlise indireta e S3), ciente de que
isso poderia gerar solues criadas por ela mesma (S11 Atalho).
Filsofo clnico: Eu quero que voc faa outra coisa... (S6) V pra
casa, com o corao tranqilo... Tome um banho quente bem demorado... de que eu sei que voc gosta. Fique bonita ... pra voc
mesma! Depois, v at o seu guarda-roupa e pegue uma roupa que
133
WILL GOYA
faa voc se sentir confortvel. Algo colorido, que fique bem em

voc... e d uma boa olhada no espelho... de cima pra baixo (S3 e
S16 Roteirizar). Me diga, specificamente, qual roupa assim pra
voc? (S1 Em direo ao termo singular).
Laura olha pra cima, pros lados, buscando a memria... e descreve
feliz uma pea (S14 Deslocamento longo).
Filsofo clnico: ... Pois bem, chame seus bichinhos, feche a porta
do seu quarto e converse com eles sobre o que eu lhe falei aqui
hoje. Conte tudo... Oua o que eles tm a lhe dizer e... depois voc
me diz como que foi, est bem? E despedi-me como ela gostava
de se despedir: ... v com Deus! (S26).
Semana seguinte ela volta, com a seguinte observao, logo de
incio:
Laura: Olha, eles me disseram que eu estou gordinha... que eu
tenho de emagrecer uns trs quilos. Acho que isso mesmo que
eu vou fazer!... (S3) e riu gostosamente, mostrando a cala com as
mos (S1). Parecia mais feliz...
* * *
2. Certa feita, marcamos uma sesso no final da tarde de um domingo, em tempo de assistirmos o pr do sol, beira de um
pequeno lago bem freqentado no centro da cidade. Pedi a ela
que levasse um dos cachorros (S29 Reconstruo). Ela trouxe
os dois. Foi muito divertido, especialmente porque ela puxava
conversa o tempo todo sobre questes variadas, frivolidades...
134
moda, televiso etc. (S3 Em direo s sensaes). Escutei-a sem

interrupes. Ao final da consulta, ela disse estar se sentindo
tima e me perguntou se poderamos voltar l outra vez. Concordei, ressaltando um pedido: que na prxima no trouxesse
os bichinhos, que vestisse aquela cala jeans predileta e uma
blusa azul, pois queria fazer uma experincia. Sabia dos efeitos
de um bom agendamento nela da cala jeans e do termo azul
(S29). Deixei-a curiosa at a semana seguinte... o que a estimulou a querer saber do que se tratava e a animar-se contente para
a prxima sesso (S28).
Filsofo clnico: Aps elogios sobre a roupa e o cabelo, perguntando-lhe como se sentia fisicamente com aquela roupa (S3 e S1 Em
direo ao termo singular), disse-lhe: vamos fazer uma experin
cia: tocar o azul do cu com a lngua... pra fazer uma careta
bem feia e engraada (S3). J fez isso alguma vez?
Laura: Eu no!? ... e riu.
Filsofo clnico: Faa como eu... deite-se de costas e encontre uma
posio confortvel pra voc. Vamos l, deite-se comigo... Deixe
as pernas e braos bem abertos, colados no cho e olhe bem pro
cu. O mais fundo que conseguir... Agora tente tocar o cu com a
lngua Olha que tem algum Pequeno Prncipe l em cima olhando pra gente (risos)! Vamos fazer careta e mostrar a lngua pro
cu? Prepare-se que j estamos decolando... Estamos comeando a entrar na atmosfera que envolve toda a Terra... Sabia que no
cu no h barreiras entre os pases? Agora a gente vai mergulhar
no imenso azul do cu... Prepare-se! [].
Continuei assim S17 Percepcionar por cerca de vinte minutos.
135
WILL GOYA
Conclumos a experincia e, antes de voltar pra casa, ela me contou que naquele momento se sentia como se estivesse nascendo
de novo... e um certo frio na barriga (S3).
* * *
3. Uma das questes mais importantes, talvez a maior da terapia,
foi a sofrida relao de Laura com a me dentro da mesma casa,
reforando uma fixao nas tristezas do passado e um grande isolamento no quarto (S4 Em direo s idias complexas e S7 Inverso). Razo disso, precisei dialogar tambm com a me. Por ter
sido ela quem pessoalmente me encaminhou a filha, a oportunidade e o convite para uma conversa no consultrio foram muito
bem aceitos. Informei-lhe da gravidade da depresso de Laura.
Argumentei, sem apontar detalhes (S21 Informao dirigida e S10
Argumentao derivada). Disse-lhe tambm que se quisesse a filha
feliz, evitando piores conseqncias, o melhor seria deix-la morar
um tempo com a av paterna; quem sabe, retornando casa nos
fins de semana (S32 Princpios de verdade). Expliquei-lhe a necessidade urgente de sair do estado psicolgico de isolamento e genericamente afirmei que o ambiente fsico da casa onde moravam no
a deixava esquecer a morte do pai, sem nenhuma fala minha sobre
os verdadeiros e delicados porqus (S25 Intencionalidade dirigida). Aproveitei a conjuntura para lhe perguntar se poderia, em especial, pintar o quarto da filha de um azul claro, justificando seus
efeitos teraputicos (S4). Por fim, ela concordou com a iniciativa e
se disps a ajudar, o que me possibilitou conversar com a Laura a
respeito, usando os submodos que eu sabia mais adequados.
Filsofo clnico: Laura, voc se lembra quando voc dava um tempo
136
das brigas na sua casa e ia pra casa da sua av? Pois bem, talvez
seja uma boa voc fazer isso agora (S6 Em direo ao desfecho),
mas de uma maneira diferente... Eu sei que voc tem receios de
deixar sua me sozinha e desamparada, mas... se voc tivesse certeza no seu corao de que sua me ficaria bem, voc tambm
ficaria bem tambm?
Laura: , mas eu sei que no assim!
Filsofo clnico: Sim, mas se, por acaso, a sua me te desse essa certeza, de que estaria bem, de que estaria feliz simplesmente por
voc estar feliz... voc ficaria com o corao mais leve pra seguir
seu caminho ou no? (S5 Esquema resolutivo).
Laura: Nesse caso claro que sim!
Filsofo clnico: Eu tambm acho que sim. Estive pensando muito nisso e acho que realmente seria uma boa. Conversei com a
sua me outro dia, como voc sabe, e falei com ela a respeito. Ela
concordou, dizendo-me que s quer o seu bem e que voc no se
preocupasse com ela. Depois, tem outra coisa que voc um dia
me falou e est cheia de razo: preciso dar um tempo de vez
em quando nas relaes... que pra valorizar o convvio, se no
ningum agenta! Voc no concorda?
Laura: Sim.
Filsofo clnico: ... Todo mundo precisa disso um dia ou outro, Laura (S26 Axiologia e S2 Em direo ao termo universal)... Pense
bem... voc pode ficar a semana com a sua av e os fins de sema-
WILL GOYA
na com a sua me, alm de poder sair sempre que quiser com os
amigos, claro (S32). Se at Jesus deixava os discpulos sozinhos
de vez em quando, isso no pode estar errado, no acha? (S22
Vice-conceito e S26).
Laura: Isso verdade!, afirmando com convico.
Conversamos mais sobre o assunto... e ela me disse que seria
realmente timo morar um tempo com a av, mas tinha o corao apertado s de pensar que um dia poderia olhar pra traz
e ouvir a me acusando-a de abandono (S4). Enfatizei-lhe que
no seria abandono, pois estaria l nos fins de semana e o mais
importante: era pela vontade da prpria me (S10 Argumentao derivada). Ao lembrar-lhe disso, Laura percebeu (S28 Epistemologia associada a S32 Princpios de verdade) que, mais que
uma simples hiptese, era uma possibilidade real sua escolha
imediata. Demonstrou interesse e animao na continuidade da
conversa.
Filsofo clnico: Olha, Laura, essa coisa de deixar as pessoas sozinhas de vez em quando at mais profundo que voc imagina. No tem a ver s com a sua me, mas tambm com o seu pai.
A gente sabe que essa vida aqui na Terra apenas uma passagem... Apesar dos defeitos do seu pai, ele tambm era um homem bom, como voc tambm ... Eu acho que um dia, quando
todos ns nos reencontrarmos no andar de cima, esse perodo
de separao entre os que foram primeiro e os que ficaram tambm vai valorizar o reencontro, voc no acha? (S4, S22 Viceconceito e S26).
137
138
Laura permaneceu em silncio, sem respostas, com o olhar firme.

Filsofo clnico: Lembra-se de quando voc tinha 14 anos e teve de
se afastar dos bichinhos, porque tinha de se mudar? Voc me disse
que s conseguiu se desfazer deles por causa de uma frase do seu
pai, que era importante no se apegar pra no sofrer... Lembra-se?
Voc at comprou outros depois... Pois ... Laura, o desapego a
arte de deixar as coisas irem quando chega a hora de elas irem.
No relgio da vida tudo tem sua hora... (S26, S32 e S22).
Voc tem razo numa coisa: passado passado. Eu ouvi certa vez
que, se a gente no pode voltar atrs e refazer o comeo, a gente
pode agora comear um outro fim. Voc me disse que reza pra
ele... Tenho certeza de que ele ouve as suas preces e de que ele
tambm quer o seu bem, como a sua me... Vai dar tudo certo,
voc vai ver! No tem ningum nessa Terra desamparado por
Deus. Estamos a... vivendo, errando, aprendendo... melhorando,
evoluindo. No mais, s falta achar um saco cheio de dinheiro na
rua (risos...) (S4 e S26). Ainda mais voc, que alm de tudo uma
mulher jovem e to bonita (S3 Em direo s sensaes)... Tem
tanto pra conhecer esse mundo... Quem sabe ainda vai fazer uma
ps-graduao naquele pas maravilhoso que a Alemanha e me
mandar depois um carto postal? J imaginou? (risos) (S12 Busca e S14 Deslocamento longo).
Laura chorou numa mistura aparente de tristeza e alegria... rindo
e chorando. Disse estar emocionada, pediu desculpas pelas lgrimas... e depois agradeceu: Obrigada, Will. Nossa...! Tanta coisa
bonita... que a gente emociona, n? Acho que voc tem razo...
Vou falar com a minha me.
* * *
WILL GOYA
Na ltima semana em que ela veio ao consultrio, mostrou-me

as pginas mais recentes do seu dirio, que eu havia lhe sugerido
escrever (S20 Traduo). Laura fez questo de ler alguma coisa
sobre os cachorros que ficaram na casa da sua me. Num desses
trechos, dizia no saber o porqu (S10 Argumentao derivada),
mas j no sofria tanto pra contar seus segredos pra eles, como
fazia antes. Apesar de continuar gostando muito deles.
Acontece que, por muito tempo, eles eram os nicos com quem
ela conversava, chorava, desabafava, mantinha contatos fsicos de
afeto etc. (S19 Esteticidade seletiva, S3 e S31 Expressividade). Mas
Laura reaprendeu antigos caminhos... e novas possibilidades.
Filsofo clnico: ... que agora voc tem outros amigos pra conversar. Gente que fala pra cachorro!, brinquei (risos).
Desta vez ela riu... porque estava feliz.
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Palavras que Silenciam
... Para demonstrar solicitude aos hspedes, tudo que feio, velho ou sujo atirado no quarto de
Gregor, que aos poucos vira um verdadeiro depsito de lixo. Uma noite, trs hspedes ouvem sua
irm tocar violino na cozinha e convidam-na para que toque junto a eles, na sala contgua ao quarto
de Gregor. Aps alguns instantes eles se enfadam e desdenham a apresentao da garota. Gregor,
atrado pela msica, vai at a sala e no se preocupa mais em esconder-se, colocando-se vista dos
trs senhores, que se assustam ao v-lo e acabam ameaando a famlia pelo ultraje da presena de
to asqueroso animal. Nesta noite Gregor escuta o repdio dos familiares: Preferia que estivesse
morto, diz sua irm. Na manh seguinte, a criada abre o quarto de Gregor e o encontra morto. A
morte de Gregor encarada como alvio para a famlia.
Franz Kafka, A Metamorfose.
uanto vale a verdade que nos cala o desejo de ouvi-la? Conta

uma antiga histria que at hoje jaz no inferno o homem que
s dizia a verdade. H muito tempo ele passeava numa floresta
e, ao ouvir algum se aproximando, parou numa bifurcao, exatamente no meio de duas estradas: uma para a esquerda e outra para a
direita. Por ali fugia um pobre coitado, escravo das maldades de um
senhor cruel, que escolheu um daqueles caminhos para a libertao.
Sem demora, vieram seus perseguidores e perguntaram ao homem
que s dizia a verdade qual rumo tomara o escravo. Pode-se deduzir
a concluso...
Todos sabem que o caminho que nos leva ao inferno da conscincia est pavimentado de boas intenes. Uma pessoa no melhor,
nem mais verdadeira por ser mais sincera; tampouco uma opinio
pessoal se transforma em verdade para os outros, graas a um mero
desejo de convencimento. Significa dizer o que no raro: na prtica,
a teoria outra. Depois, sobre qualquer ponto h muitas verdades
diferentes, afins e contrrias... filosofias, psicologias e conselhos pessoais realmente brilhantes, talvez mais at do que os efeitos possam
confirmar seus fundamentos. Pudssemos todos afirmar em nossos
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coraes o que a bigrafa Evelyn Beatrice Hall (Tallentyre, 2004)

atribuiu a Voltaire posso no concordar com uma s palavra do
que dizeis, mas defenderei at a morte vosso direito de diz-lo ,
teramos inscrito em ns um dos maiores ttulos de todo grande terapeuta. Entretanto, valeria uma pergunta a Voltaire: que valor tem o
direito do contraditrio sem a compaixo? Direito discrdia, simplesmente? No, um filsofo clnico precisa ter outra qualidade, ele
deve se perguntar sobre a dimenso cuidante de todo saber. Semelhante ao que Krishnamurti perguntou a Einstein, quando se encontraram (Boff, 2004), sobre em que medida a sua Teoria da Relatividade ajudava a diminuir o sofrimento humano. Perplexo, no soube o
que responder no momento, mas, desde este dia, Einstein empenhouse em defesa da paz mundial e lutou contra o armamento nuclear.
Imagine toda a cultura produzida pela humanidade como se
fosse um imenso guarda-roupa, em que cada pea servisse ao seu
justo propsito, ao tamanho contextualizado das suas necessidades... Seria uma afronta querer vestir gravatas em adolescentes
beira da piscina, desnudar esquims ou arrumar os cabelos dos que
os preferem desarrumados. Isso parece bvio, sobretudo aos terapeutas mais experimentados. No entanto, o que se observam nas
terapias em geral so os velhos apegos s temticas do comportamento ou dos dramas familiares, da sexualidade, das influncias
sociais, da reteno nos traumas, no passado ou dos sentidos ltimos da existncia, entre outros, segundo a teoria de opo. Os que
buscam uma causa psicolgica bsica e universal para a soma de
todas as intimidades de cada um, ainda que com as melhores intenes, no parecem capazes de um verdadeiro dilogo. Reduzir
perguntas especficas a uma nica resposta geral ( isto ou aquilo)
silencia as diferenas, mas, sem dvida, facilita o julgamento e at
justifica os anos de estudo queles que se especializaram. Porm,
WILL GOYA
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todo ser humano tem direito a ser nico e a falar por si prprio. Razo da escolha: o silncio ou a escuta.
Cada grande teoria filosfica e psicolgica sobre o homem concentrou-se apenas num aspecto da imensa complexidade humana.
Eu, particularmente, sou estudioso fiel e h anos apaixonado pelas
excepcionais contribuies de Scrates, Sartre, Carl Gustav Jung,
Nietzsche, J. L. Moreno, Karl Jaspers, Ortega Y Gasset, Victor Frankl
e Erich Fromm... que muito, mas muito abriram meus olhos para o
que eles viram. A eles sempre retorno, em minhas dvidas de eterno
aprendiz. O problema dessas verdades no est em serem erradas nos
limites do que apontaram, mas nas falcias de generalizao contra
as singularidades e diferenas. Grandes pensadores parte, muito
fcil ver nos discursos acadmicos hoje em dia o quanto as teorias
perderam o contato investigativo, pessoal com o mundo da vida e
a subjetividade emprica do outro... ele ali, specificamente: o senhor
Joo, brasileiro, de 73 anos, com bonitos olhos castanhos, vizinho de
um sujeito enigmtico, que diz falar com extraterrestres; a jovem Liu
Chong, no outro lado do mundo, estudante de artes, recentemente
viva; o meu caro leitor... etc. Na Filosofia Clnica, o desejo de convencer no pode ser maior que a ambio humilde por aprender cada
vez mais com o outro, qualquer outro. Do analfabeto aos doutores em
filosofia, somos todos profundos: milagres vivos em cada um.
Desde filsofos como Immanuel Kant e Husserl, sabido que
no possvel conhecer a realidade tal como ela por meio das cin
cias fsicas e humanas, mas apenas interpret-la com os limites da
nossa pequena capacidade de entendimento. Seria absurdo concluir
que as pedras, as plantas, todos os bichos, Deus, as pessoas, o infinito
e o resto se explicam totalmente com algumas regras lgicas do pensamento racional. J que todo conhecimento filosfico no mais que
interpretao objetiva, a base de qualquer terapia exige, pelo menos,
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algo de filosofia da linguagem e hermenutica. Posto que a filosofia

um conhecimento universal e necessrio, no possvel ao terapeuta
conhecer o outro por ele mesmo. preciso objetividade para interpretar no partilhante a relao entre as palavras e as coisas, entre a
semntica e a sintaxe, pois disso feita a escuta. Palavras que silenciam so agendamentos mximos, verdades pr-julgadas antes mesmo do conhecimento da historicidade do partilhante. So aquelas
interpretaes elaboradas sobre o outro sem nenhum critrio alm
do interesse prprio.
As coisas no falam e as pessoas usam palavras ou outros signos
do pensamento. Alm das minhas prprias intuies, se algo existe
para se pensar e se dizer linguagem. Se uma pedra existe no fundo
do mar e, verificando-se, de fato existe, meu pensamento a respeito
um fato. Um fato, nesse sentido, mais que um pensamento convicto,
um sistema cognitivo e uma lgica de convencimento. O que existe,
portanto, o que se entendeu que existe. Isso faz muito sentido para
filsofos da linguagem como Wittgenstein (1981): a rigor, a vida no
feita de coisas, mas de fatos.
claro, as cincias no so tolas, tudo verificado por um mtodo ou por outro. Naturalmente, h discusses sobre qual o mtodo
mais adequado e, enquanto no se entendem os cientistas, a discusso permanece cientificamente vlida. Noutras palavras, isso o que
nos fala Karl Popper (1977), grande filsofo da cincia, resolvendo
antigos debates entre as correntes, por assim dizer, materialistas e
idealistas. Desmontando conflitos e evitando disputas, ele esclarece
que no existe um, mas trs mundos ou realidades: 1. o objetivo, por
acordo universal; 2. o subjetivo, que exclusivamente um pra cada um;
e 3. o intersubjetivo, que prprio da cultura, das semelhanas e diferenas construdas pelas leis de afinidades.
As coisas existem sem as pessoas. As pessoas existem sem as pa-
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lavras... O que une as palavras e as coisas so intencionalidades. Onde

