FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN SIBIU

APROPIEREA SI DISANIEREA PERIODIC DE

SACRU

-lucrare de seminar-

Profesor:
Student:

Sibiu
2015

e1

Introducere.
Religia presupune a fi o viziune coerent a hazardului, sau a haosului. Este
ceea ce Evanghelia cretin a propus oamenilor. Spune Cioran c oamenii au
czut la o nelegere cu Imposibilul.1
In eshatologia cioranian nu ntlnim, dect existena infernului,
purgatoriul i raiul, sunt nite invenii, plsmuiri. Reabilitarea Diavolului
precum o ntlnim la Dante ,este ceea ce pe Cioran l motiveaz cnd
formuleaz o filozofie a ratatului,aceast tem a celui ratat, este principala
tem ce d natere oricrei arte, fie c vorbim de poezie, muzic, mistic,
toate se apropie la fel de mult de aceast melancolie a celui ratat.2
Luther este privit de Cioran ca cel ce a prefigurat omului modern, n care
idealismul intelectual i social se ntlnesc, dup chiar autorul spune, c n
Luther s-ar fi regsit att Pascal ct i Hitler la un loc.3
Incapacitatea teologiei de a demonstra existena lui Dumnezeu, a apelat,
zice Cioran, la o sumedenie de subtiliti, penru a obosi gndirea, de a se mai
ntreba. Clasificarea a mulime de ierarhii ngereti, prin clase i subclase,
plus infinitatea sau Imensitatea lui Dumnezeu, a obosit spiritul, i l-a
dezarmat n faa acestor poziii care nu aveau nicignd s fie verificate.4

Emil Cioran, Silogismele Amrciunii, ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 13

Ibidem, p. 8.
3
Ibidem, p. 7.
4
Ibidem, p. 32.
2

e3

Virtutea ar reprezenta cea mai slab form a puterii, pe cnd corupia i

frdelegea este cea care triumf, i provoac. Cioran nu se simte ameninai
de oamenii virtuoi i respectabili. Papii ct timp erau dedai frdelegilor,
desfrului, i abuzului de puterea, constituiau nsi Biserica Atotputernic,
nc dup perioada Evului Mediu cnd au devenit cumptai i respect
nvturile bisericeti e, ar fi devenit mai slabi n privirile lui Cioran. Din
acel moment, zice el, aceast Instituie (Biserica) a asfinit.5
Contiina moral, este aspectul cetenesc al credinei n Absolut.6
Contiina moral este situat de Cioran doar n imaginabilul Absolut, n
iluzie, dar e i al societii. Avem aici dou variante ,care trebuie luate n
calcul. Una c morala exist n ideea de absolut, iar a doua care nu este luat
n considerare ci doar trecut cu vederea n aceast afirmatie, este morala
care se afl, n spiritul solidar i social al umanitii, i care chiar n cea mai
degradat form a ei, asigur o ordine. S-ar putea ca cea mai folositoare
afirmaie cu privirea la originea moralei ,s fie cea care are n vedere o cauz
final(Absolutul,Dumnezeu), ns ea nu v-a putea s fie ntru totul
ndeprtat i de nelegerea ei ontologic.
Cioran critic poziia contemporan a Bisericii cu privire la adorarea lui
Dumnezeu. Se pare c experiena mistic, iimplicarea emoional n
cuarea lui Dumnezeu a disprut, tot ce a mai rmas este cntrirea
acestui Absolut, a aprut o ngrijorare a erudiiei, teroriile sunt cele ce in
locul experienei,epilogurile rugciunilor. Dumnezeu, de la experiena
religioas,a ajuns o simpl problem.7 Posibilitatea de erezie a
5

Ibidem, p. 50
Emil Cioran, Cartea amgirilor, ed.Humanitas, Bucureti, 1996,p. 47.
7
Idem, Silogismele Amrciunii, op. Cit. P. 77
6

credinciosului, i d doar posibilitatea a se rennoi, de a secomplace n

postura de inovator sau geniu.8

I.Eternitatea i Temopralitatea
Binele i rul cel mai ntlnit dualism al lui Cioran. Cioran face apologia
binelui, ns evidiend mult mai mult rul. Cu ct rul este mai exaltat ,de
Cioran, i cu ct evidena lui e mai atroce n aceast lume, devine din ce ,n
ce mai depit. Pare c acest ru, este deja acceptat. Ins aceast acceptare la
Cioran, sfrete cu o deschidere nspre bine, nspre devenire, sau cum o
numete el, nspre eternitate.9. Acest negativism este un negativism ce pune
accent pe timp, sau dimensiunea temopral a lumii care este vzut de el, ca
fiind nsui diavolul.10 Cioran se lupt n scrierile lui ,precum i n una dintre
operele saleCartea Amgirilor, cu aceast dualitatea dintre materie i
spirit. Cu ct ncearc s confunde gndirea cu temporalitatea, cu att i d
seama n cele din urm, c ea rmne ntr-o distincie fa de ea.
Frmntarea ce rmne n urma ei, este remucare sau trdus n termeni
religioi pcatul.11. Chiar dac aceast lume material ,este vzut de
Cioran, ca fiind un Nicieri. Totul se pierde, el nu i ndreapt gndirea i
spiritul nspre Absolut, sau eternitate. Si o consider i pe aceasta ca fiind un
nimic, o adncire,spune el, ns una relativ. Un nihilism mai dulce ,l
numete el.12 Ceea ce este uimior, este faptul c la Cioran dualitatea dintre
spaiul temporar, i eternitate rmne aceeai. Amndou sunt susinute de
8

