David Hume

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(desambiguao).
David Hume

David Hume, retratado por Allan Ramsay (1713-1784) em 1766.

Edimburgo, Scottish National Portrait Gallery

Nascim 7 de maio de 1711

ento
Edimburgo, Esccia,
Reino da Gr-Bretanha
Morte

Influn
cias

25 de agosto de 1776 (65 anos)

Edimburgo, Esccia,
Reino da Gr-Bretanha

Lista[Expandir]

Influen
ciados Lista[Expandir]
Magnu Tratado da Natureza Humana
m opus
Escola/t Iluminismo, empirismo
radio
Princip Teoria do
ais
conhecimento, Epistemologia, tica, Esttica,
interess Teologia, Poltica, Histria, Economia
es
Ideias Ceticismo radical, problema da
notvei induo, utilitarismo, refutao do princpio
s
de causalidade e do livre-arbtrio

David Hume (Edimburgo, 7 de maio (ou 26 de abril-Antigo) de 1711 Edimburgo, 25 de

Agosto de 1776) foi um filsofo, historiador e ensasta britnico nascido na Esccia que se
tornou clebre por seu empirismo radical e seu ceticismofilosfico. Ao lado de John
Locke e George Berkeley, Hume compe a famosa trade do empirismo britnico, sendo
considerado um dos mais importantes pensadores do chamado iluminismo escocs e da
prpria filosofia ocidental.[1][2]
Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito
humano desde um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim Hume abriu caminho
aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais.[3] Sua importncia no
desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel. Teve profunda influncia
sobre Kant, sobre a filosofia analtica do incio do sculo XX e sobre a fenomenologia.
O estudo da sua obra tem oscilado entre aqueles que colocam nfase no lado cepticista
(tais como Reid, Greene, e os positivistas lgicos) e aqueles que enfatizam o lado
naturalista (como Kemp Smith, Stroud e Galen Strawson). Por muito tempo apenas se
destacou em seu pensamento o ceticismo destrutivo. Somente no fim do sculo XX os
comentadores se empenharam em mostrar o carter positivo e construtivo do seu projeto
filosfico.[4]
Hume foi um leitor voraz. Entre suas fontes, incluem-se tanto a Filosofia antiga como o
pensamento cientfico de sua poca, ilustrado pela fsica e pela filosofia empirista.
Fortemente influenciado por Locke e Berkeley mas tambm por vrios filsofos franceses,
como Pierre Bayle e Nicolas Malebranche, e diversas figuras dos crculos intelectuais
ingleses, como Samuel Clarke, Francis Hutcheson (seu professor) e Joseph Butler (a
quem ele enviou seu primeiro trabalho para apreciao),[5] entretanto a Newton que
Hume deve seu mtodo de anlise, conforme assinalado no subttulo do Tratado da
Natureza Humana Uma Tentativa de Introduzir o Mtodo Experimental de Raciocnio nos
Assuntos Morais.
Seguindo atentamente os acontecimentos nas colnias americanas, tomou partido
pela independncia americana. Em 1775, disse a Benjamin Franklin: "sou americano em
meus princpios".
ndice
[esconder]

1Biografia

2A "cincia do homem"
2.1O problema da causalidade

2.1.1Crtica

2.2O problema da induo

2.3A Teoria do Eu como feixe

2.4A razo prtica: Instrumentalismo e Niilismo

2.5Anti-realismo moral e motivao

2.6Livre-arbtrio vs. indeterminismo

2.7O problema do ser - dever ser

2.8Utilitarismo

2.9O problema dos milagres

2.10O argumento teleolgico

3Sociologia da Religio de Hume

3.1Teoria da Oscilao

3.1.1Do politesmo para o monotesmo

3.1.2Do monotesmo para o politesmo

3.1.3Novamente de regresso ao monotesmo

4Influncia de Hume na constituio americana

5Obras

6Cronologia

7Ver tambm

8Notas e referncias
o

8.1Notas

8.2Referncias

9Bibliografia

10Ligaes externas

Biografia[editar

| editar cdigo-fonte]

David Hume ou David Home, filho de Joseph Home,[6] nasceu em Edimburgo, na Esccia.
A data de seu nascimento s vezes gera certa confuso, pois a Gr-Bretanha s adotou
o calendrio gregoriano em 1752. Desse modo, segundo o calendrio vigente poca do
seu nascimento o calendrio juliano David Hume nasceu em 26 de abril de 1711, mas,
segundo o novo calendrio (o gregoriano, vigente nos pases ocidentais at os dias de
hoje) a data era 7 de maio de 1711. David Hume era filho de Joseph Hume de Chirnside,
advogado, e de Katherine Falconer. Quando contava apenas dois anos, seu pai faleceu,
deixando o pequeno David Hume, seu irmo mais velho e sua irm sob os cuidados
exclusivos de sua me, uma mulher de mrito singular, que, apesar de jovem e bonita,
dedicou-se ao cuidado e criao de seus filhos.[7]
Como revelava certa precocidade intelectual, Hume foi enviado para a Universidade de
Edimburgo antes dos doze anos de idade.[8] A famlia de Hume tinha expectativas de que o
jovem seguisse a carreira jurdica, mas, em suas prprias palavras, ele mesmo sentia
"averso intransponvel a tudo, exceto ao caminho da filosofia e do conhecimento em
geral; e enquanto [minha famlia] achava que eu estava a perscrutar Voet e
Vinnius, Ccero e Virglio eram os autores que secretamente devorava".[7] Seguindo seus
prprios interesses, Hume dedicou-se leitura de obras literrias, filosficas e histricas,

bem como ao estudo de matemtica e cincias naturais. Aos dezoito anos, aps um
intenso programa de estudo autoimposto, pareceu-lhe que se descortinava um Novo
Cenrio de Pensamento.[9] Hume nunca explicou o que seria esse Novo Cenrio, e os
comentadores tm oferecido diversas interpretaes.[10] De qualquer modo, essa
inspirao fez com que o jovem estudante redobrasse sua dedicao aos estudos, e o
excessivo esforo intelectual levou-o s raias de um colapso mental.
Aps esse episdio de fadiga nervosa, Hume decidiu procurar um estilo de vida mais ativo
no mundo do comrcio, e empregou-se numa companhia importadorade acar em Bristol.
por essa poca que altera a grafia de seu nome, de "Home" para "Hume", devido
dificuldade dos ingleses de pronunci-lo maneira escocesa. [11] A experincia no ramo do
comrcio no durou muito, e, em 1734, buscando a tranquilidade e o isolamento que
julgava necessrios para prosseguir em suas investigaes, parte para a Frana e se
estabelece em La Flche, uma pequena cidade francesa mais conhecida por abrigar um
famoso colgio jesuta. A Hume continua a desbravar o "Novo Cenrio", apesar das
limitaes financeiras: "Resolvi compensar a carncia de recursos com uma frugalidade
bastante rgida, a fim de manter inclume a minha independncia, e considerar todos os
objetos desprezveis, exceto os avanos de meus talentos na literatura." [7] Durante esse
perodo na Frana, Hume aprofunda seus conhecimentos sobre a filosofia francesa,
especialmente sobre a obra de Malebranche, Dubos e Bayle, e entre 1734 e 1737 escreve
grande parte de sua obra-prima, o Tratado da Natureza Humana.[8]

