SOCIOLOGA

EPISTEMOLOGA
SECCIN 1

Conflicto chilenomapuche
Una breve discusin epistemolgica

Nombre: Gabriel Corts

Paredes
Profesor: Juan Enrique Opazo
Ayudantes: Juan Pablo
Watkins
- lvaro Arancibia
- Camila Lizama
- Vctor Veloso

Introduccin
El 27 de agosto del ao pasado, una caravana de camioneros, agrupados
en la Confederacin Nacional de Transporte de Carga (CTC) que parti desde la
ciudad de Temuco, lleg a la capital para protestar frente a La Moneda en
contra de la violencia en la Regin de la Araucana, relacionada con el
denominado conflicto mapuche. Tras una larga jornada de tensin, el entonces
ministro del Interior, Jorge Burgos, acept recibir en La Moneda a los dirigentes
de la Gremial (Cooperativa.cl, 2015). Das despus, el gobierno se niega a
recibir a lderes de comunidades mapuches en torno al mismo tema (Rojas
Pedemonte & Miranda, 2015). Estos hechos marcan un verdadero peak
meditico del conflicto chileno-mapuche en torno lo que Rojas y Miranda
(2015) denominan un nuevo ciclo en contienda (el cual se habra abierto el
2011, a inicios del gobierno del expresidente Sebastin Piera) marcado por el
espectculo policial, la deslegitimidad de las vas institucionales y el desarrollo
de nuevas formas de protestas, factores que han contribuido a una percepcin
en el aumento de la violencia en la zona.
Por otro lado, la Araucana, principal escenario del conflicto, aparece
segn la encuesta CASEN 2015 como la regin ms pobre del pas, con un
23,6% de pobreza por ingresos y un 26,2% de pobreza multidimensional (Soto,
2016). Estas cifras son especialmente sensibles si se toma en cuenta que,
acorde al censo del 2002, 23,4% de la poblacin se considera perteneciente al
pueblo mapuche (Llancapn & Huenchuleo, 2006) y dado que estudios
demuestran que el perfil de la pobreza en la regin corresponde, precisamente,
a mujeres mapuches que habitan sectores rurales. (Espinoza, 2015). De tal
manera, se configura un escenario en el cual la percepcin de abandono a la
regin se hace patente en diversos sectores, como se puede ver en las
constantes crticas a la presidenta Bachelet por no visitar la zona, y en la cual
las respuesta de las autoridades, enfocadas primordialmente en el aumento del
gasto policial (Rojas Pedemonte & Miranda, 2015) no logran dar solucin ni a la
problemtica de la violencia ni la de la pobreza.
Este ensayo tiene como discutir epistemolgicamente las formas de
abordar el conflicto chileno-mapuche. Es especfico, se revisarn dos corrientes
particulares: La positivista, por un lado, y la fenomenolgica, por otro.