e quando houver linguagem, haver conscincia de, pois ningum
se comunica sem vontade e mnima compreenso de uma lngua, dos
mecanismos e das dinmicas de interao com os outros (termos verbais e no-verbais, tudo o que afirma significados, incluindo cheiros,
toques, olhares, o estilo das roupas etc.). Entretanto, nem todo estado
de conscincia lcido ou ntido, e nem sempre est focado em intenes objetivas, claras e distintas. Deve-se, com isso, entender por uma
mensagem inconsciente uma intencionalidade fora de foco, que comunica todas as intenes associadas, conquanto a conscincia esteja em
algum momento concentrada noutro ponto. A trama da linguagem
extremamente complexa, j que nenhum estado mental funciona isoladamente, e sempre est em relao a uma rede holstica de organizaes e processos psicolgicos e cerebrais (Searle, 1983). Posto assim,
inconsciente no uma substncia, contedo ou representao interna da psique, no uma regio oculta em que se escondem smbolos, valores ou desejos. Se h linguagem, h intencionalidades, mesmo
que os enunciados sejam elaborados por um sistema de dissimulao.
O que se pode afirmar sobre o inconsciente de algum apenas e tosomente o que se pode compreender da anlise especfica da sintaxe, dos signos e das intenes do seu discurso. Em minhas conversas
com Lcio Packter, ele dizia: o inconsciente uma inveno, no uma
descoberta. Se, de outra maneira, a questo consciente versus inconsciente for recolocada como linguagem racional versus irracional, ento
o problema ser da teoria do conhecimento. O assunto, largamente desenvolvido pela psicologia, reapresentado por Lcio como uma questo filosfica anterior. A rigor, para um terapeuta que busca entender o
que o outro quer dizer, o mais perfeito estado inconsciente da psique
aquele que no foi ou no pode ser dito, que no utilizou nenhum jogo
de linguagem. Por definio, o que h de mais verdadeiro e profundo,
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de mais belo ou desprezvel na alma humana, permanecer em misterioso silncio. Nem tudo se diz, algumas coisas apenas se mostram.
Supondo um acordo dos usos da linguagem comum (como a lngua portuguesa ou a inglesa), se um partilhante diz algo a um filsofo clnico, que poderia sugerir algum significado alm ou diferente
do que ele decidiu, soube ou pde revelar, como poderia o terapeuta
saber objetivamente na fala dele o que lhe est inconsciente? Saber
a intencionalidade das razes implcitas? Neste ponto, h de se reconhecer: no possvel qualquer psicologia do inconsciente sem
os fundamentos e as investigaes de uma hermenutica e de uma
filosofia da linguagem sobre o discurso individual. Em verdade, ningum pode saber dos desejos e das crenas de outra pessoa, seno
pela interpretao do seu enunciado segundo a lgica e as categorias
do entendimento dela. Isto , tal como ela, em sua cultura, constri
e articula subjetivamente os significados da sua linguagem. Toda
aprendizagem uma ntima ressignificao, isto , uma atitude que
atribui novos significados s informaes recebidas do mundo, de tal
forma que passa a guardar um sentido prprio e adequado maneira
singular como cada um capaz de entender. Habitado pela linguagem e pelo pensamento, o ser humano carrega consigo a potncia
de ressignificar o conhecimento, considerando os diversos saberes,
culturas e, sobretudo, individualidades. Sabendo disso, imprescindvel e cada vez mais urgente a exigncia de uma tica de escuta da
diversidade e da alteridade, a exemplo da Filosofia Clnica.
Logo, contra-senso falar em contedos psicolgicos universais.
Haveria honestidade na escuta clnica, se as regras de interpretao
valorizassem mais as opinies do intrprete que o interpretado?
Quem deseja usar palavras que chame verdadeiras, e assim julgar os
outros e toda a realidade, saiba: h de falar apenas do que e de como
interpreta, mas nunca das coisas percebidas, por elas mesmas. J que
WILL GOYA
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as palavras promovem o entendimento comum, elas inibem as singularidades do sentir. Como bem sabia o filsofo Nietzsche (1979),6 o
que se sente difere do dizer do que se sente.
Por meio de uma investigao filosfica bem feita, considerando todos os exames categorias (assunto, circunstncia, lugar, tempo e relao) apresentados na Filosofia Clnica, possvel reconhecer nas pessoas diversos e inabituais modos de intencionalidades,
conscientes ou inconscientes. Sem jamais desconsiderar os estudos
fsicos, neurobiolgicos, das psicoses mentais, vencendo a pobreza
e os perigos dos estigmas de personalidade, pode-se dizer que as
manifestaes da conscincia humana so de infinita diversidade
e riqueza. Existem milhares de informaes flutuantes, aparentemente des-configuradas: sensaes, sentimentos, lgicas, axiologias,
pr-juzos, entre outras, em desuso momentneo, dispersas dos focos de interesse atual. Tal como uma respirao desatenta, ningum
(ou quase) lcido o tempo todo. Se somos capazes de sentir os ps
enquanto caminhamos suavemente pela manh, porque deixamos
de senti-los durante todo o dia? Os dedos dos meus ps esto agora
inconscientes porque eu no tenho interesse neles ou em minha totalidade. Ademais, existem conscincias com pensamentos paralelos
e simultneos; compreenso e desejos bipolares; influncias espirituais, estados alterados da conscincia, metafsicas, linguagens paradoxais, simblicas, gestuais, intuitivas etc., por certo difceis ou
desinteressantes queles (muitos) que se utilizam basicamente das
percepes comuns, socialmente condicionadas em cada poca. E
por ltimo, existe o inconsciente puro que, alm do meu alcance fsico e espiritual, o desconhecimento do mundo inteiro.
Da mesma forma que a conscincia de cada ser humano se caracteriza pela intencionalidade individualmente dirigida, com uma
estrutura de pensamento sem igual, cada sociedade se vale de um
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sistema prprio de categorias de entendimento, que determina ou

revela suas formas culturais de percepo. Sem dificuldade, as sociologias e as psicologias sociais em geral7 do conta de uma espcie de
mecanismo psquico de padronizao social, com a funo de modelar valores e comportamentos sob presso restritiva, de maneira que
cada sociedade em um contexto histrico determinado acaba por
interferir na capacidade de seus membros em geral (no todos, naturalmente), com maior ou menor influncia, a fim de se manter estvel
na forma particular em que se desenvolveu e se caracterizou.
O que honestamente possvel dizer sobre aquilo que nos inconsciente por definio? Mais que conhecimento de coisas e a inveno de idias, a filosofia esculpe no pensamento a certeza da vida.
Se h mais coisas entre o cu e a Terra que em vo no podem a filosofia e as cincias, podem a arte e a religio. Caso o filsofo clnico
precise investigar e experimentar por si mesmo a intencionalidade
dos saberes transpessoaisxiii, das incontveis vivncias espirituais e
estticas, familiarizar-se com metforas e literaturas etc., a fim de
entender o outro, ele o far. Mas bom no esquecer que o filsofo,
como qualquer ser humano, tem direito aos seus prprios valores e
recusas, sem dogmatismos. Redefinindo limites, o tpico 19 da EP
Singularidade existencial uma janela aberta para os cus da
mente. Na Filosofia Clnica, pelo amor ao conhecimento, o que no
se pode provar no verdadeiro nem falso: escuta.
O infinito e o inefvel do homem e do que poderia chamar de
alm-do-homem, como legtimas manifestaes do partilhante,
tm seus prprios meios de comunicao e entendimento, que no
a lgica. As regras que definem o que uma rvore precisa ter, para
ser uma rvore, fazem das rvores conceitos e no rvores. Tanto as
rvores quanto o inconsciente humano merecem um silncio intacto
e metafsico, no o silenciamento autoritrio daqueles que em nome
WILL GOYA
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das suas verdades preferem calar e destruir o que no compreendem.

O silncio intacto da metafsica no uma simples ausncia de palavras, mas a linguagem intuitiva de tudo o que no fala pelo argumento. A perplexidade existe e est em compreender o significado do
que no se explica, a intuio que antecede a palavra e o pensamento.
Parafraseando o famoso ditado de Galiza, no noroeste da Pennsula
Ibrica: las brujas y las metafsicas [acrscimo meu] no existen, pero que
las hay, las hay.8
Irrompendo subitamente, desvelando transcendncias, antecedendo porqus, a intuio a prpria conscincia perplexa de sua latente inconscincia, humilde e sbia. Trata-se de uma concepo no
racional de verdades e, como tal, existe e d provas de sua fora queles que a manifestam. Pode se referir a uma sntese psicolgica, numa
maravilhosa e inacessvel organizao interna, ou evidenciar realidades parapsicolgicas, externas s experincias j vividas. Perceb-la
ou foment-la exige suspenso das motivaes que habitualmente
em rotina dirigem a ateno da pessoa em funo de uma escuta mais
livre, possvel dos tpicos da prpria estrutura de pensamento. Assisti a um filme de madrugada, cujo nome no me lembro, em que um
artista plstico s alcanava xtase e intuies geniais, quando se
isolava das outras pessoas e acumulava para si intensa fome, a ponto
de delirar... Noutras pessoas, o inconsciente fala somente pelas exigncias da f religiosa, rezando em voz alta, com forte entonao, se
e somente se existirem outras pessoas ao lado, fazendo o mesmo. Alguns decidem ficar bbados para receberem a intuio necessria. H
msicos que ouvem composies geniais em seus sonhos, enquanto
dormem; outros que incitam intuies ouvindo gravaes especiais,
lendo certos tipos de livros ou assistindo a filmes congneres... Mas
tambm h os que no suportam leitura, nem gostam de televiso
etc. Algum ainda poderia dizer que Deus ou a psique do universo
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nos fala atravs do inconsciente, pessoal ou coletivo, e se comunica

com todas as pessoas o tempo todo, revelando sinais, acontecimentos e sincronicidades...
Tudo bem, sem problemas. Filosofias parte, quando uma conscincia interpreta outra, como se conscientizar daquilo que de fato
inconsciente? Talvez seja possvel conhecer as existncias passadas
ou acessar tudo o que nele foi reprimido. Mas o que o passado se
no linguagem? Deixemos que o oculto fique s cincias ocultas, enquanto o dilogo for possvel. H muitos saberes para que a filosofia
se arrogue ser a melhor. Filosofia Clnica s interessa a existncia
humana como fenmeno, manifestao. No o que se advinha, mas
o que se mostra importante ao modo de ser do partilhante. No confere autoridades mgicas ao terapeuta, manipulando os pensamentos
e desejos secretos do outro, como se este fosse sempre um impotente
para si mesmo. O abuso hoje em dia chegou ao cmulo de eliminar
at o direito fundamental da discordncia de opinies, deixando a
pessoa sem defesas. No bastando, fez-se ainda do direito recusa
desse abuso um mecanismo de confirmao: ... a prova do que eu
lhe disse est justamente em voc no aceitar as minhas palavras,
porque a verdade incomoda... Trata-se de uma reao inconsciente de
agressividade! Sobre teorias, concordamos ou no: discutimos. Aos
problemas do dilogo, enquanto for possvel e pela mesma linguagem
utilizada, mais dilogo. Sobre o outro, na clnica, apenas duas coisas:
escutar e cuidar. O inconsciente dado para a escuta, no para acusaes.
Mas claro! O inconsciente um fenmeno psquico como qualquer outro. Devemos nos contentar com a existncia de somente duas
coisas no mundo subjetivo: a eternidade do que nunca saberemos,
como uma f; e tudo o que percebido e significado pelos cdigos
de deciframento, certos ou errados. Se possvel, cincia e filosofia no
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151
julgamento. Bom senso no faz mal. O inconsciente humano no

um segredo guardado, nem o ouro que se v, quando se desenterra
um ba perdido e se lhe procura o fundo, mas toda a vida e a natureza que se escondem sobre as costas, abaixo do cu. O inconsciente
uma plpebra: por certo existe, mas nunca se lhe v o interior quando os olhos se fecham.
Assim como h um ponto cego, distante do meu olhar fsico, em
que se escondem as alternativas alm da superfcie, h tambm uma
direo surda, em que silencio com palavras todos aqueles que no
completam a extenso de mim mesmo. Lembro-me de um fato pesaroso e ao mesmo tempo engraado, que aconteceu comigo h muitos
anos, nos meus vinte e poucos anos. Meu primo, um irmo de corao, um dia apareceu em minha casa com um olhar triste e perdido.
Caminhava a esmo. Obviamente, no o quis deixar assim. Convidei-o
para uma demorada conversa e gastei com ele toda a minha filosofia que aprendera na faculdade. Disse coisas lindas sobre o sentido
da vida, o amor universal, a beleza de tudo etc. Depois de muito me
escutar pacientemente, ele foi embora. E eu fiquei me sentindo bem,
por ter feito a caridade de ajudar um necessitado em um momento
difcil. Anos mais tarde, lembrando a ocasio e rindo juntos, ele me
disse que viera me fazer uma simples visita e que se sentia bem, tranqilo e sem nenhum drama. Mas quando foi embora, aps tanto me
ouvir, ficou pssimo, melanclico, se sentindo incompleto... Ficou to
pensativo, distante do corpo, que mal soube o caminho de volta para
sua casa... Naquele dia, ele guardara para si um silncio cheio de tudo
o que fora dito.
Na gramtica do silncio o pensamento repetido como um
dogma. Por vezes um jogo de seduo em que a verdade um sentimento confinado palavra do sedutor, mentindo para si mesmo com
elogios de galanteria. Quando se repete o que no se entende, por
152
bonito que seja, o pensamento em seus poucos instantes de realidade

encapsulado em palavras, plulas que, se pouco usadas, diminuem a
f das prprias convices. No raro observar, entre os que gostam
de vencer e convencer, uma incomunicvel distncia entre as palavras e os gestos. que a linguagem um jogo, cujas regras devem ou
deveriam ser no outras seno aquelas em que os jogadores se entendam. Novos contextos, outras circunstncias lingsticas e as regras
de significao se modificam. Ento as mesmas palavras, os mesmos
gestos, olhares etc. se transformam completamente.
Se uma pessoa me diz, por exemplo, que no campo das emoes
ela se define como auto-suficiente, o que ela quer dizer com isso?
Que no quer ou no precisa de outra pessoa...? Que tem raiva de algum e fala isso specificamente em razo do namoro frustrado de
cinco anos atrs? Que finalmente alcanou independncia financeira
h poucas semanas, sem o qu jamais teria um sentimento equilibrado dentro de si? Que religiosamente arrogante... ou humilde? Que
essa fala s faz sentido adequado, quando em relao ao desejo de
se libertar do apego ao filho mais velho, que usa drogas e a faz infeliz? Ou que simplesmente acha a frase bonita e quer causar uma boa
impresso de si mesma nos outros, pois j ouvira algum aparentar
maturidade ao dizer isso num filme? Como filsofo clnico, se eu me
valesse da analtica da linguagem de Wittgenstein (1999), da hermenutica de Gadamer (1989) e das pesquisas de Jonh Searle (1983) sobre a intencionalidade da mente, investigando a fundo o discurso daqueles que melhor conheo, dos amigos mais prximos, encontraria
surpreendentes respostas para uma simples frase como essa. Quem
souber nunca esquea: sem contexto, tudo nada.
Ento uma criana de seis meses chora por comida... Choro
simplesmente choro e comida simplesmente comida, at o dia em
que algum pra pra pensar a respeito. Ento surgem as dvidas, as
WILL GOYA
153
interpretaes e uma grande confuso. at possvel que a criana

fique sem comida, esperando a resposta: fome ou dor de estmago?
Sem saber, a criana no tem nada a ver com isso, aparentemente, e
continua chorando. Mas o que realmente ela quer dizer, quando se
expressa? Ouvindo uma pergunta como essa, algum poderia dizer
que isso pura (e intil) filosofia e que preciso tomar providncias
prticas. Tudo bem, ela pode estar certa neste caso especfico... mas
pode estar errada. Se levarmos a criana a um pediatra e ele investigar o fato com rpidos exames, pode elaborar o pensamento de que
tudo no passa de manha por doce. Pode haver tambm diferentes
interpretaes mdicas... Mas sendo otimista e mais simples, vamos
concluir aqui que no houve nada demais. Findada a discusso, h
um entendimento bsico: a manha foi um fato, um fato psicolgico e
cultural. Outras crianas agiriam exatamente assim e pelas mesmas
razes? O que diversos povos em pocas diferentes falariam sobre a
manha? Por certo este conceito nem sempre existiu, apesar de crianas sempre chorarem... por alguma razo.
O que se pode concluir disso? Que a vida complicada demais
para se viver sem filosofia? No, por certo. No preciso filosofia para
amar, comer po, ir ao cinema, falar mal dos outros, rir, trocar de
roupa, fazer compras etc. Porm, mesmo que inconsciente das conseqncias, as pessoas julgam umas as outras e si mesmas... E, em geral, conhecendo tanto, se desconhecem profundamente. Dou-me por
satisfeito se aqui restar uma nica concluso, mais uma vez: que nenhuma teoria psicolgica sem os completos cinco exames categoriais
associados (assunto, circunstncia, lugar, tempo e relao), descrevendo uma estrutura de pensamento, capaz de apreender na totalidade um simples fato ou fenmeno humano nem a prpria Filosofia
Clnica, vale acrescentar , pois tudo o que simples no homem
anterior ao pensamento. Para quem filsofo, pensar comprometer-
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se com o mundo. Na Filosofia Clnica, conhecer responsabilizar-se

pelo outro. Na lembrana da concepo raciovitalista de Ortega Y
Gasset (1961), de que me valho para melhor aprofundar a terapia de
Lcio Packter: eu sou eu e minha circunstncia, e se no a salvo, no
me salvo eu.
Segredos s existem enquanto no so revelados. Escutar segredos no des-cobrir o que se oculta. guardar respeitosamente intacto o que no pode ser violentado: a conscincia da prpria ignorncia
sobre o partilhante. Depois de tudo o que se ouve e se interpreta,
escutar segredos continuar ouvindo o mistrio de outrem. Aqueles
que ouvem somente o que compreendem, ordenando, corrigindo e
prescrevendo pensamentos alheios, preferem o silncio do outro, o
menor tamanho de si mesmo e a voz da solido. Quando as palavras
silenciam o outro a fim de que a pretenso do nosso julgamento seja
ouvida, tudo o que mais importa na terapia perde o seu valor. O amor
verdade no pode ser maior que o amor ao prximo. Em algum momento de maturidade ser preciso que o terapeuta no mais convena, porm antes seja convencido da real e inacessvel existncia do
inconsciente profundo, do prprio e dos outros. Momento de humildade em que haver paz no julgamento e dilogo na relao. Esse
o preo da verdade na escuta filosfica: com perfeio, s se conhece
plenamente algum, quando se lhe conhecem todos os segredos.
porta de um consultrio deve-se sempre pr admirao naquele que
vai entrar. S o mistrio chega inteiro ao fim.
A Terapia uma Tragdia
Quando lhe confrontarem dizendo coisas do tipo: como que um terapeuta das almas se descontrola desse jeito a ponto de gritar e brigar, de mentir, de errar, de ter mais dvidas do que certezas, de
ser inseguro, de chorar e ser tantas vezes fraco? No deixe barato, no! Acrescente a dor da ressaca
depois de um pileque, diga que voc s passou em Ontologia, na faculdade, porque colou no exame
final; e aquela vez que voc quis impressionar uma garota e deu tudo errado; conte tambm que tem
vergonha que descubram que voc trocou aquele bar de jazz ao vivo, culto e chato, por uma discoteca
de msica ordinria; afirme tambm que se masturba, que s vezes mente, tenta parecer o que no ,
que mostrou ter entendido a palestra sobre eticidade na qual dormiu aps conferir a prpria ignorncia; conte que uma pessoa levantou-se em meio a uma entrevista e mandou merda; no esquea
tambm, de se dizer contraditrio, humano, perfeito e imperfeito, bom e mau, certo e errado; mostre
que voc ama e que pode odiar com a mesma intensidade; manifesta a sua raiva quando magoado
maldosamente; diga que pensa em vingana, em coisas medocres como revanchismo. Seja, por favor,
completamente humano.
Lcio Packter, Caderno de Submodos.
e desconsiderarmos o tipo real ou ideal de ser humano, coisas

como o arqutipo feminino, a psique da criana e suas necessidades da figura paterna, o comportamento psicolgico na senilidade etc., seja como for, uma tipologia cuja ausncia merea ser
curada, conseguiremos aliviar tambm as conseqncias: os pesados
ttulos das doenas mentais, do desajuste, da disfuno e das categorias de imperfeio existencial que sobrecarregam quase toda a humanidade, a comear pelo raciocnio infelizmente comum do que se
habituou chamar de nossa inevitvel neurose. O poeta Drummond
bem que estava certo... teus ombros suportam o mundo e ele no
pesa mais que a mo de uma criana. Vencer o desejo de superioridade e domnio exige um novo eixo de gravidade na concepo da
vida, substituindo a norma pela arte; a ordem que classifica e rotula
pela comparao elevada ao infinito, que nega o carter absoluto e
d igual importncia aos seres comparados, com suas prprias belezas. A terapia s pode cuidar dos limites internos do partilhante e,
quem sabe, alterar um pouco o contorno exterior que o envolve, pois
156
o mundo inteiro no construdo na clnica e a plenitude da vida