Gravura de Hume em sua obra Histria da Inglaterra, Vol. I (1754)

Em 1737, Hume retorna Inglaterra e trabalha diligentemente para publicar o seu livro.
Em 1739, consegue publicar os dois primeiros volumes de seu Tratado, e em 1740
publicado o terceiro e ltimo volume. Apesar de ser hoje considerado a sua principal obra e
um dos livros mais importantes da histria da filosofia, o Tratado no causou impresso
poca de sua publicao. Hume tinha esperado um ataque s ideias apresentadas no livro
e preparava uma defesa apaixonada. Para sua surpresa, a publicao do livro passou
quase despercebida; e, recordando a indiferena do pblico, Hume escreveu que
"nenhuma tentativa literria foi mais desafortunada que meu Tratado da Natureza
Humana", na verdade, "saiu da grfica natimorto, sem alcanar sequer a distino de
estimular os murmrios dos fanticos".[7] Diante da reclamao de que o livro era "abstrato
e ininteligvel",[12] Hume recorreu ao artifcio, ainda em 1740, de publicar
uma sinopse annima, na qual apresentava de forma mais clara e direta algumas das
ideias fundamentais do Tratado. No entanto, embora j permitisse antever os elegantes
argumentos da Investigao sobre o entendimento Humano,[8] a sinopse de pouco serviu
para mudar a considerao geral em relao ao Tratado.

Em 1742, publicada em Edimburgo a primeira parte de seus Ensaios, que mereceram

considervel ateno do pblico e, segundo o prprio Hume, fizeram-no esquecer a
decepo provocada pelo Tratado.[7] Em 1744, concorre ctedra de Filosofia Pneumtica
e Moral[13] da Universidade de Edimburgo, mas sua candidatura enfrenta forte oposio
devido sua fama de atesta e acaba por ser rejeitada.
Depois dessa conturbada candidatura a um posto acadmico e de uma experincia infeliz
como tutor de um jovem ingls, de linhagem nobre e mente desajustada, Hume
convidado pelo general James St. Clair a ser seu secretrio numa expedio militar.
Inicialmente a expedio tinha como alvo o Canad, mas terminou por realizar uma
incurso costa da Frana.[7] Hume tambm acompanhou o general St. Clair em misses
diplomticasa Viena e Turim. Tendo retornado da Itlia, Hume muda-se para a propriedade
rural de sua famlia em 1749, e a permanece por dois anos. Em 1751, vai morar na
cidade, "o verdadeiro cenrio de um homem de letras", [7] e faz uma nova tentativa de obter
um cargo acadmico: a ctedra de Lgica da Universidade de Glasgow. Mas, novamente,
sua candidatura rejeitada.
Convencido de que o problema do Tratado era mais uma questo de forma que de
contedo, ele resumiu o Livro I do Tratado (Sobre o Entendimento), dando-lhe um estilo
mais gil e acessvel. Desse trabalho surgiu a Investigao sobre o entendimento
Humano, que, embora tenha encontrado receptividade maior que a do livro que lhe deu
origem, esteve longe de ser um sucesso de vendas. A mesma recepo fria teve uma nova
edio dos Ensaios. A falta de reconhecimento, porm, no prejudicou o seu trabalho
literrio. Hume escreveu a segunda parte de seus Ensaios e, tal como havia feito
anteriormente, reescreveu aquelas partes do Tratado relacionadas a questes morais.
Esses novos textos sobre moral vieram a pblico com o ttulo de Investigao sobre os
Princpios da Moral livro que na opinio do prprio Hume era, de todos os seus escritos,
histricos, filosficos ou literrios, incomparavelmente o melhor.[7]
Em 1752, Hume convidado a dirigir a biblioteca da Faculdade dos Advogados de
Edimburgo. Embora fosse escassamente remunerada, a funo colocava disposio de
Hume as fontes bibliogrficas para um novo projeto: a elaborao da Histria da Inglaterra.
Essa obra historiogrfica monumental foi publicada em seis volumes, nos anos
de 1754, 1756, 1759 e 1762. Esse esforo de uma dcada foi recompensado. Os volumes
da Histria da Inglaterra valeram ao seu autor a to almejada celebridade literria e, alm
disso, proporcionaram-lhe bons retornos pecunirios.[8]
Mas Hume no ficou livre dos ataques de seus adversrios. Em 1754, ele foi acusado de
encomendar livros indecentes para a biblioteca, e houve uma movimentao para
destitu-lo do cargo. Diante das presses, os membros do conselho diretor cancelaram as
encomendas dos livros considerados ofensivos deciso que Hume tomou como uma
ofensa pessoal. Como precisava do acervo da biblioteca para prosseguir as suas
pesquisas para a Histria da Inglaterra, ele adiou seu pedido de demisso, mas reverteu
os pagamentos de seu salrio em benefcio de Thomas Blacklock poeta cego que
decidira ajudar. Antes de pedir sua demisso em 1757, Hume ainda foi alvo de um
processo mal sucedido de excomunho em 1756.[8]

Tmulo de David Hume em Edimburgo.

