Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
centros menores em que a confluncia dos ndis menor. Entre estes ltimos existem 21
formados pelo encontro de 14 ndis e outros bem menores formados pelo cruzamento de
sete ndis.
NDIS e MERIDIANOS - Os ndis so, portanto, linhas de fora que no devem ser
confundidas com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao com eles, como
os chakras esto em relao com os plexos e rgos do corpo fsico. So condutores de
energia. Os estudos de Motoyama (Teoria dos Chacras, Ed.Pensamento), indicam que
eles podem ser comparados aos meridianos sobre os quais trabalha a acupuntura. Esta
tambm a opinio de Coquet.
No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel, porque
nasce com o corpo fsico e com ele desaparece, os ndis se apresentam como se fossem
milhares de finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda sua extenso.
O nmero deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um carter esotrico s
quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais importantes so
Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva, Kuku, Sarasvati, Pusha, Sankhini,
Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvni. Os trs primeiros so os mais
importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os demais.
IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs ndis ao
longo da coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em
posio horizontal, empilhando-os ao longo da coluna vertebral. Teremos ento uma figura
semelhante s serpentes no caduceu de Mercrio. O ndi que sobe pela esquerda o Ida;
o da direita, o Pingala. No esto, porm, dispostos de forma paralela. Eles entrecruzamse como nos referimos acima.
No centro corre um canal: o ndi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma srie
de confluncias, das quais a mais importante a existente no chakra frontal, onde
desembocam. Ida e Pingala esto sempre ativos, mas o Sushumna permanece inativo,
pois o prana ainda no circula atravs dele.
No interior do Sushumna acham-se trs outros ndis: o Vajna, o Chitrini, dentro do qual se
encontra o Brahma ndi, ao longo do qual se elevar a energia kundalini.
NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e
encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha que os
recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes transversais."
preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que,
tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs destes
cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando assim todo o organismo
humano. No existe uma s parte do corpo que no possua uma rede de ndis subjacente
sua forma.
PRANA - ESPCIES Segundo Coquet (op. Cit.,p 43)as cinco diferenciaes do Prana
no corpo humano so:
PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particularmente a garganta e a
palavra, o corao e os pulmes.
SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o poder
de assimilao do alimento e da bebida. Est, deste modo, em estreita relao com
o estmago.
APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e age
sobre os rgos de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder est, pois,
fortemente unido aos rgos geradores e eliminadores.
UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crnio. Est em relao
com o crebro, os olhos e o nariz.
VYANA: corresponde soma total das energias prnicas tal como repartida
atravs de todo o corpo por intermdio de milhares de ndis e nervos, assim como
dos canais sanguneos, das veias e das artrias."
Muladhara
Swadhisthana
Manipura
Anahata
Vishuddha
Ajna
Sahashara
Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro esplnico
(do ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao fsico", o alta-maior e
o bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito grande; da alguns afirmarem
que infinito o nmero dos chakras.
A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater (Os Chakras, Ed. Pensamento) pe
de lado o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste centro deve
considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele relacionados", mencionando
que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam esquisitas precaues para evitar
tal despertamento" (vide tambm - A vida oculta da Maonaria, Pensamento). Por isto,
prefere estudar, em seu lugar, o chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora
assinale o sacro (gensico) alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o
inclui, esclarecendo que "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia
na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes no
setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de fora."
(Passes e Radiaes, Ed. Aliana Esprita Evanglica).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos
centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos
centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm se
acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda,
Fundamentos do Misticismo Tibetano, Pensamento).A escola japonesa Shingon omite o
centro sagrado. Indica, porm, o centro das espduas e os dois centros situados altura
dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15).
O Shat-chakra-Nirupana (Descrio dos seis centros), considera o coronrio como de
ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia entre os
sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro independente,
indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.
Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est comeando a
despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op. cit., p. 71),
enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, no ser humano altamente
evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista, assim como nos grandes santos,
indicao da cor e o nmero de ptalas. (op. cit., p. 115). No entanto, atesta a existncia
dos chakras com o pecolo central e as ptalas.
Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificaremos que, em realidade, ele se deparou
com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da
medula espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como sua experincia
ocorreu com repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes, tomou ele tais discos
apenas como resultantes das junes nervosas, j que no percebia os smbolos da
literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas junes (plexos) localizam-se, no
duplo, os chakras etricos. No entanto, a descrio que d dos discos precisa quanto
aos chakras - "... discos luminosos girando, enfeitando com luzes, ou lembram flores de
ltus em plena florescncia, reluzindo aos raios de sol. O crculo de incandescncia
irradiante envolvendo a cabea, tingindo s vezes com cores do arco-ris, e sustentado
pela estreita faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal, tambm
ostenta uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha-se
de fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas a
denotar suas dimenses avantajadas." (op. cit. 196/197)
soube, mas um ano ou dois mais tarde eu comecei a estudar snscrito e li este Shatchakra-Nirupana. Eu compreendi imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu
no era outra coisa do que o "YAN", o bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz
dourada que ela percebeu est provavelmente relacionada ao tringulo dourado localizado
dentro do bija (veja a figura do chakra Anahata, segundo as escrituras hindus, na obra de
Leadbeater - Os Chakras). Em seu livro Os Chakras, o Rev. C. W. Leadbeater, tambm
descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada.
Por conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-Nirupana
so mais do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo com Swami
Satyananda Sarasvati, que declara em seu Tantra of Kundalini Yoga, que existem
numerosos mundos alm da nossa conscincia comum nas dimenses astral e causal
onde estas figuras geomtricas, cores e slabas podem realmente existir. Sem dvida,
muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades paranormais e estados mentais
descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana), como associados com cada chakra,
correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de muitas religies em
todas as partes do mundo. (op. cit., pp. 183/184; vide tambm pp. 238/239).
No Muladhara se encontra a base do Sushumna ndi; ali est o lugar de reunio (kanda)
da raiz de todos os ndis. Nesse centro localiza-se tambm o n Brahma, o primeiro n a
impedir a subida de Kundalini. Os outros dois se encontram no centro cardaco - o n de
Vishnu; e no frontal - o n de Rudra ou n de Shiva.
CHAKRA ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os sete
grandes chakras. Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado dos
demais em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d dos mais
importantes chakras do perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a funo
de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol (Leadbeater). Em volta do
pericarpo esto seis ptalas com as cores vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e
violcea. Segundo Coquet, o silncio que, em geral, fazem os textos devido ao fato dele
no ter uma funo no processo inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital,
canalizando a vitalidade na direo dos demais centros.
Este centro, diz Coquet, o agente mais importante da fora inerente matria. o
mais importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto colocados em contato a via
negativa da matria (a energia do esprito) e a energia positiva do duplo etrico (Nous ou
Prana). Deste modo, se produz "a centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por
intermdio do corpo etrico. A vida dinmica inerente ao oxignio vitaliza o corpo,
penetrando, a princpio, pela cabea e pelo corao; entretanto, uma corrente mais
reduzida e ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo bao e se eleva em direo do
corao para unir-se a outra corrente. (op. cit., p.p. 79 e 80).
No ser humano, continua adiante, a energia vital do sol assimilada pelo centro etrico
do bao que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas o centro receptor
principal se acha entre as omoplatas; est situado, precisamente, entre o centro larngeo e
o centro cardaco, mas fica, entretanto, mais prximo do corao que da garganta. Um
terceiro centro est situado ligeiramente acima do plexo solar, mas permanece adormecido
e inativo, ao menos parcialmente, e isto por causa das condies de vida (poluio) nas
grandes cidades. (op. cit., p. 80).
Segundo Andr Luiz, este centro regula a distribuio e a circulao adequada dos
recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos (Entre a Terra e o
Cu, p. 128), determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico,
dentro das variaes de meio e volume sanguneo (Evoluo em Dois Mundos, p. 27).
CHAKRA SAGRADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de Swadhisthana:
significa "one is own above". Isto parece indicar que a morada primitiva de Kundalini
situava-se neste chakra, tendo mais tarde descido para o Muladhara. Situado na regio
lombar, ao nvel da parte baixa dos rgos genitais, formado de seis ptalas.