est fora de qualquer controle.
Se considerarmos o extraordinrio impacto das diferenas pessoais, do que nos constitui inigualveis a qualquer ser em todo o universo, como ainda seria possvel julgar a natureza do que perfeito
ou imperfeito ante o conceito de nico para si mesmo? Se a perfeio
define-se pela elevao mxima das qualidades de que algo feito,
que poder aumentaria a caracterstica da exclusividade, a fim de torn-la mais singular? Depois, entendendo que no h cura, mas simplesmente ajuda, a Filosofia Clnica pretende ajudar o partilhante
em qu, a atingir qual espcie de bem-estar subjetivo? Bom... ao lado
da tragdia e da perfeio, o conceito de felicidade tambm precisar
aqui de ressignificaes. A beleza da Filosofia Clnica tem suas complexidades... e recompensas.
Na prtica clnica, a busca pela felicidade ou qualquer potncia
de bem-estar, passageira ou duradoura, espiritual e/ou fsica, prazerosa ou no etc., pode ser totalmente insignificante, a depender da
T11 Busca e de outras necessidades do partilhante em questo. H
pessoas (que eu considero) maravilhosas que se sentem culpadas,
quando se sentem felizes e possivelmente ainda gastem suas ltimas
energias do corpo para realizar metas que nunca alcanaro nesta
existncia. Poder-se-ia dizer que isso a felicidade delas. possvel,
mas nem sempre. Se algum guarda consigo, por exemplo, o T5 Prjuzo de que a felicidade no deste mundo e troca a duras penas
cada momento agradvel pelo galardo nos cus, devo entender como
filsofo clnico a Funo do seu Comportamento (T13) e respeit-lo,
se isso realmente lhe for uma verdade subjetiva importante. Minhas
convices pessoais no garantem competncia de julgar e decidir
em absoluto se ele est certo ou no. Alm disso, h quem jamais se
interessaria diretamente pelo assunto, desejando na terapia encami-
WILL GOYA
157
nhamentos exclusivamente pontuais, como resolver comportamentos de inibio na fala em pblico, de impotncia sexual, vontades de
otimizao da memria etc.
Particularmente a nossa poca produziu uma cultura de ansiedades e certo desejo fcil e ilusrio de felicidade por consumo. Em
conseqncia, uma realidade impraticvel a muita gente. De qualquer maneira, se a felicidade no vier ao partilhante, nem por isso o
filsofo haveria de abandonar a terapia ou frustrar-se com os benefcios da clnica. Pois a felicidade no o fim ltimo da terapia, exceto quando o caso reclama. Grosso modo, o bem-estar pode 1. no ser
uma necessidade do momento poca da terapia; e se for, 2. com uma
relevncia especfica, a saber; 3. pode ser resultado de uma rara sabedoria pessoal em quaisquer condies da existncia, at nas mais
adversas; ou 4. pelos contextos trgicos da vida, ser absolutamente
impossvel. O que fazer perante a morte que se recusa, a velhice indesejada, a traio do amigo, a revolta sem controle, o amor que se
acaba, o desemprego que humilha e todo o inadivel que nos chega
sem pedir licena? Seja a quem for, a resposta permanece a mesma: o
mximo. Na tragdia, o mximo tudo.
As revolues burguesas do final do sculo XVIII recolocaram o
estatuto das relaes estabelecidas no Ocidente entre sociedade e o
indivduo, tornando este o valor supremo da cultura moderna: o ser
da razo e sujeito normativo das instituies, o elemento indivisvel
e sntese encarnada da humanidade inteira. Era o fim da concepo
gregria, holstica da Idade Mdia, em que o coletivo era a referncia bsica da identidade dos seus membros. Paradigmas invertidos,
a sociedade virou meio e o indivduo um fim em si mesmo. Subordinada aos anseios individuais, a sociedade priorizou os elementos em detrimento das relaes. Entre as vantagens e desvantagens
da nfase ao reino da subjetividade j discutida por tantos autores
158
(Arendt, 1998; Dumont, 1986; Foucault, 1984a; 1984b; Perrot, 1990;

etc.) , com a modernidade nasceram o direito, o desejo felicidade
pessoal, mas tambm o fenmeno sem precedentes do tdio. Na mecnica do mundo capitalista, o tdio, a rotina e a normatizao foram
necessrios para o sucesso no trabalho profissional. Nesse sentido, a
bandeira do positivismo Ordem e Progresso seria mais honesta se
fosse Tdio e Progresso ou luz dos sentimentos: Tdio e Felicidade Pessoal.
Essa contradio foi ricamente sentida e estudada, sua maneira e nos seus limites, pelo brilhantismo de Sigmund Freud (1989).
O que ele creu ser uma demanda universal pela felicidade interna
foi tambm pela infelicidade generalizada, mas por outras razes.
Para ele, nascemos todos com um destino inacessvel: a compulso
de atender aos instintos que a cultura no permite. Investigando o
sofrimento humano e as formas de lidar com ele, Freud cita o amor
como uma das maneiras menos impotentes de realizao dos nossos
desejos. Afelicidade como a maior realizao instintiva das necessidades que, apesar de intensa, nunca dura. Como resultado: a condio
mundial da neurose humana. Freud chamou de natureza humana
o que nunca passou de indivduos e sociedades historicamente situados em seus prprios dramas e conseqncias. H tantas significativas diferenas entre o homem burgus do sculo XIX e os meninos
de rua criados na Bahia, no nordeste brasileiro... to grandes diferenas e semelhanas entre uma nica pessoa e o seu mais prximo
vizinho... que desconsider-las matar o esprito da pesquisa e o respeito diversidade. Seja como for, foi assim para Freud. A revoluo
de sua crtica nos ensinou a repensar tudo o que at ento era aceito
sem questionamentos. preciso seguir o seu exemplo. Deslocando o
foco dos desequilbrios e sofrimentos da maneira de vida capitalista
para a suposta noo a priori da psique humana, muitos dos herdeiros
WILL GOYA
159
de Freud espalhados no mundo pela cultura preferiram chamar de

neurose entre tantos aspectos a considerar os efeitos existenciais
da poltica, da economia e a impotncia de fazerem algo a respeito.
Mas o ser humano no tem natureza, tem histria.
Fato que T5 Pr-juzos e T17 Armadilhas conceituais to fortes
como essa em nossa poca, crendo antecipadamente que a felicidade
pessoal menos importante que o tdio e a realizao profissional,
podem definitivamente excluir da terapia preocupaes verdadeiras
sobre o bem-estar. Digo podem ou no. Na prtica hodierna, enquanto houver dinheiro ou esperana dele, no sero poucos os que deixaro a felicidade pra depois, goste eu ou no. Na verdade, dezenas
de outros argumentos e exemplos distantes de uma fundamentao
histrica e econmica poderiam aqui ser usados sem dificuldade
para chegar mesma concluso: a priori, nem mesmo a arrebatadora
e clssica idia da busca pela felicidade pode ser defendida como um
valor humano universal na Filosofia Clnica. O amor que a todos escuta no cobra felicidades de quem no a tem e talvez muito pouco
tenha a doar.
Ao menos por contraponto, substituindo a meta da felicidade
pela tragdia muito mais se pode ajudar algum na terapia, creio. A
palavra tragdia, nos tempos modernos, adquiriu um sentido catastrfico, doloroso e ingrato, em que algum foi acometido por uma
desgraa qualquer. Denota a passividade do ser, a condio de vtima
a que podemos nos tornar a qualquer momento, por capricho da existncia. Porm, na concepo grega clssica do tragiks, o indivduo
investido de herosmo pela grandeza de enfrentar o seu destino e
reerguer-se existencialmente das inevitveis quedas da vida.
A experincia da tragdia tem valores ainda importantes de serem resgatados no esforo da clnica. Sobretudo porque atualmente
vivemos o desequilbrio da influncia de dois extremos (dos quais a
160
Filosofia Clnica igualmente se afasta): a herana do racionalismo iluminista, que deu origem ao cientificismo moderno que a tudo julgou
explicar pela exclusiva fora da lgica e da matria e o seu oposto, a
chamada reao da ps-modernidadexii que, abalando a confiabilidade da razo, tambm causou uma gerao de apelos irracionais
e profunda crena na supremacia das emoes. Ambos marcaram
demoradamente suas influncias nas psicoterapias. A primeira direcionou a clnica pelo quase nico critrio da S10 Argumentao derivada, convencendo o outro de suas prprias questes. Na segunda, as
mais populares conseqncias foram a recusa dos poderes econmicos e estruturais e a propagao da cultura da auto-estima, da autoajuda, pela facilitao de frmulas mgicas da vontade com base no
simples estmulo emocional da auto-imagem (T2 O que acha de si
mesmo e T4 Emoes). Nessa perspectiva, querer poder.
Conquanto a maioria das noes ocidentais de felicidade tem
sido formulada pelo raciocnio moral e pelas doutrinas carismticas
de persuaso, na tragdia grega, ao contrrio, a vida um fenmeno
esttico cuja experincia da arte no vivida pelo indivduo como
mero espectador. A concepo da tragdia dramtica, intensa, catrtica e transformadora. Especialmente porque aquele que a vive nunca
sabe o seu prprio destino. A tragdia a coragem que no teme o
escndalo da vida. Noutras palavras, o sentido trgico da existncia
no pode ser definido ou antecipado por nenhuma teoria universal a
gosto de quem a defende, tranqilizando a priori a certeza da morte.
Seja l qual o sentido da vida, s pode ser compreendido ao sabor da
prpria luta interna de si mesmo com si prprio. Como cada um carrega a existncia do seu prprio drama, assim tambm h um sentido
da vida nico para cada partilhante, na Filosofia Clnica.
A tragdia na terapia o desenvolvimento da arte de no usar
previamente teorias psicolgicas para antecipar explicaes dos sig-
WILL GOYA
161
nificados do partilhante, afastando o pensamento da vida. a substituio do pensamento de representao, isto , das teorias no vivenciadas instantaneamente na conscincia (em que mente e mundo
se correspondem separadamente) pela vivncia direta da escuta fenomenolgica, que a certeza viva que a alma tem de si mesma quando percebe o mundo a envolvendo e a convidando para conhec-lo.
Tudo aquilo que se percebe objetivamente de um nico partilhante,
as realidades materiais, culturais, ideais... aquilo que dele se escuta e
se lembra... enfim tudo, no so exclusivamente coisas dele, so tambm fenmenos da minha percepo. Na clnica, as significaes que
aparecem conscincia e que so constitudas pela prpria conscincia so resultadas do encontro entre mim e o outro. Nada de verdadeiro pode ser dito antes desse encontro. Sem a minha conscincia
no haveria o outro para mim. Sem a existncia do partilhante que se
comunica comigo, no teria como conhec-lo, nem como agir na clnica. Cnscio e crente de que estou no mundo e que o mundo mais
velho do que eu, de que o outro existia antes mesmo de eu conheclo (o dilogo com muitos me garante esta certeza comum), sei que a
realidade da terapia s existe simultaneamente em nosso encontro.
Portanto, ningum escuta verdadeiramente o outro se antes j tem
consigo pr-formulada alguma teoria engessada de verdade universal. Antes do encontro e da escuta, tudo o que fala silencia.
No antigo anfiteatro helnico, o indivduo no assistia a uma
pea de teatro por outros contracenada. Ele se transformava na coletividade da platia, era um com todos e com o universo no esprito do
mito encenado. O terapeuta, assumindo a filosofia como arte, pe-se
no consultrio escuta da pessoa por ela mesma, pelas suas prprias
categorias de entendimento, tal como fossem ambos uma s realidade. Se uma partilhante conta toda a sua histria desde o nascimento,
com uma riqueza impressionante de mincias e diz que isso tudo,
162
mas se esquece de falar do marido e dos trs filhos, a arte da escuta

clnica est em achar isso absolutamente natural. S em momento
posterior que o filsofo se pe aos exames categoriais, por anlise e
reflexo. Assim como na crtica musical, no pode haver julgamento
antes da apreciao.
O filsofo clnico nos momentos iniciais da escuta intervm o
mnimo possvel na manifestao original da fala ou das muitas linguagens com que o outro se comunica, e posteriormente s o faz por
dois motivos: para captar melhor e com mais detalhes tudo o que j
foi dito ou para acolher as novidades que o outro por ele mesmo ainda enseja revelar. Como prtica terpica, eminentemente, a Filosofia
Clnica uma arte, uma vivncia de sntese do real. Antes de tudo
uma responsabilidade e depois um pensamento da responsabilidade. Uma filosofia que no fosse arte, no poderia ser clnica. Quer
dizer, a teoria importante, a estruturao lgica fundamental...
mas, no momento em que o terapeuta est diante do partilhante, a
pessoa que importante. No pode o filsofo fazer apenas aquilo
que teoricamente se imagina que deva ser, porque s vezes a prtica que orienta o caminho e ensina novas direes. O que muito
natural, pois a verdade em filosofia um convite e uma porta constantemente aberta.
Ademais, tudo na vida perfeito. Essa a tragdia da terapia: no
resta nada para ser curado, tudo perfeitamente o que no contexto
em que se encontra. Nas aparncias, a idia de perfeio, quando
aplicada ao ser humano, no passa de uma questo puramente metafsica e ontolgica, como se estivssemos a falar do conceito de um
homem-deus, de um ser completo e absoluto. Todavia, trata-se aqui
de uma nova percepo clnica do filsofo sobre o outro enquanto
partilhante. Naturalmente, tudo comea por uma redefinio na linguagem, do que perfeito e imperfeito no outro e o que se pode
WILL GOYA
163
fazer a respeito. o que trataremos a seguir, em rpida genealogia do

conceito.
Pela tradio de Aristteles, metafsica a teoria do ser enquanto ser, uma cincia universal dedicada a investigar e a definir a natureza e estrutura de tudo o que existe. Nesse propsito, ele criou dez
categorias de definio ou predicamentos baseados na lngua grega.
Quase dois mil e trezentos anos depois, a filosofia de Kant reformula para doze a doutrina das categorias de Aristteles, retirando-as
da metafsica clssica. Nesse sentido, as categorias de modos de ser
transformaram-se em modos de funes do pensamento, ou seja, no
se referiam mais a contedos, porm a formas de percepo com que
a mente humana sintetizaria a compreenso lgica do mundo. Para
o metafsico tradicional, pr-kantiano, nossos esquemas conceituais
so o caminho para acessarmos as coisas em si, afirmando portanto
que os predicados usados nas sentenas de julgamento so realidades verdadeiras ou falsas (Laura verdadeiramente crist) e servem
para qualificar e descrever as coisas e as pessoas. Mas na linha da
Filosofia Clnica, longe de toda metafsica realista, a linguagem que
permite julgar o outro tem predicados perceptuais, isto , o terapeuta nem ousa pensar que a sua interpretao do partilhante uma
verdade em si mesma. Pois sabe que a linguagem um jogo vivo de
ressignificaes relativas e nem sempre possvel definir um predicado. Por conseqncia, as impossibilidades de definio final e absoluta sobre o partilhante resultam concluir que o outro no essencialmente verdadeiro ou falso quando se comunica com o terapeuta.
Seja l o que for e como for, um ser que se expressa, se transforma e
por vezes se faz compreendido. Logo, o outro - como eu mesmo que
sou outro para algum - no um ser imperfeito por no possuir as
qualidades do que sequer compreensvel, definvel: a essncia abso
luta da perfeio. No h como compar-lo a nenhuma outra perfei-
164
o esttica fora das interpretaes. Por isso, no h o qu, nem por

que consert-lo. como disse o poeta portugus, Fernando Pessoa
(2005): para ser grande, s inteiro: nada teu exagera ou exclui.
De certo ponto de vista, nossa arbitrria nsia moral de perfeio a exigncia de plenitude de um conceito. O conceito de perfeio costuma ser a arquitetura que adivinhamos proposta como
alternativa ao real, uma espcie de utopia ou potncia insatisfeita.
Isso absolutamente natural, na medida em que a vida movimento
e transformaes entre o eu e seu entorno. Mas o que o futuro se
no linguagem e significado, eticamente o valor de uma escolha pela
forma como o problema elaborado? Os que adquiriram conscincia
social e histrica, comunicando-se com os outros, tm f que o mundo maior do que alcana a percepo individual. Sabem que no
sabem. J que no h conhecimento fora do vivente, certo ou errado,
todos os conceitos esto limitados pelas vivncias de quem os percebe. Dizendo assim, a cada novo pensamento, a cada novo termo que
expressa uma idia de perfeio, o indivduo atualiza suas necessidades e moldes de completude de vida. Enquanto houver julgamentos
sobre a perfeio, existir tambm a exposio do que critrio de
importncia para aqueles que assim o julgam. Logo, discutir sobre
perfeio humana falar sobre perspectivas e individualidades. Por
assim dizer, h uma perfeio para cada pessoa, tal como no existem exatos dois ngulos de vista para duas pessoas singularmente
nicas. Alis, para mim, sobre este assunto, especialmente quando
se trata da arrogncia de decidir sobre a imperfeio do outro, nada
poderia ser mais perfeito que a ausncia de julgamento.
Perfeio aqui, na minha leitura, jamais entendida como uma
hiperinflao do egosmo ou do indivduo no sentido de tomo, isto
, aquele que no se divide e exclui o outro enquanto outra unidade,
e considerado isoladamente distinto do grupo a que pertence. Na
WILL GOYA
165
alteridade tica da Filosofia Clnica, a conscincia dos limites de

si mesmo apenas se realiza, se descobre e se desenvolve no encontro com o prximo e com o mundo circunvizinho. um eu relacional, por definio. Definir-se posicionar-se, responsabilizar-se
em relao a. Na condio humana, assim como a escuta supe uma
fala, cada perfeita individualidade s de fato compreendida e respeitada diante de outra. Em outro termo, equivale a dizer que uma
individualidade uma singularidade co-individual. A perfeio
individual , no mnimo, dupla.
Julgar que algum perfeito causa escndalo moral. O sentido
de perfeio que procuro desenvolver na Filosofia Clnica radicalmente outro, e a nica forma de eu explicar o que qualifica uma
pessoa ser perfeita o artifcio da comparao. Qualquer conceito se define pelos seus limites, diferenciando o que ele do que no
. No caso, a perfeio de um indivduo exige uma comparao com
outros indivduos - a comear de quem julga -, sobre quem ele
em relao a quem ele no . Se comparssemos e classificssemos
um indivduo to somente pelas suas diferenas gerais dos outros,
como sexo, idade, etnia, tipos fsicos e psicolgicos etc, no o reconheceramos naquilo que ele tem de specificamente nico. Fosse
to fcil como montar um quebra-cabea, para conhecer algum
bastaria juntar os infinitos detalhes subjetivos que compe a frmula corpo e alma do jeito de cada um, as circunstncias sociais
do mundo nos contornos do tempo e do espao que o influenciam,
mais o terrvel livre-arbtrio de escolher redefinir-se como pessoa.
Descobrir que a pessoa ao lado tem o poder de ser infinito em sua
composio ntima saber que a mesma grandeza que nos separa
pela diferena tambm nos aproxima pela admirao. Acaso no
perfeito aquele que pode ser julgado ao mesmo tempo infinito e
nico? Desse modo, o conceito de perfeio individual uma idia
166
somente construda pelo desejo de encontro com o prximo, isto ,

pelo esforo tico de aproximao, que nunca exclui as diferena.
Em resumo, sem amor, ningum perfeito.
Para mim, o que define a individualidade ser exclusiva, porque
nica, e como tal perfeita, em nada significa excluso do outro no
processo de autodefinio, j que os predicativos do eu (como alto ou
baixo, belo ou feio, podendo ser inteligente, justo, calmo ou irritado
etc.) s podem ser compreendidos quando inseridos e contextualizados nas diversas situaes do mundo. A individualidade exclusiva
apenas no sentido de que ningum jamais h de sentir o que eu sinto
exatamente como eu sinto; e, portanto, exclusividade deve significar privao de uma conscincia individual das vivncias ntimas
de outra. Isso porque o conceito e a percepo radical de vida dose necessariamente a partir da minha vida, da vida de cada qual.
Como poderia ser diferente? Para a Filosofia Clnica, o grande problema epistemolgico da realidade a vida do partilhante, a existncia do outro.
Sem conserto e sem cura... o que h para ser feito na terapia? Em
sua perfeio muitas vezes o partilhante no suficiente para evitar
seus sofrimentos, o que natural. At porque ser perfeito no estar
isolado do mundo, dos vnculos, dos excessos e das necessidades que
nos fazem to humanos nesse poderoso encontro de foras entre o
nascimento e a morte. Quanto maior a sensibilidade para a alegria
e o amor, maior tambm a capacidade de reconhecer os efeitos da
tristeza e do que esse amor deixa em sua falta. Quem deseja moderar seus sentimentos e sensaes refreando a sensibilidade para no
sofrer muito... se conseguir, diminuir com a dor igualmente as profundidades e sutilezas do prazer. E pela mesma razo quem prefira
economizar pensamentos e ainda desejar-se ser compreendido, em
suas prprias dvidas pouco compreender de si mesmo. Mas quem
WILL GOYA
167
h de provar que o autoconhecimento e a sensibilidade sero sempre

