Revista Inversa

INVERSA
Revista de estudiantes de antropologa

Departamento de Antropologa
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot
Direccin
Liliam Marcela Salazar Rodrguez liliamsalazar@gmail.com
Sandra Liliana Murillo Rodrguez slmurillor@gmail.com
Comit Editorial
Camilo Cadena A. ccadenaa@unal.edu.co
Catalina Caro Galvis catalinacarogalvis@yahoo.com
Nora Maritza Daz Pachajoa kemarr@latinmail.com
Sandra Patricia Figueroa Chaves sandrafigueroach@gmail.com
Catalina Mara Muoz cmmunozr@unal.edu.co
Johanna Pinzn Surez franjoha@hotmail.com
Lina Mara Tllez liansaurio@gmail.com
Camila Urueta Gutirrez camilaurueta@hotmail.com
Asesora cientfica
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Diseo
Julex Andrea Vanegas M. julexandrea@yahoo.com
Montaje
Liliam Marcela Salazar R. liliamsalazar@gmail.com
Foto de portada
Camila Urueta Gutirrez
Adaptacin foto para portada
Sandra Liliana Murillo Rodrguez
Ilustracin
Inti Guevara Ros melahun@hotmail.com
Nora Maritza Daz kemarr@latinmail.com
Hctor Hugo Agudelo Calvo hugo.agudelo@gmail.com
Miguel Fernando Bustos G. Mfbustosg@unal.edu.co
Paola Andrea Zubira paoz@gmail.com
Lectora Invitada
Paola Alexandra Camargo Gonzlez
Traduccin
Luis Javier Garavito Barrera
Diana Michelle Cuervo
Rector Universidad Nacional de Colombia

Ramn Fayad Naffah
Vicerrector de Sede Bogot
Fernando Viviescas Monsalve
Director de Direccin Nacional de Divulgacin Cultural
Francisco Montaa Ibez
Decano Facultad de Ciencias Humanas
Germn Melndez Acua
Vicedecana de Bienestar Universitario
Zulma Cristina Santos
Directora Departamento de Antropologa
Ana Mara Groot de Mahecha
Agradecimientos
Prof. Ana Mara Groot de Mahecha
Prof. Fabin Sanabria
Prof. Fabio Zambrano
Prof. Mauricio Caviedes
Prof. Augusto Gmez
Prof. Pablo Rodrguez
Prof. Mara Eugenia Hernndez
Prof. Carlos Snchez
Prof. Andrs Salcedo
Antrop. Jazmn Roco Pabn Rojas
Luis Gabriel Sanabria Rojas
Luis Alfonso Castro Rivera
Danilo Esteban Rodrguez
Nicols Snchez
Mara Isabel Vargas
Carlos Bermudez
James Garca
Andrea Rodrguez
Camilo Salazar
lvaro Alejandro Bonilla
Nicna Camargo Salazar
Mauricio Restrepo
Juan Carlos Vargas
Fotocomposicin, impresin y encuadernacin
Seccin Publicaciones
Direccin Nacional de Divulgacin Cultural
Revista Inversa es una publicacin de los estudiantes del departamento de

Antropologa de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad
Nacional de Colombia El presente ejemplar corresponde al Volumen 1,
No. 1 (2005) Los artculos de esta revista pueden ser reproducidos total o
parcialmente citando la fuente y el autor Las colaboraciones que aparecen
aqu, no reflejan necesariamente el pensamiento de los editores. stas se
publican bajo responsabilidad de los autores.
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot.
Agosto-Diciembre de 2005.
PUBLICACIN DE DISTRIBUCIN GRATUITA
Fecha de impresin
Octubre de 2005
350 ejemplares
En este ejemplar se utilizaron fuentes: Goudy Old Style, Garamond,
Humanist 777 BT, Arial Narrow, Courier New y Gills Sans MT y LilyUPC.
Correspondencia
Revista Inversa
Departamento de Antropologa
Carrera 30 No. 45-03 Edificio 212 Oficina 312
E-mail: inversaun@gmail.com
Bogot, D.C. Colombia
ndice
Editorial
Por qu Inversa?
Anlisis
Diego Giovanny Castellanos
Anlisis
Jorge A. Colmenares Molina