Foi tambm durante o perodo em que exerceu a funo de bibliotecrio que Hume
escreveu as suas duas grandes obras sobre religio: a Histria Natural da Religio e
os Dilogos sobre Religio Natural. A primeira veio a pblico em 1757 como parte
das Quatro Dissertaes. O projeto original, no entanto, previa cinco dissertaes: alm
da Histria Natural da Religio, o livro tambm incluiria os ensaios "Sobre as Paixes",
"Sobre a Tragdia", "Sobre o Suicdio" e "Sobre a Imortalidade da Alma". Esses dois
ltimos ensaios eram investidas frontais contra os dogmas religiosos, pois criticavam a
condenao ao suicdio e a crena na vida aps a morte.[14] Antes que fossem publicados,
o editor de Hume, Andrew Millar, recebeu ameaas de ser judicialmente processado caso
os textos fossem distribudos.[8] Diante disso, Hume fez alteraes na Histria e substituiu
os dois ltimos textos pelo ensaio "Sobre o Padro de Gosto". Os Dilogos, por sua vez,
s foram publicados em 1779, trs anos aps a morte de Hume.[14]
Em 1763, Hume aceita o convite feito pelo embaixador ingls na Frana, Lorde Hertford,
para trabalhar como seu secretrio em Paris. Por dois anos, alm de auxiliar nos trabalhos
diplomticos, Hume trava conhecimento com grandes nomes da intelectualidade
parisiense, como Diderot, D'Alembert, e d'Holbach. Ao retornar para a Inglaterra, Hume
toma providncias e estabelece contatos para ajudar Rousseau a se estabelecer em solo
britnico, uma vez que esse ltimo tornara-se vtima de uma nova perseguio por parte
das autoridades suas. No entanto, os laos de amizade entre os dois filsofos
romperam-se dramaticamente pouco tempo depois. Levado pela paranoia[desambiguao
necessria]
e mania de perseguio, Rousseau acusou Hume de estar liderando uma
conspirao para difam-lo e arruin-lo.[8]
Em 1767, a convite do General Conway, irmo de Lord Hertford, Hume assumiu em
Londres o cargo de subsecretrio para o Departamento do Norte. Exerceu essa funo por
cerca de dois anos, e retornou para Edimburgo em 1769 dessa vez definitivamente.
Passou os ltimos anos de sua vida revisando os seus escritos e desfrutando a
convivncia de amigos e intelectuais de Edimburgo.[14] Na primavera de 1775, foi
acometido por uma doena intestinal que "a princpio", segundo seu testemunho, "no
causou alarme, mas que se tornou () mortal e incurvel." [7] Durante o perodo em que
esteve doente, Hume recebeu a visita de James Boswell. Diante das atitudes e palavras
de Hume sobre o fim que se aproximava, Boswell ficou convencido de que ele encarava a
morte com absoluta serenidade. Hume faleceu em 25 de agosto de 1776. [15] Encontra-se
sepultado em Edimburgo na Esccia.[16]
Hume nunca se casou. Suas opinies polticas eram tipicamente progressistas, [17] e era,
assim como seu amigo Adam Smith, um fervoroso defensor do livre-comrcio.[18] De
maneira geral, a vida de Hume condizente com as palavras que escreveu sobre si

mesmo: "um homem de disposio branda, de tmpera equilibrada, de humor franco,

socivel e alegre, capaz de manter laos de afeio e pouco propenso a inimizades, e de
grande moderao em todas as minhas paixes".[7] Numa carta em que fala sobre o
passamento de Hume, Adam Smith conclui sua exposio com as seguintes palavras: "No
todo, sempre o considerei, tanto durante a sua vida como desde a sua morte, como
algum que se aproximava tanto da ideia de um homem perfeitamente sbio e virtuoso
quanto permite a frgil natureza humana".[15]

A "cincia do homem"[editar

| editar cdigo-fonte]

Esttua de David Hume na Royal Mile, Edimburgo.

Por muito tempo os estudos sobre Hume destacaram apenas o lado cptico-destrutivo de
sua filosofia. A grande realizao do filsofo teria sido eminentemente negativa: teria ele
explicitado a impossibilidade de se alcanar alguma certeza ou verdade absoluta nas
cincias indutivas, alm de ter mostrado a impossibilidade de se provar filosoficamente a
existncia do mundo exterior ou de se identificar uma substncia constitutiva do ego.
Mesmo em seus prprios dias, essa foi a leitura predominante da obra de Hume. Thomas
Reid considerava-a uma espcie de reduo ao absurdo da filosofia das ideias iniciada por
Descartes e reorientada ao empirismo pelos britnicos John Locke e George Berkeley.
Segundo Reid, Hume teria mostrado que os pressupostos assumidos pela teoria das
ideias como meio representacional conduziam inevitavelmente ao cepticismo generalizado
e essa consequncia indesejvel revelaria que os pressupostos no poderiam estar
corretos.[19] Os historiadores da filosofia, sobretudo os influenciados pelo idealismo alemo,
viram a obra de Hume apenas como elaborao de uma anttese que, mais tarde, seria
superada pela sntese kantiana.
Embora as teses negativas meream ateno, elas no constituem toda a filosofia de
Hume. No sculo XX, os comentadores voltaram a destacar o lado propositivo do
pensamento humano,[20] que j se anunciava no prprio subttulo de sua obra-prima: "uma
tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais". Para
Hume, os assuntos morais abrangiam todos aqueles temas que hoje consideramos como
pertencentes s humanidades - como, p. ex., a poltica, o direito, a moral, a psicologia e a
crtica das artes.

 poca de Hume, as cincias naturais j haviam conseguido grandes realizaes, tendo

sido a fsica newtoniana inquestionavelmente a mais notvel. Mas, ao lado de explicaes
inteiramente quantificadas dos fenmenos naturais, convivia uma abordagem
completamente diferente em relao s produes do esprito humano. Em parte
inspirados pelo dualismo cartesiano, os filsofos tendiam a ver as questes
especificamente humanas como pertencentes a um domnio separado do conjunto dos
fenmenos naturais; para eles, enquanto esses ltimos estavam sujeitos a leis e a
rigorosos encadeamentos causais, as primeiras eram resultado da absoluta liberdade de
escolha dos seres humanos. Em termos prticos, essa concepo de mundo exclua do
mbito da investigao cientfica os comportamentos, emoes, aes e realizaes
culturais da espcie humana. Ao propor que a natureza humana fosse investigada
conforme os mesmos mtodos j testados e aprovados em outros mbitos de
investigao, Hume no estava apenas inaugurando uma nova forma de tentar entend-la;
tambm est rompendo com uma concepo de natureza humana tradicional e influente.
De certa forma, Hume pretende fazer no mbito da cincia do homem, o mesmo que
Newton realizou no mbito da cincia natural: explicitar as leis e princpios bsicos que
inexoravelmente comandam os modos de pensar, de sentir e de conviver dos seres
humanos.

O problema da causalidade[editar | editar cdigo-fonte]