mais desejveis que os confortos da prpria ignorncia? Tal a esttica da clnica em que a vida se desvela e se protege.
Nos termos de uma tica da escuta, tudo que diferente e que
no se repete perfeito na comparao. Perfeio aquilo cujo melhor
impossvel, no pleno grau da sua relatividade. A pessoa X perfeita
se comparada com Y. Tanto que todas as semelhanas que ambas
possuem no alteram para mais nem para menos o fato de que a individualidade de cada qual merece a dignidade de ser conhecida como
insubstituvel. Dizem alguns que no devemos comparar as pessoas,
a fim de compreend-las, porque elas so diferentes umas das outras.
Estariam querendo dizer que no devemos igual-las? Pois, como melhor se perceberiam as diferenas? Quando as pessoas se identificam
pelas leis de afinidade, so iguais distncia, semelhantes na vida em
comum, e muito diferentes no ntimo. Qualquer dvida, que se verifique no convvio de uma mesma casa quem nelas habita.
Na medida em que necessidades de mudanas, fsicas ou morais,
alteram o indivduo, o movimento no se lhe constitui uma perfeio
reajustada, como fosse a retificao da essncia envelhecida e tudo fosse irreal porque no elevado potncia do que deveria ser. Compreender os movimentos da vida que retirar o foco do que se observa para
o contexto das comparaes e comparaes de contextos. Na Filosofia Clnica, busca-se a medida adequada entre as necessidades existenciais do partilhante e o que se lhe ofertam as circunstncias, com
seus limites e possibilidades. Nas horas em que a tragdia da vida nos
retira a felicidade e cobra o mximo de ns, seria bom no esquecer a
amplitude do nosso tamanho: para alm da resistncia existe espao
em abundncia. Se tudo relativo e dependente, a individualidade a
perfeita diferena. O filsofo clnico est a para lembrar.
168
Notas
1 ... nenhuma filosofia [e digo eu, muito menos a Filosofia Clnica] pura tecnologia [...]. O equvoco [de alguns estudantes nefitos] em simplesmente quererem aprender a prtica de consultrio, os procedimentos de montagem da Estrutura de Pensamento [a estrutura psquica subjetiva do partilhante EP] e a
conseqente utilizao de Submodos [conjuntos de processos e aes prticas
aplicadas segundo a conformidade do interesse clnico] faz-lhes esquecer que
metodologia no um uso de tcnicas. Esse erro grosseiro sustentaria a possibilidade leviana de qualquer um, relativamente inteligente e com certa boavontade, mesmo no-filsofo isto , sem reflexo filosfica , praticar a clnica
filosfica, reduzindo-a aos seus procedimentos tcnicos, mecanicamente. Eles
se esquecem que pensar filosoficamente pensar a realidade por um conceito
ou por meio de conceitos. Sim, existem tcnicas na FC, enquanto clnica. Porm, como qualquer filosofia, a FC um pensar reflexivo, com anlises, crticas
e snteses do real permanentemente recusado em suas aparncias e reapresentado como entendimento justificado. Fazer filosofia, aos principiantes e leigos
em geral, comumente traz esse engano de pensar como se houvesse uma ordem
natural de primeiramente entender uma teoria para depois coloc-la em prtica, sem ao menos duvidar se os problemas ou teorias apresentados so corretos,
fundamentais ou mesmo se as perguntas foram bem elaboradas, antes do afoito interesse de respond-las. Exemplos outros, fora da FC, encontram-se nos
cursos que se apresentam e se executam sob ttulos como Filosofia aplicada
Administrao etc. [...] confundindo-se prxis com prtica... (Goya, 2005).
2 Atualmente discutido e construdo por centenas de filsofos em todo o Brasil. Ao lado de especialistas, mestres e doutores h um rico espao multidisciplinar em que outros saberes acrescentam importantes discusses sobre a
relao e os conflitos humanos. So mdicos, juristas, psiclogos, pedagogos,
estudantes em geral etc. que hoje cursam as formaes de ps-graduao em
Filosofia Clnica. Essas discusses so orientadas pelo Conselho de Representantes do Instituto Packter e amparadas pela Associao Nacional dos Filsofos Clnicos.
3 Os termos, que ora se destacam em itlico, sero objetos de definio logo
adiante.
WILL GOYA
169
4 Detalhamentos sobre a prtica e o planejamento clnico referentes figura, ver

os Cadernos J e N, de Lcio Packter ([s.d.]).
5 Uma leitura prvia do pensamento da complexidade, de Edgar Morin (1990),
impedir a crena de que o filsofo clnico pode conhecer a subjetividade (a
EP) de um partilhante, sem conhecer, ao mesmo tempo, os exames categoriais
que lha do sentido e contexto. Sinceramente, no acredito que uma viso
fragmentada sobre o outro venha desacompanhada de gestos inocentes. A tica de Morin sabe bem disso. Fragmentar um ser vivo mat-lo.
6 O que uma palavra? A representao sonora de uma excitao nervosa.

[...] Acreditamos que sabemos alguma coisa das prprias coisas, quando falamos de rvores, de cores, de neve e de flores e, no entanto, s temos metforas
das coisas, que no correspondem de forma alguma s entidades originais.
[...] e todo o material no interior do qual e com o qual o homem da verdade,
o cientista, o filsofo, trabalha e assim constri, se no cai do cu, podemos,
contudo, estar absolutamente certos de que no provm tambm da essncia
das coisas.
Pensemos ainda, particularmente, na formao dos conceitos. Cada palavra

torna-se, imediatamente, conceito pelo fato de, justamente, no servir para
a experincia original, nica, absolutamente individualizada, qual deve o
seu nascimento, isto , como recordao, mas deve simultaneamente servir
para inumerveis experincias, mais ou menos anlogas, ou seja, rigorosamente falando, nunca idnticas, e s pode pois convir a casos diferentes. Todo o
conceito nasce da identificao do no idntico. To exatamente como uma
folha nunca idntica a outra, assim tambm o conceito de folha foi formado
graas ao abandono deliberado destas diferenas individuais, graas ao esquecimento das caractersticas, e acorda ento a representao, como se houvesse
na natureza, fora das folhas, alguma coisa que fosse a coisa, uma espcie de
forma original segundo a qual todas as folhas seriam tecidas, desenhadas, rodeadas, coloridas, onduladas, pintadas, mas por uma mo inbil, a ponto de
que nenhum exemplar tivesse sido corretamente executado como a cpia fiel
da forma original.
[...] O que ento a verdade? Uma multido movente de metforas, de metonmias, de antropomorfismos, em resumo, um conjunto de relaes humanas
poeticamente e retoricamente erguidas, transpostas, enfeitadas, e que, depois
170
de um longo uso, parecem a um povo firmes, canoniais, e constrangedoras: as

verdades so iluses que ns esquecemos que o so, metforas que foram usadas e que perderam a sua fora sensvel, moedas que perderam o seu cunho e
que a partir de ento entram em considerao, j no como moeda, mas apenas
como metal (Nietzsche, 1997).
7 Dentre vrias contribuies, as de Pierre Bourdieu (1991), Louis Dumont
(1986), Peter Berger (1967).

Em benefcio de um melhor entendimento, vale o acrscimo da leitura de Erich

Fromm (1960), a respeito do que ele chama de filtro social. So dispositivos
psicolgicos, intencionais, que conduzem o indivduo a absorver seletivamente a realidade, com uma percepo parcial, de maneira a limitar a plenitude
da lucidez de que o ser humano capaz. Para ele, esse filtro opera de trs maneiras: 1. atravs da lngua, que em seu conjunto traz consigo uma atitude de
vida, cujas palavras, sintaxe, gramtica etc. nem sempre permitem traduo
estrangeira das experincias afetivas a que se referem; 2. por meio da lgica
da cultura, jamais se presumindo que o ilgico numa tradio seja universalmente ilgico noutra (Fromm exemplifica esse erro comum, comparando a
lgica aristotlica com a lgica paradoxal dos pensamentos chins e hindu);
e tambm 3. pelo contedo dos tabus e das ordens exigidos e destinados
manuteno da cultura, do carter social, cuja violao implica um terrvel
isolamento. Para ele, com efeito, o medo do isolamento na sociedade o principal fator que impede a pessoa de se conscientizar plenamente das prprias
experincias vividas, na medida em que ela se encontra em contradio com
as exigncias do grupo a que pertence. Todavia, uma sociedade no tem o
poder de determinar e reprimir o indivduo de forma absoluta, uma vez que
o homem no apenas um membro de certa sociedade, como tambm um
membro da humanidade.
Como psicanalista, ele tambm fez importantes crticas s teorias tradicionais do inconsciente (Evans, 1981). que na terminologia psicanaltica clssica habituou-se a falar de o inconsciente como se fosse um lugar, uma regio
dentro da pessoa, referindo-se a certas localizaes psquicas e a certos contedos ligados a essas localizaes. Assim, o consciente tem sido visto como
uma parte da personalidade com contedos especficos, e o inconsciente
como uma outra parte, com outros contedos diferenciados. Esse uso topo-
WILL GOYA
171
grfico do inconsciente , para Erich Fromm, o resultado do projeto burgus

da poca moderna, que estimula os valores do ter em preterio importncia do exerccio de ser. Trata-se da tendncia geral de se pensar movido
pela necessidade consumista de possuir coisas. Da mesma forma que se tem
uma roupa, um pensamento, um problema... igualmente teria dentro de si um
inconsciente. Por isso, conclui o autor: o inconsciente no mais que uma
mistificao ou metfora (usada didaticamente por ele mesmo).
8 As bruxas e as metafsicas no existem, mas que existem, existem.
172
II
A TICA DA ESCUTA
Em lugar de passos imperativos, o imperador.

Em lugar de passos criativos, o criador.
Um encontro de dois: olhos nos olhos, face a face.
E quando estiveres perto, arrancar-te-ei os olhos
E coloc-los-ei no lugar dos meus;
E arrancarei meus olhos
Para coloc-los no lugar dos teus;
Ento ver-te-ei com os teus olhos
E tu ver-me-s com os meus.
J. L. Moreno, Divisa.
A Filosofia do Encontro:
sobre como achar a pessoa perfeita
o verdadeiro encontro ningum pode ter com a outra pessoa

uma relao de igual pra igual. Ela meu prximo em sua distncia tica. O terapeuta no pode ir a ela para ficar no seu lugar,
experimentando seu mundo interior tal como ela prpria a percebe
e vivencia. No pode nem mesmo impedir o efeito da sua presena
nele, pois quem permanece exatamente o mesmo, inaltervel defronte o outro, na verdade nunca o encontrou. No entanto, o terapeuta
pode se tornar outro depois desse encontro, para mais. Todavia, para
ser autntico, suficiente em sua vontade, aquele que se diz terapeuta
deve, antes de ir ao mundo da outra pessoa, chegar a si mesmo, ser
lcido em suas atitudes. Porque s reconhecendo as prprias experincias como legitimamente suas no as confundem com as do prximo. Como resultado, a fora da terapia traz a ambos um acrscimo
na potncia de viver seus dramas e tragdias. De uma forma especial,
o filsofo aprecia a certeza de que cuidar do outro expresso de
amor, por reconhecimento e gratido; pois cada novo partilhante lhe
aumenta as possibilidades de ser-se. Afinal, o terapeuta tem o privilgio de amadurecer com as experincias dos outros.
Em Filosofia Clnica, o que h de autntico no partilhante nem
sempre autonomia. No assim que pensa o filsofo Martin Hei-
WILL GOYA
degger (1996). Ele afirmou que estar s a condio original de todo

ser humano desde o nascimento, gostemos ou no, e pela maneira
como lidamos com a solido que nos distinguimos. O homem tornase autntico quando aceita a solido como o preo de sua liberdade e
inautntico quando interpreta a solido como abandono de Deus ou
da vida em relao a si mesmo. Para Heidegger, o ser inautntico no
se sente responsvel por sua existncia, tornando-se um estranho
para si mesmo, e no aceita correr riscos para atingir seus objetivos,
buscando dependncia e segurana nos outros, mascarando-se no
impessoal. No conseguindo viver intensamente a prpria vida como
sua, tal ser s consegue encontrar fora e encantamentos nas coisas e
nos outros e no nele mesmo. A autenticidade viria da angstia, esse
mal-estar quando o indivduo descobre a fatalidade da morte... tanto
fsica quanto de cada uma das possibilidades da existncia, como
se estivesse morrendo um pouco, a cada desejo e projeto frustrado,
em sua vida. Segundo o filsofo, a condio da angstia no precisa
significar uma experincia negativa, como se o ser humano precisasse acabar com a solido ou suprimisse esse sentimento natural, por
exemplo, perseguindo um suposto amor para simplesmente preencher o vazio existencial. A angstia traz em sua recompensa a verdadeira capacidade de conhecer-se e respeitar os limites do prprio
eu; expressar e buscar realizar os desejos sob a potncia da vontade
plena, elevada ao seu mximo, como um ser nico e especial para si
mesmo. Ao fazer isso, a vida se enche de significado. O que dizer?
assim lgica e aos olhos de Martin Heidegger. Alm da perspectiva
dele, h outras leituras...
Se uma pessoa distrai-se alienada, dissimulando-se na banalidade cotidiana, fugindo angstia de uma vida mortal, apegandose com desespero e prazer abundncia de coisas coisas para ter
e para ver, no coisas para ser... , por que haveria eu na clnica de
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176
julgar a alienao como fosse sempre e necessariamente um defeito?

Aquele que precisa dos anis para ver os dedos, seja assim at que
as necessidades da vida por dentro ou por fora o convidem s
mudanas. Quem ainda no entendeu o dito popular, bom refletir:
quando se tem todas as respostas, natural que a vida mude as perguntas. Pode o terapeuta ajud-lo a superar a alienao em busca de
autonomia? Claro! Se for essa a demanda clnica, tanto quanto possvel at desejvel. Mas, para mim, o conceito tico de indivduo
perfeito um julgamento vivo de relao, apenas intelectualmente
compreendido quando se capaz de amar e respeitar (respeitar nem
sempre concordar) a potncia de autenticidade1 do outro seja ele bom
ou mau , mesmo que ele no consiga ou no queira possuir o extraordinrio vigor da autonomia. Quem poder dizer que o alienado
menos perfeitamente humano, menos autntico que qualquer outro
por preferir a paz do apego liberdade da angstia? E que argumentos ticos permitiriam julgar um depressivo como uma pessoa existencialmente errada ou menor se comparada com uma pessoa alegre
e independente? Acaso Sartre era irresponsvel e cheio de m-f porque muito fumava ou Modigliani um pintor menos autntico porque
bebia demais? Seus vcios eram irmos companheiros de suas virtudes, talvez indissociavelmente. Com que direito um terapeuta retiraria o amparo dos que talvez de outra forma no se sustentassem?
Se a morte separa um casal cujas individualidades se confundiram e
se amaram por mais de quarenta anos juntos, deixando a quem fica
o desejo de tambm morrer, seria absoluta verdade concluir que este
em seu amor um covarde inautntico? Questes de sade fsica e
pblica so outras, igualmente vlidas discusso. No encontro, o
que mais importa ao partilhante, durante a terapia, saber e sentir
toda a disponibilidade para a escuta que o filsofo clnico lhe oferta
e que, mesmo revelando suas verdades mais difceis e cruis, ainda
WILL GOYA
assim continuam amigos. bom que se entenda: imprescindvel

respeitar a autonomia de quem a tem e fundamental no cobr-la de
quem no a pode dar. A Filosofia Clnica, mais do que um cuidado
genrico com o ser humano, um cuidar do jeito de ser de cada um.
H outra forma para explicar isso, buscando relaes de semelhana e disparidade entre os homens alienados, ditos normais
em nossa vizinhana e aqueles outros, reconhecidos como santos e
sbios. Para tanto, imagine um tipo raro de perfeio, no a perfeita diferena que se possa afirmar numa T27 Anlise da estrutura,
comparando valores com valores, pessoas com pessoas. Pensemos
em algum perfeito para si mesmo em autodefinio, pleno em sua
prpria humanidade e sem dvidas com a prpria conscincia. To
cnscio e honesto na totalidade dos seus limites que sem mais cobranas de aperfeioamento se define por fronteiras desconhecidas
aos demais seres de sua espcie. Para alm dos tolos, dos vaidosos e
dos equivocados de seu prprio tamanho, se imaginarmos algum
to excepcional, cuja proximidade o torna estrangeiro entre os semelhantes em sua inigualvel autonomia, perderamos a capacidade
de julg-lo moralmente, por dois motivos: 1. porque os valores do julgamento s existem na comparao e qualquer juzo a respeito dele
no seria mais que a confirmao dos nossos parmetros. 2. porque
as noes de bom e mau no se referem aos seres como eles so (se
perfeitos), mas como devem ser. O bem e o mal no se constituem
de substantivos, essncias, mas de adjetivaes, modos de ser s diferentes necessidades de cada qual, indivduos ou grupos. De modo
que aquele que atingiu a totalidade de si mesmo, na razo absoluta
das suas exigncias, no mais carece de orientaes na existncia.
o seu prprio caminho, a verdade e a vida das suas escolhas.
Interpretaes parte, a histria das civilizaes elegeu indivduos nessa condio. Referncias de comportamento, a direo rumo
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ao encontro deles foi tomada como o endereo do bem. Em seus diferentes contextos histricos e culturais, figuras como o carpinteiro Jesus, o prncipe Sidarta, o profeta Moiss, o lendrio Lao-tzu e
tantos outros menos conhecidos, porm notveis em seus sublimes
anonimatos, foram gigantes em sua prpria grandeza. Mas o culto, a
idolatria e o processo de institucionalizao ao longo do tempo fizeram de suas lies de tica, quase sempre, uma exigncia universal de
perfeio absoluta e sem descanso, como se todas as pessoas tivessem
a mesma intensidade, caractersticas e nveis de conscincia, ainda
que desejassem o mesmo propsito. Na medida em que as diversas
religies preferiram a criao de discpulos, ao invs da autonomia
pessoal inspirada nos exemplos de seus queridos mestres ascensionados, a humanidade desenvolveu uma difcil moral que mais trouxe
condenaes e sofrimentos do que iluminou caminhos de realizao. Num estudo da origem dos princpios morais que tm regido
o Ocidente desde Scrates, so bem conhecidas as duras crticas ao
cristianismo, no a Jesus, feitas por Nietzsche (1967a), segundo as
quais vivemos numa crueldade conosco e com os outros, pela culpa
de no sermos to perfeitos quanto deveramos ou somos cobrados
a ser. Trata-se da substituio das dvidas com a prpria conscincia
pelos defeitos da imperfeio. Ele (1995) props a morte dessa especfica noo moderna, demasiadamente humana e autoritria de
Deus, que colocou os indivduos submisso das igrejas, em nome
de um falso legislador metafsico. Com isso, intentou retirar a aposta
na salvao externa e alienada para recolocar a responsabilidade das
aes nas mos dos prprios homens, rompendo com a cultura dos
valores absolutos e das essncias inatingveis. De tantas religies,
os prprios homens mataram a verdadeira espiritualidade da vida.
Diferentemente dos ateus, Nietzsche no quer provar que Deus no
existe, mas demonstrar a profunda ausncia de humanidade em que
WILL GOYA
vivemos, que fez morrer em nossa poca o princpio em que o homem