Por positivismo se entender, a grandes rasgos, a un conjunto de

reglamentaciones que rigen el saber humano y que tiende a reservar el
nombre de ciencia a las operaciones observables en la evolucin de las
ciencias modernas de la naturaleza (Kolakowski, 1981, pg. 22). En el
presente ensayo, sin embargo, la descripcin de la epistemologa positivista se
enfocar sobre todo en el positivismo lgico, corriente de principios del siglo XX
agrupada en el llamado Crculo de Viena cuyas particularidades sern tratadas
ms abajo.
La fenomenologa, en tanto, ha sido definida por Alfred Schutz como una
filosofa capaz de explicar el sentido del mundo de la vida de forma
rigurosamente cientfica, siendo su objeto la demostracin y la explicacin de
las actividades de conciencia de la subjetividad trascendental dentro de la cual
se constituye este mundo de la vida (Schutz, 2003, pgs. 127-128, en Dreher,
2007, pg. 73).
El ensayo explorar las diferencias entre ambas perspectivas a partir de
tres ejes. Primero, se describirn las diferencias en la concepcin de la relacin
entre objeto y sujeto. Luego, se estudiarn sus particularidades en torno a la
definicin de ciencias y de ciencias sociales, para terminar con sus diferentes
formas de aproximarse a la realidad. Hecho esto, se pasar a discutir el
conflicto chileno-mapuche a la luz de estos ejes, para terminar con una breve
reflexin de las implicancias que tendra la aplicacin de estas corrientes en el
tema en cuestin.
Relacin sujeto/objeto
Todo conocimiento es conocimiento sobre algo, es decir, sobre un objeto.
Si bien esta afirmacin es una suerte de consenso, una de las discusiones
claves en epistemologa es la forma en cmo es posible conocer a tal objeto
(Radford, 2000). De tal manera, a continuacin se revisar cmo asumen
ambas corrientes esta relacin.
Desde el positivismo, por un lado, Kolakowski (1981), indica al
fenomenalismo como una de las reglas fundamentales del positivismo. La regla
del fenomenalismo puede tomar como punto de partido la filosofa de Ludwing
Wittgenstein, para quien la pregunta sobre las propiedades del mundo como
totalidad (Kolakowski, 1981, pg. 217), o sobre la cosa en s, resultan
insensatas para el conocimiento cientfico. El fenomenalismo, as, puede

entenderse como la regla que consigna la no diferencia real entre la esencia y

el fenmeno, por lo que es slo es posible conocer lo que se manifiesta
efectivamente en la experiencia (Kolakowski, 1981).
De tal manera, slo los hechos positivos pueden ser objeto de la
investigacin cientfica en el positivismo. La realidad, pues, se presenta ante
los sentidos como dada, marcando una radical diferenciacin entre el objeto y
el sujeto.
Esta separacin entre objeto y sujeto propia del positivismo se encuentra
en otra de las reglas constitutivas de esta corriente, la cual dicta la negacin
de todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos
(Kolakowski, 1981). Es decir, el investigador debe separarse del objeto,
asumiendo

una

posicin

de

observador

externo

desde

la

cual

debe

desprenderse de cualquier vnculo emocional o poltico con el objeto.

Ahora bien, es importante recalcar que las caractersticas antes
mencionadas son propias de los pensadores del Crculo de Viena y que, por
tanto, la pretensin radicalmente objetivista de stos ha sido duramente
criticada, incluso desde el interior del positivismo. Prueba de ello son las
reflexiones de Karl Popper, para quien es errneo conjeturar que la objetividad
de la ciencia se corresponde con la objetividad del cientfico, sino en la
objetividad de un mtodo crtico (Popper, 1973).
Adems, Popper, a diferencia de los pensadores del Crculo de Viena, no
excluye por completo los intereses personales ni los principios valricos del
investigador, aunque s considera importante la diferenciacin entre aquellos
intereses que no pertenecen a la bsqueda de la verdad y el inters puramente
cientfico por la verdad (Popper, 1973, pg. 111), matiza esta posicin al
agregar que, sin pasin, la cosa no marcha, ni siquiera en la ciencia pura
(Popper, 1973, pg. 111)
Sin embargo, es necesario recalcar que la crtica de Popper an se
enmarca en los mrgenes del positivismo, pues mantiene la pretensin de una
ciencia objetiva, unificada y desprendida de juicios valricos a la hora de
produce conocimiento.
Una crtica ms radical es la realizada desde la fenomenologa. As, para
Alfred Schutz, por ejemplo, el punto de vista del investigador no es slo
intrnseco, sino que ser clave en la produccin de conocimiento (Schutz,