Ibidem, p. 82.
Idem, Cartea amgirilor, op.cit. p. 4-5
10
Idem, Despre Dumnezeu, op. cit. p. 120.
11
Idem, Cartea amagirilor, op.cit. p. 4
12
Ibidem,p. 6
9

e5

Cioran ca fiind existente. Prima temopralitatea, este atribuit strict materiei,

iar cea de netemporaliate, este atribuit spiritului, transcedentalului. Deci
avem aici o problem de ordin gnostic, unde se d lupta ntre materie i
spirit.13
Mila este cea care nu-las pe om s se contopeasc cu lumea, este o
suspendare n irealitate.14Iubirea de cei srmani este foarte des condamnat
de Cioran, n mai toate operele sale. Acest act al milei, ar repezenta doar
promovarea murdrieial decadenei firii umane.15 Aceast crituc este
justificat, ns numai pe jumtate. Pentru c actul milei nutrebuie confundat
dreapta lui ntrebuinare , i varianta ei raional. Mila de care ne vorbete
Cioran, este mila,lipsit de o raionalizare a ei, un sentiment pur, care
ntradevr el constituie cel mai deconsctructiv act filantropic, cum aa ,spune
i el, menine srcia n aceeai stare a ei de neputina i degradare.
Cioran ncearc s demate aceast idee ,a etrnitii sau a infinitului,prin
afirmaia c ncercarea de transformare a trecutului i al viitorului n prezent,
este mascarada care este definit prin eternitate.16 Este preapuin probabil
cacineva s se fi gndit la asta. Trecutul nu exist precum spune i el, ns ce
este viitorullui, dac nu nsui un elment al eternitii.
Lumea seafl la celalalt capt al spiritului , care ncearc s evadeze din ea.
Venicia este negarea temporalitii. Temporalitatea este orizontaitatea iar
eternitatea sau venicia este verticalitatea, ce anuleaz temopralitatea.
Problema eternitii, este o problem a minciunii ei iluzorii, pe care aceasta
13

Idem, Amurgul gndirilor, op. cit. p. 14.

Ibidem, Cartea amagirilor, op.cit. P. 12.
15
Idem, Lacrimi i sfini, op. cit, p. 29.
16
Idem, Cartea amagirilor, op.cit. p. 11
14

o ofer, descris de Cioran ,ca fiind o perversiune a temopralitii, o

depravare a sa.17
Sublimul este condamnat ca fiind cel ce descrie ,criza de temporalitate a
eternitii. In lumea materiei, sublimul nu se regsete ,totul este urmat de o
distrugere, nsi ntruparea Mntuitorului este numit fiind o greaeal a
Absolutului, venit din ispita temporalitii.18 Suferina este n slujba
cunoaterii ,dac cele dou nu ar fii legate ntre ele, suferina ar rmne un
pretext al sinuciderii. Posibilitile nonvalorii Adevrului, sunt foarte ridicate
n perpectiva lui Cioran, acestea se susin doar din punct de vedere
psihologic, ele nu au o valabilitate extern sau real, cum ne spune el.19
Eternitatea este devenire infint. Ins aceast infint devenire ,este
rzvrtirea din beiavieii, ea este defapt luciditatea devenirii. Acestea sunt
alte definiii pe care Cioran le d eternitii.20 Aceast luciditate este simpl
contientizare, cci nu are nicio putere de schimba acestea, ci doar o
suspendare a temporalitii, deaceea neutralitatea,pe care ne-o sugereaz
autorul,este cea mai ideal. Aceast neutralitate are n vedere o situare
distant fa de eternitate, i temporalitate.21

II.Sfinenia - pasiunea pentru Absolut.

Mistica presupune o nlturare a vitalitii, adic a fiinrii biologice.
17

Ibidem, p. 31
Ibidem,p. 14
19
Ibidem, pp. 14-15.
20
Ibidem,p. 46.
21
Ibidem.
18

e7

Exist n viziunea lui Cioran o dezarmonizare ntre trup i suflet. Una o cere
pe cealalt condamnat.22 Este desigur explicabil aceast dezarmonie,
avnd n vedere originile lor att de diferite n sistemul lui.
Sfinenia este imediatul eternitii, i este descris ca fiind o naivitate, cci
maturitatea ar nsemna evidena dur a meterialitii ce se stinge.23 O fii oare
naivitatea echivalent cu raiunea i gndirea n sine,iar negndirea, cu
maturitatea? Aceast rsturnare de valori, ne face s ne ntrebm ,dac nu ar
fii mai bine s vieuim asemenea unui animal. Ne-ar putea face mai puin
naivi, i mai maturi.
Sfinenia este una dintre cele mai nalte pasiuni ale omului, care substituie
toate celalte, precum alcoolul, erotica, poezia, muzica.24Dialectica pe care o
sugereaz Cioran ,este una invers. In loc s fac precum sfinii, spune el
,adic

nege

lumea,

afirme

transcendentalul,

el

neag

transcendentalul, i afirm lumea.Dar iarai ne spune ceva paradoxal, n

aceast negar. Dac sfinii afirmnd transcedentalul, i negnd lumea, viaa
devine un absolut, am putea presupune ,c metoda lui Cioran ascunde mai
mult afirmare, pentru c negarea transcedentalului, i afirmarea lumii v-a
sfri n celedin urm cu transcendentul absolut.25
Un aspect foare important este viziunea lui Cioran cu privire la paradox i
logic sau raiune, se pare c sistemul este o raiune nchis, deci supus
erori, iar paradoxul, prin prezena lui ajut i salveaz raiunea de a se
22

Ibidem.
Idem, Cartea amagirilor, op.cit. p. 47.
24
Ibidem, p. 7.
25
Idem, Despre Dumnezeu, op. cit. p. 19.
23

sistemetiza.26. Ni s-ar prea ceva contradictoriu n afirmaia lui Cioran, ins

dac privim mai bine, obervm, c raiunea se definete prin ceea ce omul
cunoate ntr-un moment actual. Ins aceast cunoatere, devine depit de
noutatea pe care o adaug inexprimabilul sau nerevelatul. Avem doun
dimnesiuni, una finit i una infinit. Cea finit este raiunea, care
ntotdeauna v-a rmne incomplet i nedesvrit, deoarece paradoxul,
ce se ivete ntre ea i cunoaterea absolut, este, s spunem al doilea termen
al dialecticii adic devenirea.27 Astfel c Cioran are dreptate prin faptul
raiunea v-a fii ntotdeauna salvat de paradox. Deorece v-a deschide
raiunea uman, nspre revelaia de ordin divin sau absolut, a lui Dumnezeu.
Cioran nu v-a fi deacord niciodat cu aceast continuare, deorece pentru el
acestparadoxnu conduce undeva ci rmne la sensul su, de-a fi.28 Prin
aceasta titlul lucrrii definete ntru totul viziunea filozofic a lui Cioran,
care dei tinde nspre divin, ea se oprete chiar nainte s o ajung. Este
ntradevr o apropiere de sacru, dar care sfrete n cele din urm ,printr-o
deprare.
Absolutul se ferete de individualizare. Aceast afirmaie este fondat pe
faptul ,c experienele neutre, sau obiective apar, n cele mai grele momente
ale individualului, cnd acesta devine din ce n ce mai nesigur. Dumnezeu
apare n viziunea lui Cioran ,cnd percepia numai distinge obiectele, aceast
generaliate, ce se afirm ,se afl n contradicie cu sensibilitatea
individualui.29 Nimic mai corect n ceea ce a spus Cioran, ns el a pus
Individualul i Generalul, n dou extreme care la el se bat cap n cap, i se
contrazic. Acest paradox ,n opinia lui este motivul pentru care lumea este
26

Idem, Cartea amagirilor, op.cit. p. 7.