cristo fundou sua existncia. Sem dvida, ele foi um dos filsofos
mais mal compreendidos da histria, pois se trata de um pensador de
grande profundidade e erudio e no pode ser tomado por menos.
Essa rpida aluso a Nietzsche serve aqui para simples efeito da
pertinncia do conhecimento filosfico no tratamento da clnica, a
exemplo do caso de Laura. Minha releitura potica do cristianismo,
inspirada pelos estudos ticos deste filsofo mostrou-se bem oportuna na ocasio. A cultura filosfica acadmica e a literatura em geral
so imprescindveis como suporte terico para um melhor entendimento das temticas trazidas ao consultrio. De longe, no uma
abordagem nietzchiana ou uma opo terica por mim feita no caso
dela, pois a Filosofia Clnica no elege preferncias de contedo,
como j dito. Ela crtica e metacrtica. Por citar, alguns postulados
universais desse filsofo so indefensveis na clnica se direcionados
para todos os partilhantes, tal como a inseparabilidade do poder e
da vontade na crena de o homem ser originalmente uma pulso de
instintos; a autonomia como uma exigncia absoluta para todos etc.
Mas fica de Nietzsche para mim uma valiosa contribuio Filosofia
Clnica e ao entendimento de uma tica da escuta, por me inspirar
uma releitura do conceito de perfeio. Seja como for, maneira e
s conseqncias em que possa algum definir-se como ser perfeito,
no deve ser por isso chamado de cmico, louco ou idiota. um ser
para cuidados. De resto, o mais importante: nem acima ou abaixo
dos que so perfeitos para si mesmos, o outro sempre perfeito para
o filsofo clnico. Para achar a pessoa perfeita necessrio repensar o
que se entende por perfeio.
Por conseqncia, a tica em Filosofia Clnica deve ser compreen
dida como algo distante de uma hierarquia universal de valores fixos
de bem/mal ou de amor/dio e desloca a problemtica da identida-
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180
de para a alteridade. Ou seja, o paradigma da filosofia moderna do

sujeito e da conscincia, cujo enfoque a primazia do eu, transferido para a categoria da relao, como uma dimenso necessria
ao entendimento da realidade humana. De tal forma que o conhecimento do outro no mais se d sem a viva participao do terapeuta,
coexistindo. Junto aos tratos de carinho e cuidados, a alteridade
que permite estabelecer e demarcar os contornos de algum universo
terico, de um saber que se diferencia e se relaciona. O pensamento
da alteridade est bem posto por filsofos como Levinas, Sartre, Buber, Ortega, Habermas, Ricoeur, Derrida e tantos mais... Entretanto,
pensar a medida certa em que a Filosofia Clnica se separa dessas
filosofias uma a uma, pela criao de novos conceitos, tarefa gigantesca de muitos, para alm das humildes pretenses aqui apenas
sugeridas. Seja como for, Lcio deu grandeza do pensamento da
alteridade uma prxis devida. Um melhor delineamento, ainda que
introdutrio questo e passvel de muitas retificaes e crticas do
prprio autor, talvez seja possvel em meus Rascunhos (2005).xiv
Desde j importante esclarecer que a filosofia de Packter reconhece o princpio tico fundamental de Kant (1996) como norma
que rege o mundo ocidental em todas as relaes, ou seja: age de modo
tal que a sua ao seja uma norma universal de conduta, respeitando a humanidade em mim e no outro sempre como um fim e nunca como um meio. Igualmente aplica esse princpio s situaes concretas da vida, dando um
sentido de responsabilidade imediata com o outro. Por isso recusa
no princpio a sua natureza puramente racional e abstrata. At esse
ponto a Filosofia Clnica coincide em gnero com a fenomenologia
existencial. Porm distingue-se em nmeros e graus das vrias concepes e fundamentos tericos que explicam a experincia moral,
sobre como funcionam diferentemente das vivncias intelectuais, religiosas etc.
WILL GOYA
Por exemplo, til destacar de relance alguma reflexo tica

imposta pela prtica da Filosofia Clnica sobre a importante teoria
de Max Scheler (1973), para quem os valores morais so percepes
cognitivas ligadas afetividade, mais specificamente aos sentimentos bsicos da condio humana: o amor e o dio. Segundo ele, esses dois sentimentos permitem a construo de valores presentes
nas escolhas. Ao investigar fenomenologicamente o que ocorre no
ato do julgamento moral, inseparvel, mas distinto da experincia
psicolgica das emoes, ele constata uma ordem a priori e uma hie
rarquia intemporal de princpios invariveis. A descoberta e a percepo desses valores dar-se-iam por uma intuio que se assemelha
ao sentir-intencional. Scheler props ampliar o projeto originrio de
Husserl que permanecia num processo de natureza eminentemente
racional, dando origem a uma fenomenologia dos sentimentos. Assim, para ele, o motivo pelo qual algum preferiria uma determinada
opo sobre outra no seria escolha da razo pura, mas fruto das
emoes, unindo os valores com a experincia vivida.
Em geral as caractersticas fundamentais de um valor so 1. a
preferibilidade (no-indiferena); 2) a bipolaridade (a cada valor corresponde um antivalor: bom versus mau, agradvel versus desagradvel,
belo versus feio etc.); 3) e a hierarquia (valores superiores e inferiores
da vida, cuja escala varia conforme a formao do sujeito, costumes,
cultura de cada sociedade etc.). Indicando as expectativas, as aspiraes que caracterizam o homem em seu esforo de transcender-se a
si mesmo e sua situao histrica, existiro tantos valores quantas
forem as necessidades humanas. Como tal, marcam aquilo que dever
ser em contraposio quilo que .
A experincia clnica demonstra na diversidade humana casos
em que pessoas perfeitamente identificadas como agentes morais tomaram importantes escolhas ticas em suas vidas usando as emo-
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es, mas tambm outras categorias para determinarem o valor da

ao. At aqui isso em nada contradiz o pensamento de Scheler. Mas,
com base nessa mesma experincia, tambm no possvel concluir
que os sentimentos so as causas determinantes ou as nicas que
motivariam as escolhas morais. Por estranho que parea a certos filsofos que no operam na clnica ou no souberam construir pontes
entre a teoria e o mundo das vivncias, h pessoas cujas vontades de
fazer o que entendem por bem foram motivadas por outros determinantes interesses: T5 Pr-juzos (no sentido dado por Gadamer),
razes puramente lgicas (T10 Estruturao do raciocnio), T3 Sensaes e S23 Intuies msticas, entre outros... em que as emoes,
associadas ao desejo do bem, foram quase, se no, insignificantes na
motivao do agir. Isso por uma anamnese clnica, por uma investigao fenomenolgica da historicidade do partilhante. Desconsiderar os resultados dessa verificao dos dados intencionais colhidos
na atividade clnica seria um erro de mtodo e um radical silenciamento ao outro, que fala por si mesmo e, direta ou indiretamente,
afirma o que os valores significam para ele.
Alm disso, no posso dizer agora e sem demonstraes se a Filosofia Clnica cria ou no novos valores. Mas a insero por Lcio Packter
de novas categorias de entendimento fenomenologia, suspeito, favorecem pensar um novo modelo tico das relaes. Muitos pressupostos
ticos encontrados nos mais importantes pensadores da alteridade so
absolutamente questionveis: nem todas as escolhas responsveis so
frutos da angstia, como pensava Sartre (1989); nem sempre o caminho
do entendimento tico deve pressupor racionalidade mtua nas relaes opostas de conflito, para se construir uma estratgia de dilogo,
como queria Habermas (1993); entre outros. No conjunto, a histria do
pensamento oferece ao filsofo clnico uma variedade grande de modelos ticos, diferentes concepes e autores a considerar. Por conseguin-
WILL GOYA
te, seria impossvel eleger dentre vrios autores uma filosofia moral em
particular com todas as conseqncias como a referncia bsica e
inamovvel do pensamento moral de Lcio Packter. Isso porque nenhuma doutrina tica que pretendesse orientaes prticas para a vida at
agora se deu ao infinito trabalho de verificar nas profundidades subjetivas dos indivduos se seus postulados tericos se confirmam. Obviamente, toda filosofia que se faa coerente com seus prprios postulados
e regras lgicas por si mesma vlida e autntica. Sem pretenses de
verdades absolutas, a Filosofia Clnica prope ser apenas um dos caminhos possveis para os que dela precisarem.
A exigncia de desenvolvimento de uma longa argumentao,
explicitando os momentos de ruptura e o avano nas diversas concepes filosficas da alteridade2 persiste. Contudo, o deslocamento
dessa problemtica para outra poder no apenas mediar e desvelar
as dimenses alteritrias subjacentes ao exerccio da terapia, como
tambm elucidar as possibilidades de construo de um conceito
tico de subjetividade prprio da Filosofia Clnica. O que ora se
prope a mudana da questo qual a teoria da alteridade que subjaz Filosofia Clnica? para esta outra: que prxis clnica garante
uma real condio de escuta e efetivao da alteridade?. Isso porque
na terapia filosfica h pelo menos duas importantes figuras de alteridade a se destacar: 1. o outro-transcendente, abstrato, de derivaes
semnticas, que poderia tambm ser chamado de outro-universal
do estudo e das reflexes, enquanto pura forma da estrutura de pensamento; 2. o outro-pessoa3, emprico, um partilhante que se apresenta
como um ser concreto, aos cuidados do terapeuta. Disso decorre afirmar que o outro enquanto outro no pode ser fenomenologicamente
reduzido a um ente da conscincia do terapeuta. Antes, ele existe em
si mesmo, ainda que o olhar do filsofo jamais veja o partilhante pela
interioridade e ngulo dos olhos deste.
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Distines feitas, no h o que privilegiar na separao, como se

a tica da escuta na Filosofia Clnica fosse uma disputa entre teoria e
prtica, entre o conhecimento e a sensibilidade. H espaos e escolhas: h especialistas que no gostam da clnica e se dedicam pesquisa pura. Tudo bem. at possvel encontrar excelentes terapeutas
naturais, sem nenhuma formao acadmica. Igualmente louvvel.
Mas um filsofo clnico feito exatamente pelos dois termos que o
definem. Depois, sempre recomendvel no esquecer o significado
original da palavra filosofia, criada por Pitgoras, que quer dizer
amor ao conhecimento. O filsofo que se dispe a ajudar o prximo
sabe que para se ter amor ao conhecimento preciso ter um conhecimento amoroso. Para mim, o filsofo clnico um filsofo do amor.
Com nfase, o pensamento fundante da filosofia de Packter foi
a busca pela ajuda ao outro, na clnica. Sua pesquisa e os resultados
prticos, que geraram a concepo dos exames categoriais a servio
dos submodos de tratamento do partilhante, colocam-no como um
filsofo para alm do projeto moderno da racionalidade, da representao e do sujeito terico pleno. Em sua forma de pensar, como a
entendo, a tica assume um papel central e anterior epistemologia.
Posto assim, o conhecimento define-se como responsabilidade e a lgica da terapia como a moral do pensamento clnico. Por conseguinte, a Filosofia Clnica constitutiva e essencialmente uma prxis
tica e no pode ser pensada para alm das aes. Se essa prxis se
sustenta, quem sabe, por uma nova filosofia moral contempornea,
outra formidvel questo, porm menos importante que os cuidados
de amor que se deve ao prximo, quando ele amado.
A Linguagem da Aproximao:
sobre a arte de dizer tudo em duas palavras
Por que eu sempre nado contra a corrente?
Porque s assim se chega s nascentes...
Jos Lutzemberger, Sinfonia Inacabada.
arte do cuidar um desassossego com as dores e as alegrias do

outro, com seus pensamentos, sensaes, desejos e tudo aquilo
cuja perda do amor nos faz sentir metade. Amar acolher o estrangeiro como um hspede em nossa morada. Sobretudo, a ddiva
e a felicidade de receber o outro como prximo. Mas tambm a visita aos mundos daqueles que nos chamam, retribuindo o convite com
presentes de amizade. A aproximao pode acontecer em qualquer
lugar entre o si mesmo e algum, entre l e aqui, onde as afinidades
mostrarem caminho neste universo maior que ns. Esse o significado profundo da clnica, do desenvolvimento da capacidade de provocar o encontro e administrar sua inadequao.
Porm, haveria beleza suficiente no mandamento cristo amars o teu prximo como a ti mesmo se lembrar dos inimigos, retribuindo o mal com o bem? No consultrio, como possvel suportar
defronte os olhos e, mais ainda, cuidar de um partilhante nazista,
do pedfilo dos filhos de nossos amigos, do terrorista, do assassino,
do traficante de rgos e de mulheres, de entorpecentes e de tantos
outros? Com honestidade, a pergunta fere a poesia dos que no sofrem de compaixo. No entanto, a clnica feita de gente e se prope
ajuda dos que precisam, pois a necessidade de uma tica da escuta
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nasce justamente da sua falta. Se tratasse de uma simples competncia moral, deixaria o problema aos limites de cada um, no esforo de
seu melhor, a afetar os outros. Somando a boa vontade com a inteligncia, as experincias com a reflexo, justo buscar uma estratgia
para prxis clnica do cuidar, entendendo princpios e demarcaes.
Nas muitas possibilidades advindas da construo em andamento
dessa Filosofia Clnica, percebo um caminho tico feito de duas extremidades laterais, no simples alcance do meu olhar. No imprprio relembrar Merleau-Ponty (1993), quando dizia que o mundo que
o olho v estar sempre na perspectiva do olho que v o mundo. Em
meu ponto de vista, o universo do comportamento moral na terapia
filosfica no pode ser alcanado para alm desse caminho, sob o risco de essa prxis no ser suficientemente nem terica nem prtica.
De um lado e por princpio, ao final de toda sentena, de cada
anlise sobre o prximo, o filsofo deve ter sempre a mesma concluso
em suas ltimas palavras de julgamento: et cetera (lat. e outras coisas).
Termo que no vem do raciocnio, porque antecipado a qualquer
pensamento de explicao dos significados da vida. No importa o
que se diga ou se pense sob as pretenses da verdade, nenhuma frase
seria profunda e vivente se, ao final dela, no se complementasse a
afirmao: isto e outras coisas. No h palavras para o definitivo, o
imutvel, o absoluto. Estas no so qualidades humanas. Na clnica o
filsofo trata o pensamento como arte, faz do conhecimento uma habilidade de visualizar o espao de infinitude do outro, as dimenses
da criao em que ele se reinventa e os esconderijos dos quais s vezes se revela. Na medida em que essa viso teraputica feita da valsa
entre conhecer e cuidar, a arte da clnica inspirada pela atenciosa
escuta do et cetera atravs da linguagem de incompletude. Para alm
dos meus conceitos j formulados, o outro pode sempre se manifestar
outro em sua nova palavra. A proximidade que se estabelece exige,
WILL GOYA
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portanto, uma disposio de servio, porque o ntimo de cada ser

humano se abre a incontveis possibilidades de realizao.
Por outro lado, h apenas uma restrio moral, uma impossibilidade lgica e prtica da Filosofia Clnica, qual seja: incabvel
uma relao de atendimento clnico com aqueles que, pela violncia,
impedem quaisquer formas de dilogo e silenciam o terapeuta. A ajuda psicoterpica ao outro pressupe a vontade de ser ajudado. Vontade confusa, incompleta, indefinida, flutuante, com perda total ou
parcial da autonomia do pensamento, hesitante... por mais estranho
que parea. Porm nunca contra o lcido e tranqilo livre-arbtrio,
sob quaisquer pretextos disso ser para o bem da pessoa. Claro que,
em situaes de emergncia, surgem casos de atendimentos rpidos,
conduzidos pela experincia e pela sensibilidade do filsofo clnico,
porm inevitavelmente precrios e com desacertos, porque, sem os
exames categoriais, no so conduzidos pela reflexo, tais como situaes de desesperos incontidos ante a morte de um ente querido,
surtos psicticos de alucinao aparente motivados pelo uso de psicotrpicos. So as excees que justificam a regra.
parte isso, sempre haver outras questes importantes, permeando dados subjetivos da prtica (a exemplo dos conflitos de valores entre terapeuta e partilhante, o que natural) e aspectos objetivos da teoria (como as dimenses jurdicas da atuao profissional
no estado democrtico). Para ambos os casos, o filsofo clnico conta
com o Cdigo de tica dos Filsofos Clnicos (2004) a defender a dignidade humana, discutindo pontos fundamentais e orientando deveres
na sociedade, para consigo e na relao com o partilhante.
Seja como for, a arte de julgar moralmente o outro um pensamento de aproximao, cujos elementos da linguagem so retirados da prtica da escuta. O partilhante no um claro e distante
objeto da anlise do filsofo. Julgar exige contnuos recomeos de
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entendimento, pois so as situaes nas quais o partilhante estabelece relaes que atribuem sentido s aparncias. A resposta pergunta quem ele? sempre um indcio de localizao, uma busca
constante de referenciamento e ancoragem nas circunstncias em
que vive ou viveu, mesmo que sobre prvias definies situacionais.
A confeco de significados no se d, portanto, pelas respostas, mas
pelo refazimento da pergunta em cada viagem que o filsofo faz sua
histria. um julgamento de indexao, adicionando ao conceito de
pessoa as inmeras interaes do dia-a-dia. Em Filosofia Clnica,
pensar o outro ir at ele. O filsofo pensa como quem anda.
Se um pai estupra seu filho e vem terapia em busca de uma
maneira de conservar os mesmos desejos, no seria mais que lcito
consider-lo um homem eminentemente mau, uma moralidade doentia? Sem dvida que h muitas ticas e, portanto, delicadas diferenas. Em geral, o Ocidente definiu por maldade (crime, vcio etc.) toda
forma de reduzir o ser humano condio de coisa, simples meio
para fins desumanos, objetais.
De modo genrico, foram trs os critrios ticos consagrados na
modernidade para a avaliao das pessoas como seres morais: 1. ter
conscincia de si e dos outros, isto , pelo autoconhecimento ter consigo a
obrigao de usar a razo para entender e agir sobre o possvel, sobre
aquilo que pode ser e deixar de ser; pois no h nada a se fazer com o
que independente da vontade. Em complemento,4 ter sobre o outro
uma postura primeiramente de no-indiferena; depois, de aceitao
e amor com a diferena dele, aprendendo e se transformando em uma
pessoa melhor depois desse encontro. 2. Possuir vontade prpria, livre e
autnoma, o que significa dizer que as vontades no poucas vezes so
contraditrias entre si, exigindo controle das paixes. Razo disso,
respeitar a prpria vontade no atender a qualquer uma, mas apenas quelas cujas escolhas no fazem perder a liberdade de continuar
WILL GOYA
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escolhendo. A exemplo, uma pessoa que por livre-arbtrio escolhesse

usar cocana perderia total ou parcialmente a liberdade, por haver
se tornado dependente de algo que no sua prpria vontade. Bem
mais que a simples escolha entre as opes oferecidas, a verdadeira
liberdade pondera, seleciona e at reformula suas alternativas. 3. Ser
responsvel, que a capacidade de dar resposta aos problemas decorrentes das escolhas feitas. Difere de ser culpado. A culpa uma falta
voluntria a um princpio moral consciente, com fixao e demora
no passado. Enquanto no autoculpado fica o rancor a si mesmo e na
acusao alheia o desejo da vingana, no indivduo responsvel h o
esforo de entendimento do problema do erro e a coragem necessria
para resolv-lo ou desculpar-se. Quando nada h para ser feito, resta
ao ser tico a humildade e a lio de crescimento.
Se este pai no sofria de quaisquer transtornos mentais, temporrios ou permanentes a lhe impedir a capacidade de se perceber
como igualmente a existncia do filho, estando com vontade livre e
prpria, ciente das conseqncias de seus gestos, para si e para ele,
sem dvidas e com justeza ele socialmente um homem mau. Mas
que importa? Sobre aquele que vem terapia e pede ajuda para os
seus sofrimentos, dificuldades ou demandas, a razo tica do terapeuta h de ser sempre o amor ao prximo, bom ou mau, semelhante
ou no. Assim como um mdico ou um bombeiro antes de qualquer
julgamento deve primeiro salvar a vida dos que dele precisam, o filsofo clnico tambm se oferta, com a diferena de que, no caso deste,
as implicaes morais so essencialmente de vnculo. Isso porque o
centro de gravidade da escuta a qualidade da interseo. Na medida em que um filsofo se dedica ao tratamento de outra pessoa, o seu
melhor e o seu pior, sua prpria identidade no mais lhe pertencem
com iseno. Ele sabe que tambm conseqncia da terapia com o
outro e o que faz com isso. e se redefine a cada novo partilhante.
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O que recproco depende muito do tipo de interseo estabelecido, mas por princpio a tica da escuta inaugurada pelas responsabilidades do filsofo e no do partilhante, e se desenvolve durante
o processo na medida do encontro para os cuidados com o outro e
os possveis conflitos da relao. Posto isso, se no houver nenhuma violncia direta ao filsofo pelo partilhante, quando este mau,
resta descobrir se as afinidades entre ambos sero suficientes para a
terapia.
Certo de que o partilhante no est isento de julgamento moral
por parte do filsofo clnico, entretanto, a sexualidade, a poltica, as
ideologias opostas, as esquisitices, as aes e reaes etc. daquele que
vem ao consultrio no so julgadas moralmente por ideologias especficas, embora o filsofo tenha suas prprias convices. Na Filosofia Clnica a tica da escuta guia-se por outro espao e definies. Ela
no trata diretamente da questo do convvio em grupo, buscando
ordem e coeso social. No estabelece os fundamentos nem a validade das normas e dos juzos de valor segundo os interesses histricos
e geogrficos de cada sociedade, a fim de preservar a integridade dos
indivduos. Essa especfica tica tem pretenses exclusivamente clnicas, o que no pouco. Mesmo que o partilhante seja mau a toda
prova - psictico ou no -, a questo tica da Filosofia Clnica saber
se, ou o quanto, o terapeuta pode lhe fazer um bem subjetivo, sem
perder os vnculos de responsabilidade com o mundo.
Nos pontos gerais as muitas doutrinas ticas contemporneas
concluem prticas semelhantes, com sistemas beneficentes e procedimentos de excluso. As divergncias, em geral, so metaticas,xv
referem-se a questes de pura fundamentao terica. Mas o que o
comportamento se no a matria das intenes? na pesquisa da intencionalidade, dos nexos constitutivos da vontade, do livre-arbtrio
e das presses externas do mundo que a verdade do outro se esconde.
WILL GOYA
191
A priori, sem os procedimentos clnicos dos exames categoriais, toda