1974). Esboza, de tal manera, el principio de significatividad, segn el cual

existen conceptos fundamentales alrededor del cual giran otros conceptos que
dependen del primero. Un cambio en el punto de vista del investigador, por lo
tanto, repercute en una re-definicin del concepto fundamental, obligando redefinir todos los conceptos antes bien utilizados. (Schutz, 1974)
Asimismo, Edmund Husserl critica que dado el avance de las ciencias
naturales y del positivismo, el mundo de la vida fue quedando progresivamente
en el olvido, por lo que las ciencias terminaron perdiendo su fundamento.
Mundo de la vida aqu es entendido como la realidad experimentada dentro de
la actitud natural por un adulto alerta que acta entre y sobre el mundo y entre
los dems seres humanos (Dreher, 2007, pg. 77). Para los fenomenlogos, el
mundo de la vida constituye, as, el mundo pre-terico de la experiencia, que
es a su vez la base de sentido de la ciencia.
El mundo de la vida, adems, tiene la cualidad de tener un carcter
intersubjetivo y prctico. De tal manera, desde la perspectiva fenomenolgica
no existen hechos positivos en s, sino que se trata siempre de hechos
interpretados subjetivamente. Todo conocimiento social es aceptado por los
miembros individuales del grupo como algo dado, transformndose, por tanto,
en un esquema de interpretacin del mundo comn y en un medio de
comprensin de acuerdo mutuo (Dreher, 2007, pg. 81). La realidad, por
tanto, no es por entera compuesta por datos duros. Al contrario, los datos
intersubjetivos son los constitutivos de sta (Taylor, 1985).
En sntesis, las diferencias entre ambas corrientes en cuanto a la relacin
entre sujeto y objeto son evidentes. El positivismo, por un lado, con ms o
menos matices, reconoce una pretensin objetivista en toda ciencia, incluidas
las sociales, lo que repercute en la separacin entre objeto y sujeto, y en
apartarse de todo juicio normativo. Para fenomenologa, en tanto, las ciencias
deben encontrar su base de sentido en el mundo de la vida, el cual, dado su
carcter intersubjetivo, slo puede ser interpretadas a partir de las pautas
subjetivas del investigador.
Ciencias y ciencias sociales
Una de las reflexiones claves en ambas corrientes epistemolgicas es
establecer los lmites de las ciencias, as como el lugar que ocupan las ciencias

sociales en stas. A continuacin se examinarn, por lo tanto, los principales

postulados de ambas en cuanto a este tema.
Uno de los ejes principales del proyecto del Crculo de Viena pas por el
intento de unificar todas las ciencias bajo un nico lenguaje y bajo un nico
mtodo. Para estos pensadores, las diferencias cualitativas entre las ciencias
corresponden slo a un momento histrico determinado, las cuales se
disiparan en el tiempo, igualando para todas las disciplinas los modos de
adquisicin de un saber vlido. (Kolakowski, 1981). De tal manera, para los
positivistas lgicos no existen diferencias sustanciales entre ciencias naturales
y ciencias sociales, pues todas las ciencias tienen por objetivo establecer leyes
que sean capaces de predecir procesos de cualquier tipo en un lenguaje comn
(Neurath, 1891). Ese lenguaje comn fue concebido como el de la fsica, dando
pie al llamado programa fisicalista, el cual propone, precisamente, que todos
los juicios de todas las ciencias deben ser traducidas al lenguaje de la esa
disciplina. (Kolakowski, 1981).
En ese sentido, Neurath propone la sociologa como una ciencia
conductista, como un conductismo social. As, la sociologa debe interesarse
por las relaciones de estmulo que permitan determinar bajo ciertas
condiciones la conducta global de grupos ligados por medio de una
estimulacin recproca y hacer predicciones por medio de las leyes as
obtenidas (Neurath, 1891, pg. 306). La sociologa, por lo tanto, debe tener
como objetivo el descubrir las correlaciones que faciliten la prediccin de
conductas sociales.
Ahora bien, esto no quiere decir que Neurath proponga que la sociologa
deba buscar leyes sociales universales, en la lnea de Comte o Malthus, pero s
reconoce

como

posible

encontrar

una

ley

vlida

para

un

perodo

sociolgicamente dado (Neurath, 1891, pg. 317).

