Biserica este trirea comun a oamenilor cu Dumnezeu Treime, este participarea n comu

n a lor la viaa lui Dumnezeu, este o comuniune de persoane umane cu persoanele di

vine.
Elementele esenei tainice a Bisericii:
1. esena tainic, teandric a Bisericii are un temei etern intratrinitar
n viaa Bisericii e mpletit viaa Sf. Treimi. Numai pentru c se iubesc persoanele Sf. T
eimi, ele produc i ntre oameni atmosfera de iubire. Mntuitorul Se roag Tatlui nainte
e patimi pentru cei ce vor crede: ca toi s fie una, dup cum tu Printe, ntru Mine i E
ru Tine, ca i ei s fie una ntru Noi.
2. Putem vorbi i de un temei natural omenesc al Bisericii. Dup sfinii Prini o Biseric
primordial a existat, n Paradis sau creaia e deja o pregtire a Bisericii, care este
fundament mistic al lumii.
3. Dar Biserica n sens propriu i deplin nu se poate nfptui numai prin puterile natur
ale umane. Biserica se constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, omen
escului cu Dumnezeiescul.
Prin urmare, Biserica pogoar de sus ca un vas, e cetate cobort de sus, Ierusalimul
ceresc, extinderea vieii treimice n umanitate.
Primul pas pentru extinderea vieii treimice n umanitate, sau al ridicrii umaniti n lo
aul Bisericii cereti, l-a fcut Fiul prin ntruparea Sa. Prin aceasta a intrat Dumneze
u nluntrul firii umane. Dar ca actualitate s-a nscut Biserica n omenire n zisa Cinciz
ecimii, cnd o seam de persoane umane au devenit i ele locauri ale Duhului Sfnt precum
e Fiul ca persoan treimic n veci i precum a devenit i ca om de la nlarea la dreapt
ui.
4. Biserica (deci) are o latur obiectiv, dumnezeiasc, nu depinde de oameni ci e dat
de sus, dar i una subiectiv, omeneasc. Cu alte cuvinte, Biserica e ntemeiat de Dumnez
eu prin Hristos, nu de oameni, continuarea ei depinde de Dumnezeu nu de oameni,
dar ea se constituie i continu nu numai prin Dumnezeu ci i prin aderarea oamenilor.
Ea nu se produce printr-o simpl nvoire ntre oameni dar nici fr aceast nvoire.
Biserica s-a ntemeiat o singur dat prin coborrea limbilor de foc peste oameni energi
ile divine care rmn de atunci nentrerupt ntre oameni neintervenind nici o ntrerupere
existena Bisericii.
5. Caracterul exterior de instituie al Bisericii nu st n opoziie cu cel interior al
ei, de comunitate n iubire.
Biserica nu e o instituie n sensul unui sistem de norme lipsit de Hristos i suprav
egheat de o autoritate important ci Biserica e o instituie plin de Hristos cel iubi
tor care i privete pe toi i i ascult pe toi dar n acelai timp de Hristos cel nesch
bunurile pe care le ofer i n poruncile ce le cere mplinite de la oameni ca mijloc de
desvrire al lor.
6. Existena pcatelor n Biseric nu poate atinge nici afecta sfinenia fiinial a Biseri
care rmne fr pat (Ef. 5,27), sfinenia ei fiind aceea pe care i-o d capul ei i a Du
Sfnt slluit n ea.
Aadar, membri ai ei, mdulare ale ei sunt i pctori, pentru c prin Botez s-au unit cu
stos i l au n adncul lor pe Hristos i pe Duhul Sfnt.
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi.
7. Biserica fiind cluzit de Duhul Sfnt la tot adevrul (In 16,14) este nzestrat cu in
libilitate fiind stlpul i ntrirea adevrului (Tim 2,15).
Prin infailibilitate Biserica nu descoper noi adevruri ci pstreaz pe cele revelate,
interpretndu-le i formulndu-le corect. Revelaia e terminat n Iisus Hristos.
8. ntre Biserica de pe pmnt (lupttoare) i cea din cer (triumftoare) exist o legtur
anume continuitatea comuniunii, fiindc ndumnezeirea credincioilor nceput aici pe pm
(prin lupta cu ispitele i pcatele) se continu n viaa venic alturi de Dumnezeu, de
de toi sfinii.

