Religiosidad popular en A.

L
En America Latina se han presentado manifestaciones religiosas y un tipo de
cristianismo con muchos elementos particulares y distintivos, hecho dado
por un entramado particular dado en el contacto entre la religin cristiana
trada por los europeos, por el impacto directo por la contribucin del mundo
indgena y los elementos importados de las religiones africanas.
Todo esto llevo a manifestaciones populares distintivas, que en las ultimas
dcadas cobraron tal importancia que empezaron a ser vistas como
autenticos exponentes de la conciencia latinoamericana, como elementos
que definen y describen su identidad, su matriz ideologica; y empezaron a
ser objeto de inters analtico.
Durante la dcada del 60 comenzo a discutirse esta cuestin de la
religiosidad popular latinoamericana, que hasta esos momentos
haba sido enmarcada como devociones populares,que aunque
tenia un tono despectiva, la Iglesia prestaba una indiferencia.
Es a partir del tan famoso Concilio Vaticano II que la Iglesia centra
su anlisis cada ves mas en esta cuestin, resultando en lo posterior
al concilio el desarrollo de dos posturas extremas: por un lado un
desprecio a todo lo que fuera manifestacin popular (devocional,
practicas religiosas exteriores a la iglesia); y por otro se alent e
impulso el desarrollo de fenmenos vacios de contenido que rozaban
la idolatra y la supersticin.
Es aqu que aparecen dos reuniones claves que marcaran posiciones
definidas sobre la religiosidad popular latinoamericana
1- Medellin :se pretendio realizar un inventario critico de los
fenmenos que formaban parte de la religiosidad popular , a partir de
los aportes de las miradas sociolgicos, bblicos, psicolgicos,
etnolgicos, histricos y pastorales; y se da una definicin de
religiosidad popular.
Esta definicin establece de entrada un nfasis ofensivo contra la
religiosidad popular, ya que dice que parte de la fe incipiente de una
masa ignorante: y que justamente esta gente necesita educar su
fe: la religiosidad popular parte de una fe sincera, pero ignorante por
eso sus manifestaciones son incorrectas.
Continua analizando las posibles motivaciones que llevan al
desarrollo de una religosidad popular y dice que son muy difciles de
marcar porque suelen aparecer entremezclados elementos misticos,
mgicos,econmicos o una visin correcta y un deseo verdadero de
Dios; esta dificultad lleva a que la religiosidad popular traiga una
tarea compleja en cuanto a definir los limites de lo religioso y lo
mgico en su composicin.
A su vez medellin ataca la religiosidad popular, porque asi como ve
multiples y variadas formas en que se manifiesta la religiosidad
popular (culto a los difuntos,llevar medallas,etc.) y donde
constantemente estas crecen o decrecen segn el tiempo y la zona;
es peligroso el avance de la astrologa y el horospoco en sus
contenidos.

Como elementos positivos Medellin destaca: ese sentido y conciencia

de lo sagrado y trascendente en el elemento popular; la
disponibilidad y predisposicin a escuchar la Palabra de Dios y a
rezar; el sentido de amistad y caridad junto a la capacidad de sufrir y
a su vez reparar; el desprendimiento de lo material y aceptar
situaciones irremediables de manera cristiana.
Pero como vimos la mirada de Medellin tiene un tiene ofensivo, y
destaca muchos elementos negativos y preocupantes: la falta de
sentido de pertenencia a la iglesia (son manifestaciones exteriores a
ella), la credulidad en leyendas y cuentos (lo mgico, lo mistico, lo
supersticioso), una religin triste y fatalista (presencia muy fuerte
del temor y el miedo), valoracin exagerada de los santos, una
ignorancia delas verdaderas implicancias de Cristo y su misterio; un
dficit en lo moral (una vida moral desviada y poco comprometida) y
primacia de lo individual llevando esto al egosmo.
2- Unos aos despus aparece puebla, que Deiros presenta que fue
donde se dio lugar a la mayor madurez catlica en cuanto a la
discusin de este tema. En puebla se plantea una cuestin o nfasis
que ser clave para una mirada distinta la de medellin sobre la
religiosidad popular: la evangelizacin de la cultura, concepto que
va a llevar a un mayor nfasis e inters sobre la religiosidad popular,
no solo discutiendo su realidad sino que ahora valorndola e
interpretndola.
Antes de llegar a la conclusin final, en puebla se presentaban dos
tipos de corrientes de pensamiento: una corriente sostenia
(relacionada a la idea de medellin) que la religiosidad popular era
alienante, siendo una mezcla de magia, fatalismo y opresin donde
un clero ignorante vive a costa del pueblo.
La otra corriente vea a la religiosidad popular como una expresin
popular privilegiada y honda del proyecto cultural latinoamericano y
de los valores mas profundos que dirigen la vida del pueblo
Cuando uno lee el documento de Puebla distingue que la opcin
predominante fue la segunda, aunque con algunos vestigios de la
primera.
Y en esta definicin hay varios puntos a destacar:
-la religin popular latinoamericana tiene vinculacin directa con el
catolicismo, ya que es una expresin de la fe catlica. Es un
catolicismo popular
-lo religioso es parte constitutiva vital en latinoamerica, ya que a
pesar de tener obviamente deficiencias y errores la fe de la iglesia
sello y encarno el alma de America latina, provocando una
originalidad histrico-cultural nica.
-aunque esta religiosidad es predominantemente de los pobres y
sencillos, la encontramos reflejada en todos los sectores sociales,
llegando a ser un punto de unidad en medio de tanta diversidad
social,tnica,etc en cada regin.
-la religiosidad popular es una respuesta a los interrogantes sobre la
existencia humana, a travs de un marco de valores y de una
sabidura cristiana que ejerce su base.

A su ves puebla destaca como esta sabidura cristiana llevo a un

desarrollo y a un perfeccionamiento de lo humano y lo divino en
cuanto a la responsabilidad del hombre en cada una de estas reas,
fomentando la unidad, la comprensin verdadera del trabajo, un
verdadero inters del evangelio en contraposicin con otros intereses,
permite (en medio de la realidad dura) experimentar alegra, etc.
Entonces para concluir, es clara la diferencia que establece Puebla
con respecto a Medellin. Medellin nos presenta una antesala en
cuanto a analizar y tomar en cuenta la religiosidad popular, un
intento de comprenderla a travs de diferentes reas, nos presenta
los problemas y dificultades que se pueden distinguir tanto a la hora
de definirla, comprenderla, pero sobre todo presenta un claro nfasis
ofensivo; que Puebla se diferencia. Toma la religiosidad popular de
manera mas completa, con mayor nfasis, y busca valorarla e
interpretarla en relacin a su cultura particular latinoamericana,
vindola como una expresin histrico-cultural y de sus races sincera
del pueblo latinoamericano y vinculado claramente al catolicismo; lo
ve como un fenmeno que si se redimen sus fallas y errores es
necesariamente valorable.