Desde la fenomenologa, en tanto, la ciencia es una actividad humana
que se desarrolla socialmente, como cualquier otra, cuya nica diferencia con
las dems es la de construir el arquetipo de la interpretacin racional y la
accin racional (Schutz, 1974, pg. 74). Es decir, lo esencial de las ciencias es
la de observar el mundo de la vida desde el exterior, con fines cognoscitivos,
no prcticos.

Ahora bien, para Schutz, las ciencias sociales no pueden replicar el

mtodo de las ciencias naturales, pues no es posible abordar los fenmenos
del mundo social de la misma forma que los del mundo social. Esto pues, los
objetos de las ciencias naturales, a diferencia de los objetos de las ciencias
sociales, no le otorgan un sentido a su accin (Taylor, 1985). Sentido aqu
puede ser entendido como los motivos que subyacen (motivos-porque,
siguiendo la lgica de Schutz) a la accin de un sujeto (Schutz, 1974) (Taylor,
1985). As, dada esta

diferencia sustancial entre las ciencias sociales y las

ciencias naturales, es necesario, desde esta perspectiva, desarrollar una

metodologa propia que tome en cuenta las estructuras del mundo de la vida
y especialmente el pensamiento de sentido comn como parte de mundo de la
vida cotidiana (Dreher, 2007, pg. 90).
De tal manera, los fenomenlogos proponen una sociologa comprensiva,
que sea capaz de comprender los fenmenos sociales en su particularidad y en
las categoras de la accin humana (Schutz, 1974), mediante la interpretacin
de sus acciones (Taylor, 1985).
En resumen, mientras los positivistas lgicos conciben las ciencias
sociales como parte de una ciencia unitaria, los fenomenlogos las entendern
como ciencias con objeto y mtodo distintos a las ciencias naturales. Esto
determina el ideal de sociologa que propone cada corriente, pues mientras
unos apuestan por una sociologa conductista, que tenga por objetivo predecir
la conducta social, los otros, en cambio, lo hacen por una sociologa
comprensiva, que busca interpretar la accin social de los individuos.
Formas de aproximacin a la realidad
Un ltimo tema a revisar es la forma en que ambas corrientes se
aproximan a la realidad, lo que resulta importante tomando en cuenta que
distintas aproximaciones dan por resultado distintas formas de producir
conocimiento.
Para

el

positivismo,

siguiendo

la

regla

del

nominalismo,

todo

conocimiento viene de la experiencia, puesto que la realidad que percibimos se

compone de hechos singulares y el sentido de todo conocimiento es reductible
a las descripciones de estos hechos (Kolakowski, 1981, pg. 216). El saber
abstracto, en ese sentido, no es ms que un modo de ordenacin concisa y
clasificadora de los datos experimentales (Kolakowski, 1981, pg. 19).