profunda certeza do terapeuta sobre o partilhante imoral. Implica
dizer que a tica profissional do filsofo clnico no feita de simples
boa vontade. O bom terapeuta no faz o que certo ingenuamente, por acaso. Sua bondade possui filosofia, conhecimento de causa.
Nem todo palhao feliz. Afinal, um sorriso tem algo mais do que
mostrar os dentes.
A menos que o terapeuta d provas de alguma sabedoria mstica
e sublime, e mesmo assim... a primeira convico sempre uma aparncia: sinais de linguagem e comportamento que indicam o caminho da infinitude do outro. Mesmo que em sonho se conhecesse toda
a verdade sobre algum, este ainda poderia mudar seu jeito de ser,
imperceptivelmente pouco ou muito. Significa dizer que o princpio
clssico da filosofia, qual seja, no julgar pelas aparncias de todo
impossvel, embora necessrio. Isso porque a tarefa da filosofia nunca
tem fim. Esclareo: na medida em que todo conhecimento teraputico (como qualquer outro) caminha sempre da aparncia para a essncia sem que nunca a razo humana atinja o absoluto si-mesmo das
coisas, tudo ser sempre aparncia de. Assim, um fato julgado como
verdadeiro nunca deixar de ser um fenmeno da percepo lgica,
da intuio que me aparenta ser. Ou isso ou teramos de aceitar que
as coisas conhecidas pela razo seriam elas mesmas racionais, o que
absurdo, pois a natureza do mundo (das plantas, da mente do partilhante, de Deus, dos animais, das galxias distantes...) no feita
da lgica com que fao teorias: o meu entendimento que racional.
Somente o que anterior ao julgamento pode ser a essncia do que ,
pois toda profunda verdade uma aparncia no-superficial.
por isso que o filsofo clnico se vale tambm da literatura,
da msica, das religies, de todas as artes e de outras coisas: para saber
escutar do partilhante o que a filosofia sozinha no pode explicar ou
192
traduzir. A razo impe limites que o mundo no suporta, mas com

eles que se faz o nosso pequeno conhecimento da vida. Por certo, as
primeiras impresses constatadas pela razo so precrias, simples,
fragmentadas e muito provavelmente falsas. Todavia, o ltimo entendimento nunca ser maior que o mais recente. Ademais, verdade seja
dita: qualquer ponto de vista, simples ou complexo, raso ou fundo,
apenas a vista de um ponto. Na terapia o que se sabe concluso, o
que verdade repercusso.
O que se pode derivar disso? Que o conhecimento sobre o partilhante nunca essencial e definitivo, porque est vivo. Ser sempre
um grau de intensidade, maior ou menor pelo treino da escuta sobre
as linguagens do outro. Nas comarcas do julgamento moral o outro
tem o tamanho do meu interesse em compreend-lo. Ou seja, as dimenses de profundidade da existncia humana so mais ricamente
possveis para alm do que se sabe que existe e do que provvel. O
mais profundo que se possa conhecer do ser humano d-se pela escuta do inusitado, do et cetera, do estrangeiro que h em si mesmo, no
outro, em cada um. Conhecer verdadeiramente uma pessoa dizer
para si mesmo em pensamento depois de algum tempo de convvio:
Eu a conheo? Se ela importante para mim devo me interessar pelo
que importante para ela, pois at o seu nome tem um novo significado que hoje eu no sei mais qual . No posso mais cham-la sem
algum espanto ante a novidade que desconheo.
Neste ponto, a teoria deve transformar-se em arte, o pensamento
em gesto. Quando a filosofia vira clnica, o desejo do conhecimento
sobre o outro se faz conhecimento do amor ao prximo. Se o filsofo
permanecer interessado na extenso infinita do et cetera, quando no
exerccio de julgar sem condenar e nas conseqncias de viver uma
relao permanentemente atenta, sem jamais ter uma nica verdade
absoluta em que possa descansar o julgamento, ele haver de compre-
WILL GOYA
193
ender a profundidade do conceito moral de perfeio, aqui aludido.

Perceber a infinitude do que no se sabe do outro pela eterna reviso
das prprias certezas faz da inteligncia uma prtica de humildade. Mais ainda: da escuta teraputica uma indulgncia lcida, pois
aquele que pode julgar seu prximo perante o infinito da prpria ignorncia, escuta com mais amor o que nele parece ser maldade. Pois
a maldade do partilhante, ainda que verdadeira, no tudo, isto e
outras coisas. Acho que isso bem justifica o dito francs: conhecer
tudo perdoar todos.
Alm do mais, nas profundidades clnicas da compaixo, eticamente tudo sempre perfeito. Sou bom em tal nvel de bondade
que, se me comparasse infinitamente numa escala inferior ao
imaginrio extremo mal, eu seria extremamente bom. Eu, que nos
parmetros sociais comuns (acho que) no sou mau, porque luto pela
dignidade das pessoas, indistintamente, e me esforo por ser cada
vez melhor, em relao a Hitler seria o qu?... Todavia, numa escala
superior ao infinito , sou mau em tal nvel de maldade que, se
ficasse ao lado de Jesus, comparativamente... no mereceria o ttulo
de bom. Alis, o que seria o bem e o mal visto aos olhos da histria
das civilizaes de todos os tempos? A eticidade tal como a inteligncia relativa: para o idiota sou um gnio e para este sou o inverso.
Para quem superior em relao ao inferior (e vice-versa) perfeito
na comparao. Ento, como posso julgar moralmente o partilhante de forma adequada: em relao aos meus valores particulares, aos
dele prprio ou, quem sabe, perante as regras de sociedade atuais?
Na Filosofia Clnica, onde todo o universo limitado infinitude
do singular, do sujeito em contato com os outros e na razo direta
de suas circunstncias, seria descabido afirmar um pleno relativismo
moral por inconseqncia das aes, como se qualquer coisa ou valor
fosse indiferente s suas conseqncias. Ao contrrio, o que a tica
194
da escuta afirma um subjetivismo que no anula as exigncias do

convvio com o terapeuta, com os outros, nem desconsidera as regras
sociais. Apenas busca uma resoluo de conflitos e um direcionamento das problemticas enfrentadas pelo indivduo no mundo em
que ele se insere, sempre a partir da perspectiva interna dele no esforo de conclio com as demandas externas. Em nenhum momento,
por qualquer distrao, o filsofo se esquece que a compreenso do
outro no se d na pura interioridade dele. Pois eu s vejo o outro no
encontro comigo, quando estou lcido e presente.
Na lgica dessa compaixo tica, exercida pela estrita competncia do filsofo clnico, quanto maior for a contextualizao das
circunstncias que envolvem, delimitam, explicam a estrutura de
pensamento do partilhante e tambm lhe ofertam as oportunidades
de crescimento, menor ser o mpeto de acusao na crtica moral.
Na impossibilidade do conhecimento definitivo s resta ao filsofo
uma atitude, fonte viva da verdadeira escuta: contemplar admirado o
infinito alheio e com tal grandeza no entendimento no julgar superficialmente pelo que no se sabe profunda e completamente. Essa humildade no trato com o partilhante sinnimo de amor e transforma
o outro em prximo. Quem, defronte os limites da razo, enxergar a
infinitude do ser humano haver de compreender o tamanho de sua
perfeio.
Nas possibilidades reais da terapia de Lcio Packter, quando
o outro parece perdido e sem sadas, amargo, triste, aflito ou moralmente condenvel, a questo prtica fundamental da tica para
o filsofo clnico em relao ao partilhante ser sempre a mesma: o
que eu ainda posso fazer para ajud-lo? Significa que muitas e muitas vezes, ao se chegar perto das maldades de certos partilhantes, o
filsofo tambm se aproximar das culpas que lhes pertencem, o que
talvez no seja fcil para ambos. comum preferir no conhecer nem
WILL GOYA
195
revelar o lado obscuro de si mesmo adormecido na alma, porm os

que renunciarem s lies da tragdia no sabero aprimorar o valor
mximo da vida. Nem haver de ser o filsofo clnico o dedo de Deus
a apontar para os pecados do mundo, forando os outros desnecessariamente a examinarem aquilo para o qual criaram resistncias, mesmo entre aquelas pessoas que aparentemente garantem desejar saber
tudo delas prprias. Por amor no se deveria querer conhecer tanto
as intimidades de algum, sem estar convidado. Cnscio disso, o filsofo redobra sua responsabilidade e carinho para os que tiveram a
coragem de desnudar sua vergonha e expor um difcil momento da
imensido oculta do seu ser.
importante deixar claro que, se o terapeuta, por algum temor
em sua pessoal sensibilidade, no for capaz de suportar as sombrias
verdades arquivadas nos dramas de outrem, melhor poupar-se da
escuta com a mesma tica com que se dedica aos casos amenos, de
igual valor. No se trata, pois, de no dar ouvidos maldade, mas
de escut-la com bondade. A curiosidade das maldades alheias sem
ternura um desejo afim, enganador; pois ningum fica neutro de
escolhas na ausncia do bem.
Se houver encontro, haver arte, a alteridade arte de amar. Uns
pelos outros, na medida incerta do nosso convvio, aprenderemos
cada qual a beleza de sair de si mesmo para se ter uma pr-ocupao
com o outro, habitando com ele o bem comum. A finalidade dessa
tica de auto-criao e compartilhamento que existe no consultrio
da Filosofia Clnica desperta, na alma, um poderoso estado de compaixo, que o esforo de ajudar o outro a crescer e a se fortalecer
para a vida.
Notas
196
1 Para mais detalhes, leia os meus Rascunhos (2005) (ver reproduo parcial no
glossrio, nota xiii).
2 Na Filosofia Clnica o conceito de alteridade est aberto para toda forma de
comunicao e entendimento entre os seres, no apenas entre os humanos, na
medida em que o eu de algum definido constitutivamente pela presena
do(s) outro(s), seja ele uma entidade mstica, uma planta, um animal etc. Um
exemplo clssico a viso de mundo e de si mesmo de So Francisco de Assis.
Ver tambm Peter Singer (2002).
3 Para um melhor detalhamento da distino entre o outro-transcendente e o
outro-pessoa, leia, no glossrio, o verbete subjetividade emprica.
4 Sobre as relaes entre Jesus e a alteridade, veja Signates (2007).
III
QUANDO O AMOR FALA
TODOS SO OUVIDOS...
Um dia, quando Ele e eu nos achvamos sozinhos caminhando num campo, estvamos
ambos com fome, e nos aproximamos de uma macieira silvestre. Havia apenas duas
mas penduradas no ramo. E Ele segurou o tronco da rvore com o brao e sacudiu-o,
e as duas mas caram. Ele as apanhou e deu-me uma, e conservou a outra em Sua
mo. Em minha fome, comi a ma, e comi-a depressa. Depois, olhei para Ele e vi que
ainda conservava a outra ma na mo. E Ele ma deu, dizendo: Come tambm esta.
E eu peguei a ma e em minha desavergonhada fome, comi-a. E enquanto andvamos, olhei para Sua face. Mas como vos direi o que vi? Uma noite em que lampadrios cintilam no espao; um sonho alm do nosso alcance; um meio-dia em que
todos os pastores esto em paz e felizes porque seus rebanhos esto pastando. Um
entardecer, e uma serenidade, e uma volta ao lar; depois, um sono e um sonho. Todas
essas coisas, vi-as em Sua face. Ele me havia dado as duas mas. E eu sabia que Ele
tinha fome tanto quanto eu. Mas hoje sei que, dando-as a mim, Ele ficara satisfeito.
Ele prprio comeu outro fruto, de uma outra rvore. E agora, eu vos contaria mais sobre Ele, mas como o farei? Quando o amor se torna vasto, ele no tem mais palavras.
Equando a memria sobrecarregada, procura as profundidades silenciosas.
Kahlil Gibran, Jesus, o Filho do Homem.
As ltimas Palavras Ho de Ser

Apenas as Mais Recentes
ntes de nos conhecermos, em nossas janelas somos todos vizinhos de cu. No parece justo que o encontro acontea num espao fora da liberdade, especialmente quando elaboramos nossos prprios pensamentos. O pensamento no est em lugar algum,
est em si mesmo feito o azul no invisvel ar que respiramos, mas
esta uma cor que s existe nas alturas para quem eleva seus olhos
s nuvens. Assim como a Terra azul, o planeta inteiro est envolto
em pensamentos. Quem deseja escutar os pensamentos de outrem,
deve saber pensar sobre eles, refletir sobre a escuta. Aprendi que a
Filosofia Clnica no a resposta para todas as perguntas, mas
uma maneira inteligente de se aproximar sem invadir, discordar sem
desunio ou concordar sem confundir as prprias idias com as do
outro. A essa inteligncia de conclio que nunca me chega de forma
definitiva, que no se finge completa, entendi chamar-se amor.
Mas o que o amor, alm de tudo o que j foi dito? comum
ouvir das pessoas julgamentos sobre o amor, sobre o que e o que no
... como se fossem puras categorias lgicas e tudo no passasse de
uma questo simples, uma verdade por excluso: ou isto ou aquilo...
Esse erro compartilhado, em que uns aos outros se enxergam, impe
escolhas inflexveis e condenaes absolutas. Qual direito me permite
WILL GOYA
julgar, eliminar verdades, resumir ao silncio todos os valores, desejos

e imaginaes na nica condio de serem tudo ou nada; plenamente
verdadeiros ou por completo falsos? Se algum me diz que ama ou
que no ama, sempre resta ainda uma terceira possibilidade ao mesmo tempo e na mesma relao. Na infinita complexificao da vida,
as relaes entre os sentimentos e as sensaes, por exemplo, podem
ser contrrias, contraditrias, subalternos a todas as mudanas a que
estamos sujeitos, independentemente de quaisquer teorias sobre o
amor. Posso amar pouco, mas verdadeiramente e apenas em certos
contextos bem especficos da minha histria; minhas emoes podem
ser fracas, mas duradouras por toda vida; poderosamente fortes, se
vividas to-somente de momentos passageiros; intensas na profisso
e pobres no casamento... H quem seja verdadeiro ao expressar suas
idias e sentimentos pelas aes, mas minta em suas palavras; quem
se faa me exemplar, sendo uma filha ingrata; quem odeie o amor que
sente; quem s aprendeu a amar o sofrimento; quem no goste de sentimentalismos e faa do amor um dever moral, simplesmente porque
lgico; quem afirme s conhecer a verdade do amor pelos argumentos
do tempo e quem discorde de tudo isso, com razo. Isso e outras tantas coisas. Quem h de decidir sobre essas realidades, sobre como o
outro deve ou pode ser ele mesmo sua prpria maneira?
A prtica de consultrio ensinou-me que mais importante que
as teorias sobre a verdade, o dilogo do entendimento, a humildade
sincera do erro que se conserta e o gosto espontneo pela vontade
de servir. Assim, como se bem queira e possa definir o amor, seja
ele uma sabedoria dita pela diversidade dos pensamentos ou pelas
emoes, pela intuio do corpo, da alma e da conjuno, pelo que
as culturas diferentemente entendem ou pela forma jamais inigualvel de cada pessoa, para mim ele a expresso absoluta do que em
Filosofia Clnica chamei de tica da escuta. uma tica de compai-
199
200
xo, de aproximao do partilhante em seu pedido de ajuda, a fim de

cuidar da sua existncia, em favor de suas necessidades. Se houver
um pr-juzo nessa tica de amor aos que sofrem, penso que seja este:
qualquer sofrimento sempre pode ser aliviado de alguma forma, ao
menos um pouco, ainda que no se saiba como. E se houver alegria
no amor, prazerosa ou no, que seja alimento dividido para os que
tm a mesma fome de viv-la. Pois o amor e o seu chamado falam pela
escuta em todas as linguagens do acolhimento.
Com Lcio aprendi a clnica e com meus partilhantes algo ainda mais poderoso sobre a arte de amar. Eles me ensinaram coisas
importantes para serem aqui divididas, neste ltimo captulo. So
alguns cuidados para se ter na presena de outrem. No so mais
que reflexes das minhas vivncias. Fossem conselhos, eu prprio
gostaria de t-los recebido. A vida me as deu de presente pelas mos
daqueles a quem antes me dispus a servir. So apenas idias, palavras
de alguma outra forma j escritas no interior deste pequeno livro.
Para um escritor, a palavra no aquilo que antecede a ao, no
uma promessa do que existe alm, mas o prprio gesto de fazer conhecidos os nomes da vida, emoldurando as verdades do pensamento. De tantas lies sobre a tica, aprendi que
...sempre que pensei em estabelecer regras para tornar-me um bom
terapeuta ou definir quais haveriam de ser meus princpios mximos
como filsofo clnico, redescobria as antigas verdades do homem de
Assis, e tudo se assemelhava a isso: onde houvesse desespero e dio,
tristeza ou solido, que eu levasse alvio e amor, alegria e amizade.
Eu sei que h momentos em que as angstias ensinam mais lies
de ternura que os instantes de paz. Em momentos assim um bom
terapeuta especialmente companheiro. No interessante o filsofo querer dar ao prximo a mesma compaixo que gostaria de rece-
WILL GOYA
201
ber da vida? O verdadeiro amor ao prximo como a si mesmo no

transferir as necessidades pessoais, mantendo vivas as carncias do
desejo. poderosamente mais lcido: s pode doar-se ao outro quem
antes desenvolveu em si a caridade de receb-lo exatamente como
ele . A caridade de receber pode ser to ou mais importante que a
de dar. Quem muito recebeu, deve retribuir. por isso que faz muito
sentido chamar o outro de partilhante.
... muitas vezes um esperado encontro pode iniciar-se antes mesmo da

chegada de algum. H pessoas que carregam em suas expectativas
intensidades to poderosas que, sbias ou tolas, podem vencer num
s olhar todas as mazelas e os preconceitos da separao. Mas isso
raro. natural esperar dos que se autoferiram ou foram machucados
muitas defesas, suspeitas e acusaes. Qualquer encontro est sujeito
a isso. Se uma mulher traz consigo que todo homem trai e mente, negando-se possibilidades de conhecer outra realidade, apegando-se ao
julgamento com fortes desejos, devo entender ser minha a tarefa de
aproximao, porque nesse ponto estou livre, enquanto ela permanece imvel no cativeiro das idias. Tanto faz qual seja a opinio, cada
um pode ser o que quiser, mas aquele que por muito tempo se fechar
ao dilogo, ouvir do silncio o que lhe diz a solido. Na presena de
tal mulher, eu que devo me antecipar ao encontro, esperando-a no
lado de fora dos seus pensamentos. O tempo de cada qual o justo
para si. Provavelmente em suas dores ela ainda se encontre dormindo
seu sono de dor. Se eu puder ouvir suas queixas, por que no haveria
de ouvir tambm seus sonhos? Tivesse pacincia suficiente esperaria
por todos os que em nome das verdades se isolam do amor. As foras
que acumulei para mim vieram da gratido dos amigos que esperaram o meu tempo de maturao, a fim de caminharmos juntos. Com
202
inteligncia, no foi difcil entender que as minhas boas qualidades