Hume conhecido por aplicar o padro de que no h ideias inatas e que todo o
conhecimento vem da experincia rigorosamente ao nexo de causalidade e necessidade.
Em vez de tomar a noo de causalidade como normalmente concedido, Hume desafianos a considerar o que a experincia nos permite saber sobre causa e efeito.
Normalmente, quando um evento provoca um outro evento, a maioria das pessoas pensa
que estamos conscientes de uma "causa" em conexo entre os dois que faz com que o
segundo siga o primeiro. Hume mostra que a experincia no nos diz muito. De dois
eventos, A e B, dizemos que A causa B, quando os dois sempre ocorrem conjuntamente,
ou seja, so constantemente conjugados. Sempre quando encontramos A, tambm
encontramos B ligado a ele , e temos a certeza de que este conjunto vai continuar a
acontecer. Quando ficamos convencidos de que "A deve trazer B" equivalente
meramente "Devido sua conjuno constante, estamos psicologicamente certo que B
seguir A", ento ficamos com uma noo muito fraca de necessidade. Este tnue sobre a
eficcia causal ajuda a dar origem ao problema da induo - que no estamos
razoavelmente justificada em fazer qualquer inferncia indutiva sobre o mundo [21].
As contribuies mais importantes de Hume filosofia de causalidade so encontrados
no Tratado da Natureza Humana, e Investigao sobre o entendimento Humano, este
ltimo, geralmente visto como uma reformulao parcial do primeiro. Ambas as obras
comeam com o axioma emprico central de Hume conhecido como "o princpio de
cpia"[nota 1]. Vagamente, ele afirma que todos os componentes de nossos pensamentos
provm de experincia e no existe uma causa entre um evento A e um evento B,
consequentemente, Hume nota que, com isso, no estamos justificados racionalmente em
projetar para o futuro as regularidades do passado (porque no temos uma prova do
princpio de uniformidade)[23].
Crtica[editar | editar cdigo-fonte]
Kant faz sua discordncia a Hume principalmente no que se refere a forma como se
produz o conhecimento. Kant explicita esta percepo:
O meu prprio trabalho, na Crtica da Razo Pura, foi ocasionado pelos pontos de vista
cticos de Hume, mas prossegui muito alm e discuti toda a problemtica da razo terica
pura em seu sentido sinttico, incluindo aquilo que comumente chamado de
Metafsica". (KANT Critica a Razo Pratica, p. 54, Critica a Razo Pura, B 792, 797 in CHAVES).
Segundo Kant, em Crtica da Razo Pura, s podemos pensar nas coisas em uma relao
de causa e efeito porque a causalidade est no sujeito, no no mundo, ao contrrio de
Hume, que a considerava a causalidade um hbito[24]. Em Kant as formas a priori do

entendimento (os conceitos puros) so as categorias. O conceito de causalidade faz parte

dessas categorias. Dessa forma, no podemos conceber a sucesso dos fenmenos a
no ser como sucesso causal. Ou seja, sabemos a priori que todo fenmeno causado e
que em toda mudana alguma coisa nunca muda (essa a sua condio de possibilidade)
[25]
. Ou seja, o conceito de causa e efeito pr-existe em ns anteriormente a qualquer
experincia, como uma categoria a priori, por meio da qual a relao entre causa e efeito
pensada como necessria.[26]
John Searle refuta a imagem humiana de que nunca percebemos causalidade. A sua
primeira prova de que ns percebemos e temos experincia de causalidade o tempo todo
a gravidade. Searle diz que este um caso de causalidade constante, tal qual todos os
tipos de crescimento, envelhecimento, ou outras formas de processos biolgicos que vo
no corpo humano. Searle acredita que estes so exemplos de foras causais.
Em segundo lugar, Hume argumenta que toda declarao causal deve instanciar uma lei
universal. Searle considera essa proposta falsa porque no h nenhuma conexo
necessria por conta de alguma lei entre dois eventos.
Em terceiro lugar, Searle refuta a viso humiana de que a causao intencional um caso
ilusrio. Searle diz que causao intencional no uma iluso, pelo contrrio, ele acredita
que a causalidade intencional o caso mais bsico da causalidade: onde ns realmente
experimentamos o paradigma de ns mesmos fazendo coisa acontecer, e as coisas
acontecendo conosco[27].

O problema da induo[editar | editar cdigo-fonte]

De fato o termo induo no aparece no argumento de Hume - nem no Tratado da
Natureza Humana, nem na Investigao. A preocupao de Hume com as inferncias
que se fazem nas conexes causais, as quais, segundo ele, so as nicas conexes "que
podem nos levar alm das impresses imediatas da memria e dos sentidos" (TNH, 89).
No entanto, a diferena entre essas inferncias e o que hoje conhecemos como induo
mera questo de terminologia. Hume divide todos os raciocnios em demonstrativos (no
sentido de dedutivos), e probabilsticos, referindo-se generalizao, por induo, de um
raciocnio do tipo causa-efeito.[8]
Todos ns cremos que o passado um guia confivel para o futuro. Por exemplo: as leis
da fsica descrevem como as rbitas celestes funcionam para a descrio do
comportamento planetrio at aos dias de hoje. Desse modo presumimos que vo
funcionar para a descrio no futuro tambm. Mas como podemos justificar esta
presuno, o princpio da induo?
Hume sugeriu duas justificaes possveis e rejeitou ambas. A primeira justificativa que,
por razes de necessidade lgica, o futuro tem de ser semelhante ao passado. Porm,
Hume nota que podemos conceber um mundo errtico e catico onde o futuro no tem
nada que ver com o passado ou ento um mundo tal como o nosso at ao presente, at
que em certo ponto as coisas mudam completamente.
A segunda justificao, mais modestamente, apela apenas para a segurana passada da
induo: sempre funcionou assim, por isso provvel que continue a funcionar. No
entanto, como Hume lembrou, esta justificao apenas usa um raciocnio circular,
justificando a induo por um apelo que requer a induo para ter efeito.
O conhecimento seria, na prtica, resultado do hbito e, este, por sua vez, seria derivado
de um processo inerente natureza humana, de associar dois fenmenos independentes,
vinculando-os em termos de causalidade, por se terem mostrado de maneira encadeada
diante dos nossos sentidos. O argumento de Hume implica a impossibilidade do fazer
cientfico, entendendo-se cincia como saber irrefutvel. J no sculo XX, Karl
Popper retoma o que ele chama de "o problema de Hume". Popper concorda que "o
mecanismo psicolgico da associao fora tais pessoas a acreditarem, por costume ou
hbito, que aquilo que aconteceu no passado acontecer no futuro" mas procura separar o
que considera vlido daquilo que seria equivocado na proposta de Hume, procurando
restaurar o status da cincia como forma de conhecimento racional. Argumentando em

favor de um empirismo racionalista crtico, sem o menor espao para a induo, Popper
destaca a caracterstica essencial da cincia, a saber, a falseabilidade, bem como a
natureza conjectural do conhecimento cientfico.[28]
De todo modo, o problema da induo ainda permanece. A viso de Hume parece ser que
ns (como outros animais) temos uma crena instintiva que o nosso futuro ser
semelhante ao passado, com base no desenvolvimento de hbitos do nosso sistema
nervoso. Uma crena que no podemos eliminar mas que no podemos provar ser
verdadeira por qualquer tipo de argumento, dedutivo ou indutivo, tal como o caso com
respeito nossa crena na realidade do mundo exterior.