Idem, Despre Dumnezeu, op.cit. p. 72
28
Ibidem, p. 8.
29
Idem, Amurgul gndirilor, op. cit, p. 10
27

e9

ntr-o desvrire nc din momentele creaiei ei. Paradoxul este cel care
trumf,i singura realitate. De el se mprtesc i misticii, cnd afirm c
lau gsit pe Dumnezeu, ns ntr-un mod indescifrabil.30 Acest paradox, se
pare c e termenul cheie n gndirea lui Cioran, dei noi l nelegem sub
forma unui contrariu, dar sub forma contradiciei, preecum este la el.31
Dezintoxicaia de cunoatere este imposibil, ea parc se gsete n nsui
organismul uman biologic, al omului. Cioran vorbete chiar de o sete infinit
dup, ea. Pn i actul de reflex este reflexie pentru om. Omul nu se pare a
se mulumi cu cunoatere n doze mai mici32. Optimismul sau credina n
Dumnezeu, nu constituie altceva dect partea cea mai degradat din om,
fiindc nu-i prsete febrasau ameeala, cum o numete Cioran.33
Prezena spiritului se dovedete a fii copleit de mediul material, n care
triete, un mediu al amrciunilor, unde nici idealitate nu se regsete.
Spiritul nu are unde s-i gaseasc locul su, unde s se odihneasc.34
Nimic din ce este n lume nuare confirmarea spiritului. Cine alege pasiunea
pentru Absolut, cum o numete Cioran, numai privete orizontalitatea
ntinderii, ci i ndreapt privirea nspre cer, pentru contemplarea unei
venicii. Singura mngiere a oamenilor se gsete doar n acest loca minii,
care e sufletul, motiv pentru care oamenii religioi nu si caut consolarea n
spaiul acesta lumesc.35
Iubirea sau erotica este destinat poeilor, muzicienilor i misticilor.
Erotica este pentru oricine ,cel care dezvolt o pasiune ce se ndreapt spre
30

Idem, Amurgul gndirilor, op. cit, p. 11.

Idem, Despre Dumnezeu, op.. cit. p. 20.
32
Idem, Amurgul gndirilor, op. cit, p. 14
33
Idem, Despre Dumnezeu, op. cit. p. 46
34
Idem, Amurgul gndirilor, op. cit, p. 16
35
Ibidem, p. 18
31

10

absolut i depete viaa. Cioran i compara nesaturarea dup Muzic cu

cea de Dumnezeu, pentru cele dou dorine alctuiesc una singur. Muzica,
poezia, i mistica,nu mai pot s fie astfel substana vieii, cci toate aspir la
o distraciesau extaz nesfrit, pe cnd viaa se afl ntr-o consumare
continu.36. Muzica part n sine, o nostalgie pentru Haos, cci ce oate fi
altceva haosul, dect absena vieii.37.Motivul pentru care evreii nu au atia
poei, sau muzicieni, este pentru c ei iubesc viaa prea mult ,spune Ciorn.38
Cioran ne spune, ne arat c modul n care l cutm pe Dumnezeu, se
rsfrnge nsi gndirea ce se dezvolt pe parcursul acestei cutri sau
apropieri, n cazul lui el zice cdac de apropii de Dumnezeu, prin rutate,
i de via prin umbre, la ce poi ajunge dect la o misic negatv, i la o
filozofie nocturn?.39 Nimeni nu ar fii spus-o mai bine dect el cel ce se
considera un mistic refuzat. Ins aceast apropiere negativ, nu ar fi aa de
deczut, precum o credem, cci pn la urm nu caui, ceea ce nu poi gsi.
Si acesta este un viciu pentru Cioran. Gndirea este un viciu pozitiv, n
negareacrniice se ndreapt spre vidul existenei.40

III. Melancolia.
Melancolia este cea mai joas trire a spiritului, ea se pare c se situeaz
mai jos ,dect cea religiozitii,i a contemplrii Absolutului. Melancolia
este identificat cu femeia. Pare c inspir un paadis pierdut, pe care l-a
36

Idem, Amurgul gndirilor, op. cit ,p. 157

Idem, Cartea amagirilor, op.cit. p. 92
38
Ibidem.
39
Ibidem, p. 98.
40
Ibidem,p. 99.
37

e11

pierdut mpreun cu brbatul su. Melancolia reprezint la propriu o privire

spre nimic, are puterea de a se detaa de religios, o trire pur estetic. La
femeie melancolia este o virtute, pe cnd la brbat, zice Cioran,

este

un

pcat.41 Melancolia , rodul egou-ului. Asa o descrie Cioran. Femeia este

aceast oglind a ego-ului. Precum Eva a fost creat din coasta lui Adam,
pentru ca Adam s nu fie singur. Asemenea prin comparaia fcut de
Cioran, brbatul i plnge singurtatea n compania femeii. Femeia fiind
oglinda brbatului, brbatul prin urmare, i plnge singurtatea tot n
propria sinugurtate.42 Melancolia este sufletul ne controlat de spirit(minte),
iar sufletul necontrolat se pare c i produce afectele lui cele mai
neraionale, o ntoarcere primar n starea sa de izolare fa de lume, de
materialitate.43
Femeia este cauza pentru care brbaii sunt dezmorii din starea lor de
iluzie, i atrai nspre nefiin, cci acestea se pot observa nc de la cderea
n pcat a lui Adam i al Evei. Cioran duce mai departe aceast afirmaie,
prin descrierea seducti a femeii ce atrage brbatul prin privirea ei
nedeslui, ameeala aerian, i chemrile ei nesigure. Acest somn din care
a fost trezit Adam/brbatul este somnul inutilei perfeciuni, care n acest
caz este oarecum aprat de Cioran.44Ins totui viziunea lui se limiteaz doar
la o tragedie inexplicabil
Iubirea este un eztaz n msura n care itensitatea fericirii, urc ns paralel
cu acestmoment, se interpune nefericirea , de pe urma ei.Cioran vorbete
despre o idolatrie a eroticismului, iar aceast idolatrie sfreste n cele din
41