Leadbeater e o Garuda Purana indicam, como cor o brilho, do sol; Coquet, Tara Michael,
makara.
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes
particulares: uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade solar. A energia
que a se concentra de natureza muito material.
Segundo Coquet, sua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o corpo
fsico, com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta, sobretudo, os rgos
genitais ou gnadas, que so a exteriorizao fsica (op. cit., p. 67). No futuro, ele dever
ser perfeitamente controlado e a maior parte de suas atividades sero submetidas
vontade e razo, sendo a energia que alimenta os rgos sexuais transferida para a
garganta, possibilitando um nvel mais alto de criao no campo do pensamento e das
idias, como j comea a ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade.
este o ponto de vista de Aurobindo: A energia sexual, utilizada pela natureza para a
reproduo, , na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela pode ser
utilizada, no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da vida vital emotiva.
Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e utilizada para a criao, e a
produtividade esttica, artstica ou outra, ou conservada para elevar as energias
intelectuais. Inteiramente dominada, ela pode tambm ser transformada em uma forma de
energia espiritual. Era um fato bem conhecido na ndia antiga e chamava-se a converso
de Retas em Ojas pelo Brahmacharya. Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem
e desintegrao da energia da vida e dos seus poderes. (cit. por Coquet, op. cit., p.p.
76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no apego a
outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo. Isto repercute,
inclusive, na vida aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que o descontrole do centro
gensico impede o esprito de uma viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da
prpria pessoa que s enxerga o parceiro sexual, em vista do apego enlouquecedor aos
vnculos do sexo. (Entre a Terra e o Cu, p.27), perturbaes estas que acabam por
eclipsar as qualidades morais j conquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana, como
centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com o centro
genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo o inconsciente
coletivo, que muito mais poderoso que a prpria conscincia individual. Por isto que,
apesar da maior parte das pessoas no se aperceber do fato, o inconsciente coletivo
quem controla, em grande escala, o comportamento. O centro genital funciona, assim,
como um computador onde so armazenadas as experincias dirias, sejam conscientes
ou inconscientes, tenha importncia individual ou no. Destarte estariam ali os dados
O centro solar est relacionado, em particular, com o centro cardaco, o timo e o centro
frontal, ligao que depende, em seu funcionamento, do seu desempenho satisfatrio.
O despertamento do centro solar, revela uma natureza benevolente e cheia de compaixo.
Entre os poderes decorrentes esto o domnio sobre o fogo, a habilidade de ver o corpo
por dentro, o livrar-se de doenas e a aptido para enviar o prana ao centro cardaco; alm
disto, a concentrao sobre o Manipura desenvolve a digesto (Satyananda).
Leadbeater, por sua vez, assinala que seu despertar condiciona o indivduo a perceber as
influncias astrais, distinguindo vagamente sua qualidade, possibilitando a percepo de
que existem locais que so agradveis e outros no, embora sem identificar a causa.
Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo centro solar,
devendo cada indivduo esforar-se por transmutar esta energia em aspirao, porque por
ele que operam o mdium e o vidente (Coquet).
A grande tarefa encontra-se em transferir as energias do centro solar para o cardaco.
Localizado entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um centro de sntese onde
se renem as energias dos centros inferiores que devem ser elevadas; o ponto de fuso
entre as energias da personalidade e as da alma. O indivduo pode optar pelo
desenvolvimento espiritual, buscando elevar a conscincia a nveis superiores, ou pode
preferir mant-la unida aos centros inferiores, o que o tornar egosta, egocntrico,
hipersensvel, angustiado, etc. As doenas de fundo emocional, geralmente causadas
pelas frustraes e inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males do estmago,
do intestino, as perturbaes hepticas, etc., decorrem de perturbaes no centro solar.
O desenvolvimento do centro solar, como de todos os demais centros, acarreta
determinadas perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva. Por isso
Coquet adverte que se faa um esforo consciente com relao ao centro solar e vida
emocional, pois a usura e a degradao que surgem predisporo o indivduo a uma frgil
santidade, na verdade inexistente, e isto por causa das energias interiores mal dirigidas e,
sobretudo, mal empregadas. (op. cit., p. 85). Torna-se indispensvel operar a
transferncia de energia para o centro cardaco.
Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente localizada no
centro solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo, devem abster-se de
exerccios respiratrios e at de exerccios cuja finalidade seja desenvolver faculdades
psquicas: no primeiro caso, porque os exerccios respiratrios s fariam intensificar
desejos e emoes; no segundo caso, porque o desenvolvimento obtido se prender s
foras instintivas de sua natureza menos elevada.
Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No entanto,
o Yoga Kundalini Upanishad aponta-lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater, Powell e Tara
Michael, elas seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet sua cor prxima do
amarelo ou ouro incandescente; para Aurobindo o rosa dourado. Satyananda descreve-o
como normalmente escuro, tornando-se de um vermelho radiantemente brilhante quando
ativado. O Schat-chakra-Nirupana atribui-lhe o vermelho; o Siva Samhita, o vermelho
escuro, e o Garuda Purana, o dourado.
Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha em
torno. No interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela de Salomo),
de cor cinza esfumaado. O animal um antlope negro e o bija a letra "Yam". Quando
ativado, ele adquire um brilho radiante.
o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser.
Leadbeater indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p. 129).
Aurobindo, no entanto, em More Lights on Yoga, traduzido como 32 volume da coleo A
Conscincia que v, afirma: Nunca ouvi falar de dois ltus no corao; mas ele a sede
de dois poderes - na frente, o vital mais alto ou ser emocional, atrs, e escondido, o ser
psquico ou alma. (p. 207).
Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser emocional
superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente atrs (vide p.p.
203 a 205).
O centro do corao, ensina Coquet, ter todas as chances de desenvolver-se
harmoniosamente e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em
considerao, sobretudo, os interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da
fraternidade e da tolerncia, amando coletivamente e buscando servir o plano divino sem
preocupao de agradar, de ser apreciado ou recompensado. Seria perigoso procurar os
poderes criadores do centro larngeo antes que o despertar do centro cardaco no tenha
comeado, adverte ele.
Esta a atitude natural que procura cultivar o Karma-yoguin, tambm recomendado pelos
instrutores espirituais que supervisionam a elaborao da Doutrina Esprita; encontra-se
retratada em todo decorrer da vida do Cristo, que sempre fez referncia no s atuao
criadora do Pai, como tambm ao magistrio divino, na revelao da Boa-Nova.
Entre as habilidades que resultam do seu despertamento, Satyananda indica:
aquisio do controle do ar;
o despertar de um amor csmico e no individualista;
desenvolvimento da eloqncia e do gnio potico;
aquisio do poder de ter seus desejos satisfeitos;
tornar o sentido do tato to sutil que pode sentir a matria astral, atravs do sentido
astral, sensao que pode ser transmitida a outros (o sentido desse chakra a pele
e o rgo ativo, o corao).
que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica, ou outros
sons menos agradveis.
"Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e astral"
(Duplo Etrico, p. 63).
o corpo humano atravs dos ndis - Ida e Pingala. Esta energia no mais que a
transformao do que Kardec denominou de fluido universal, o princpio vital.
Confere plenamente com isto a observao de Coquet: unicamente graas a esta
energia que o mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a fora primitiva que est
subjacente a toda a matria orgnica e inorgnica.
Isto concorda plenamente com o que ensina o esprito Galileu a respeito do fluido csmico:
Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio
vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme a condio
deste, princpio que, em estado latente, se encontra adormecido onde a voz de um ser no
o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos
outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse
princpio vital universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao.
Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela reside no
corpo invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na psicologia. Freud estudou-a
como uma energia sexual- a libido que diminuiria a prpria vida.
Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no
originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de acordo com
a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso energia sexual - admitiu
estas transformaes a que chamou de sublimao do instinto sexual.
Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada um dos
vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da libido sexual
teria como fator a concentrao da energia psquica no centro gensico, dando quele que
estuda paralelamente o fenmeno a idia de que toda energia de origem sexual. Por
outro lado, de observar-se que o despertar de Kundalini provocou uma gerao anmala
de smen, que vai sendo consumido na medida em que a energia sobe em busca dos
centros superiores. Uma viso parcial da questo pode dar a idia de que a energia em si
de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma, a
Kundalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n de Vishnu
e do frontal, n de Rudra, com a subida da Kundalini tambm pelo canal central unindo
assim os trs ndis, torna-se extremamente perigosa, podendo resultar na loucura e na
morte, quando mos inexperientes tentam realiz-la. A projeo de Kundalini atravs dos
centros inverte o processo natural - que a ascenso natural se realiza depois que os
centros esto desabrochados e os canais ao longo da coluna vertebral se encontram
livres.
A triangulao das energias resulta numa
encontra devidamente preparado fsica,
destruio. Da a necessidade de um guia
circuito de ascenso de Kundalni distinto
despertamento de seus centros.
direto para ocasionar o despertar de Kundalini - a Laya-Yoga, a Hatha-Yoga e KundaliniYoga. Existem, portanto, diversos mtodos de iluminao espiritual que no tratam
diretamente com o despertamento de Kundalini.
A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual, se o
esprita realmente procurar execut-la ao lado da recomendao dos espritos a Kardec
sobre a auto-anlise (Conhece-te a ti mesmo)diria, examinando constantemente o mvel
de cada uma das aes ou inaes. Se o mundo moderno no oferece as mesmas
possibilidades de outrora, possvel no entanto tom-lo e aceit-lo como um desafio
nossa capacidade de entrega ao Senhor Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que
estimulam as foras mais baixas de nossa natureza, em face do karma negativo que
carregamos. No entanto, se centrarmos a mente e todo o nosso ser no Divino, no faltar,
a nosso favor, o Auxlio Espiritual a sustentar-nos na porfia. Uma confiana e uma entrega
totais ao poder de Deus e o trabalho da orao e da caridade desinteressada, so
condies para o desenvolvimento espiritual. Os centros superiores iro desabrochando,
porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar bem, porque at no
ltimo centmetro da estrada pode haver a queda.
Dizia Teresa que s na 6 e 7 moradas, ligadas entre si, reina apenas o sobrenatural;
nas demais, at mesmo na 5, era possvel a contaminao com foras satnicas e
instintivas. Mas, mesmo na 7 morada, potncias, sentidos e paixes no esto sempre
em paz; apesar das guerras, dos trabalhos, e fadigas a alma, no entanto, est em paz
(Moradas VIII, cap. II, n 13). E como ela advertia que no se devia crer que vises,
xtases, esprito de profecia, etc., fossem sinais de perfeio, importante recordar com
os amigos espirituais que os fatos da mediunidade, por mais espetaculares que sejam, no
induzem a considerar o mdium um santo. Como dizia Teresa: A santidade, bem o sei,
no consiste nestes favores. (Fundaciones, IV, 8).
Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais que
temos recebidos: Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no faamos
torres sem fundamentos, porque o Senhor no olha tanto a grandeza das obras, como o
amor com que se fazem. (Moradas VII, cap. IV, n 18).
No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus: Procurai em primeiro
lugar o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser acrescentado. O problema de
orientao de nossa conduta como um todo.
Alguns, com evidente engano, situam o resto como sendo bens materiais a serem
incorporados ao patrimnio do aspirante. certo, porm, que a assertativa tinha em vista
as riquezas espirituais de que acumulado aquele que persevera at o fim no caminho.
O esprita deve, pois, afastar-se do caminho abissal de buscar adquirir poderes, seja qual
for o mtodo. O desenvolvimento da mediunidade no deve ser fruto de nenhum
aodamento. Antes, o esprita deve dedicar-se ao auto-aperfeioamento. Os dons
medinicos, quando existentes, devem ser recebidos como acrscimo de misericrdia e
aumento de responsabilidade, devendo ser empregados com a nica finalidade de servir.
Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispensvel o treinamento moral, sem o
qu a prtica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves perturbaes mentais. As
prticas moralizadoras no so um fim em si mesmo. O objetivo sempre o Reino, a unio
com Cristo. Sem elas, no entanto, nenhum caminho pode ser adentrado. Antes de fixar-se,
4) LAGHIMA (levitao). Esta a possibilidade que tem o adepto de tornar-se mais leve
que o ar, afastando a fora de atrao da Terra, e de desligar-se dele. O exemplo mais
belo que foi manifestado aos homens aquele do mestre Jesus Cristo andando sobre as
guas.