De lo anterior se desprende el rol fundamental que juega el lenguaje en

el pensamiento positivista, puesto que es por este medio por el cual es posible
ordenar la experiencia, constituyendo, as, lo que Neurath denomina como
sistema de enunciados (Neurath, 1891)
Es importante, en esa lnea, introducir brevemente el concepto de
operacionalizacin. ste podra ser entendido como una metodologa que
permite, a travs de una inversin del proceso de abstraccin, reducir
conceptos generales a conceptos concretos asibles a la medicin (Kolakowski,
1981). La metodologa operacional permite, de este modo, juzgar la veracidad
de un enunciado.
Cuando Neurath se refiere a la ciencia como un sistema de enunciados
deja entrever la visin de ciencia como una totalidad. De tal manera, un
enunciado debe compararse con la totalidad de los enunciados que conforma
el sistema para aceptar su validez, de modo que decir que un enunciado es
correcto significa () que puede ser incorporado a esa totalidad (Neurath,
1891, pg. 296).
En el fondo, lo que Popper hace con su crtica al positivismo lgico es
una sistematizacin de esta nocin. Siguiendo los pasos expuestos en la sexta
tesis de La lgica de las ciencias sociales (Popper, 1973), el mtodo de las
ciencias, tanto naturales como sociales, se basa en lo que el autor denomina
una prolongacin crtica del mtodo de ensayo y del error (Popper, 1973,
pg. 104), en donde se deben proponer posibles soluciones a problemas, las
cuales deben intentar ser refutadas constantemente.
Por el lado de la fenomenologa, en cambio, quizs el pensamiento de
Alfred Schutz sea el que mejor condensa la reflexin fenomenolgica en torno
al problema aqu planteado. Para Schutz, existen diferencias entre la visin del
mundo social en que se desarrolla nuestra vida cotidiana y la visin del mundo
social desprendida de la observacin cientfica. Es decir, vida cotidiana y
ciencia representan dos niveles distintos de reflexin. El paso de un nivel a otro
requerira poner en cuestin ciertas cosas que se tenan como presupuestas,
transformndose de un simple dato a un problema en s, lo que supone, a su
vez, realizar un trabajo de resignificacin de conceptos bien utilizados en el
nivel anterior. (Schutz, 1974)

En nuestra vida cotidiana, muy pocas veces se acta o se interpreta el

mundo en funcin de pautas racionales, salvo en casos excepcionales. As, el
mundo social aparece como un cosmos ya organizado de antemano, de forma
que el conocimiento que se produce en la vida cotidiana es un conocimiento
dado, asumido por el sujeto de forma acrtica y con fin meramente prctico. Su
coherencia no la dan leyes naturales, sino sucesiones y relaciones tpicas. Sera
incorrecto, sin embargo, afirmar que no existe racionalidad en el pensamiento
cotidiano. Con todo, sta no es una caracterstica peculiar del mismo, y por
ende no puede ser un principio metodolgico de la interpretacin de los actos
humanos en la vida cotidiana (Schutz, 1974, pg. 81). De tal manera, Schutz
realiza una crtica al pensamiento weberiano, aludiendo que no se puede
investigar la accin social en la vida cotidiana a la luz de atributo que no es lo
propio, tal como la racionalidad.
La racionalidad, pues, es una cualidad propia del nivel terico de la
observacin cientfica del mundo (Schutz, 1974). En este nuevo nivel, el
investigador se desplaza del centro del mundo para colocar en su lugar a lo
que observa.
A raz de lo anterior, Schutz se refiere a la creacin de tteres para
referirse al proceso de tipificacin esbozado por Max Weber. Estos tteres son
puestos por el investigador en circunstancias tpicas donde se espera que se
desarrollen conductas tpicas.
En sntesis, podra establecerse que el positivismo se aproxima a la
realidad y produce conocimiento mediante la constante (re-)conceptualizacin
de hechos positivos que se presentan ante la experiencia. Desde la
fenomenologa, en tanto, este problema es resuelto mediante el ejercicio de la
tipificacin,

entendida

como

una

reconstruccin

sociolgica

de

las

construcciones humanas de la realidad histricamente determinadas (Dreher,

2007, pg. 94).
El conflicto chileno-mapuche a la luz de las corrientes positivista y
fenomenolgica
A continuacin, se pasar a revisar el conflicto chileno-mapuche a la luz
de ambas corrientes estudiadas. Se seguirn para ello los ejes analizados ms
arriba, indistintamente de que estos puedan verse mezclados cuando as lo
amerite.