Idem, Amurgul gndirilor, op. cit, p. 22

Ibidem, p. 29.
43
Ibidem, p. 30
44
Ibidem, p. 67.
42

12

urm ca prin nlturarea unui vl, al unei iluzii, finalizdu-se cu o prbuire

lucid, i nemngiat.45 Si se pare c reflexia(gndirea) dei un derivvat al
iubirii ,este singura care l ai ine pe om n a nu scufinda cu totul n
eroticism, i de al ajuta s suporte acest chin.46
Nefericirea n dragoste ntrece orice emoie religioas. In opnia lui Cioran
sinuciderea din dragoste este cauzat, nu de laitatea omului, ci din pricina
dimensiunii iubirii umane. Nefericirea n iubire, i lupta pentru ea nu a
construit biserici, ns are nenumrate cimitire.47 Iubirea erotic se pare c se
afl n antitez cu cea a animalelor, ns ntr-un total acord cu cea a
plantelor, motivul pentru care ea este i la fel de efemer, precum plantele.48
Aceast comparaie fcut de Cioran este puin deplasat ns ne uimete cu
originalitatea lui stilistic de a se exprima.
In ce privete dispariia religiosului i a moralitii, ea este fondat pe o
plictiseal a gndirii de a mai gndi i care ,se pare cva fii mersul societii,
viitoare care se v-a baza pe nite interese mecanice proprii, ntreaga sa
structur de desfurare.49
Tristeea este ceea ce rezult n urma moralitii. Apariia moralitii, este
cea ce mparte lumea n dou, apare binele i rul de-o parte ,i de alta. Iar
cnd binele se vede copleit de fora iraional a rului ,sau a naturii, apare
tristeea,care rmne doar umbra binelui sau a eticii.50

45

Ibidem, p. 61.
Ibidem, p. 63.
47
Ibidem, p. 24.
48
Ibidem, p. 25
49
Ibidem, p. 27.
50
Ibidem, p. 28
46

e13

Plictiseala, cea mai util form de a scpa de moartea lumii, i de a o

umple. Ea este efectul uni spirit care i declar autonomia fa de acest
lumea materialitii. Ea este o manifestare pasiv, o detaare, de via, care
numai gsete n via, o determinare, pentru vreo activitate. Este o dorin
de trire ,ns altundeva, i unde altundeva dect ntr-un transcendent.51 Viaa
este un pretext pentru, cei ce sunt mai departe de Dumnezeu, dect de
imdediatul sau actualitatea ei, parafrazndu-l pe Cioran. In cutarea de
dezlegare a tainelor vieii, sunt reformatorii, care au avut parte de cele mai
chinutoare suferine. Cci aceste taine pentru a fii desluite cereau o
desprindere de via, pentru ai da alt curs, sau pentru o aeza n alt ordine,
din pricina sa evident de a se prezenta.52

IV. Libertatea luciditii i dezndejdea.

Un important factor n filozofia lui Cioran, este problema libertii.
Libertatea se pare c reprezint i ea o iluzie. Probabil dintr-un punct de
vedere al puterii sale limitate. Libertatea rmne neputicioas n faa
necesitii sau al fatalitii. Fatalitatea care este pus pe seama generalului, al
exteriorului, nu este cu putint de a fii cunoscut, totul devine imprevizibil
pentru libertatea spiritului uman.53 Libertatea presupune gndirea nafara
fiinei. Acesta este un paradox la Cioran. Cum ar fi s analizezi tate
variaiele lumii, dar s nu faci parte din ea, aceasta ar fii libertatea, pentru
el.54. Moartea este se pare cea mai inevitabil soart a omului, este ceea ce
omul de cnd se nate, ateapt. Moartea reprezint inta final a omului.
51

Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 37.
53
Ibidem, p. 31.
54
Ibidem, p. 23.
52

14

Acestea Cioran le descrie, ca fiind un sfrit al tuturor idealurilor, a lui

Dumnezeu, toate mor mpreun cu omul, spune el.55Omul spre deosebirea de
incontiena animalelor, el contintizeaz toate acestea ,ns nu le poate
schimba rmnnd doar cu un regret poetic.56
Unde voina slbete, apare Dumnezeu. Unde nesigurana se face simit
atunci privirile omului se ndreapt nspre Absolut. Si iat unde apare
Dumnezeu.57 Dac vom compara acest text, cu fatalitatea necesar a
materialitii ce nfrnge orice libertate absolut a omului, nu a spune
altceva dect c Cioran ne sugereaz c aceast idee de Dumnezeu, ar fii
singura noastr scpare, pentru a ne mai tri viaa. Contrar a ce suinut mai
devreme i anume c viaa se opunenimicului(Dumnezeu).58
In acceptarea unui sens al lumii,cel ce se accep acest jug ,este cel ce este
deacord s renune la libertatea lui. Singura stare de libertate pe care omul o
va avea, este starea neutralitii sau a luciditii n care el contientizeaz
aceasta.59. Demonstrarea unui sens al vieii, orict de convingtor ar fii, i
bine arrgumentat, Cioran l va refuza, n favoarea vieii. Pentru el acceptarea
unui sens, este ecivalent cu negarea vieii, i dorina lui de o a numai accepta
60

Sinuciderea este cel mai neleapt soluie pentru el, dnd exemplu modul

n care a fost privit de antici,i anume n lumina unei maturiti ctigate

prin nelepciunea lor. Deasemenea, Cioran, i compar pe sinucigai cu
sfinii i nebunii, n vederea unui singur scop , i anume stingerea subit sau