5) PRAPTI (realizar o objetivo). Aquele que possui este poder tem a capacidade de atingir
seus fins projetando sua conscincia em todos os lugares que ele julga necessrios, quer
estejam sobre o plano fsico ou sobre o plano csmico. Este poder foi sempre muito
utilizado pelos msticos do mundo inteiro. Este o poder que utilizou Jesus para ensinar
seus discpulos depois da crucificao: tarde deste mesmo dia, o primeiro da semana,
estando todas as portas fechadas por temor dos judeus, no lugar onde se encontravam os
discpulos, Jesus vem e coloca-se no meio deles. Ele lhe diz: Paz seja convosco.
(Evangelho de So Joo 20:19). Prapti desenvolve tambm a clarividncia, clariaudincia
e telepatia. Ele permite compreender a linguagem da natureza e possuir o dom das
lnguas, como o receberam os apstolos de Jesus Cristo.
6) PRAKAMYA (a vontade irresistvel). Este poder confere ao adepto a possibilidade de
ver realizarem-se todos os seus desejos pela fora da vontade divina, quando esta
vontade substitui, em parte, a vontade pessoal e seus desejos esto em perfeita harmonia
com o plano divino. A perfeio deste poder tem sido atingida pelo mestre Jesus, quando,
no momento de beber a taa amarga, exclamou para o Pai: Que a Tua vontade seja feita,
e no a minha. Segundo Sivananda, o yogue provido deste poder capaz de permanecer
sob a gua durante o tempo que ele deseje. tambm este poder que permite ao yogue
penetrar no corpo de um outro homem e deste modo anim-lo. isto que fez, se bem que
em um grau altamente superior, o Cristo, quando animou o seu discpulo Jesus.
7) VASITVA (o poder de comandar). o poder de tornar-se mestre das foras
elementares da natureza, utilizando o poder do som criador ou mantra. Pela palavra
sagrada, as vibraes so produzidas no ter e as diversas formas podem ser produzidas.
A gente se recordar da transformao da gua em vinho pelo mestre Jesus, do mesmo
modo que da multiplicao dos pes. Segundo os yogues, este poder permite igualmente
tornar dceis os animais selvagens, bem como exercer um ascendente sobre o esprito
dos seres e das coisas.
8) ISATVA (o poder criador). Isatva se refere ao poder que tem o adepto de dispor dos
elementos em suas cinco formas e de ressuscitar a vida no plano fsico, como fez Jesus
Cristo com Lzaro. Muitos outros mestres tm conseguido este grande poder espiritual,
tais como, TomoGersh Rimpoch, Babaji, para no citar outros.
Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares. Isto o
resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, isto, a fixao do olhar sobre um
objeto. Entretanto, os poderes resultam, sobretudo, de um tringulo constitudo da
concentrao (DHARANA), da meditao (DHYANA), e do xtase contemplativo
(SAMADHI), estado resultante da subida de Kundalini. Estes trs estados so chamados
de SAMYAMA. Existem, bem entendido, vias mais especficas que insistem no
desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA YOGA ou KUNDALINI YOGA;
ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas tntricas. Eis aqui,
resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada centro psquico:
1) O CHAKRA COCCGEO (bsico) confere, segundo sua prpria natureza, poderes
excepcionais sobre a energia da matria e, sobretudo, sobre seu aspecto negativo. Ele ,
pois, muito perigoso para aqueles que no alcanaram uma pureza moral absoluta, pureza
moral que de resto a essncia mesma de todos os ramos do Yoga. O poder de levitao,
o controle mental e o do sopro, o conhecimento do passado e do futuro, o domnio do
lquido seminal, tudo isso resulta da atividade normal do centro coccgeo.
2) O CHAKRA SAGRADO (gensico) - A cincia oriental explica que dois ndis ligam
diretamente o centro sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado na
abbada palatina (cu da boca), e toda ao realizada sobre ele influencia
automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de controlar a energia sutil da
gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto necessrio que o estudante
aprenda a combater fortemente a iluso, a averso, a luxria, a suspeita e a indiferena
(com compaixo).