A Teoria do Eu como feixe[editar | editar cdigo-fonte]

(The Bundle Theory of the Self)
Costumamos pensar que somos as mesmas pessoas que ramos h tempos atrs. Apesar
de termos mudado em muitos aspectos, a mesma pessoa est essencialmente presente
tal como estava no passado. Podemos comear a pensar sobre os aspectos que se
podem alterar sem que o prprio (indivduo) subjacente mude. Hume, no entanto, nega
que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o indivduo misterioso
que supostamente transporta todas estas caractersticas.
Porque no fundo, como Hume afirma, quando se comea a introspeco, notamos grupos
de pensamentos, sentimentos e percepes; mas nunca percebemos uma substncia
qual possamos chamar de "o Eu". Por isso, tanto quanto podemos dizer, conclui Hume,
no h nada relativamente ao Eu que esteja acima de um grande feixe de percepes
transitrias. De notar que, na perspectiva de Hume, no h nada a que estas percepes
pertenam. Pelo contrrio, Hume compara a alma ao povo de uma nao
(commonwealth), que retm a sua identidade no em virtude de uma substncia bsica
permanente, mas que composto de muitos elementos relacionados mas em permanente
mutao. A questo da identidade pessoal torna-se assim uma questo de caracterizar a
coeso frouxa da experincia pessoal vivida[nota 2].

A razo prtica: Instrumentalismo e Niilismo[editar | editar cdigo-fonte]

A maioria de ns pensa que certos comportamentos so mais razoveis do que outros.
Parece haver qualquer coisa de abstruso em, por exemplo, comer uma folha de alumnio.
Mas Hume negou que a razo tivesse algum papel importante em motivar ou desencorajar
o comportamento. No fundo, a razo apenas uma espcie de calculador de conceitos e
experincia. O que no fundo importa, diz Hume, como nos sentimos em relao a esse
comportamento. O seu trabalho gerou a doutrina do instrumentalismo, que declara que
uma ao razovel se e somente se ela serve os objetivos e desejos do agente,
quaisquer que estes sejam. A razo pode entrar neste esquema apenas como um servo,
informando o agente de fatos teis relativos s aes que servem aos seus objetivos e
desejos, mas nunca condescendendo a dizer ao agente quais objetivos e desejos ele
dever ter.
Assim, se voc quiser comer uma folha de alumnio, a razo lhe dir onde encontrar uma
folha de alumnio, e no haver nada de irracional em a comer ou em o desejar. O
instrumentalismo passar a ser uma viso ortodoxa da razo prtica em economia, teoria
das escolhas racionais e algumas outras cincias sociais. Mas alguns comentadores
argumentam que Hume foi mais alm do niilismo, e disse que no h nada de irracional
em deliberadamente frustrar os seus prprios objetivos e desejos ("eu quero comer folha
de alumnio, por isso deixa-me selar a minha boca"). Tal comportamento seria altamente
irregular, tirando qualquer papel razo, mas no seria contrrio razo, que impotente
em fazer julgamentos neste domnio.
Para trabalho contemporneo relevante, ver "The Authority of Reason" de Jean Hampton e
"Rational Choice and Moral Agency" de David Schmidtz.

Anti-realismo moral e motivao[editar | editar cdigo-fonte]

No seu ataque ao papel da razo no julgamento do comportamento, Hume argumentou

que o comportamento imoral no imoral por ser contra a razo. Ele primeiro defendeu
que as crenas morais esto intrinsecamente motivantes: se voc acredita que matar
errado, voc estar motivado "ipso facto" a no matar e em criticar a matana
(internalismo moral). Ele lembra-nos em seguida que a razo por si s no motiva
ningum: a razo descobre os factos e a lgica, mas ela depende dos nossos desejos e
preferncias quanto percepo daquelas verdades e se isso nos motiva.
Consequentemente, a razo por si no produz crenas morais. Hume props que a
moralidade depende ultimamente do sentimento, sendo o papel da razo apenas o de
preparar o caminho para os nossos sensveis julgamentos por anlise da matria moral em
questo.
Este argumento contra os fundamentos da moralidade na razo hoje um dos argumentos
pertencentes ao arsenal do antirrealismo moral; o filsofo Humeano John
Mackie argumentou que para os factos morais serem factos reais sobre o mundo e ao
mesmo tempo, intrinsecamente motivantes, eles teriam de ser factos muito estranhos.
Temos pois todos os motivos para desacredit-los.
Para trabalho contemporneo relevante, ver: "Inventing Right and Wrong", de J.L. Mackie;
"Hume's Moral Theory", de Mackie; "Moral Realism and the Foundation of Ethics" de David
Brink e "The Moral Problem" de Michael Smith.

Livre-arbtrio vs. indeterminismo[editar | editar cdigo-fonte]

(Free Will vs. Indeterminism)
Todos ns j notamos o aparente conflito entre o livre-arbtrio e o determinismo: se as
nossas aces foram determinadas h milhes de anos, como poder ser que elas
dependam de ns? Mas Hume notou um outro conflito, que torna o problema da livre
vontade num denso dilema: a livre-vontade incompatvel com o indeterminismo. Imagine
que as suas aces no so determinadas pelos eventos precedentes. Nesse caso, as
suas aces sero completamente aleatrias. Em adio, e muito importante para Hume,
as aes no so determinadas pelo seu carcter, as suas preferncias, os seus valores,
etc. Como que algum pode ser sido por responsvel pelo seu carcter? A livre-vontade
parece requerer o determinismo, porque seno o agente e a aco no estariam
conectados do modo necessrio por aces livremente escolhidas.
Sendo assim, quase todos ns acreditamos no livre-arbtrio, a livre vontade parece
inconsistente com o determinismo, mas a livre-vontade parece requerer o determinismo.
Na viso de Hume, o comportamento humano, como tudo o mais, causado (causal). Por
isso mesmo, se tomamos as pessoas como responsveis pelas seus atos, devemos focar
a recompensa ou a punio de forma a que eles faam aquilo que moralmente desejvel
e evitem aquilo que moralmente repreensvel.

O problema do ser - dever ser[editar | editar cdigo-fonte]

(The Is-Ought Problem)
Hume notou que muitos escritores falam do que deve ser, na base de enunciados acerca
do que . Mas parece haver uma grande diferena entre enunciados descritivos (o que )
e enunciados prescritivos (o que deveria ser). Hume apela aos escritores que tomem muito
cuidado na mudana do enunciado de um estado para o outro. Nunca sem se dar uma
explicao de como o enunciado- "deve ser" suposto seguir ao enunciado- "". Mas
como exactamente que se pode derivar o "deve" de um "" ? Essa questo, colocada
num pequeno pargrafo de Hume, tornou-se uma das questes centrais da teoria da tica
e costuma ser atribuda a Hume a opinio de que tal derivao impossvel. (Outros
interpretam Hume como dizendo que no se pode ir de uma constatao factual a um
enunciado tico, mas que se o pode fazer sem atender natureza humana, isto , sem
prestar ateno aos sentimentos humanos).

G.E: Moore defendeu uma posio similar com a seu "argumento da questo aberta", que
pretendia refutar qualquer identificao de propriedades morais com propriedades
naturais: a chamada "falcia naturalista". Qualquer terico tico que pretender dar
moralidade um fundamento objectivo em aspectos mais mundanos da vida real est a lutar
por uma causa controversa, no mnimo.