Andrs M. Romero Buitrago
Cartas al editor
IV Foro Social Panamaznico
El estado musulmn:
una aproximacin a la relacin entre lo
religioso y lo poltico desde
el shismo iraqu
Sociografa multisensorial
22
Invitado
Gerardo Ardila Caldern
38
Ensayo
Johanna Irene Wahanik Durn
48
Cuento
Carlos Palacios
Natalia Robledo
Nurys E. Silva Cantillo
El ro Guaviare:
espejo de Colombia
La literatura de ficcin y la
realidad histrica
Gadolinio
55
Resea
Enrque Martnez
68
Desterrados (Alfredo Molano)
Por qu Inversa?
omo estudiantes, hemos recibido la influencia de diversas corrientes

tericas y metodolgicas en el abordaje de las problemticas de la
antropologa, ya sea por medio de los textos que durante el proceso de
formacin acadmica hemos analizado, o por el inters que han generado en
nosotros las diferentes experiencias de investigacin y bsqueda del
conocimiento a que nos han abocado nuestros profesores a travs de estos aos.
En cierta ocasin, un clebre profesor mencionaba que nuestra visin de la
vida es una visin de la inversin, y no hablaba desde una perspectiva
economicista. En cambio, acudi a una imagen recurrente respecto al mundo de
lo invertido: el mundo de la brujera, el mundo al revs. Ello se enmarcaba dentro
de una disertacin en la que se sostena que la cultura poda entenderse como un
sistema de referencia que las comunidades humanas establecemos a la manera de
una gramtica de nuestros comportamientos desde varias dimensiones.
Seguidamente, seal que la cultura comprende diversas formas de expresin, as
como un conjunto de reglas que deben observarse. A partir de tales reglas, ese
mundo invertido existe como una alteracin del orden gramatical establecido, el
cual no necesariamente es un mundo opuesto. Se trata de una parte de la unidad en
que se compone dicho mundo, es un elemento que lo complementa, as como el
da complementa a la noche. Es desde esta perspectiva que entendemos lo inverso.
Teniendo en cuenta lo anterior, un grupo de estudiantes del Departamento de
Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, ha querido constituir un
medio para la divulgacin de los trabajos de investigacin y de reflexin de los
estudiantes, con el fin de contribuir en el conocimiento antropolgico al difundir
y estimular la investigacin en reas afines a nuestra disciplina. sta es sin duda
una pretensin poco modesta; sin embargo, somos los estudiantes quienes en
pocos aos tomaremos las riendas de la disciplina, y no es precisamente a travs de
la obtencin del ttulo que lograremos hacer acopio de todo el conocimiento y la
experiencia que se requiere para llevar a cabo la tarea que se avecina.
El espacio que recoge tal iniciativa se constituye en la Revista Inversa, una
publicacin semestral dirigida al Departamento de Antropologa y, en general, a la
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Aqu
pretendemos dar cabida a trabajos realizados por estudiantes y ex alumnos de
manera prioritaria, en los que se planteen reflexiones en torno a cualquiera de las
ramas de la antropologa y disciplinas relacionadas.
De igual manera, esta publicacin puede ser leda como un laboratorio, en
cuanto contiene artculos sobre temticas diversas y variados objetos de
investigacin, a partir de los cuales podremos identificar algunos temas de inters
para varios de los estudiantes de Antropologa. Adems, contaremos con los
gentiles aportes de varios profesores, investigadores, entre otros destacados
profesionales de la Antropologa, cuyos trabajos aparecern dentro de una
seccin titulada el invitado.
Igualmente, ponemos a su disposicin nuestra seccin de cartas al editor, lugar
en el que tendrn cabida los comentarios y aclaraciones, surgidas a partir de los
artculos de la publicacin.
Slo nos queda recordarles que este es un espacio de permanente
construccin y bsqueda del conocimiento, es una revista de estudiantes para
estudiantes, as que esperamos contar con la participacin de ustedes.
Los Editores
inversaun@gmail.com