3) O CHAKRA SOLAR (umbilical ou gstrico) confere o poder de controlar toda a vida
vegetativa e de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela atividade do
centro solar, a sade se desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado conseguido o controle
deste centro, presume-se que no mais tema o fogo. de resto este centro que permite
aos Yamabushis, ascetas japoneses, marcharem de ps descalos sobre as brasas
ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura. Obtm-se o domnio do centro solar pela
purificao das imperfeies, como o apego, o orgulho, o cime, a clera, a indolncia e o
medo.
4) O CHAKRA CARDACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e de
conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus desejos e
rogativas realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do corao. O fato de
poder controlar o elemento ar significa que o adepto pode projetar sua conscincia na
direo de todas as partes do mundo, para um lugar onde uma pessoa se encontra, e
operar, distncia, sem ter de deslocar seu corpo fsico.
Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo depois o
sentido fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter-se-, sem dvida, alguma
uma atividade normal do centro cardaco.
5) O CHAKRA LARNGEO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e
sobre o controle da transio. Permite, alm disso, o desenvolvimento da clariaudincia e
do conhecimento do passado, do presente e do futuro. Desenvolve a memria psquica e
d a faculdade da profecia.
6) O CHAKRA FRONTAL, confere um poder espiritual imenso: o de ser um membro da
fraternidade dos homens e mulheres tornados perfeitos. Ele destri todo elemento de
natureza krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito poderes maiores e os
32 menores. por intermdio dele que sero percebidos a luz na cabea, assim como o
OM sagrado em sua mais esplndida realidade.
7) O CHAKRA CORONRIO d ao adepto a totalidade de todos os poderes, assim como
o de no mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos homens. O centro
coronrio normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plena conscincia o invlucro
fsico. Alm disso, este centro frontispcio da completa liberao, da aquisio de um
poder divino de natureza intraduzvel e inexprimvel.
Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro permite
alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno por
intermdio de muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos engendrados no
mundo fenomenal no oferecem mais que um valor relativo e limitado se se acredita nas
afirmaes dos maiores mestres, cujo nico fim era a reintegrao final no seio da
divindade. Assim, por conseguinte, antes de prestar ateno excessiva sobre a obteno
dos poderes psquicos, no esqueamos as sbias palavras do Senhor Cristo: Buscai
antes o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado de acrscimo. (Les
akras: Lanotomic occulte de 1homme de M. Coquet. Paris, Dervy-livres, 1982).
glndula cartida governada pelo centro psquico alta-maior, estabelecendo, assim, uma
relao muito estreita com o corao e o centro coronrio. As glndulas cartida, pituitria
e pineal condicionam tudo, particularmente a substncia cervical. Este tringulo est
inteiramente unido no adepto. Pelo contrrio, a glndula tireide substitui a cartida no
discpulo, o que afeta, sobretudo, o desenvolvimento do intelecto e, pois, da matria
mental. Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia da vida,
a glndula cartida governada por alta-maior, qual diz respeito, e quando ele torna-se
um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o agente.
A tradio oriental indica que quando um homem tornou-se um adepto, tendo unificado
sua personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir sobre a energia
para despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das vrtebras sagradas. Deste
modo, a energia projetada para baixo deve passar por alta-maior, descer ao longo da
medula espinhal e unir-se s duas correntes em expectao. A reelevao unificada
destas trs foras determinar, ento, a abertura e atividade de todos os centros, deste
modo: o canal central unido ao centro coronrio e os dois outros canais unidos, um ao
Ajna, o outro ao alta-maior".(Michel Coquet, Les akras Lanatomic occulte de lhome,
Dervy-Livres, pp. 117/118.)
desencarnada ele aparece quase to denso e pesado como a prpria substncia fsica. O
etrico mais baixo registra quadros e reflete-os para a Terra. Algumas pessoas (que
podem ser descritas como clarividentes involuntrios) podem ver essas formas ou quadros
do modo que eles so refletidos no centro do plexo solar. Animais tambm podem
algumas vezes ver deste modo. Em passado distante, antes que o homem adquirisse tal
contato ntimo com a substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era
comum.