55

Ibidem, p. 34.
Ibidem, p. 35.
57
Ibidem, p. 43.
58
Idem, Despre Dumnezeu, op. cit.p. 74
59
Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. pp. 56-57
60
Ibidem, p. 56.
56

e15

trepatat a vieii.61
Cioran ne pune n faa unei alegeri, din afara singurei sale variantei, cea a
luciditii. Astfel c noi avem de ales ntre a fi sfini, i a fi dobitoace. Cele
dou categorii, n opnia lui Cioran, depesc plictiseala neutralitii, fie c
una aduce un plus, iar cealalt, un minus.62 Insensibilitatea, este o linite
ngrozitoare, pentru om. Omul ar prefera nelinitea , care se manifest printro sensibilizare erotic, un chin acest caz n care sensibilitate, indic, pentru
Cioran o atracie spre suferin. Omul fiind speriat prin insensibilitate de
degradarea contiinei lui. Astfel c aceast enigm ,din puct de vedere
cioranian, nu poate fii dezlegat i neleas, deoarece deschiderea inimii
nseman suferin,iar desensibilizarea ei, ar nseamna linite.63
Dezndejda , cea mai arztoare dorin care ntrevede un viitor, ns n
acelai timp, ajunge la o fundtur. Aici se arat nsi disperarea omului,
sau mai precis al sufletului su. Aceasta este putere posibilului, ce se nate
,la Cioran posibilul se sprijin pe nimic.64 Si de bun seam posibilul
ntradevr nu se sprijin pe nimic din ceea

ce constituie actualitatea,

posibilitatea aparinnd viiorului, care din punct de vedere temporar el nu

exist, ns se descoper continuu ,n actualitate.
Cioran face o scurt analogie a aceste dezndejdii:, care are n vedere o
posibilitate, a nimicului, citatul de la Luca capitolul 9, versetul 10: Vulpile
au vizuini, i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului,n-are unde-i odihni
capul.Aceast comparaie cu Mntuitorul Iisus Hristos, care a fost rstignit,
61

Ibidem, p. 58.
Ibidem, p. 52.
63
Ibidem.
64
Ibidem, p. 53
62

16

a murit i a nviat, este modelul, spiriului care nu-i gssete locul n aceast
lume.65 Iar o alt remarc surprinztoare a lui Cioran, este modul n care
Iisus a fost rstignit, i citez:oamenii L-au rstignit chiar pentru ai gsi
unloc i Lui, pentru a-L lega cumva de spaiu. Dect c ei n-au observat c
pe cruce, capul se odihnete n direcia cerului, sau n tot cazul mai mult spre
cer dect spre pmnt.66 Explicaia acestei mori aparente a lui Dumnezeu,
este susinut de Cioran, fiind de acord cu faptul c nimic nu te-ar putea
mpiedica s crezi c nu te vei mai tii, dup ce vei muri. Iar comparaia
aceasta este, facut cu cei care renun la via(sfinii), ins care au i
deplintatea unei contientizri, pentru care viaa, este mai descoperit i
mai bine sesizat, dect de cei care se las prad ei.67 Aceast afirmaie ne
uimete n contextul n care este acelai Cioran cel ce vorbete, ns pentru
el aceast viziune rmne doar aparent, n contextul n care ea ine doar de
un ordin strict psihologic, i analitic-fenomenologic.
Presiunea pe care o exercit natura sau materia asupra omului, este mare n
contextul itensitii ei. Boala astfel oblig spiritul de a se apropia mai mult
de cunoatere.68 In momentele de boal nsi natura ncepe s gndeasc,
pentru c Cioran nu vorbete de existena spiritului.
Absolutul nsui este vzut de Cioran ca fiind toate contradiciile la un loc:
sesnsul vieii i sensul morii, ndejde i dezndejde.69
Mai drepte erau timpurile din vechiul Testament cnd oamenii erau
revoltai pe Dumnezeu, i i cerea socoteal pentru toate lipsurile lor. Pentru
65

Idem, Despre Dumnezeu, op. cit, p. 145.

Ibidem.
67
Ibidem.
68
Emil Cioran, Lacrimi i sfini, ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 143.
69
Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. p. 64
66

e17

Coran iudeii, erau mai religioi dect cretinii, care au renunat la brbia
lor de a ridica pumnii spre cer, ii au sfrit doar cu privirile ndreptate spre
el. Cci veirea lui Iisus a ndulcit doar suferina.70

V. Demiurgul i Dumnezeul cel Bun

Slvirea creaiei lui Dumnezeu, sfrete odat, cu lepdarea de acel
Demiurg care a creat lumea marerial. Pentru

Cioran mistica lui este

format dintr-un principiu al dualismului gnostic, pe care chiar el l

recunoate,ns Cioran este de partea Demiurgului. In opinia lui cutatea
Dumnezeului celui Bun, este cutarea Dmnezeului care nu are nimic de a
face cu constrngerile lumeti, din acest motiv Dumnezeul cel Bun,
reprezint alegerea Divinitii ce neaga ntreaga via creat, i lauda lui
Dumnezeu din cele ce au ffost create de El, nu i mai are loc n acest
context.71Astfel c toate afirmaiile lui Cioran din punct de vedere religios,
sunt condamnate, de Biserica. Biserica, pentru Cioran, sau cretinismul n
genere, condamn procreaia, care etse destinat spune el pentru ptura cea
mai joas a umanitii. Motivul pentru care el, spune acestea, este datorit
misticii cretine monahale, care n opinia lui Cioran are o pretenie la
supremaie.<<Crete-i i v nmulii>> nu putea s ias din gura unui
dumnezeu bun72Controlul asupra instinctelor omeneti, pe care cretinismul
le promoveaz, sunt echivalente cu extirparea lor, i numai astfel cretinii

70

Ibidem, p. 66.
Idem, Despre Dumnezeu, ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 13.
72
Ibidem, p. 15.
71