Manaos es una ciudad brasilea ubicada al noroccidente del estado del Amazonas. All se
llev acabo a comienzos de este ao, el IV Foro Social Panamaznico, el cual congreg a un gran
nmero de participantes, provenientes, en su mayora, de los dez pases suramericanos por los
cuales la Amazona se extiende.
El propsito del foro lo constituy discutir varias de las problemticas que aquejan la regin,
as como debatir asuntos como el desarrollo sustentable, los conocimientos locales, el impacto de la
mundializacin y de los grandes proyectos, entre otros.
A continuacin, publicamos una carta proferida por los participantes del foro junto a una
propuesta elaborada por los mismos para que la Amazona sea una regin de igualdad,
sustentable y de paz.
Carta de los participantes del IV FSPA
Anunciamos a los pueblos de la Panamazona que un paso ms ha sido dado
en la lucha por la transformacin de la Amazona en la tierra sin males soada
por nuestros ancestros. Entre los das 18 y 22 de enero realizamos en Manaos, en
el corazn de la selva, el IV Foro Social Panamaznico.
En el IV FSPA avanzamos en la construccin de alianzas, redes de solidaridad
y fortalecimiento de los movimientos sociales comprometidos en la bsqueda de
alternativas que debern asegurar a las generaciones del futuro de nuestros pases
y comunidades, una vida digna con respeto a la soberana, autonoma, diversidad
en todos sus aspectos (sociales, culturales, de recursos de la biodiversidad, entre
otros), y paz, con prevalencia de la democracia, respeto a los derechos humanos y
utilizacin de todos los recursos necesarios para poner fin a la violencia contra
nuestros pueblos.
El IV FSPA naveg por el ro de la solidaridad, destacndose:
El apoyo directo dado a los indgenas que resisten hace ms de veinte aos en
la ocupacin de la FUNAI (Fundacin Nacional del Indio), en Manaos, como
forma de presin para asegurar sus derechos. Ese ejemplo de lucha se suma a
otros esfuerzos, para que los estados nacionales rescaten una deuda histrica de
500 aos con pueblos que por ms de 40 mil aos, transitaron libremente por el
territorio amaznico sin conocer fronteras nunca.
El IV FSPA trajo vientos de igualdad, creando espacios para la articulacin de
las entidades feministas y de defensa de los derechos de la mujer, cuya
participacin ha sido cada vez ms importante en la formulacin de propuestas y
polticas para poner fin a la violencia sexista, a la discriminacin de gnero y de
todas las diferencias, reconociendo que slo asegurando la igualdad entre
hombres y mujeres se podr construir otro mundo y otra Amazona posible.
El IV FSPA camin por el territorio de la libertad, apoyando a los trabajadores
y el pueblo de la Guayana Francesa, en su lucha por romper las amarras de la
colonizacin impuesta por el gobierno francs. Como expresin de nuestra
voluntad de derribar los muros que tratan de aislar al pueblo guayans de las otras
nacionalidades y pueblos de la Panamazona, proponemos que la ciudad de
Cayena, capital de la Guayana Francesa, sea sede del sexto Foro Social
Panamaznico en el mes de julio de 2007.
Durante cuatro das siete mil participantes y doscientas organizaciones,
entidades y movimientos sociales, participaron activamente de debates y
actividades dirigidas a construir un maana con diversidad, soberana y paz. El
Foro Social Panamaznico, es el movimiento de los movimientos de una regin
decisiva en los destinos del planeta. Nuestra marcha contina.
Desde Manaos, en el acto de cierre del IV Foro Social Panamaznico,
nosotros que somos hijos e hijas de la selva, de los campos y de los ros,
reafirmamos nuestro compromiso de luchar para hacer de la Amazona la casa
comn, donde todos los pueblos vivan con justicia y libertad.
Manaos - Amazonas - Brasil, 22 de enero de 2005.
Cartas al editor
Otra Amazona es posible!