vieram dos cuidados de outros e neles de outros tambm, pois a
vida que d vida, enquanto ns simplesmente conservamos o dom
de retribuir. O amor estranho e contrrio a si mesmo, apenas se
acumula naquele que no o guarda para si.
... se eu quiser mudar o jeito de ser de uma pessoa, para ter esse legtimo direito, devo na mesma proporo deixar-me ser por ela mudado
com os mesmos critrios de justia. Nada fcil. Isso implica no ponto
chave de toda discusso: como saber se eu tenho ou no o direito
de interferir deliberada e radicalmente na vida de algum? Pois se
o fizesse com base unicamente em meus prprios valores, seria hipocrisia negar que me considero melhor que ela, caso contrrio tentaria me aproximar para aprender e no para mud-la. No importa
se em algum ponto me considero mais correto ou mais lcido que
algum, isso natural a todos. Importa que nas cobranas alheias
devo sempre me valer da regra: caminhar dos limites do real para o
ideal e nunca o inverso. Toda vez que me ponho a pensar que o outro
deveria ser o que no (e talvez nunca seja), como uma reclamao
a buscar mudanas, mesmo que eu me sinta totalmente justo, isso s
provaria a confortvel capacidade de eu s achar ruim e falar mal das
pessoas. Com desonestidade, eu estaria desejando que primeiro o outro se consertasse para s depois eu me declarar o autor da transformao. Quem de fato se interesse por conhecer e respeitar as pessoas
como elas so, nunca diz se ela fosse diferente... seria melhor. Em
se tratando de reforma ntima, as hipteses so simples estratgias
de ao. A postura adequada de quem sinceramente deseje ajudar
esta: se para mim algum deve ser o que ainda no , melhor pensar
noutra perspectiva, quem sabe nestas palavras: considerando que
esta pessoa precisamente assim e no de outra forma, o qu, como, em
WILL GOYA
203
que velocidade e o quanto podem ser feitos nas atuais condies dela?.
Entendi que na convivncia importantssimo refletir se a minha
indignao a respeito oculta meu lado dominador. Muitas vezes a
liberdade s se define pela desobedincia, justamente quando o outro quem recebe os ttulos de errado, ignorante, infeliz ou desaconselhvel. Seja a quem forem necessrias as reformas ntimas, quando
menos merecermos amor, mais que nunca precisaremos ser amados.
... em cada um de ns h um livro no qual a vida descrita em todo
detalhe, que, ao l-lo, de to raro sente-se como se o prprio corao,
qualquer que este possa ser, fosse responsvel pelos segredos revelados. Confidncia profunda entre aquele que se pe leitura e o autor das palavras. Que importa o livro aberto se preciso sabedoria
para ler? Muitos poucos vencem a capa que o protege. Para se ler as
intenes, interpretar o esprito de cada frase dita, h de se dar ateno ao que vem antes do texto, saber das palavras o pr-texto que
elas carregam. Todo ser humano vive numa regio do mundo, numa
poca exclusiva, tem uma cultura e uma linguagem cujas regras j
existiam... e, sobretudo, tem uma histria pessoal inigualvel que lhe
antecede o texto. Esquecer-se disso seria erro to grosseiro quanto
acreditar que o Velho Testamento falava dos pecados de se assistir
televiso. Depois, no momento exato em que os pensamentos se
comunicam por mil sinais combinados (uma respirao funda, uma
olhada rpida para o relgio... e a frase: est quente hoje, no?),
absolutamente fundamental entender que cada nica pessoa situase em seu adequado com-texto. Ou seja, cada qual tem relaes
especficas com os outros, um modo prprio de se expressar diferentemente de acordo com as circunstncias concretas que vivencia.
Somente assim o discurso do outro pode desvelar-se na intimidade,
como um dirio aberto confiado ao melhor amigo.
204
... muitas vezes mais fcil fazer-se terapeuta escondendo do outro

as prprias fraquezas, evitando-se os encontros fora do consultrio
e a amizade na relao. Seria preciso no estar nem muito distante
nem muito inserido no mundo da pessoa que se deseja conhecer. Dizem: h de se proteger o outro das carncias do terapeuta. Concordo. Na verdade, poucos partilhantes sabem que a fora no feita da
ausncia de medos, mas da coragem de reerguer-se alegre perante a
vida, vencidas as batalhas. comum que o partilhante prefira ajuda
daquele que acredita ser to poderoso que no sofra dos mesmos problemas. Afinal, -lhe estranho pensar que um terapeuta que tenha
dificuldades com a famlia possa ajudar algum no mesmo propsito. Mais estranho ainda seria crer que algum est isento da vida.
Apesar de toda a amizade fiel e de toda a bondade que um terapeuta
possa demonstrar, um partilhante perturbado inimigo da tranqilidade. Eu prprio escolhi o caminho mais difcil, aceitando apenas
como meu partilhante quem tornei amigo. A amizade dessas coisas
que so dadas por acrscimo, no se procura nem se acha: exercitase pelo encontro. No quero para mim a mscara da virtude teatral,
descobrindo um meio de tornar a clnica sedutora, agradando queles cuja estima evita a sinceridade do meu verdadeiro tamanho. A
universalidade humana to vria que a uns posso satisfazer inteiramente e a outros, por mais que tentasse, nunca.
Por concluso, de tudo o que sei e que vivi, de tudo o que me
ensinaram... no posso para mim aceitar outra tica que no seja verdadeira escuta. E, se minhas experincias guardarem algum valor
para alm de mim mesmo, repartirei contente a recompensa. Com
vontade sincera, resumo tudo numa nica pergunta: de toda a sua
alma, quer verdadeiramente servir ao prximo, ouvindo-lhe as mais
fundas necessidades da vida? Como lhe haveria eu de explicar essa
WILL GOYA
205
verdade que ouvi-la no basta, se estiver distrado? que no nos

entendemos diretamente com a individualidade das pessoas, mas
com os laos que nos unem. Se o esprito distante e a conscincia
dorme, no h o que dizer. Se as almas vivessem sozinhas, no haveria palavras. Como se sabe, a palavra disfara o pensamento tanto
quanto o revela pela maneira como o esconde. Se algum se recusa a
falar sobre determinado tema, mudando de assunto, isso diz muito...
Em qualquer um, toda mentira, alucinao ou simples devaneio tem
seu prprio estilo. A palavra um gesto de intenes, um desejo de
comunicao, um jogo de interesses. Sabe o bom terapeuta, o bom
amigo, o filsofo, que a operao de falar implica a de escutar, e que
ningum pode esquecer-se disso. Os ouvidos ouvem, a alma escuta.
Se houver algo a ser dito entre dois, que seja um encontro.
Dizendo assim, h de se ter cuidado com as intenes, a fim de
que elas no faam morrer as palavras na garganta, o esprito nos
olhos, o corpo da vida. No se trata, pois, de evitar dizer certas coisas, quando elas so necessrias, mas de saber diz-las duma certa
maneira, com amor. O estilo faz a beleza, o amor o entendimento.
Num dilogo feito de escutas, o terapeuta deve usar as palavras dos
outros com cuidado. Elas exprimem melhor as idias de quem fala
e, talvez, toquem uma corda de associao na mente do ouvinte. Eis
a misso tica do dilogo: falar como quem escuta e ouvir fazendo
que as coisas boas, se pequenas, paream grandes e como tais sejam
julgadas. Sobretudo, diante do contra-senso, do inusitado, do incompreensvel alheio, jamais dizer-se: isso um absurdo, no faz sentido! Ao contrrio da resposta antecipada, h o que se perguntar: que
sentido isso faz para ele?
Foi para isso que escrevi este livro. Quem sabe minhas respostas
vida, dos sonhos de Lcio Packter, provoquem centenas de outras
perguntas. Os sonhos precisam se materializar, afinal o que h de
206
mais slido no mundo matria dos sonhos de algum. Nas palavras

de um dos maiores oradores da lngua portuguesa, o Padre Antnio
Vieira (1959), o livro um mudo que fala, um surdo que responde,
um cego que guia, um morto que vive, e no tendo ao em si mesmo,
move os nimos e causa grandes efeitos. Corpo ausente, minha conscincia no tem medo de existir. Palavras sejam ditas... que o livro se
refaa dilogo, muitas e muitas vezes! Num encontro no deixaria
minhas palavras serem as ltimas, como se a verdade conclusse o
silncio. A verdade pode dar ensejo a dois sentimentos opostos: se
pouca e pobre, fazer pensar que todo conhecimento insuficiente
perante a vida, sem defesa contra o desconhecido; ou se muita e erudita, crer na iluso do orgulho, atirando no rosto de outrem a prpria
ignorncia. O despertar desse tipo de sonho no seria mais que um
pesadelo. Nessa prxis tica da escuta, se existirem verdades definitivas, que elas venham s das palavras mais recentes, especialmente
daquelas que ainda se preparam para existir. Em se tratando do ser
humano, das muitas cincias sobre o outro, no h maior conhecimento que o dilogo.
GLOSSRIO
EPISTEMOLOGIA: tambm conhecida por Teoria do Conhecimento. o ramo da filosofia que trata da natureza e da validade do
conhecimento (o que o conhecimento?, qual a sua origem?, o
que podemos conhecer?, como justificamos nossas crenas? etc).
Investiga conceitos como "conhecer", "perceber", "prova", "crena",
"certeza", "justificao", "confirmao", entre outros. O nome deriva
de episteme, termo do antigo grego que significa conhecimento. A
esse termo opunha-se o termo doxa, que significa opinio. Ao longo
da histria do pensamento existem diferentes e opostas correntes
epistemolgicas, tais como empirismo, racionalismo, fenomenologia, historicismo, estruturalismo etc.
ii
FENOMENOLOGIA: a compreenso filosfica da realidade, entendida como um fenmeno da percepo e no como a pura crena
de que as coisas existem fora da conscincia, isto , independentemente dela. Fenomenologicamente, o mundo no apenas fruto do
meu pensamento, e clara a possibilidade de existirem rvores na
floresta amaznica mesmo que eu no esteja l agora para v-las. O
mundo anterior e maior que a minha percepo. Todavia, o simples fato de imaginar uma rvore um fenmeno que depende
208
das minhas noes de tempo e espao. O mundo precisa da minha

perspectiva pra eu perceb-lo. Noutras palavras, o conhecedor e a
coisa conhecida existem simultaneamente. Perspectiva oposta ao
pensamento positivista do sculo XIX.
O mtodo fenomenolgico comea a partir das anlises de Franz
Brentano sobre a intencionalidade da mente. Para ele, toda conscincia conscincia de alguma coisa; portanto a conscincia no
uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (imaginao, percepo, especulao, vontade etc.). Desse modo, as
essncias so significaes, objetos somente captados pelos atos
intencionais e no de outra forma. O processo de reduo fenomenolgica ou Epoch d-se pelo progressivo afastamento das aparncias ou fenmenos do mundo exterior rumo investigao das
operaes realizadas pela conscincia, buscando-se a essncia do
fenmeno. No entendimento de Edmund Husserl (1976), aluno de
Brentano, o conhecimento do mundo caracteriza-se pela sua inacababilidade, pois sempre poderemos rever as coisas sob novas
perspectivas, enriquecendo esse conhecimento.
iii
iv
A PRIORI: uma expresso em latim muito utilizada em filosofia,

para designar o conhecimento adquirido antes ou independentemente da experincia. So exemplos a matemtica, a lgica, as
puras abstraes intelectuais, intuitivas, os postulados universais
etc. O conhecimento a priori costuma ser contrastado com o conhecimento a posteriori, isto , aquele que requer a percepo via os
cinco sentidos corporais. A posteriori um conceito bsico da epistemologia, pela via do empirismo nas cincias sociais e naturais.
PRXIS: ao refletida, pensada com potencial transformador da

realidade. Pensamento e ao tornam-se dinmicos, um modifi-
WILL GOYA
209
cando o outro, enquanto se fazem mutuamente no processo dialtico da prpria existncia.

ALTERIDADE: o sentido profundo e existencial do ser outro
que nos escapa, a percepo da intimidade, da vivncia pessoal
exclusiva e nica de cada ser humano. Trata-se do esforo de se
colocar no lugar do outro seu modo de pensar, de sentir e agir
de tal maneira que as experincias pessoais dele so preservadas
e respeitadas, sem o mnimo desejo de sobrep-las ou destru-las.
Para pensadores como Peter Singer (2002), a alteridade uma tica
de respeito no apenas entre os humanos, mas tambm extensiva a
outros animais.
SUBJETIVIDADE EMPRICA: refere-se s pessoas que existem

concretamente, individualidades no mbito das relaes cotidianas. Distingue-se, pois da subjetividade abstrata, cujo sentido
puramente terico, de um eu universal. Tradicionalmente a filosofia utiliza-se do conceito de eu de uma forma transcendente,
abstrata e a priori, para se referir a todas as pessoas, desconsiderando nelas o efmero e acidental; conquanto as cincias, a psicologia
e a antropologia o fazem considerando diretamente as pessoas e
culturas, por meio da experincia.
A Filosofia Clnica tem uma peculiar forma de se valer, ao mesmo
tempo, dessas duas concepes de subjetividade. Os conceitos de
exames categoriais e estrutura de pensamento s podem ser
compreendidos com profunda abstrao terica, em sua instncia
fenomenolgica e existencial. esse prvio conhecimento a priori
que d ao filsofo um entendimento no equivocado do partilhante, evitando dois erros comuns de julgamento: a crena ingnua
nas aparncias e a imposio de preconceitos universais (que so
vi
210
outras abstraes).
Lcio Packter levanta uma interessante questo a respeito. Na criao da Filosofia Clnica, ele afirma que foram das suas vivncias
como terapeuta que elaborou os abstratos trinta tpicos da EP. Por
essa lgica, a Filosofia Clnica nasceu da clnica, o que aparentemente faria concluir que ela por origem uma filosofia empirista.
Tanto que, em vrios momentos do seu trabalho, Packter afirma
que ser pela experincia de consultrio que podero surgir as
mudanas necessrias na teoria e, quem sabe, a incluso de novos
tpicos. No entanto, somente a partir das cinco categorias de
entendimento a priori, utilizadas na clnica (assunto, circunstncia, lugar, tempo e relao), que a prtica se torna filosoficamente
possvel. Seria a filosofia de Packter um pensamento a priori ou a
posteriori? questo se responde tranqilamente: no h competies de mtodos. A Filosofia Clnica , sobretudo, uma conjugao
aos benefcios do partilhante. Eis o que ele diz no Caderno A:
... preciso admitir que a fundamentao de meu trabalho levou-me a
esses mtodos e nunca o contrrio, at encontrar certas agruras que essa

teimosia me causou. Apesar de pequenos embates entre fundamentao
e mtodo, no incio de meu trabalho, cito os que viveram ao confronto.
Conforme j afirmei aos meus alunos, descartei no sem dor tudo o
que no teve aplicao prtica (#12).
[...].
Note que a pessoa anterior Estrutura de Pensamento [EP], pois
somente atravs dela que tal Estrutura tem possibilidade de existir.
Quando o filsofo clnico considerar o outro ser que o procura, ele ter
diante de si mesmo a pessoa ou Estrutura de Pensamento?
Se voc quer saber o que eu acho basta reler as linhas acima.
Agora, j percebi que no h aqui, como em quase tudo o mais, um dado
WILL GOYA
211
consensual: alguns filsofos certamente consideraro a pessoa como

sendo apenas uma Estrutura de Pensamento, outros sabero distanciar
uma da outra; sem contar aqueles que entendero tudo, Pessoa & EP,
como um todo. Em suma, entenda como quiser (#16).
DIALTICA: um dos termos mais ambguos na histria da filosofia, com diferentes concepes. Grosso modo, ope-se ao mtodo
causal, em que o entendimento se d por relaes lineares de causa
e efeito. No mtodo dialtico, a compreenso resulta de um processo de conflitos e oposies entre perspectivas, para explicar uma
nova situao decorrente desse conflito. Possui, nesse sentido, trs
elementos bsicos: a tese, que a afirmao inicialmente dada; a
anttese, que o seu oposto; e a sntese, resultante desse embate. A
sntese no simplesmente a vitria de uma das outras duas, uma
situao nova que carrega em seu interior os elementos de ambas,
sem desperdcio dos conhecimentos ou das experincias. Num movimento cclico e contnuo, a sntese torna-se uma nova tese, que se
contrasta com uma nova anttese, gerando ento uma nova sntese.
No presente texto, afirma-se a inseparabilidade entre a teoria e a
prtica, em busca de uma viso sinttica do processo teraputico.
vii
ONTOLOGIA: parte da filosofia que se dedica ao estudo dos conceitos, das caractersticas, da identidade, do significado, da composio e das relaes essenciais dos diferentes seres no mundo,
permitindo definir o que uma coisa . Afirmar que algo real ontologicamente implica antes definir realidade. Para isso, vrios elementos so chamados elucidao, de acordo com a natureza do
que se trata: se valores, pesquisa-se a qualidade (se positiva ou negativa), a oposio (se bom ou mau) etc.; se coisas materiais do mundo fsico natural, como a pedra, a rvore... ou se do mundo fsico
viii
212
artificial, como as roupas, os carros..., investigam-se as causalidades

(causa-efeito), a temporalidade (sua transformao e durabilidade no
tempo) etc. Dessa forma, so estudadas a tica, a religio, a conscincia, a poltica... e tudo o que h. Quando algum, por exemplo, diz
que est preocupado, que responsvel ou que no sabe as horas...
ontologicamente se perguntaria: o que , qual a essncia da preocupao? Como se define responsabilidade, a fim de verificar se
esta pessoa realmente ou no responsvel? E... o que o tempo?
Hlos: antepositivo grego que significa total, completo, inteiro. Por
holoplastia, deve-se entender aqui a capacidade imprevisvel de o ser humano dar forma ao seu jeito psicolgico de ser perante o mundo. A existncia humana entendida, nesse sentido, como singularidade somada
ao contorno das circunstncias externas em que ela se redefine permanentemente, surpreendendo todas as teorias e expectativas desenvolvidas a respeito. Seria por definio um conceito inacabado de homem.
ix
MADNESS AND CIVILIZATION / HISTRIA DA LOUCURA NA IDADE CLSSICA: Foucault defende a idia de que a maneira de o homem lidar com a loucura modificou-se significativamente no sculo XVIII. At o sculo anterior loucura e razo no estavam ainda
separadas. Antes, razo e des-razo implicavam-se confusamente. Com o renascimento cientfico associado filantropia religiosa,
dentro da ordem absolutista de governo, a experincia medieval da
loucura, ainda potica, divertida e, por vezes, metafsica, adquiriu o
estatuto de doena mental. Desde ento, o homem contemporneo
deixou de se comunicar com o louco, transformado-o num acidente patolgico. Esse dilogo rompido condenou ao silncio todas as
palavras imperfeitas e hesitantes, sem sintaxe fixa e conhecimento suficiente. Momento em que a linguagem da psiquiatria revelou
WILL GOYA
213
um monlogo abstrato da razo sobre a loucura.

