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Os filhos da Nbia: Etnicidade e deslocamentos culturais na frica antiga sob a

XVIII dinastia egpcia1


FBIO AMORIM VIEIRA*
Resumo: A presente proposta tem por objetivo de pesquisa a investigao em
torno de alguns indcios de trfegos culturais e configuraes tnicas na frica antiga,
concentrando-se na presena de nobres nbios educados no contexto egpcio durante o
Novo Imprio faranico, mais precisamente sob a XVIII dinastia. Tal perodo se
caracteriza, entre outras questes, por corresponder ao contexto posterior aos 200 anos
de dominao estrangeira no Egito, quando os egpcios reconquistam o imprio aps a
invaso e controle governamental dos asiticos hicsos. Nesse contexto de reconquista, o
contato e a presena de estrangeiros no reino aumentaram significativamente, no
somente pela permanncia de asiticos resultante do perodo do controle hicso, como
aps a restaurao do controle egpcio, quando do fortalecimento das relaes do Egito
com as terras estrangeiras, especialmente na regio nbia. Neste processo de domnio
imperial filhos nbios recebiam instrues e saberes na corte egpcia, sob uma poltica
de dominao faranica a ansiar conexes administrativas e culturais, pautadas em laos
de educao e convvio social de herdeiros nbios de terras dominadas aos costumes
egpcios. A compreender estes interstcios e processos de diferenas culturais e
engajamentos tnicos, para alm de definies rgidas de tradies culturais construdas,
anseia-se visar as fontes destes sujeitos cujas vidas duplas cruzam-se em um contexto
diasprico de movimentao cultural no espao nbio e egpcio da antiguidade.
Palavras-chave: frica antiga; Nbia, Egito, Cultura; Etnicidade, Dispora.
A filha do fara descera ao Nilo para tomar banho. Enquanto isso, as suas
servas andavam pela margem do rio. Nisso viu o cesto entre os juncos e
mandou sua criada apanh-lo. Ao abri-lo, viu um beb chorando. Ficou com
pena dele e disse: "Este menino dos hebreus". (...) Ento a filha do fara
disse mulher: "Leve este menino e amamente-o para mim, e eu pagarei voc
por isso". A mulher levou o menino e o amamentou. Tendo o menino
crescido, ela o levou filha do fara, que o adotou e lhe deu o nome de
Moiss, dizendo: "Porque eu o tirei das guas". (x, 2:1-10)

A passagem acima, retirada do famigerado livro bblico do xodo, abre este


texto nos provendo possveis reflexes temtica desenvolvida nas pginas seguintes.
Embora se trate de uma narrativa religiosa judaica, este lapso inicial da vida de Moiss,
1

O presente artigo se constitui dos resultados preliminares do projeto de pesquisa de mestrado intitulado
Os filhos de Kush: Etnicidade, deslocamentos e circulaes culturais na frica antiga sob o Novo
Imprio egpcio (1580-1080 a. C), desenvolvido a partir de 2015 pelo autor e sob orientao do prof. Dr.
Jos Rivair Macedo. Agradeo ao auxlio de Rennan de Souza Lemos e do prof. Dr. Paul Van Pelt pelo
envio de fontes e materiais fundamentais anlise.
* Mestrando em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS, pesquisador
associado do NEAB/UDESC e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior. E-mail: fabioamorimvieira@gmail.com

encontrado e adotado pela corte egpcia apesar de sua procedncia hebraica, nos
fornece a pergunta inicial ao presente texto: de que maneiras a elite faranica lidava
com as presenas estrangeiras no Egito?
A responder esta demanda, direcionamos nossa lente de anlise histrica aos
povos fronteirios ao sul do Egito faranico, denominados como Nbia. Tal seleo se
d a partir de escolhas histricas e historiogrficas.
Historicamente, os povos nbios, nas zonas meridionais primeira catarata do
rio Nilo, expem-se como um constante e ativo vizinho, sob relaes comerciais e de
conflito com os egpcios desde as primeiras dinastias faranicas (BRISSAUD, 1978: 64;
SILVA, 2002: 21). No contexto aqui analisado, concernente XVIII dinastia, os fluxos
de contato e relaes entre egpcios e nbios tornam-se ainda mais estreitos e tenazes a
partir dos projetos coloniais do Egito imperial, como se mostrar ao longo do texto.
Historiograficamente, nossa escolha se d por meio do enfoque Nbia em
detrimento de toda uma escrita da histria a frequentemente invisibilizar ou resumir as
populaes nbias mera participao nas pginas da histria faranica enquanto uma
rea inferiormente africana e estrangeira cujas experincias em relao ao Egito
limitaram-se passividade, divergncia e separao tnica. Ao contrapor toda uma
produo historiogrfica de cunho egiptocntrico, a enfatizar uma hierarquia de
superioridade egpcia que diverge de uma inferioridade nbia (VAN PELT: 2013),
ansiamos tambm perceber as sincronizaes e negociaes relacionais entre elementos
culturais egpcios e nbios para alm de despropores tnicas.