18

vor putea s rmn singuri cu Dumnezeu.73 Deaceea pentru Cioran, zeul

care va continua s existe ,i dup prearea singurul care ne-ar putea asigura
de existena lui, este Demiurgul, cci creaia lui este singura care l poate
explica, prin prezena ei fascinant dar i nspimnttoare.74
Cioran subliniaz cultura strin a cretinismului, care nu avea nimic de a
aface cu cea european. Si asta analiznd istoric apariia cretinismul n
rndul Imperiului roman. Cretini sunt numii de Cioran ca fiindunnou soi
de oamenicare au renunat la cultura iudaic i au mbriat cultura greac
ce prea s promit mai mult,acesta este numit de Cioran, ca fiind un salt
calitativ.75
Zeii diversitii pgne ofereau mult mai mult, ei punea la dispoziie o
dezvoltare individual, a personalitii omneti pe cnd adoptarea acestui
unic zeu al cretinilor ,nsemna doar triumful generalitii ce punea
stpnirea pe individualitatea, care i tria toate clipele sub presiune, aceste
clipe caracterizndu-se prin puterea juridic care constrng, dogmele ce
fixau, astfelc orice atitudine liberal dispare.76Astfel c Coran, plnge
pgnismul ce a disprut ca fiin cauza prea multe-i sale genoroziti, i
tolerane.77Cci libertatea ,spune Cioran este dreptul la diferen, varietatea
trebuie asfel s se oglindeasc i n religie. Absolutul trebuie frmiat,
pentru ca legitimitatea adevrului s rmn provizoriu.78 Cioran acuz
cretinismul, de incapacitatea lui dealungul veacurlor s de a nu se fi abinut
s se transforme ntr-o religie a statului, n care toi cetenii s fie convertii
cu fora i deasemenea el amintete ,amintete de ambiia Bisericii Catolice
73

Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 20.
75
Ibidem, p. 29.
76
Ibidem, pp. 31-32
77
Ibidem, p. 33.
78
Ibidem, p. 35.
74

e19

de a se extinde, i de a porni rzboaie n numele lui Dumnezeu. Aceast

viziune totalitar a Bisercii se pare c a fost prea uor uitat de oamenii de
azi,spune Cioran.79
Aceast repulsie organic, pe care Cioran o identific cu mistica este defapt
separarea dintre materie sau lumesc i gnd sau spirit, este cauza pentru care
se nate pofta de via, se pare c aceste distincii ntre cele dou, face
afirmarea lor, privite din ele nsi separat, astfel c conform aceste teorii
odat ce omul va accepta c spiritul i trupul sunt unul i acelai lucru,
dorina de via ar trebui s dispar.80
Cioran ncearc prin toate puterile sale de a nega actul activ al spiritului,
ns cu ct l izoleaz pe acesta ,de toate nensemntile vieii lumeti
spiritul(gndirea, triirea), apare din ce n mai distinct, i nantitez cu
lumea. Si asta nu face atceva dect s-l scoat i mai mult n eviden.81 La
nceput l separ de materialitate, i pe urm ncearc s-l nece n ea.
Aceasta este cea mai paradoxal i proeminent gndirea a lui Cioran. Omul
continu s caute ceva ce nu a gsit. El gsete analizeaz, poate chiar i
acelai lucru i descoper nelesurile nelmurite pn atunci,i dup ce l
epuizeaz, el continu s caute i s cread n aceste fantome ale raiunii
sufleteti.82
Sntatea biologic nu se afl n meditaie, deoarece ea este absena
efortului fizic. Deaceea sntate nseamnefortul fizic.83 Acaest afirmaie
pare s suin conceptul dualist cioranian, dintre materie i spirit, prin care
79

Ibidem, pp. 42-43

Ibidem, p. 91.
81
Ibidem, op. cit.p. 132
82
Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. p.20
83
Idem, Demiurgul cel ru, op.cit. p. 96.
80

20

asceza i mistica nseamn moartea biologicului.84

VI. Vidul, Eul i Dumnezeu

S nu fie Dumnezeu ,starea de eu al neantului?85
Vidul pe care Cioran, l identific cu Absolutul, este explicaia provizorie
deasupra creia se funadamenteaz metafizica i filozofia, care nu este
altceva dect descrierea lui. Astfelc stupoarea ,prin care se accede de la
cunoatere la cnecunoatere, i apoidin nou la cunoatere ,este defapt doar
realizarea ultim c orice adevr este n cele din urm desfiinat, iar n
acest caz Cioran ofer spre exemplu mrturiacu privirea la stupare a lui
Toma de Aquino.86
Teologia l gndete pe Dumnezeu, iar Filozofia se gndete la Divinitatea.
Teologia vorbete despre o persoan, pe cnd filozofia despre o esen
abstract absolut. Divinitatea pe care o mprumut fiozofia, este de la
Dumnezeul teologilor, motivul pentru care la Cioran filozofia este tributar
teologiei87 Pe de alt parte trirea vieii ,ar fii fost mai adevrat pentru un
om, dac nu ar fii fost inspirat de ispita nimicului. Nimicul este considerat de
el ca fiin principiul ideii de Dumnezeu.Trebuie s ne reamintim c moartea
lui Cioran, i faptul c se arat a fii inta ntregii fiine,se identific cu
nimicul lui Cioran, de care totui el ncearc s-l evite, n ultima afirmaie
84

Idem, Despre Dumnezeu, op. cit.pp. 75-76.

Idem, Demiurgul cel ru, op.cit., p. 92
86
Idem, Despre Dumnezeu, op. cit. p. 99.
87
Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. p. 42
85

e21

a lui.88
Taina este doar iluzia c cel care crede n ea este mai profund, dect
ceilali.(silog,p. 13) Acaest afirmaie pare s se le ge de nsi mistica ,care
ea nsi contempl nimicul, sau ceea ce nu este. Astfel c acest nimic ar fi
cumva acoperit de acest cuvnt al tainei, care pare s ascund acest
nimic.
Exist o lupt ce se rsgrnge n opera lui Cioran. Este clar un confict ntre
puterea evidenei materialitii, i cea a lui Dumnezeu din gndirea lui.
Daceea Cioran, pe deoparte se las ,nfrnt de evidena materialitii,
ncercnd s-i restrng gndirea ce se gndete la nimic. Astfel c la
Cioran dei alternativele sunt posibile ele se afl la extreme diferite i se
contrazic. El face o apologie materialitii.89
In singurtate,se pare c are loc o natere aunei duble personaliti. In acest
monolog are loc ,nevoia de aplasa tot ce ai mai bun nafara ta.90Ceea ce
Cioran ne sugereaz ar fii ,cumva apariia ideei de Dumnezeu, care este, n
opinialui o dedublare a contiinei noastre, i o plasare a calitii noastre n
afar, adic n Dumnezeu. Poate ca astfel ajungem la ideea de Dumnezeu
ins problema este pus asupra originii acestor caliti care se pare c pentru
Cioran sunt contingente i accidentale n sufletul nostru. S-ar putea spune c
Cioran a luat n calcul doar un singur unghi de a privii aceasta, i nu, i
cellalt, al esenialitii.