Diversidad, Soberana y Paz
Manaos, Amazonas, Brasil, 18 a 22 de enero de 2005
Amazona Indgena
Nosotros, pueblos, organizaciones, liderazgos indgenas, instituciones y
movimientos aliados de la causa indgena, reunidos con ocasin del IV Foro
Social Panamaznico - Diversidad, Soberana y Paz -, a partir del intercambio de
nuestras realidades y experiencias, comprobamos que:
La impresionante socio-diversidad existente en la Amazona est marcada por
las experiencias histricas de pueblos milenarios, que resisten las embestidas del
neoliberalismo, contribuyendo de esa manera significativamente, a la proteccin
de las diferentes formas de vida existentes en ella.
La contribucin de los pueblos indgenas est gravemente amenazada por las
acciones depredatorias que se desprenden del modelo de desarrollo puesto en
prctica por los gobiernos de los pases amaznicos, sumisos a los intereses de
empresas transnacionales (petrolferas, mineras, madereras, contratistas) y de
sectores oligrquicos interesados en la explotacin de los recursos naturales
existentes en las tierras indgenas.
Los grandes proyectos amenazan la continuidad fsica y cultural de los pueblos
indgenas, al destruir su hbitat, su cultura y los recursos naturales necesarios para
su existencia.
Los estados nacionales amaznicos, a pesar de tener constituciones que, en su
mayora, reconocen los derechos de los pueblos indgenas, en la prctica, adoptan
polticas que niegan esos derechos, llegando en muchas ocasiones a considerar a
los pueblos indgenas como amenazas a la soberana.
Los estados nacionales han sido negligentes, condescendientes y, a veces,
responsables directos de actos de violencia contra los pueblos indgenas, tal como
acontece en Colombia, donde stos son vctimas de la guerra infinita patrocinada
por el gobierno norteamericano, a travs del Plan Colombia.
Las fronteras de los estados nacionales han significado la divisin violenta de
muchos pueblos y culturas milenarias de la Amazona, impidiendo hasta hoy su
libre trnsito en sus territorios tradicionales.
La falta de regularizacin y proteccin de las tierras indgenas, constituye un
incentivo a los invasores, genera conflictos y revela la falta de compromiso de los
diferentes gobiernos con la existencia futura de tales pueblos como sujetos
histricos detentadores de derechos y portadores de identidades y culturas
distintas.
Ante esa situacin reivindicamos:
Que los gobiernos pongan fin a la ocupacin militar, retirando las bases
militares instaladas en los territorios indgenas, como la base Molino de Sarayac,
en Ecuador, y la base de Uiramut, en Roraima, Brasil.
Que el gobierno de Colombia ponga fin a la invasin del imperialismo
norteamericano y al Plan Colombia, creando condiciones para una solucin
negociada del conflicto armado interno.
Que el gobierno ecuatoriano cumpla las medidas cautelares, relacionadas con
la integridad territorial y cultural, otorgadas en favor del pueblo Quichua de
Sarayac y de sus lderes, por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.
Que el Gobierno brasilero viabilice, con la amplia participacin de los pueblos
indgenas, la formulacin e implementacin de una nueva poltica indigenista, la
regularizaron de todas las tierras indgenas y que decrete inmediatamente la
homologacin de la Tierra Indgena Raposa Sema do Sol.
Que los gobiernos de los pases de la Amazona no coloquen obstculos para
el libre trnsito de pueblos indgenas hermanos localizados en las regiones
fronterizas de los estados nacionales.
Que los gobiernos garanticen la participacin de los pueblos indgenas en la

discusin de los proyectos y decisiones que los afectan, de conformidad con la
Convencin 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).
Que los organismos internacionales de los distintos Estados y de la sociedad
civil organizada estn atentos a las polticas anti-indgenas de los gobiernos y se
movilicen para resguardar los derechos de los pueblos amaznicos,
principalmente indgenas.
Manifestamos nuestra solidaridad con los pueblos de la Amazona agredidos,
en especial con los pueblos indgenas de Colombia, victimizados por la guerra y la
lucha de los trabajadores y trabajadoras rurales y de la ciudad.
Afirmamos nuestra disposicin de fortalecer y unificar nuestras luchas con
todos aquellos que apoyan, suean y contribuyen a la construccin de una
sociedad donde la vida, y los diferentes pueblos y culturas sean respetados.
Manaos, 22 de enero de 2005.
Pronunciamiento del XI Congreso de Antropologa en