Antigas interaes: Fronteiras e movimentaes egpcias e nbias


Do ponto de vista poltico, pontual enxergar a Nbia enquanto um conjunto de
mltiplas formaes polticas e populaes heterogneas. Se na antiguidade o Egito
permanecia sob um reino unificado desde o terceiro milnio antes da era crist, a Nbia
era composta por grupos somticos e reinos independentes a ocuparem as terras ao sul
da primeira catarata do Nilo (MOKHTAR, VERCOUTTER, 2011: xxxiv).
A partir dos avanos dinsticos egpcios e do crescimento das sociedades nbias,
estas se viram cada vez mais imersas em contatos com os povos egpcios ao norte das
cataratas. Se os primeiros faras legaram testemunhos de conquistas de cativos e gado
oriundos da Nbia a entrarem no Egito sob expedies de guerra, ser a partir da XI

dinastia, em 2134 a. C., que os povos nbios vero o empreendimento egpcio de


efetivas campanhas militares de ocupao das regies meridionais e trfegos constantes
nos corredores de gua e areia no Nilo e no Saara (BRISSAUD, 1978: 78).
Nos domnios egpcios de expanso ao sul, anseios econmicos encontravam-se
no centro dos propsitos expansivos, a garantirem os produtos importados das regies
nbias, como ouro, peles de animais, incenso, madeira, plumas e ovos de avestruz e
marfim (SILVA, 2011: 100). Na ao destas relaes comerciais elementos culturais
participavam do cmbio junto aos itens comerciados. As trocas materiais configuram-se,
assim, em trocas culturais entre grupos distintos.

Mapa do rio Nilo cortando o Egito e a Nbia. Adaptao do mapa presente em SMITH, 2003, 3.

Junto ao anseio comercial, estas expedies faranicas meridionais tencionavam


tambm a segurana do reino egpcio perante possveis invases estrangeiras, nbias ao
sul e asiticas a leste. Tal nsia de defesa percebida diante da solidez de fortalezas

egpcias construdas em solo nbio sob a XII dinastia (1938-1735 a. C), a fim de
controlar as fronteiras do imprio no sul e no leste (GIORDANI, 2010: 130-131).
Se o Egito se preocupou tanto com a segurana do reino por meio de controles
de fronteiras e fortalezas, ser aps a XII dinastia que os faras sucumbiro tomada
estrangeira do imprio pelos hicsos2. Provenientes das reas do Oriente Prximo, estes
se instalaram atravs das fronteiras a leste no delta egpcio, desestabilizando a unidade
poltica faranica, alm do controle s fronteiras assentadas nos reinados anteriores.
No contexto nbio, tal perodo de domnio asitico e enfraquecimento egpcio,
entre aproximadamente 1780/1580 a. C. (MOKHTAR; VERCOUTTER, 2011: xliv),
causou o afastamento do controle faranico na Nbia. Assim, reinos nbios como a
regio de Kush cresceram progressivamente, recuperando a independncia anterior s
ocupaes egpcias. Tal poder nbio percebido quando do envio de uma
correspondncia do governante hicso Apofis ao rei kushita, propondo que este o
ajudasse contra uma prevista retomada do territrio pelos egpcios (BRISSAUD, 1978:
86-87). Tal correspondncia, no entanto, nunca chegou ao seu destino, sendo o
mensageiro capturado por foras egpcias ante a reconquista faranica e expulso do
poder hicso ao fim dos dois sculos de posse estrangeira (ZAYED; DEVISSE: 2011:
107).