Utilitarismo[editar | editar cdigo-fonte]

Foi provavelmente Hume quem, juntamente com os seus colegas do Iluminismo escocs,
avanou pela primeira vez a ideia de que a explicao dos princpios morais dever ser
procurada na utilidade que eles tendem a promover. O papel de Hume no dever ser
descrito com exagero, claro; foi o seu compatriota Francis Hutcheson que cunhou o
slogan utilitarista "a maior felicidade para o maior nmero". Mas foi atravs da leitura do
"Tratado" de Hume que Jeremy Benthamsentiu pela primeira vez a fora do sistema
utilitrio: ele "sentiu como se escamas tivessem cado dos seus olhos". No entanto, o
"proto-utilitarismo" de Hume muito peculiar, da nossa perspectiva. Ele no pensa que a
agregao de unidades cardinais de utilidade ser a frmula para atingir a verdade moral.
Pelo contrrio, Hume era um sentimentalista moral e, como tal, achava que princpios
morais no podem ser justificados intelectualmente. Alguns princpios simplesmente sonos apelativos e outros no o so. E a razo porque princpios utilitaristas da moral so
apelativos que eles promovem os nossos interesses e os dos nossos companheiros com
os quais simpatizamos.
Os humanos so pouco flexveis a aprovar coisas que ajudam a sociedade-utilidade
pblica. Hume usou este dado para explicar como ele avaliava um vasto campo de
fenmenos, desde instituies sociais e polticas governamentais at traos de carcter e
talentos..

O problema dos milagres[editar | editar cdigo-fonte]

Uma forma de apoiar a religio por apelo a milagres. Mas Hume argumentou que no
mnimo, os milagres no poderiam conferir muito apoio religio. H vrios argumentos
sugeridos pelo ensaio de Hume, todos eles volta do seu conceito de milagre:
nomeadamente a violao por Deus das leis da Natureza. Um argumento o de que
impossvel violar as leis da Natureza. Outro argumento afirma que o testemunho humano
nunca poderia ser suficientemente fivel para contra-ordenar a evidncia que temos das
leis da Natureza. Outro argumento, menos irredutvel, mais defensvel, que devido
forte evidncia que temos das leis da natureza, qualquer pretenso de milagre est sobre
presso desde o incio e precisa de provas fortes para derrotar as nossas expectativas
iniciais. Este ponto tem sido aplicado sobretudo na questo da ressurreio de Jesus,
onde Hume sem dvida perguntaria "o que que mais provvel ? que um homem se
erga dos mortos ou que este testemunho esteja incorrecto de uma forma ou de outra ?".
Ou mais suavemente, "o que mais provvel? que o Uri Geller pode realmente fazer
dobrar colheres com a sua mente ou que isso seja algum tipo de truque?". Este argumento
a base do movimento cptico e um assunto fundamental aos histricos da religio.
Para uma anlise crtica e tcnica (Bayesiana) de Hume, ver "Hume's Abject Failure" de
John Earman o ttulo sugestivo

O argumento teleolgico[editar | editar cdigo-fonte]

Um dos argumentos mais antigos e populares para a existncia de Deus o argumento
teleolgico - que toda a ordem e "objectivo" do mundo evidencia uma origem divina. Hume
usou o criticismo clssico do argumento teleolgico, e apesar do assunto estar longe de
estar esgotado, muitos esto convencidos de que Hume resolveu a questo
definitivamente. Aqui alguns dos seus pontos:
1. Para o argumento teleolgico funcionar, seria necessrio que s nos pudssemos
aperceber de ordem quando essa ordem resulta do desgnio (criao). Mas ns
vemos "ordem" constantemente, resultante de processos presumivelmente sem

conscincia, como a gerao e a vegetao. O desgnio (criao) diz apenas

respeito a uma pequena parte da nossa experincia de "ordem" e "objectivo".
2. O argumento do desgnio, mesmo que funcionasse, no poderia suportar uma
robusta f em Deus. Tudo o que se pode esperar a concluso de que a
configurao do universo o resultado de algum agente (ou agentes) moralmente
ambguo, possivelmente no inteligente, cujos mtodos possuam alguma
semelhana com a criao humana.
3. Pelos prprios princpios do argumento teleolgico, a ordem mental de Deus e a
funcionalidade necessitam de explicao. Seno, podemos considerar a ordem do
universo, etc, inexplicada.
4. Muitas vezes, o que parece ser objectivo, onde parece que o objecto X tem o
aspecto A por forma a assegurar o fim F, melhor explicado pelo processo da
filtragem: ou seja, o objecto X no existiria se no possusse o aspecto A, e o fim F
apenas interessante para ns. Uma projeco humana de objectivos na
natureza. Esta explicao mecnica da teleologia antecipou a seleco natural, e
de se observar que um sculo antes de Darwin.
Para trabalho contemporneo relevante, ver "Hume's Philosophy of Religion" de J.C.A.
Gaskin e "The Existence of God" de Richard Swinburne. Para uma perspectiva de um
filsofo da biologia, ver "Philosophy of Biology" de Elliot Sober.

Sociologia da Religio de Hume[editar

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David Hume ficou conhecido sobretudo pelas contribuies na filosofia. Mas no menos
dignas de destaque so as observaes na anlise da religio. Pode falar-se de ideias
pioneiras para a sociologia da religio, que ficam patentes na obra de 1757, The Natural
History of Religion.

Teoria da Oscilao[editar | editar cdigo-fonte]

Hume rejeita a ideia de uma evoluo linear desde o politesmo para o monotesmo como
um sumrio da evoluo histrica dos ltimos 2000 anos.
Na verdade, Hume acredita que o que a histria mostra antes um oscilar irracional entre
politesmo e monotesmo. Chama-lhe um "flux and reflux" (fluxo e refluxo, um oscilar) entre
as duas opes. Nas palavras de Hume: "a mente humana mostra uma tendncia
maravilhosa para oscilar entre diferentes tipos de religio: eleva-se do politesmo para o
monotesmo para voltar a afundar-se na idolatria"
Como Gellner afirma, esta oscilao no o resultado de qualquer racionalidade, mas sim
dos "mecanismos do medo, incerteza, da superioridade e inferioridade".
Do politesmo para o monotesmo[editar | editar cdigo-fonte]
Os povos que adoram vrios deuses com poderes limitados podem facilmente conceber
um Deus com um poder mais extenso, ainda mais digno de venerao do que os outros.
"Neste processo, os homens chegam ao estgio de um s Deus como ser infinito, a partir
do qual nenhum progresso possvel".
Do monotesmo para o politesmo[editar | editar cdigo-fonte]
Esse Deus nico, todo poderoso, porm igualmente um Deus distante e de difcil acesso
para o comum dos mortais (sobretudo se estes so analfabetos - e na Europa da Idade
Mdia, a esmagadora maioria da populao era analfabeta). O contacto directo com as
escrituras sagradas na Idade Mdia permanecia um privilgio de uma casta limitada o clero. A maioria do povo comum, analfabeto, sente-se impossibilitado de aceder a Deus
por via "directa". Neste momento, torna-se visvel um princpio psicolgico que caminha
numa direco contrria.