88

Ibidem.
Ibidem,p. 45.
90
Ibidem, p. 38.
89

22

Singurtatea, cea motivatoare pentru gsirea unui transcendent.

Singurtatea care oblig spiritul omului, s se simt strin fa de mulimea
de obiectenensufleite. 91Atunci spiritul se las prad gndirii, el se pare
cnu-i poate rezista se las prad aburului, suargintiu, cum se
exprim i Cioran.92 Cioran mediteaz asupra omului, i ce ar fii el dac is-ar
putea opri pentru o clip mecanismul gndirii, i autorul nostru recunoate,
c el ar deveni, cum l numete animalul de alt dat, i asta doar dac i sar, dezrdcina, dac is-ar smulge acest reflexia a tristeii.93
Ins toat aceast reflexie a tristeii care este gndirea, este rodul unei
materialiti. Un mister, acest lucru pe care l afirm Cioran. O emancipare a
materiei, una care tinde s-i depeac condiia sa. Pentru el dac ontologic,
spiritului i este atribuit originea sa ,din materie, ar nsmna, c spiritul sau
gndirea tristeii,va ncerca n zadar s se dpseasc findc nu ar avea
ncotro s se ndrepte.94
Grandomania biologicului se arat cnd acesta este ameninat, i din acel
moment exist Raiul, care pn atunci nu se arta.95
Devenirea,este unul dintre cele mai importante concepte metafzice n
gndirea lui Cioran. Devenirea este motivul entru care spiritul uman devine
indeligibil, dei ea reprezint fuga de Dumnezeu, n cele din urm
sfrete printr-o ntoarcere la El. Cci nostalgia omului, este dup
imposibilitatea dea-i fixa o soart, contrar Devenirii care ofer
instabilitatea.96 Omul este prea mndru s i cedeze inima n favoarea
91

Idem, Lacrimi i sfini, op. cit, p. 31.

Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. p. 18.
93
Ibidem, p. 19.
94
Ibidem.
95
Ibidem, p. 91.
96
Ibidem, p. 93.
92

e23

morii, chiar dac este de nenlturat, el se mpac cu gndul doar pentru a

o rzbi n sinea lui. Aceast mndrie este numit de Cioran,mndria
creatural.97
Prin singurtate omul ajunge l-a la concluzia c el e mai mult dect este.
Motivul pentru care singurtatea cea starea ontologic

a omului, este

urmtoarea dup boal, cauza existenei lui Dumnezeu. Adevrul apare

astfel, ca un adevr exilat n eternitate.98 Dumnezeu astfel este definit prin
absenele noastre.99 Acest colectiv al oamenilor se unete i printr-o religie,
n vederea unei armonii. Motiv penru care aceast afirmaie nu este
justificat prin singurtate. Ins o alt enigm pe care Cioran nu o dezvolt,
este chiar aceast problem a singurtii i motivul pentru care ea se
manifest. Ea este cauza contiinei de sine, ns contiina de sine ,ce cauz
are?, ca subiectivitate ea caut obiectivitatea, sau confirmarea ei. Daceea
singurtatea pare afii un termen de ordin abstract, i nemijlocit din acest
punct de vedere, i din aceast cauz Cioran ,nu expune dect ceea cee se
arat fenomenologic-analitic, i nu ceva argumentat, n susinerea prerii lui
cu privire la concepia ideii de Dumnezeu
Omul este doar materie,el nu poate fii altceva n gndirea cioranian. Ceea
ce omul priecteaz n Dumnezeu este ceea ce nu este el. 100 Si astfel omul
devine cu totul altceva dect Dumnezeu. In acest afirmaiea luii Cioran,
Dumnezeu i afirm din ce n ce mai mult distincialitatea fade om i
materie. Aceast negaie cioranian, precum am mai afirmat, introdece
distinctul ntr-un mod exagerat, ns acest costrast, descoper i mai mult
97

Ibidem, p. 94.
Ibidem, p. 55
99
Ibidem, p. 55.
100
Ibidem, p. 39.
98

24

spontaneitatea individualului, care de multe ori prin afirmaii pozitive, ar

putea fii nghiite ntr-un general, n care nu se distinge nimic. Aa c Cioran,
fr s-i dea seama stabilete o barier fiinial ,ntre ce este omul, i cine
este Dumnezeu.
Incapacitatea oamenilor de a se opri undeva este Dumnezeu.101 Orict ar
prea de umanist i de atee aceast idee, defapt nu este altceva dect aceast
apropiere ontologic dintre Dumnezeu i om, n antitez cu realaia dintre
om i natura care l nconjoar. Astfel c Cioran mai adaug n ceva n
continuarea acestei afirmaie ia nume, ura fa de Dumnezeu. Ce poate fii
ura fa de Dumnezeu dect s-i tai creanga de sub piciore. Altfel spus cel
ce vreaa s se rzbune pe Dumnezeu, este cel ce atenteaz la sigurana i
stabilitatea eu-ului su, ceea ce nseamn c doar idee de Dumnezeu ne ine
departe de a ne sinucide.102 Totul se rsfrnge tot mpotriva lui.(amagirea, p.
104) Tot aastfel nevoia de Dumnezeu mai servete la ceva, i anumela
combaterea fricii de tine nsui.103 Aici ntradevr tlnim o profunzime, cnd
cele dou texte le punem mpreun. Ciar dac pe deo parte Cioran nu l
deosebete pe Dumnezeu de om, n cele spuse precedent, i din cele ce au
urmat avem n concluzie nevoia omului de a se controla prin plasarea lui
Dumnezeu nafara sa. Astfel c ntlnim aici o aprpiere a omului de
Dumnezeu, ns i distanare fa de Acesta, adugnd calitatea divin
animicului(Incoprehensibibilitatea).:Prin orgoliu esti legat peninsular de
Dumnezeu,i aparii i nu- aparii. Ai vrea s fugi din E, dei eti parte a
Lui.104
101