Nbios em trnsito no imprio egpcio: Questes culturais


Diante do recobro imperial egpcio sobre terras estrangeiras aps os 200 anos de
ocupao asitica de parte do Egito, foras militares instalaram campanhas de
dominao nos territrios nbios, florescendo o perodo conhecido por Novo Imprio
faranico. sob a nascente XVIII dinastia real que o Egito prossegue, ao sul do Nilo,
em busca da reobteno governamental perdida. Nessa circunstncia de retomada do
controle dos territrios, os faras instauram um estado de vice-reinado nos espaos da
Alta e Baixa Nbia. Ante um sistema administrativo de dominao egpcia, as terras
nbias receberam escribas, sacerdotes, soldados, artesos e, sobretudo, o governo de um
vice-rei ao servio faranico (BRISSAUD, 1978: 109; GIORDANI, 2010: 131). No
2

Chamados pelos egpcios de heqa khasewet, nobres estrangeiros, termo hoje tido por Hicsos,
constituam-se de comunidades pastoris semitas e asiticas diversas, a lanarem-se sobre o territrio
egpcio atravs do deserto a leste do rio Nilo, estabelecendo-se sobre o delta do rio (BRISSAUD, 1978:
86; WILKINSON, 2011: 188).

fluxo Nbia-Egito percebeu-se neste perodo um massivo trnsito de pessoas, como


atesta Nhi, vice-rei da Nbia, ao enviar ao fara Tutms III listas de emisses
tributrias das regies nbias de Wawat e Kush, correspondentes aos 10 anos de reinado
do fara. Nelas esto descritos tributos como ouro, marfim e bano, peles de animais e
colheitas, alm de 60 cativos de Wawat, e 218 cativos nbios provindos de Kush
(BRISSAUD, 1978: 109-117).
Da poca de Tutms II, antecessor do fara supracitado, e representativa no
mbito dos trnsitos e interaes, tem-se uma inscrio localizada em Aswan, perto da
primeira catarata entre o Egito e a Nbia, acerca das misses egpcias ao sul:
Ento este exrcito de Sua Majestade chegou a Kush, a infame... Este
exrcito de Sua Majestade venceu esses brbaros: eles no
conservaram vivo nenhum de seus habitantes masculinos, segundo a
ordem de Sua Majestade, exceto um filho de um desses chefes de
Kush, a infame, que foi levado como prisioneiro. (BREASTED, 2001:
50)3

Se anteriormente vimos o envio de nbios na condio de servos e cativos, neste


fragmento temos a evidncia de uma prtica envolvendo o filho de um chefe. Alis,
outros reflexos desta prtica em torno dos herdeiros das terras ao sul se apresentam a
partir de alguns esparsos registros imperiais, escritos e imagticos. Na mesma rota que o
annimo herdeiro kushita do relato acima, outros filhos de reis e lderes nbios foram
forosamente trazidos ao Egito, recebendo uma educao pautada em elementos
culturais egpcios em meio corte dos faras.
Estes filhos nbios recebiam instrues e saberes em uma instituio que os
egpcios chamavam Kap, identificada como uma parte do espao privado da residncia
real faranica (MELTZER, 2001, 21). Dessa forma, a poltica de dominao faranica,
alm de expedies militares e controle em terras nbias, pretendia instaurar conexes
administrativas e culturais, pautadas em laos de educao e convvio social de
herdeiros nbios aos costumes egpcios, sob um processo de dominao colonial que a
historiografia cunhou como egipcianizao (MBOKOLO, 2009: 79; WILKINSON,
2011, 225; VAN PELT, 2013, 523-550).

Traduo livre.

Mas estariam tais sujeitos marcados pela etnicidade nbia efetivamente


egipcianizados? Teriam tais projetos coloniais de dominao egpcia efetiva ao na
aculturao destes nobres educados sob a gide faranica?
Diante dos projetos egpcios de dominao e colonizao das regies e
populaes nbias, vlidas so as consideraes do arquelogo Michael Given ao
apontar a experincia colonial como uma complexa trama, onde os projetos coloniais
no figuram como realidades sociais, mas sim enquanto pretensiosos modelos
sociedade colonizada, a partir de delineaes, determinaes e anseios (GIVEN, 2005,
71) a silenciarem e adequarem colonizados, mas ainda possveis de se fazer pequenas
alteraes e decoraes a demonstrar sua prpria agncia e criar sua prpria identidade
na face da uniformidade imposta pelo Estado (GIVEN, 2005, 72).
Atravs deste contexto colonial intenso, temos a problemtica presente aos
fluxos e circuitos culturais no espao nbio/egpcio do Novo Imprio: com base nas
fontes e dados arqueolgicos disponveis, como podemos perceber a agncia de sujeitos
cuja realidade local nem sempre se adequou s delineaes e projetos paralelos
dominao colonial egpcia?
A tumba de Huy, j mencionada anteriormente na referncia cena da
embarcao com cativos nbios, novamente proporciona problemtica um registro
representativo. Em outra cena no espao funerrio de Huy, junto aos tributos e cativos
em trnsito ao Egito figuram tambm em viagem terra egpcia alguns nobres nbios.
Um destes identificado na pintura como Hekanefer, chefe das terras de Miam4, na
regio nbia de Wawat. Seguindo a cena, atrs deste encontram-se pinturas de outros
sujeitos nbios, identificados como Chefes de Wawat e Filhos dos prncipes de todos
os pases (BREASTED, 2001, 420-425).
As representaes presentes nas imagens destes nbios denotam os carteres
diversos destes estrangeiros, a vestirem roupas, acessrios e penteados a divergirem das
representaes egpcias presentes na tumba do vice-rei tebano. Hekanefer, o prncipe de
Miam identificado pelos hierglifos, aparece com os cabelos curtos, trajando vestes
brancas com pele de animais, alm da pena de avestruz amarrada aos cabelos, itens
4