Esse princpio psicolgico a ideia de que os homens vivem em busca da proteco, do

apoio. Torna-se necessria a figura de intermedirios perante o comum dos mortais e o
Deus todo poderoso. Uma funo para os santos, relquias, "Estes semi-deuses e
intermedirios, que so vistos pelos homens como parentes e lhes parecem menos
distantes, so objecto da adorao e assim, a idolatria est de volta"
Novamente de regresso ao monotesmo[editar | editar cdigo-fonte]
Mas mais uma vez, o pndulo tem de retornar. Como Gellner afirma, em breve, "o Panteo
torna a encher-se". Hume: " medida que estas diferentes formas de idolatria dia por dia
descem s formas cada vez mais baixas e ordinrias, acabam por se autodestruir e as
horrveis formas de idolatria vo acabar por provocar um retorno e um desejo de regresso
ao monotesmo Por isso (entre os judeus e os muulmanos) h proibio de figuras
humanas na pintura e mesmo na escultura, porque eles receiam que a carne seja fraca e
que acabe por se deixar levar para a idolatria".
Hume mostra exemplos desta evoluo: a luta de Jeov contra os Bealim de Cana,
da Reforma contra o Papado, e do Islo contra as tendncias pluralistas (ver sufismo).

Influncia de Hume na constituio americana[editar

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Como Douglass Adair sugeriu, o livro de David Hume, "Essays, Moral, Political and
Literary" ter influenciado directamente James Madison na formulao da Constituio
Americana. No ensaio ali contido "Idea of a Perfect Commonwealth", Hume refuta a ideia
de Montesquieu de que uma grande nao est condenada a ser corrupta e ingovernvel.
Pelo contrrio, afirma Hume, uma nao extensa pode ser, devido sua diversidade
geogrfica e scio-econmica, bem mais estvel do que naes pequenas. Hume
escreve: "Apesar de as pessoas como um rgo serem incapazes de governar, caso elas
se dispersarem em pequenas unidades (tais como colnias individuais ou estados) elas
so mais susceptveis de se submeter razo e ordem; a fora das correntes populares
(populismo) e mars , em grande medida, quebrada". A elite conspiradora necessitar de
passar mais tempo a coordenar os movimentos das vrias partes do todo, do que a
planear o derrube. "Ao mesmo tempo, as partes esto to distantes e remotas que muito
difcil, seja por intriga ou paixo, lev-las a tomar medidas contra o interesse
pblico." James Madison, que estudara em Princeton, e ali tinha tomado contacto com a
obra de Hume, incorporou esta viso no seu "Notes on the Confederacy", publicado em
Abril de 1787, 8 meses antes dele ter escrito o ensaio defendendo a Constituio, como
parte dos "Federalist Papers".

Obras[editar

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A obra filosfica de Hume tem duas fases: h uma obra pretensiosa feita na juventude, que
o Tratado da Natureza Humana. Hume negaria esta obra, e publicaria outros ttulos
filosficos que integrariam os Ensaios e tratados sobre vrios assuntos. Tudo o que no
pstumo viria a integr-la.

Tratado da Natureza Humana (1739-1740)

Investigao sobre o entendimento Humano (1748)

So reformulados os pontos principais do livro I do Tratado, com a adio de material

sobre a livre vontade, milagres e o argumento teleolgico.

Investigao sobre os Princpios da Moral (1751)

So reformulados os pontos principais do livro III do Tratado. Hume considerou esta como
a melhor das suas obras filosficas, quer quanto s ideias filosficas como no seu estilo
literrio.

Ensaios Morais, Polticos e Literrios' (editados pela primeira vez em (1741-1742)

Uma srie de ensaios, revistos vrias vezes ao longo da sua vida. A histria relativa a que
ensaios foram adicionados ou removidos parece menos relevante. "Sobre a estao mdia
da vida", "Que a poltica possa ser reduzida a uma cincia", "Da origem do governo", "Da
liberdade civil", "Do comrcio", "Da densidade populacional de naes antigas", e "Sobre o
suicdio", para nomear apenas alguns.

A Histria da Inglaterra (1754-1762)

Esta mais uma categoria de livros do que uma nica obra. Uma histria monumental,
"desde a invaso de Jlio Csar at Revoluo Gloriosa de 1688".
Foi tambm a obra melhor conhecida de Hume durante a sua vida, tendo tido mais de 100
edies. Foi considerada por muitos como a referncia essencial da Histria da Inglaterra
at publicao da monumental "Histria de Inglaterra" de Thomas Macaulay.

Quatro Dissertaes (1757)

Inclui a Histria natural da religio, Dissertao sobre as paixes (onde se reformula o livro
II do Tratado), Da tragdia e Do padro do gosto. Estes dois ltimos figurariam tambm
nos Ensaios morais polticos e literrios. A Histria Naturalda Religio tambm seria ttulo
independente.

Histria Natural da Religio (1757)

Este livro considerado por alguns como a primeira obra cientfica a debruar-se sobre a
sociologia da religio. Ernest Gellner diz que este livro permanece um dos melhores
tratados deste tipo, talvez mesmo o melhor.

Dilogos sobre a Religio Natural (pstumo)

Uma discusso entre trs personagens ficcionais - Cleantes, Flon, e Demea - acerca do
argumento teleolgico, o argumento cosmolgico, o problema do mal e as relaes entre a
religio e a moral.
A obra um forte ataque tentativa de estabelecer a existncia de Deus por processos
racionais e tem servido de inspirao a muitos crticos modernos da religio. Apesar de
haver alguma controvrsia, a maioria dos acadmicos acredita que Flon a personagem
que melhor reflecte as ideias de Hume.

Do suicdio e da imortalidade da alma (pstumo)

So ensaios que deveriam aparecer nas Quatro dissertaes, mas, por presso de William
Warburton, foram suprimidos.

Cronologia[editar

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Nasce na Esccia a 7 de maio de 1711.

1714: morre o pai de David Hume.

Em 1722, com 11 anos, entrou na Universidade de Edimburgo.

Em 1726, por volta dos 15 anos, decidiu aprimorar, lendo livros clssicos, seus
conhecimentos por conta prpria.
Entre 1729 e 1734 sofreu um srio esgotamento nervoso

1734: Hume viaja para a Frana onde, nos trs anos seguintes, escrever
o Tratado sobre a natureza humana. Voltaire publica as Cartas Inglesas.

1737: Hume retornou a Esccia para juntar-se me e ao irmo na antiga

propriedade rural da famlia.