Renunciando s verdades confirmadas, Foucault se props fazer
uma arqueologia deste silncio, combatendo e destituindo o papel
organizador dos conceitos da psicopatologia, da psiquiatria e da
psicologia, que teriam desempenhado funo decisiva na mudana. Pretendeu ele, em seu trabalho, suspender as figuras instauradas de concluso e certezas absolutas a respeito. Em sua anlise,
ele desenvolveu a histria da linguagem implementada pelo silenciamento da razo cientfica, descortinando a estrutura da recusa
e os seus mecanismos. Seu mtodo abrange um conjunto histrico
que envolve diversas noes, medidas jurdicas e policiais, instituies teraputicas, manicmios, escolas etc.
Estabelecida a constituio da normalidade/anormalidade por
um saber mdico-cientfico, legitimado pelo surgimento da estatstica, criou-se o poder disciplinar. Trata-se de dispositivos
sociais de reabilitao e reeducao, a fim de humanizar e corrigir os indivduos ento considerados perigosos para si mesmos e
para a populao. Com estratgias, pedagogias e moralidades de
controle dos corpos e das almas, os sujeitos foram arbitrariamente
medidos e ordenados. Aqueles psicologizados e classificados como
disfuncionais (desde crianas agitadas e indceis, surdos, mudos,
pessoas instveis, dbeis e deficientes etc.) foram isolados em laboratrios de observao para a obteno de tcnicas teraputicas
de tratamento. Por fim, a modernidade edificou uma nova forma
de dominao, uma poltica de coero mais sutil, til e poderosa
que a revolta da escravido: a identidade da obedincia.
xi
ESTRUTURALISMO: mtodo de pensamento que analisa coisas como as lnguas, as prticas religiosas, as relaes de famlia
e outros, procurando investigar o sistema das inter-relaes, as
214
profundas estruturas da cultura, atravs das quais o significado

produzido e reproduzido em uma sociedade. Foi uma das modalidades mais extensamente utilizadas pelas cincias na segunda
metade do sculo XX, em especial nas reas das humanidades. Entre seus maiores representantes est F. Saussure, no campo da lingstica, e Lvi-Strauss, na antropologia. Por citar, segundo este,
deve haver elementos universais na atividade do esprito seu
modus operandi , entendidos como partes irredutveis e suspensas em relao ao tempo que perpassariam todo o modo de pensar
dos seres humanos. O estruturalismo tem sido frequentemente
criticado pelo ps-estruturalismo e pelo desconstrutivismo, por
ser no-histrico e por favorecer foras estruturais determinsticas em detrimento habilidade de pessoas individuais de atuar.
Particularmente, a Filosofia Clnica se utiliza do estruturalismo
com uma leitura no determinstica das estruturas de pensamento, isto , por meio de estruturas abertas da condio humana.
xii
SABERES TRANSPESSOAIS: o termo transpessoal significa

alm do pessoal ou alm da personalidade e um nvel aproximado das experincias msticas, enfocando o sentido das dimenses espirituais da psique. Diferentes definies vem sendo
dadas ao longo da histria, permanecendo genericamente a idia
da dissoluo entre o eu e o mundo exterior, tal como j utilizada por C. G. Jung. Ao lado de Vitor Frankl, Stanislav Grof, James
Fadiman e Antony Sutich, Abraham Maslow (1968) oficialmente
cria o termo psicologia transpessoal nos EUA, para anunciar o
aparecimento da quarta fora em psicologia, sendo a primeira
o comportamentalismo, seguida da psicanlise e do humanismo.
A psicologia transpessoal investiga os estados no-ordinrios da
conscincia, aos quais podemos nos entregar num novo sentido
WILL GOYA
215
no materialista da vida. Abrangem desde experincias alucingenas, estados religiosos de transe a similares.
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE: o iluminismo foi um
movimento surgido com maior fora na Frana, na segunda metade do sculo XVIII (o chamado sculo das luzes), conseqente
das tradies do renascimento e do humanismo, por defender a
valorizao do Homem e da Razo. Os filsofos da modernidade,
impulsionados pelo capitalismo, defendiam, inclusive, que a crena deveria ser racionalizada. Todavia, junto poderosa ascenso
do cientificismo, revolucionando a economia industrial, um sculo
depois vieram duros embates aos alicerces da razo. Crticas como
a de Marx ao liberalismo, de Nietzsche moral crist e de Freud ao
racionalismo fizeram deles prticos de uma nova era contempornea, difcil de nominar.
A chamada ps-modernidade possui diferentes concepes filosficas sobre o termo (Lyotard, 1984; Jameson, 1991; Habermas,
1983; Santos, 1993; etc.), genericamente demarcada a partir do capitalismo ps-industrial, em torno de 1900. Seja como for, uma vez
abalada a crena nas verdades absolutas, na linearidade histrica do progresso entendido como evoluo acumulativa, o mundo
caracterizou-se fundamentalmente por servios e trocas de bens
simblicos, como a informao. Somando-se decepo dos pressupostos racionalistas que no impediram duas guerras mundiais,
alm de subseqentes perdas de referenciais em longo prazo, devido acelerao assustadora das tecnologias de comunicao,
multiplicidade, fragmentao e instantaneidade do consumo,
sobreveio uma onda de romantismo piegas e uma crise da linguagem. Os excessos de informao, especialmente audiovisuais, a
economia globalizada, o carter policultural e virtual da realidade
xiii
216
on-line, o fim das proibies, transformando tudo em produto, em

mercadoria plena liberdade de escolha do consumidor... e tantos outros fenmenos correlatos, trouxeram s psicoterapias um
impacto de difcil avaliao: no meio de valorosos terapeutas, superando a razo em busca de novas percepes e tratamentos, h
aqueles que, por insuficincia do raciocnio, limitam-se ao marketing, ao carisma e aos pseudomisticismos da moda.
Conquanto as cincias modernas foram consideradas pelos iluministas nas suas possibilidades de libertao da irracionalidade,
para os ps-modernistas essas mesmas cincias no garantiram
a desmistificao do mundo nem o incalculvel aumento das tecnologias da violncia.
xiv
RASCUNHOS FILOSFICOS SOBRE UM (NOVO) CONCEITO TICO DE SUBJETIVIDADE EM CLNICA:
A seguir, a reproduo parcial do referido artigo de Will Goya

(2005):
... Na FC o respeito ao modo de ser do outro, no apenas aos seus
dados axiolgicos, mas sua subjetividade holoplstica, afirma,
segundo o alcance ou o acrscimo de minhas prprias reflexes,
uma nova noo de valor: a potncia de autenticidade, ou seja, a capacidade de promover uma existncia (ou uma funo existencial)
e de assumir o maior valor que sua grandeza capaz de ser. Numa
palavra, suscitar o mximo de eficcia s realizaes subjetivas de
cada um, segundo a autogenia da Estrutura de Pensamento considerada. Enquanto tal, este valor possui uma validade irrestrita na
medida em que garantiria um total respeito liberdade existencial do sujeito, orientando-lhe terapeuticamente no uso de Submo-
WILL GOYA
217
dos, isto , gerando sobre seus costumes e sua existncia em geral,

se possvel e ou necessrio, um novo modo ser, buscando solues
aos seus conflitos internos, muitas vezes independentemente dos
interesses axiolgicos culturais, plurais ou hegemnicos vigentes
fora dele.
[...]
Para alm dos limites da esfera da pura racionalidade, a minha leitura de Packter entende uma tica distinta tanto do a priori lgico
quanto do a priori axiolgico, na esfera dos sentimentos. Na FC
o a priori axiolgico reconhece sua legitimidade especfica apenas
quando inserido nos Exames Categoriais, em uma autogenia da
EP. Fato que permite averiguar clinicamente que, inclusive, nalguns sujeitos no se verifica nenhuma manifestao emocional ou
sequer a necessidade da existncia ou predominncia de dados
axiolgicos. Ausente quaisquer contedos, tipologias psicolgicas ou metafsicas da natureza humana universal no haveria porque tambm uma pessoa sofrer recondues sanitrias ou morais.
Nessa leitura, no subsiste uma forma transcendental de dever ser
ou de bem/amor na subjetividade holoplstica. Isto maiormente
uma constatao clnica. Dessa forma, a FC no prolonga, como
simples aperfeioamento, a continuidade das leituras dos dados
fenomenolgicos das anlises de natureza intelectual (Husserl) ou
das vivncias emocionais, distante das experincias intelectual e
religiosa (Scheler). Pensar uma tica, na FC, pensar um valor moral para alm dos imperativos ou das emoes, embora possa haver
justaposio. Trata-se de uma tica da potncia, para alm do Bem e
do Mal, mas em nada privilegiando uma vontade de poder, como
um instinto natural (Nietzsche). Para alm dos postulados filosficos de quaisquer concepes definidas de uma certa natureza
ontolgica ou da condio humana, conforme lista a histria do
218
pensamento. Todas esto circunscritas ou relativamente verdadeiras, por coincidncia ou no, se estiverem ajustadas s singularidades subjetivas. Indefensvel querer que um paradigma tico, ainda
que longinquamente, abarque a infinitude de cada um na histria
de si prprio e ou na das sociedades.
Se esses rascunhos indicarem um vlido caminho de pesquisa
enquanto intuies nascidas tanto da minha prxis clnica, quanto das releituras feitas conjeturo dizer que a Filosofia Clnica
acrescenta, talvez ainda nas mesmas direes, o que a fenomenologia existencial j exps a respeito. Conseqentemente, antevejo
que a FC cria sim um novo valor, para alm de Kant e da tica da
responsabilidade de Scheler, justamente porque retira do conceito
de moralidade seus valores de bem/mal e as hierarquias de amor/
dio. As divergncias no afetam o princpio do kantismo, que rege
o mundo ocidental em todas as relaes, ou seja: age de tal forma que a sua ao seja uma norma universal de conduta, sempre
como um fim e nunca como um meio. Nos estatutos da FC o que
se questiona o cumprimento da norma como um dever puro e
simples. Discorda-se tambm de Scheler, quando este buscou garantir a universalidade da tica pela experincia emocional dos
valores, fazendo da afetividade o tpico fundamental da escolha.
O resultado da crtica envereda por uma genealogia dos juzos de
valor, no da introspeco psicolgica, mas recolocando em debate
a questo da subjetividade e das relaes de autogenia que atuam
sobre a vontade.
[...]
O fato de novas categorias de entendimento serem acrescentadas
fenomenologia enseja uma tica porque ensaia uma reflexo em dois
campos, a saber: 1. do ponto de vista terico, cogitvel a fundamentao de uma tica da potncia nos parmetros aqui rapidamente
WILL GOYA
219
delineados? 2. Anteriormente, o que est ao campo da observao e

anlise clnica, inevitvel que a prxis da FC tenha pressupostos
ticos, o que justificaria investigar quais seriam. O que nos permitiria fundamentar uma tica na FC, a fim de que os juzos de valores
possam ter uma significncia predicativa de verdadeiro ou falso e
saibam nortear a atividade humana na conformidade de um entendimento filosfico-clnico, no deve se apoiar em nenhum realismo
metafsico, religioso ou cultural. Portanto, na FC eles se colocam
acima das influncias do absolutismo de uma tica individual, nem
advogam a nfase de uma tica essencialmente pblica (seja universal, seja em verses comunitrias, relativistas), e superam o debate
entre o individualismo/universalismo/racionalismo versus holismo
e leituras antropolgicas (social, histrica, hermenutica ou contextualista). Na medida em que isso permanece ainda uma leitura
fenomenolgica existencial, tambm no subsistem mais condies
transcendentais ou formais cuja materialidade dos valores objetivos advenha mediante uma percepo emocional pura, por se tratarem de fenmenos axiolgicos irredutveis. Diferentemente, na FC
a manifestao fenomenal dos valores ticos, enquanto ato intencional na realizao de quaisquer valores, parece-me que certifica
uma nova fundamentao: o acesso uma objetividade dar-seno
pela observao fenomenolgica da experincia vivida pelo sujeito
psicolgico, mas pela investigao das condies e circunstncias
da manifestao fenomenal do valor de uma fora vital subjetiva.
[...]
Nesta concepo tica, bom todo valor que se manifesta no ato intencional que permita o exerccio existencial da pessoa, potencializando o que ela
fenomenologicamente em interseo com o mundo, isto , tudo que maximiza
o modo de ser nico e talvez flutuante de cada um. E por atitude tica do filsofo clnico tudo o que, por esforo e competncia necessrios, puder fazer
220
ao partilhante com o propsito de lhe garantir uma autogenia forte em sua

interseo com o ambiente o conjunto de pessoas e coisas importantes e complexas no qual est inserido.
[...]
Ora, no coincidindo necessariamente tica com busca de bem-estar ou felicidade, dadas as holoplsticas configuraes subjetivas,
pode haver escolhas pelo sofrimento, sem a conotao moral de um
valor mau. Naturalmente que isso s validado atravs da metodologia filosfico-clnica de acordo com os elementos ou categorias
internas da Estrutura de Pensamento e aplicao de Submodos
compatveis a cada um. Critrio teraputico ambivalente porque
essa fora vital subjetiva ou potncia de autenticidade pode se apresentar de duas maneiras. Em princpio, desejvel, ao menos possvel
conseguir a to desejada autonomia do partilhante clnico sobre
os seus pesares, enquanto uma questo interna, localizada no restrito universo da sua subjetividade. Esse tipo de autonomia vista
no limite clnico intra-organizacional Estrutura de Pensamento.
Noutras palavras, o conceito de autonomia psquica geralmente
pressupe independncia de fatores externos sobre o controle da
prpria vontade, tendo por oposto graus de alienao antitica.
Enfatizando, isto apenas estabelece uma verdade se e somente se
aps a feitura de uma autogenia clnica constatar-se um importante entrave na existncia ou perda daquela fora vital, devido a
vnculos de subjugao ou reificaes etc. Neste caso, a FC cuidaria do partilhante no sentido de orient-lo a uma reorganizao
produtiva dos elementos constitutivos da sua Estrutura de Pensamento, para o seu prprio bem. Todavia, contrariando, por citar as
correntes freudo-marxistas, longe dos estigmas paradigmticos, a
FC constata, pela exigncia da prxis clnica, uma outra manifestao de autonomia, capaz de revelar a existncia de Estruturas
WILL GOYA
221
de Pensamentos individuais que se unem de forma indissocivel,

s vezes at confusa, feito uma nica EP com outras pessoas ou
mesmo com objetos inanimados. Neste caso a potncia de autenticidade otimizada no sentido da autonomia como pertencendo a
uma anlise e tratamento de mbito estrutural. Eticamente, por
conseqncia, seria condenvel orientar ou mesmo conduzir uma
pessoa a se separar dos seus mais rgidos apegos sejam pessoas
e ou coisas , por motivo de sofrimento ou por incompatibilidades
ideolgicas entre o filsofo clnico e o partilhante. A priori e sem os
devidos Exames Categoriais e, sobretudo, classificando-a de patolgica seria FC um crime tico. Nenhuma resposta carismtica vale mais que as infinitas perguntas que o mistrio do outro nos
suscita.
[...]
No poderia ser de outra forma, compreendo uma tica nascida
da clnica e no para a clnica; um filsofo terapeuta e no um terapeuta que estudou filosofia. o que a FC soube dar luz. No
sentido que apresento, a Filosofia Clnica uma terapia tica. Uma tica
de tautologia, que no pretende no ser humano uma evoluo moral apoiada em qualquer doutrina abrangente, de um preceito, valor para outro. Quando a necessidade exige um cuidado clnico, o
partilhante busca alguma mudana no conjunto de suas vivncias
pessoais, no necessariamente no que pensa ou sente de si, mas na
condio da sua Estrutura de Pensamento, que no se lhe satisfaz.
Podem ser choques tpicos, conflitos nas categorias existenciais
de sua totalidade psquica, insuficincias ou excessos, ausncia de
submodos, etc. Coisa que no se pode saber sem devida anlise.
Importa que ele, sintomaticamente com assuntos imediatos (em
geral), encontra-se numa situao limtrofe, da qual se sente prisioneiro ou aqum de sua plena liberdade existencial. A esse estado
222
de ser que, segundo os Exames Categorias previamente feitos, reivindica ser

diferentemente do que ou se encontra, pode ser chamado de condio de inautenticidade.
[...]
Este novo conceito filosfico de sujeito (Estrutura de Pensamento)
e do mtodo que o revela (Exames Categoriais) ligam-se noo
de prtica clnica (Submodos) por uma inseparvel configurao
triangular eqiltera, no apenas constituda de lados, mas com
uma rea e ngulos existenciais. Entender a FC fragmentando esta
configurao decorreria necessariamente numa razo instrumental, em que se preferiria uma mera tcnica de conhecimentos mais
ou menos utilizveis, por quaisquer interesses, acima dos fins a
que se destinam, ou seja, a eficincia psicoterpica. Pensar a subjetividade num Exame das Categorias sem a consoante elaborao/
leitura de uma Estrutura de Pensamento condizente, seria puro,
intil academicismo, cujo nico valor estaria na vanglria da reflexo que se afasta do mundo para melhor compreend-lo teoricamente, mas se esquece de a ele voltar. Afinal, de que vale saber
um mtodo se no se pode dele valer-se para o fim a que se destina?
Uma Estrutura de Pensamento, frente aos Submodos, sem Exames
Categoriais antitico, por fazer do outro o que eu quero que ele
seja, a partir de pr-juzos. reific-lo como meu objeto de estudo
e prtica, como to flagrantemente se observa nas teses psicolgicas e filosficas que engessaram, cada qual em disputa, o que
condenaram ser a sua verdadeira e universal natureza humana.
Submodos sem Exames Categoriais ou Estrutura de Pensamento,
apreciados nas mltiplas tcnicas psicoterpicas existentes e
quase todas eficazes nos propsitos a que se destinam incorrem
no conhecido equvoco de se valorizar a tcnica antes do seu intento. Fazer antes de saber algo como insistir com a chave certa
na fechadura errada. Mais que simplesmente no abrir a porta

aprisionar-se.
[...]
Sei que para um rascunho h muitas palavras aqui, sobretudo com
uma idia ousada, apesar de interessante. Do ponto de vista da fenomenologia, a FC prope (se que bem entendi o pensamento do
filsofo Packter), dentre outras coisas, uma tica-antropolgica,
um espectro de compreenso aberto por categorias que antes de
tudo uma responsabilidade e depois um pensamento da responsabilidade em
busca dos infinitos caminhos da verdade e do pensamento. Nesse
particular, penso, h concordncia com Emmanuel Levinas, segundo o qual o sentido primeiro surge da moralidade. A questo
tico-gnoseolgica da Filosofia Clnica perante a intencionalidade
do ego esta: quem posso ou no ser em interseo com o mundo,
conforme minha autonomia? Isso ao invs de um idealismo teortico totalizante: quem sou, segundo qual perspectiva alm de mim
ou nas minhas puras representaes? Com a ontologizao do ser
humano corremos sempre o risco de alienarmos esse mesmo ser
por ideologias, no raro, autoritrias, travestidas de um discurso
sobre a realidade. Ao menos pelas intenes, este rascunho cumpre o seu papel: convidar os erros aprendizagem e as verdades
reviso.
METATICA: investigao terica a respeito dos significados das
proposies, dos fundamentos e da metodologia do universo conceitual da tica. Essencialmente especulativa, afasta-se das reflexes
morais que envolvem problemas empricos e aspectos prticos.
xv
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Os textos conferem com os originais, sob a responsabilidade do autor.
Esta publicao foi ELABORADA PELA EDITORA

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A Escuta e o Silncio

Lies do Dilogo na Filosofia Clnica

Universidade Catlica de Gois

Traduzido por Clare Charity

2008 by Will Goya

A Linguagem da Aproximao: sobre a arte de dizer tudo em

III QUANDO O AMOR FALA TODOS SO OUVIDOS

ste livro pe o amor em primeiro plano. O texto escrito por Will

A ESCUTA E O SILNCIO: LIES DO DILOGO NA FILOSOFIA CLNICA

poca que a deixaria no consultrio, sem entrar, no dia e no horrio marcados.

com muito prazer que introduzo para o pblico a presente obra

A Tudo Cede, a Tudo Vence

Errado pensar que o amor sempre vence e tudo pode.

A ESCUTA E O SILNCIO: LIES DO DILOGO NA FILOSOFIA CLNICA

O amor brilha a pele de invisvel ternura

Vivemos um mundo de intolerncia, de fragmentao poltica, de fundamentalismos religiosos

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especializado possa recorrer e apoiar-se em sua leitura com maior

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zo disso, o que significaria a mxima crist? Isto , ao alcance dos nossos

No basta abrir a janela

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mente lcida a si mesma e intencional em suas escolhas. Tambm

de e indivduo so temas de estudos complementares, mas distintos.

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Clnica, uma absoluta justaposio entre teoria e prtica.

coisas e dos seres, reconhecidos por meio de seus atributos essenciais.

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existenciais daquele que o procura e ajud-lo em seu livre-arbtrio, ante

das definies e dos encaminhamentos. Afinal, de que vale a soluo

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ser possvel a amizade. Como afirma o ditado, a humanidade corre

malizando e modelando os encadeamentos, meios e fins. O aspecto

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outra maneira, as compreendermos simplesmente como fenmenos,

se antecipa s funes tericas da ontologia.

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de escuta e aproximao diante daquele que sofre.

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de, de um nico caminho para todos, com abertura ao dilogo em suas

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releitura de Protgoras; os exames categoriais de Aristteles e Kant;

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teorias sobre o ser humano em geral, resta a descrio dos fenmenos

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aos modos de ser e de estar de cada ser humano na Terra. At onde

rio, com detalhes, etapas e subetapas, exemplos e pormenorizadas

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no conhecer nada da vida do outro, alm das primeiras impresses,

assim to sistematizado? Claro que h vezes em que o partilhante,

A ESCUTA E O SILNCIO: LIES DO DILOGO NA FILOSOFIA CLNICA

te entre os tpicos de uma mesma EP, 2. pelos choques existenciais

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truir velhos modos de ser ou reaprender novas formas de vida. Muitas

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riais, ningum pode entender quais alternativas constituem benefcios

Uso dos Submodos

Figura 1: Quadro Geral do Planejamento Clnico4

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Com a humildade prpria de um autntico filsofo, nem sempre

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Interseo Confusa: aquela que deixa as pessoas envolvidas sem