Miam tratava-se da capital administrativa da regio nbia de Wawat, no norte do grande espao nbio
que cobria as duas grandes reas de Wawat, ao norte, e Kush, ao sul. Durante o Novo Imprio possuiu
extensos contatos com o Egito faranico, tendo recebido ocupaes egpcias expressivas. Um exemplo
disto era a edificao do templo dedicado ao deus Hrus na capital (LOBBAN JR, 2003: 33).

bastante comerciados pelo Egito nas terras do sul. Este, porm, no o nico retrato de
Hekanefer.

Detalhe do fac-simile de Charles Wilkinson da tumba do vice-rei da Nbia Huy, em Tebas, onde podem
ser vistos prncipes e lderes nbios a ofertarem tributos ao rei do Egito, com Hekanefer ajoelhado
direita. Site do Metropolitan Museum. http://www.metmuseum.org/collection/the-collectiononline/search/548571.

O retorno do prncipe de Miam s suas terras de origem apresenta-se por meio


de sua tumba, localizada na regio nbia de Toshka, entre a primeira e a segunda
cataratas do Nilo, na Baixa Nbia. O material funerrio de Hekanefer, porm, nos traz
imagens tnicas muito divergentes daquelas presentes em sua representao pictrica de
ida ao Egito. Desde a arquitetura at as esttuas funerrias e representaes do prncipe
nbio em seu espao tumular apresentam-se etnicamente egpcios (VAN PELT, 2013,
536).
Na mesma direo que Hekanefer, so pertinentes anlise as tumbas dos
prncipes nbios de Teh-khet, localizadas na regio nbia de Debeira, tambm na Baixa
Nbia e prxima segunda catarata. Djehuty-hotep e Amenemhet eram nobres nbios
cujas vidas perpassaram o reinado da rainha Hatshepsut e do fara Tutms III, da XVIII
dinastia egpcia. Suas tumbas em formato de pirmide, esttuas e outras peas
componentes da cultural material funerria nos indicam a presena do cnone egpcio
entre os prncipes, atestando tambm que os dois prncipes, irmos, possuam o ttulo de
escribas em um contexto nbio de tradio oral onde a escrita vinha dos fluxos egpcios
imperiais.

Aparentemente dos seletos reflexos da condio nbia dos prncipes que mais se
expressam esto as menes aos antecedentes familiares destes, como em uma estela ao
pai dos prncipes, Rwiw, governante de Teh-khet, e sua esposa Rwn3, cujos nomes
nbios denotam a etnicidade do contexto. O av paterno dos prncipes, Teti, figura nas
fontes tambm com um nome nbio, D3i-wi, alm do prprio prncipe Djehuty-hotep,
registrado em seu material funerrio, com forte apelo aos padres egpcios, com um
nome em egpcio, Djehuty-hotep, e outro nbio, Pa-itsy (RICE, 2004, 48-49; SHERIFF,
2011, 269-270).
Pontual aos nobres de Debeira tambm est uma estela funerria do outro
prncipe, Amenemhet, onde o mesmo aparece fazendo libaes e oferendas aos deuses,
acompanhado do seguinte texto:
...Amenemhat, que diz: ao ka de Horus senhor de Buhen, um milhar de
incenso {e unguentos e um milhar de bois e] gansos, mil juntas de flores, mil
de tudo de bom e puro, ofertas de todos os tipos de frutas, para o Ka 5 de todos
os deuses da Nbia. Que possam vir a conceder uma vida boa, benevolncia,
amor, sabedoria em todo o trabalho
para o ka daquele judicioso que ouve o que dito, aquele que faz o que os
nobres se satisfazem, acurado de corao, sem multiplicidade de discursos,
gentil de admirao entre as pessoas comuns, elogiado daquele que est em
sua cidade, o vigilante servidor da filha do rei, o escriba * Amenemhat".
(RANDALL-MACIVER; WOOLLEY, 1911, 112)6