Idem, Despre Dumnezeu, op. cit, p. 46

Ibidem p. 27.
103
Ibidem, p. 40.
104
Idem, Amurgul gndurilor ,op. cit. p. 111.
102

e25

Ispita diavolului:vei fi asemenealui Dumnezeu, n gndirea lui Cioran,

s-a mplinit. Cci nmsura n care omul nu mai descoper Absolutul n
iubire, el devine mai mare, i Dumnezeu mai mic. Absolutul este descoperit
n momentul decepiei.105 Dar nclinaiile spre ctigarea unei fericiri(sau
spre iubire), sunt mpiedicate de aceast via, i de cinismul pe care ea l
ofer. Si de unde vin aceste nclinaii? Cioran nu pare a gsi nici un rspuns,
totul este puspe seama fatalitii.106 Irealitatea ce se caut ar fii definiia lui
Cioran asupra manifestrii eului sau al sufletului subiectiv, i este echivalat
de el cu Dumnezeu, care se afl deasupra oricrei afirmaii cu privirea la
existena Lui,sau nu.107Dup cum vedem irealitatea ce se caut pare a
spune multe despre regsirea spiritului uman, deaceea termenul pozitiv pus
n predicatul aceste fraze, valideaz subiectul, ascuns ntr-o negaie.108
Fora iraional a spiritului, fie c este n armonie mai mult sau mai puin
cu mediul s exterior sau lumesc, pentru Cioran reprezin doar o pretenie
absolut a eului, de a ajunge la o supremaia. Astfel c dogmatismul de
orice form ar fii el: religios, politic, pur pasional, au aceeai origine i
sfritul prin distrugere.109
Debarasarea de eu-ul nostru constituie soluia cea mai bun n nlturarea
oricrei iluzii, cci nici Buddha ,spune Cioran nante s ajung la iluminarea,
nu era dect Siddartha Gautama plus cunoaterea. Biruirea aceastei senzaii
contientear nsemna gonirea ei din viaa noastr profund.110Cci tot acest
cult al contiinei ,este un cult al singuralitii i al izolrii ce se mnaifest
105

Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 73.
107
Idem, Despre Dumnezeu, p. 11.
108
Ibidem, p. 14.
109
Ibidem, p. 16.
110
Emil Cioran, Demiurgul cel ru, op. cit. p. 103
106

26

printr-un scepticism,n care ndoial i face loc, negnd ntreaga existen.111

Aceast afirmaie este valabil n contextul n care scepticismul lui Cioran
,este defapt punerea la ndoial a spiritului, cu privire la lumea exterioar lui
sau material, deci scepticismul lui Cioran este manifestarea religioas.
Izbvirea deci este justificat de Cioran acest context ca o fric de via , sau
mai precis de moarte.112
Chiar dac Cioran si susine deprtarea lui Dumnezeu, i lupta de al sterge
din inima lui, pentru a se regsi pe sine.113 Iat c ascurt timp dup cele
spusede el, ntlnim i rezultatul acestei lupte, i anume o nchidere n sine,
iar Cioran ajunge la concluzie, c cea din urm este doar osubstituire a
mortciunii, cci mai bun era e lepdarea care totui nu era nici o acceptare
a lui Dumnezeu, ci doar o luciditate care prea nc s se afle desupra
oricrei alternative.114

VII.Epilogul
Sinuciderea pare s fie varianta cea mai bun a lui Cioran n contopirea lui
cu Dumnezeu.115 credina lui Dumnezeu are nsemna nfumurarea lui fr
margini, n care el mrturisee c ar umbla i gol, prin faa
lumii.116Ideprtarea de Dumnezeu, ntr-un mod radical este de neconceput, ci
doar parial, spune el. Chiar i cnd reuim s ne deprtm cu totul de
Dumnezeu, el totui rmne undeva ascuns, i spune Cioran, ateapt acolo,
111

Ibidem, p. 105
Ibidem, p. 106.
113
Idem, Silogismele Amrciunii, op. cit. p. 63
114
Ibidem, p. 68.
115
Ibidem, p. 70
116
Ibidem, Despre Dumnezeu, op. cit.p. 31.
112

e27

s-i dm de lucru117
Problema Nemuririi este de neconceput la Cioran, ipare s fii fost cel mai
solid argument pentru existena lui Dumnezeu. Desi argumentul acesta este
luat n rs dectre Cioran, el nelege c la baza acestui argument st nsi
puterea de a supravieui(spiritual, psihologic), ceea ce ntrece orice argument
ontologic.118
Ultima idee a acesei lucrri se va centraliza pe viziunea lui Cioran asupra
celor trei mari denominaiuni cretine. Catolicismul este descris de el ca
fiind

obiectivizarea

libertateasubiectiv

suprem
individual.

individualului

ce

Protestantismul

este

anihileaz
la

opusul

catolicismului, iar el are n vedere o individualizare excesiv a libertii

individualui, deasupra oricrui obiectivism. Iar ortodoxia ,ntr-in mod
uimitor din punct de vedere cioranian este cea care stabilete legtura dintre
cele dou extremiti. Se pare c Cioran, chiar susine c Ortodoxia adaug
interioritii individualui, universalitatea bisercii.119
La finalul crii sale,Despre Dumnezeu,Cioran laud credina
romneasc, care s-a ferit de raionalizarea excesiv a Occidentului ce a
sfrit cu attea rupturi i rzboaie n urma attor dogme formulate. Cretinii
romni dei sunt fcui ca fiind primitivi, Cioran susine c datorit aceste
primitiviti luciditi i pasiviti s-u scutit, de toat decderea
spirital a Occidentului.120
117

Ibidem, p. 85.
Ibidem, p. 83.
119
Idem, Despre Dumnezeu, op. Cit. P. 170
120
Ibidem, p.173
118

28

Bibliografie
CIORAN, Emil, Amurgul gndirilor, Humanitas, Bucureti, 1991..
****** Demiurgul cel ru, Humanitas, Bucureti, 2007.
****** Despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1997.
****** Cartea amagirilor, Humanitas, Bucureti, 1996

e29

****** Lacrimi i sfini, Humanitas, Bucureti, 1991.

****** Silogismele Amrciunii, Humanitas, Bucureti, 1996

30