XVIII nsuirile Bisericii

Simbolul Niceo constantinopolitan i atribuie Bisericii 4 nsuiri i anume:
1. unitatea
2. sfinenia
3. universalitatea
4. apostolicitatea

1. Unitatea. Biserica este una i unic. Este una pentru c Unul este ntemeietorul ei H
ristos:
Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea. (Matei 16,18)
Este unic pentru c unul este Duhul Sfnt care slluiete n ea: este un Domn, o credin
z (I Cor 1,13)
Unitatea Bisericii se exprim n unitatea n credin i n conducerea ei. Adic unitatea p
de mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii de pretutindeni.
2. Sfinenia. Biserica este sfnt deoarece sfnt este i ntemeietorul i Capul ei. Sfine
isericii este sfinenia lui Hristos nsui. Sfinirea ei fcut prin sngele lui Hristos a
t mplinit de Duhul Sfnt care locuiete n ea: Hristos s-a dat pe Sine pentru Biseric ca
s o sfineasc i s o nfieze Siei Biseric slvit. (Efeseni 5,25)
Prezena oamenilor cu pcate n ea nu desfiineaz sfinenia Bisericii. Un loc vindector n
eteaz de a fi un izvor de sntate prin faptul c se scald bolnavi n el.
3. Universalitatea (sobornicitatea)
Este nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar peste tot pmntul unde s-a rspndit cre
smul. Aceast nsuire are dou aspecte:
- unul extensiv care exprim prezena spaial a Bisericii
- altul intensiv care arat coninutul ortodox de valoare universal a vieii bisericii,
puterea interioar a bisericii de a pzi neatins unitatea de nvtur a Bisericii.
Biserica st pe temelia soboarelor ecumenice, autoritatea ei suprem fiind soborul s
au sinodul.
4. Apostolicitatea
Este nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i aezat
emelia apostolilor piatra cea din capul unghiului fiind Iisus Hristos Efes 2,20
Biserica Ortodox n-a schimbat i n-a omis nimic din nvtura scris i oral a apostolil
Apostolicitatea Bisericii Ortodoxe se arat i n aa numita succesiune apostolic a ierar
hiei, conform creia harul episcopiei curge fr ntrerupere de la Apostoli prin episcop
ii timpurilor trecute pn la cei de azi.
XIX Ierarhia bisericeasc
nvtura despre preoia universal