La pregunta clave ac, pues, es cmo se aproximara un investigador

que se inscribe en la corriente positivista al conflicto chileno-mapuche? Y
cmo lo hara un fenomenlogo? Esto es lo que se revisar en este apartado.
Para

empezar,

el

socilogo

positivista,

siguiendo

la

lnea

del

fenomenalismo, partira definiendo su objeto de estudio en funcin a eso. La

realidad, como ya ha sido explicado, se compone de hechos positivos, que son
los nicos susceptibles a la investigacin cientfica. El investigador positivista,
en consecuencia, delimitar su objeto de estudio en funcin a esto. En este
caso, el objeto de estudio dara cuenta de un conflicto entre dos partes (a
grandes rasgos, el pueblo mapuche por un lado, y el Estado chileno, por otro)
que tiene por escenario un territorio determinado (la provincia de Arauco en la
regin del Bo-Bo, y la Regin de la Araucana, mayormente).
Est claro que la regla respecto a la neutralidad valrica de las ciencias
ha sido muy criticada, inclusive al interior de la propia corriente positivista. Con
todo, y tomando en consideracin los alcances indicados por Karl Popper y que
fueron desarrollados ms arriba, el piso mnimo para una investigacin
positivista es el desarrollo de una metodologa objetiva, que permita someter la
hiptesis del investigador (la solucin del problema, en las palabras de
Popper) a un juicio crtico, distinguiendo, por supuesto, aquellos intereses que
son cientficos de aquellos que no lo son.
A esto es interesante agregarle, adems, las concepcin que tiene Otto
Neurath de la sociologa como una sociologa de la conducta, que permita
establecer correlaciones vlidas que den pie a predecir conductas sociales. De
tal manera, un investigador de corte positivista que se propone estudiar el
conflicto chileno-mapuche tendra como objetivo el encontrar las correlaciones
que expliquen el desarrollo y la evolucin del conflicto a travs del tiempo. Para
ello recurrira a la metodologa operacional, para as reducir conceptos
generales (Conflicto, ciclo de conflictos, identidad nacional y/o tnica, seran
buenos ejemplos para este caso) a conceptos ms concretos. Para ejemplificar
esto se puede recurrir a la investigacin de Jos Aylwin (2000), quien propone
como factores en la reemergencia de la cuestin mapuche en los aos 90 las
restricciones de la ley indgena de 1993, las limitaciones y contradicciones de
la poltica indgena del Estado, y la evolucin propia de las demandas
mapuches.

Por otro lado, se puede tomar el ejemplo de la investigacin de Rojas y

Miranda (2015) como un intento de revisar la teora de Sydney Tarrow sobre los
ciclos de protesta, en el sentido de la crtica objetiva de Popper, lo que permite
diferenciar perodos y establecer cadenas causales para cada uno de ellos,
como propone Neurath.
Finalmente, una pregunta de investigacin que se formulara desde esta
perspectiva sera Qu factores inciden en la evolucin de las relaciones entre
el Estado chileno y el pueblo mapuche?
Por el lado de la fenomenologa, en tanto, sera conveniente empezar
reflexionando desde el punto de vista del investigador. Sera lo mismo que la
investigacin la hiciera una persona perteneciente al pueblo mapuche a
alguien que no lo es? O un investigador de la Universidad de Chile respecto a
uno de la Universidad de la Frontera, por ejemplo? Desde esta perspectiva, sin
duda, la respuesta sera no. Pero lejos de ocultar estas particularidades, desde
la fenomenologa stas constituyen, como ya fue explicado, la base de sentido
de la ciencia.
As, el objetivo de un estudio desde la fenomenologa estara siempre
cruzado por los intereses del investigador. Del mismo modo, al entender la
realidad no como hechos positivos, sino como un entramado de significados
intersubjetivos, el objeto de estudio en una investigacin de este corte sera,
no el conflicto en s, sino la interpretacin intersubjetiva de ste.
De

este

modo,

el

investigador

puesto

desde

la

perspectiva

fenomenolgica entender la sociologa como una sociologa comprensiva, la

cual se propondra como fin indagar en las particularidades del conflicto
chileno-mapuche, interpretando las acciones de sus actores.