Aqui nota-se que o prncipe Amenemhet, ainda que faa referncia sua ligao
com a realeza egpcia, esteja retratado aos moldes de escrita, iconografia e ritualstica
faranicas, oferece sua libao e oferendas ao Ka de todos os deuses da Nbia. Que
possam vir a conceder uma vida boa, benevolncia, amor, sabedoria. Dessa maneira,
pode-se perceber neste documento de Amenemhet a importncia concedida aos deuses
locais por este nobre da regio nbia de Teh-khet, que recorre a estes ao pedir auspcios.
problemtica deste artigo, em torno das experincias culturais da dispora,
emblemticos so os carteres dbios das representaes destes filhos das Nbias
anteriormente mencionados. Hekanefer, prncipe de Miam, aos olhares egpcios se
apresenta com os arqutipos nbios na tumba de Huy, enquanto em seu espao
funerrio em Toshka o prncipe pretende-se sob a gide egpcia imperial. Djehuty5

Antigo elemento da cosmogonia egpcia, representado por dois braos erguidos, a simbolizar a energia
vital divina (CLARK, 2004, 234-235)
6
Traduo livre do autor, acompanhada das revises verso de Randall-MacIver e Wooley feitas por
Sve-Soderbergh (1963, 194).

hotep, tambm chamado Pa-itsy nas fontes escritas de seu material funerrio em
Debeira, nos apresenta os diversos elementos culturais e tradicionais a ecoarem sua
vivncia hbrida de colonizado. Da mesma forma, seu irmo Amenemhet nos legou seu
culto pstumo aos deuses nbios em uma estela funerria sua, a sugerir a importncia
dada pela nobreza local aos deuses regionais, em contraponto s polticas egpcias de
transformao cultural e egipcianizao.
Nas expresses destes nobres, sincronizaes parciais egpcias e nbias, diante
de engajamentos fronteirios, confluncias de tradies culturais diversas em um
contexto de relaes de poder nos sugerem a ao destes sujeitos diante da imposio do
deslocamento e da disjuntura da atmosfera imperialista, a negociarem entre posies
dominantes e subalternas os elementos culturais que lhes couberam. Assim, sob
transcodificaes de significados culturais, estes prncipes, sujeitos aos projetos
coloniais faranicos e imersos em tradies nbias, expem nos relances imagticos ou
nominais de seus fragmentos de existncia um intrincado e complexo emaranhamento
cultural (STOCKHAMMER, 2013), para alm de definies rgidas diante de tradies
culturais construdas, herdadas e compartilhadas (BHABHA, 2013: 21).
Hekanefer, nbio em terras egpcias e egpcio em terras nbias, Amenemhet, ao
cultuar deuses nbios em uma estela funerria egpcia, e Djehuty-hotep/Pa-itsy, prncipe
nbio de Teh-khet e filho de Rwiw e Rwn3, so, assim, sujeitos entre-lugares, cujas
vidas duplas cruzam-se entre a hifenao nbio-egpcia, em um contexto diasprico de
movimentao cultural, associaes polticas e antropolgicas e deslocamentos
(BHABHA, 2013).

guisa de concluso
Na proposta de elaborao de uma lgica de anlise a perceber dinmicas
culturais e emaranhamentos, este captulo tencionou perceber, no campo de uma
antiguidade africana, interaes, trnsitos e elos de contato elaborados entre egpcios e
nbios percebidos sobre e sob fronteiras tnicas edificadas e restauradas
constantemente pelas aes destes sujeitos.
Diante de fontes cujas representaes egpcias tecidas aos nbios nos denotam
processos de identificao e alteridade, possibilitou-se a interpretao da viso egpcia

10

diante de seus vizinhos ao sul, atravs de intenes, experincias e movimentaes a


construrem constantes interaes culturais.
Seja a partir dos annimos rostos de homens e mulheres em cativeiro, seja por
meio da figura de prncipes como Hekanefer, Djehuty-hotep/Pa-itsy e Amenemhet, a
documentao em torno destes sujeitos de origens nbias no contexto imperial egpcio
nos sugerem vivncias permeadas por adequaes e intenes coloniais, mas tambm
por elementos a sugerirem aes e invenes neste mesmo espao de diferenas. Dessa
maneira, encerramos este texto com a considerao de ter percebido os indcios a
apontarem o protagonismo destas personagens no mbito de suas vidas, atreladas a um
contexto de movimentos e a um momento de adaptaes, sem dvida. Mas, sobretudo,
guiadas por criaes e associaes tecidas pelos prprios sujeitos, a inventarem-se
dentro de suas existncias.

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