Fr ierarhie nu exist Biseric Domnul a aezat pe Apostoli ca cei dinti nainte se stt
Bisericii Sale. Apostolul n plenitudinea darurilor lui spirituale i ca sintez de d
iferite daruri harismatice extraordinare nu s-a transmis mai departe. Dar Aposto
lii au transmis urmailor harul episcopului, prin care se mijlocesc tuturor cretini
lor darurile mntuitoare i sfinitoare ale Sf. Duh coborte n lumea la Cincizecime odat
u ntemeierea Bisericii, iar ca urmai ai celor 70 de nvcei, Apostolii au instituit, pr
n punerea minilor pe membrii preoiei, ca treapt a doua a hirotoniei.
i hirotonindu-le preoii n fiecare biseric rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei
mnului n care crezuser. (Fapte 14,23)
De asemenea nc din vremea Apostolilor exist i treapta a treia, a diaconului (Fapte 6
,1-6) alegerea diaconilor.
Dup harul hirotoniei exist 3 trepte ierarhice diaconi, preoi i episcopi.
1. Diaconii reprezint prima treapt a preoiei (ierarhiei bisericeti) i sunt urmaii cel
r apte diaconi alei i hirotonii direct de Sf. Apostoli ca s-i ajute n activitatea ce
esfurau.
Despre alegerea i aezarea celor 7 diaconi, Sf. Evanghelist Luca ne spune urmtoarele
:
i chemnd cei 12 mulimea ucenicilor, au zis: cutai 7 brbai dintre noi, cu nume bun,
de Duh Sfnt i de nelepciune pe care noi s-i rnduim la aceast slujb... i au ales p
pe Filip, Prohor, Nicahor, Timon, Parmena i pe Nicolae. Pe care i-au pus naintea a
postolilor i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei Fapte 6, 2-6
2. Preoia este a 2 a treapt a ierarhiei bisericeti.
Preoii sau prezbiterii sunt urmaii celor aptezeci (i doi) de ucenici ai Domnului, co
laboratori ai apostolilor, despre care vorbete Sf. Evanghelist Luca: Iar dup acest
ea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis cte doi naintea feei Sale, n fi
cetate i loc, unde nsui avea s vin. Luca 10,1 Astfel Sf. Ap. Pavel pentru a rspndi
tul Evangheliei hirtoneau preoi prin oraele prin care treceau rnduind cetilor slujito
ri bisericeti care s continue activitatea pastoral hirotonindu-le preoi n fiecare bis
ric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser Fapte 14,23
La fel proceda Sf. Ap. Pavel dndu-le dispoziii celor 2 episcopi ai si Timotei i Tif
de a aeza episcopi, preoi i diaconi prin ceti, acolo unde erau cretini.
3. Episcopii reprezint a treia treapt a preoiei avnd gradul cel mai nalt al ierarhiei
bisericeti aa cum aveau arhiereii V.T. n preoia levitic i cum aveau apostolii ai cr
urmai sunt; cum au fost timtei i Tif episcopi n Efes i respectiv n Creta.
Episcopii n ce privete relaia lor cu celelalte trepte au fa de acesta ntietate i an
drepturi.
Episcopul hirotonete i aeaz preoii i diaconii n slujba unei anumite comuniti, sft
depsete sau i rspltete cu bine, supravegheaz toat viaa bisericeasc. Prin episcop c
te harurile tainelor ntr-o eparhie i el supravegheaz propvduirea nvturii corecte
sa. Preoii primesc de la episcop prin hirotonie, puterea de a svri Tainele rezervat
elor i pe aceea de a propovdui i de a conduce sufletele spre mntuire.
Preoia Universal
Spre deosebire de Biserica Ortodox i cea Romano Catolic Bisericile Protestante i neo
protestante resping ntru totul preoia sacramental motivnd c aceasta nu are fundamenta
re biblic i considernd c toi cretinii sunt preoi u nu este necesar o preoie speci
i anumitor persoane.
Textul scripturistic care i-a aruncat pe reformatori aa departe de adevr, este cel
de la I Petru 2,9.
Iar voi suntei seminie aleas preoie mprteasc neam sfnt popor agonisit de Dumnezeu
ii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat I Petru
Din punct de vedere ortodox nu se contest existena n biseric a preoiei universale, ci
dimpotriv, dar rolul ei n Biseric este cu totul altfel neles dect n protestantism

XX nvtura Bisericii despre preacinstirea Maicii Domnului

Cinstirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu e mai presus de a tuturor sfinilor i de

a Heruvimilor i Scrafemilor. Maica e mult mai apropiat de Fiul ei dect sunt sfinii pr
ietenii Lui. De aceea pe Dumnezeu l adorm, pe Sfini i venerm, cinstim, iar pe Maica D
mnului o supravenerm, supracinstim.
Dogmatica a stabilit trei puncte principale privitoare la Maica Domnului toate n
legtur cu Dumnezeirea Mntuitorului:
1. Calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu
2. Pururea Fecioria ei
3. i cinstirea ei mai presus de a tuturor Creaturilor vzute i nevzute.
Prin urmare Maica Domnului este cinstit mai presus dect sfinii i ngerii pentru c:
1. ea este cea care L-a nscut pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos de la Duhul Sfnt i d
in Fecioara Maria aa cum aflm n Crez. (de aceea o numim teotokos).
2. ea este pururea fecioar pentru c naterea Fiului lui Dumnezeu s-a petrecut la fel
ca zmislirea (conceperea) ntr-un chip cu totul nevinovat.
Iat Fecioara va lua n pntece i va nate i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7,14).
3. ea a fost cinstit de Dumnezeu care a nvrednicit-o s-L nasc pe Fiul Su i de nger c
I s-a nchinat zicndu-i Bucur ceea ce eti, plin de Har (Luca 1,28).
Rolul deosebit al Maicii Domnului n istoria mntuirii este acela c a acceptat s-l nas
c pe Mntuitorul.