DEFENSA DEL EMBRIN HUMANO ANTE LA AMENAZA DEL ABORTO

Autor: Lic. Nancy Estela Salazar. Profesora de Antropologa filosfica y tica Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo - Chiclayo.
El hecho que el embrin dependa de la madre para recibir la proteccin y el
alimento necesario es slo circunstancial. La dignidad de la persona no
depende de aspectos externos o circunstancias pasajeras, su dignidad depende
de la nobleza de su ser que le permite tener un contenido ontolgico excedente
que necesitar de los otros para darse, porque se pertenece a s mismo, posee
el ser en propiedad privada y por lo mismo es capaz de desplegar su ser hacia
su plena realizacin. Esta autonoma de la persona humana es en el ser
primariamente y como consecuencia en su actuar, pues el obrar sigue al ser.
Sin embargo, la autonoma de la persona humana no es absoluta, tal como lo
afirma Toms Melendo siendo la (autonoma) del varn y la mujer personas
en sentido menos pleno y perfecto, ni la bondad de su ser ni su intimidad ni su
autonoma resultan absolutas. Por lo tanto cualquier persona requiere o
necesita de otra u otras. De ah que se hable en toda persona humana de una
dependencia, pero de una dependencia por exceso que no nace por indigencia
alguna, sino al contrario, de su grandeza o excelencia, de su sobreabundancia
en el ser. Por esta razn, el destino de cualquier persona es justo el de entrar
en relacin con otras personas para entregarse, para darse.
El embrin humano, como toda persona humana, es dependiente de su madre,
pero esta dependencia no es ontolgica, es circunstancial, temporal. El posee
un ser autnomo, ser en s mismo y no en el ser de la madre; es una sustancia
individual, distinta de la sustancia de la madre, no es un accidente; es nico e
irrepetible, valioso por s mismo, con todas las potencialidades de una persona
humana, aunque todava no manifieste una actuacin autnoma.
El embrin humano es persona y por lo mismo digno desde el instante de la
concepcin, y como persona posee una naturaleza racional; pues si bien es
cierto su cuerpo no est todava desarrollado y no se manifiesta como humano
(en los primeros meses de vida), l posee una alma espiritual perfecta, quien
todava no se expresa al exterior porque necesita de un cuerpo desarrollado
para ejercitar su inteligencia y su voluntad libre; pero es precisamente su alma
racional la que le hace ser persona, tal como afirma Jess Garca (2003),
siguiendo a Toms de Aquino: la razn por la cual el hombre es persona es
precisamente su alma racional, su espritu. En caso de no tenerlo o si el alma
del hombre fuera como el de los animales, puramente sensitiva el hombre no
sera persona; sera una cosa.
Tampoco podemos afirmar que el embrin humano es persona slo en
potencia, porque es un ser que tiene existencia propia y una nobleza superior.
Justamente su actualidad deriva de ese ser que es el soporte de todas sus

perfecciones accidentales y en virtud del cual se va actualizando, desarrollando

sus perfecciones propias, poco a poco. As lo proclama Pardo: El embrin no es
un hombre en potencia sino un ser humano en acto. No es una persona
potencial, sino que es actualmente una persona humana con potencialidades
todava no actualizadas. Lo que est en potencia es el desarrollo de unas
facultades, pero no el sujeto de tales facultades (2004:69).
Pero no quiero terminar sin antes invitar a los estudiosos de los diferentes
mbitos del saber humano para que hagan una defensa de la dignidad del
embrin humano, frente a este terrible mal que nos est acechando y que va
exterminando a muchos millones de nios con el apoyo de autoridades y
legislaciones permisivas, fundamentndose no en argumentos racionales, sino
en argumentaciones formales que parten de casos aislados, dirigidos solo a
conmover el sentimiento de las autoridades legislativas; aunque en realidad
debajo de todo esto estn los inters personales, ideolgicos y econmicos, de
un grupo de personas que se han olvidado del valor ontolgico personal y se
han quedado solo en una valoracin material y circunstancial de la persona
humana, cuyo nico principio vlido ser: el fin justifica los medios.