Ejercicios

interesantes en este sentido sera estudiar las declaraciones de autoridades de

gobierno en torno al conflicto, as como la de empresarios forestales, o leer las
notas de prensa de los principales diarios del pas, o bien adentrarse en las
percepciones de los ciudadanos respecto al tema, tanto de mapuches como de
no-mapuches, y constatar si se configura un estigma alrededor del pueblo
mapuche, en los trminos que los entendera Erving Goffman (2006 [1963])
Para realizar esta tarea, el investigador fenomenolgico deber pasar,
como lo propone Alfred Schutz, desde el nivel del mundo de la vida al nivel
terico-cientfico. Desde ah, el investigador har un ejercicio de tipificacin

que le permitir clasificar las conductas tpicas de los actores. De nuevo, la

investigacin de Rojas y Miranda (2015) da un buen ejemplo de este ejercicio,
cuando a partir de las declaraciones de comuneros logra tipificar la posicin
que adoptan las comunidades, tomando en cuenta su modalidad de contienda
y as como el sentido que le dan a sus demandas.
Tomando esto en cuenta, un ejemplo de pregunta que se hara un
investigador desde esta perspectiva sera Cul es la percepcin de las
comunidades mapuches del rol del Estado chileno en el conflicto?
Breve conclusin
No hay duda que tanto la corriente positivista como la fenomenolgica
tienen un potencial tremendo en la investigacin social si son utilizados con
alturas de miras. Sin embargo, es necesario recalcar que estas corrientes no se
sustentan en el aire sino que dan cuenta de momentos histricos concretos.
En ese sentido, me parece necesario reflexionar sobre el papel del
positivismo en el marco del conflicto chileno-mapuche. No me corresponde a
m, por supuesto, crucificar una vez ms al positivismo por su supuesto rol en
la mantencin del orden. Sin embargo, de la misma forma que Kolakowski
(1981) indica que el empirismo lgico fue funcional a la ideologa tecnocrtica
de principios del siglo XX, bien se puede argumentar que tambin lo es para la
tecnocracia actual, esta vez en un contexto neoliberal. La fachada cientfica
que adquiere el positivismo, as, parece servir de legitimacin para la poltica
seguida por el Estado chileno.
Tomo por ejemplo un estudio realizado por el MIDEPLAN tiempo atrs, el
cual determin que las demandas de los mapuches en la Regin de la
Araucana tenan ms bien un carcter econmico que poltico-cultural
(Lavanchy, 1999). Como consecuencia, se ha tendido a caracterizar, no sin la
ayuda de los medios de comunicacin, a quienes tienen demandas polticas y
culturales como grupos extremistas (el mapuche malo), diferencindolos del
resto del pueblo mapuche (el mapuche bueno) (Rojas Pedemonte & Miranda,
2015), de paso que se quita al Estado chileno como actor del conflicto,
reducindolo

al

conflicto

mapuche

(Santander,

2011).

Se

termina

justificando, de tal manera, la poltica de la zanahoria y el garrote,

reduciendo el conflicto a sus aspectos inmediatamente econmicos a la vez
que se oculta sentido que las comunidades de la dan a su accin poltica,

encubriendo una ideologa coherente y transversal en sus trminos donde

aspectos econmicos (demandas de tierras, agenda anti-forestal, etc.) van
inexorablemente de la mano con la cultura y la cosmovisin mapuche. (Rojas
Pedemonte & Miranda, 2015)
Vuelvo a repetir que esto no es una condena al positivismo, sino al uso
poltico que se le ha asignado en este tema. Por supuesto, es necesario
tambin reflexionar sobre los lmites de la fenomenologa. As, por ejemplo, el
sesgo etnocntrico de un investigador no-mapuche es importante a tomar en
cuenta a la hora de interpretar una cultura ajena. La discusin epistemolgica,
pues, se hace importante para desprender al positivismo de su sesgo, por un
lado, a la vez que permita proporcionar las herramientas para comprender,
desde

la

fenomenologa,

las

demandas

reales

del

pueblo

mapuche,

constituyndolo en un actor social vlido frente al Estado Chileno.

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