O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No homem
normal, o corpo etrico solta-se com um clique, por assim dizer, ficando o homem, da por
diante, inconsciente de sua presena.
Mas, como ns temos dito, h certas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo, que
pode sair do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais como uma
descontrolada clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre esta clarividncia
no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do treinamento e uso correto dos
centros psquicos ou chakras no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo e veja
o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o lago se tornasse
agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era somente um reflexo, um smbolo,
um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua viso para a verdadeira paisagem, as rvores
verdadeiras e o cu, e ver algo que constante, evidente e, para os seus sentidos, real.
Esta a diferena entre a clarividncia involuntria, que um registro pelo corpo etrico
mais baixo, usualmente no controlado e sem desenvolvimento, e a clarividncia
inteligente e treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o mesmo,
mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o caso de alguns
infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade seu corpo etrico est
registrando todas as vises e condies de algum baixo plano astral. Um anestsico
tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas vezes sua conscincia est ativa, mas
freqentemente permanece inativa e no transmite cousa alguma memria do paciente
em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico e alguns dos principais centros psquicos, na
cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da espinha. Os
estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais do sistema
nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados com diferentes esferas ou planos da
vida espiritual. Eles so como flores com ptalas: quando voc comea a desenvolver a
conscincia espiritual, estes centros, quais flores, (flowerlike) comeam a se desenvolver.
Eles giram, possuem vida e luz e projetam belas cores. Seus guias e auxiliares
reconhecem imediatamente sua posio no caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder
que eles podem visualizar nestes centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e, agora
que reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura do corpo
espiritual, porque nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no assim, pois a
voz percebida pelo assistente, embora aparentemente no tenha conexo com o fsico,
de fato produzida pela garganta e rgo vocais etricos do mdium. Assim, a voz direta,
embora percebida por um sentido fsico e aparentemente no relacionada com os rgos
da fala, necessita do corpo etrico do mdium, a fim de produzir som, e pode, dessa
forma, ser matizada pela mentalidade do mdium.
Nesses casos, o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est imediatamente
relacionado com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver meditando. Concentrese no seu centro larngeo e voc se surpreender escutando, e quando tiver aprendido o
poder do silncio, a quietude do esprito, ficar maravilhado em descobrir que sua audio
espiritual se intensificou.
parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consideremos a clariaudincia
espiritual, o poder de ser receptivo aos sons sagrados ou vibraes do mundo do esprito
puro. Todos podem se tornar receptivos voz do esprito puro. Ela fala como pequenina e
tranqila
voz
interior,
a
voz
da
conscincia.
Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito,
provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com
muitas desculpas, silenciam-na, mas, amadas crianas, em escutar essa voz se
fundamenta o caminho verdadeiro para a clariaudincia, ou claro ouvir.
Quanto mais severos vocs sejam consigo, com o eu exterior, a mente externa,
subjugando a personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia possa
ser ouvida, mais rapidamente vocs progrediro clariaudincia.
Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s
vibraes dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do silncio,
que vem a vocs do mundo do esprito puro, e do mundo astral elevado. O primeiro passo
aprender a escutar. No tema, ignore ou silencie aquela voz interior. Admita-a, receba-a
com alegria. Admita-a mesmo quando ela lhe diga que voc est errado. Seja grato ao fato
de que voc possa reconhecer a voz da conscincia, pois atravs dela voc desenvolver
uma caixa de ressonncia to genuna que ouvir os anjos cantarem!
As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? vocs perguntam. Ns
dizemos: vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas cabeas. difcil comunicar o
que querermos dizer, mas a voz, os sons, as harmonias tornar-se-o eventualmente mais
definidos at que os sons do plano fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne,
serem to elevados em conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos
planos mais elevados e, enquanto estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no
plano fsico.
Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser, de fato, ouvidos, porque eles
geram uma vibrao no plano mental da vida. No mundo oculto, em todos os graus do
plano astral, um pensamento produzido ser captado instantaneamente pelo auxiliar do
discpulo determinado. Um pensamento seu para o seu guia ser verdadeiramente ouvido.