1739-1740: publicou em duas etapas o Tratado da natureza humana.

1741-1742: a publicao dos Ensaios morais, polticos e literrios traz algum

renome a Hume.

1744: recusado ao tentar obter a ctedra de Filosofia Moral da Universidade de

Edimburgo

1746: participa de uma fracassada misso militar em territrio francs, como

secretrio do General Saint-Clair.

1748: Hume acompanha o General Saint-Clair em misso diplomtica na corte de

Viena e publica trs ensaios sobre moral e poltica e Investigao sobre o
entendimento humano. Surge o Esprito das leis de Montesquieu.

1748-1749: Hume vestiu o uniforme de oficial, assessorando o general em sua

embaixada militar as cortes de Viena e Turim.

1749: Hume retornou a Esccia e morou dois anos na casa de seu irmo (sua me
havia falecido)

1751: publicou Investigao sobre os princpios da moral

1752: Hume foi feito conservador da biblioteca dos Advogados de Edimburgo

1754-1795: publicao dos seis volumes de A histria de Gr-Bretanha

1757: publicada Histria natural da religio

1761: a Igreja Catlica romana colocou todos os seus escritos no Index

1763: recebeu convite do conde de Hertford, como secretrio da Embaixada.

Hume tornou-se amigo do conde de Hertford e de seu irmo o General Conway

1765: atuou como encarregado de negcios da embaixada de Paris por quatro

meses.

1766: Hume ofereceu a Jean-Jacques Rousseau refgio na Inglaterra

1766: Rousseau, com suas alucinaes, suspeitou de conspirao, e retornou a
Frana, espalhando um relatrio de m-f de Hume.

1767: recebeu de Mr. Conway, irmo de Lord Hertfor, o convite para importante
cargo pblico. Deixou novamente Edimburgo.

1767-1768: serviu em Londres como subsecretrio de Estado para a regio norte.

1769: retornou a Esccia dizendo cansado da vida pblica e tambm da Inglaterra.

Se estabeleceu novamente em Edimburgo.

1776: escreve sua autobiografia, mas j se encontrava doente desde o ano

anterior.

1776: morre em Edimburgo 25 de agosto, e foi enterrado em Waterloo Place.

1777: publicao de sua autobiografia, Vida de David Hume escrita por ele mesmo,
cujo ttulo original My Own Life (Minha prpria vida).

Ver tambm[editar

Causalidade

Empirismo

Epistemologia

Livre-arbtrio

Iluminismo

Moral

Niilismo

Racionalismo

Utilitarismo

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Notas e referncias
Notas
1. Ir para cima Hume coloca a hiptese de que "Todas as nossas ideias simples em sua
primeira apario so derivadas de impresses simples, que so correspondentes a elas, e
que elas exatament representam[22]
2. Ir para cima Note que no Apndice do Tratado, Hume diz misteriosamente que ele estava
insatisfeito com o seu julgamento do Eu, sem no entanto ter regressado a esta questo).
Para trabalho contemporneo relevante, ver "Reasons and Persons", de Derek Parfit

Referncias
1. Ir para cima Morris (Fall 2010), " o mais importante filsofo a j ter escrito em ingls"

2. Ir para cima Quinton (1999), "Hume foi o maior dos filsofos britnicos: o mais profundo,
penetrante e abrangente"
3. Ir para cima The Cambridge Companion to Hume, p. 33, "[...] there is a thread running from
Hume's project of founding a science of the mind to that of the so-called cognitive sciences
of the late twentieth century. For both, the study of the mind is, in important respects, just
like the study of any other natural phenomenon."
4. Ir para cima Norton, David Fate, "An introduction to Hume's thought", The Cambridge
Companion to Hume, p. 1, "For nearly two centuries the positive side of Hume's thought
was routinely overlooked in part as a reaction to his thoroughgoing religious scepticism
but in recent decades commentators, even those who emphasize the sceptical aspects of
his thought, have recognized and begun to reconstruct Hume's positive philosophical
positions."
5. Ir para cima Na introduo de A Treatise of Human Nature, Hume cita "Mr Locke, Lord
Shaftesbury, Dr Mandeville, Mr Hutcheson, Dr Butler, etc." (...) "who have begun to put the
science of man on a new footing, and have engaged the attention, and excited the curiosity
of the public."
6. Ir para cima DAVID HUME (17111776)
7. Ir para:a b c d e f g h i j Hume (1776).
8. Ir para:a b c d e f g h Morris (Fall 2010)
9. Ir para cima Mossner (2001), p. 65.
10. Ir para cima Johnson (1995), pp. 8-9, para uma apresentao das vrias interpretaes
dessa expresso.
11. Ir para cima Ayer (1986), p. 12.
12. Ir para cima Mossner (2001), p. 195.
13. Ir para cima Filosofia pneumtica seria o equivalente, hoje, filosofia da mente [cf. Morris
(Fall 2010)].
14. Ir para:a b c Fieser (2004).
15. Ir para:a b Ayer (1986), p. 25.
16. Ir para cima David Hume (em ingls) no Find a Grave
17. Ir para cima Mossner (2001), p. 179.
18. Ir para cima Ayer (1986), p. 19.
19. Ir para cima Ayer (1986), p. 30.
20. Ir para cima "Por quase dois sculos o lado positivo do pensamento de Hume foi
costumeiramente desconsiderado em parte como reao a seu irrestrito ceticismo
religioso mas em dcadas recentes os comentadores, mesmo aqueles que enfatizam os
aspectos cpticos de seu pensamento, tm reconhecido e comeado a reconstruir as
posies filosficas positivas de Hume". Norton (1993), p. 1.
21. Ir para cima A inferncia causal na filosofia moral de Humepor Renato de Medeiros Jota UFRN

22. Ir para cima A TREATISE OF HUMAN NATURE - "BOOK I. OF THE UNDERSTANDING;

PART I.; SECT. I. OF THE ORIGIN OF OUR IDEAS. por David Hume
23. Ir para cima Lecture 25 Hume on Causation pelo palenstrante Patrick Maher em 2010
24. Ir para cima Investigao sobre o entendimento Humano
25. Ir para cima webartigos artigo#ixzz3RmRw6ZHp - "Causa e Efeito: discusso de Kant e
Hume (part I)"] Publicado em 29 de dezembro de 2011 em Filosofia
26. Ir para cima Causalidade em Hume e Kant no CURSO DE PS-GRADUAO EM
FILOSOFIA (2.o SEMESTRE DE 2009) pela UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
27. Ir para cima John Searle - Consciousness and Causality por William Harryman em 11 de
julho de 2012
28. Ir para cima Epistemologia sem Sujeito: A Filosofia das Cincias Proposta por Karl Popper,
por Paulo Srgio Peres. FFLCH-USP, janeiro de 2002.

Bibliografia