Colombia sobre el derecho de los pueblos.
Creemos que el irrespeto a estos derechos se demuestra en los casos de la

confrontacin armada que provoc el desplazamiento forzado y masivo de
indgenas en Toribo a principios de este ao, el genocidio sistemtico de los
pueblos Wiwa, Kankuamo, Embera-Kato y Cham, entre otros; se demuestra
tambin en el desarrollo de megaproyectos sin formas apropiadas de consulta,
como sucede en el territorio Uwa, con la extraccin de madera en el Choc y la
siembra de palma aceitera en territorios colectivos afro-colombianos. Tambin
puede verse en la disminucin sistemtica de algunos pueblos indgenas en el
Vaups y la amazona en general, que se encuentran en riesgo de desaparecer.
Llamamos la atencin sobre el respeto a esta diversidad tnica y cultural como
base de nuestro Estado social de Derecho y, recordamos, a la sociedad en general
y al Estado Colombiano, que existen mecanismos jurdicos en nuestra
constitucin y en tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT, para
resolver estos problemas y poner en prctica el ejercicio de estos derechos, como
nos lo recuerdan, en sus diferentes llamados y pronunciamientos los pueblos
indgenas, comunidades campesinas como las de San Jos de Apartad y
comunidades afro-colombianas.
La antropologa y la investigacin social tienen un papel crtico en la
construccin de una sociedad que sea respetuosa con el reconocimiento de los
derechos de los pueblos a decidir por s mismos.
Santaf de Antioquia, agosto 26 de 2005.
Cartas al editor
Los antroplogos, antroplogas e investigadores sociales, acadmicos y

participantes del XI congreso de antropologa en Colombia, queremos recordar
la situacin crtica en que viven los pueblos indgenas, afro-descendientes, las
comunidades campesinas y los pueblos en general que constituyen la diversidad
tnica y cultural de Colombia. Creemos que la discriminacin hacia estos pueblos
se demuestra en la violacin constante y omisin del reconocimiento a sus
derechos tnicos, territoriales, econmicos, sociales, culturales, ambientales, pero
sobre todo, su derecho a vivir segn sus propias determinaciones e ideales, segn
sus costumbres y planes de vida.
ANLISIS
Revista Inversa, Vol. 1, No. 1 (2005): 6-22.
El estado musulmn:
Una aproximacin a la relacin entre lo poltico y

lo religioso desde el shismo iraqu
Diego Giovanny Castellanos.

Cabul839@hispavista.com
Estudiante de octavo semestre de Antropologa
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
6
Palabras claves
Religin-Islam-Iraq,
Poltica-Iraq-Siglo XX,
Islamismo-Historia-Iraq-Siglo XX
Key words
Religion-Islam-Irak,
Policy-Iraq-20th Century,
Islam-History-Irak-20th Century
Resumen
Este artculo tiene por objeto abordar la situacin de la poblacin shi en el
escenario poltico de Iraq e igualmente, brindar algunas herramientas que
permitan analizar la compleja situacin que tiene lugar en ese pas del Prximo
Oriente. Para ello, se hace un recorrido a travs de la historia de la poblacin
shita, dado que en sta es posible rastrear el origen y la razn de aquellas
particularidades que la definen y diferencian de los grupos restantes al interior
de la sociedad iraqu. Posteriormente, se abordan las problemticas relaciones
que han sostenido con la mayora sunn, bajo el presupuesto de que para entender
el por qu de ellas, es necesario remontarse a la relacin dialctica entre el Islam
y el poder poltico, en la construccin del estado-nacin musulmn
contemporneo.
Abstract
Recibido:
03/04/2005
En revisin desde:
15/04/2005
Aceptado para publicacin:
03/05/2005
The objective of this article is to cover the situation of the shiit population in the
political stage of Iraq and to give some tools which allow the analysis of the
complex situation that is going on in this eastern country. That is why, a journey
through the shiit population history is done, because with this it is possible to
trail the origin and the reason of those particularities that define and differ it
from the other groups belonging to the Iraqi society. After that, the problematic
relations that the shiits have had with the most of the Sunnis are taken, estimating
that it is necessary to go back to the dialectic relation between the Islam and the
political power, in the construction of the contemporary Muslim state-nation.
Una de las caractersticas del mundo musulmn a las que acaso ms se

ha aludido en lo tocante a su convulsionada relacin contempornea con
Occidente, es que contrario a lo que ocurre en este ltimo, no es posible
establecer una diferenciacin clara entre lo que normalmente llamamos los
aspectos laicos de la sociedad, y los asuntos religiosos propiamente dichos.
Parte de este debate se extiende al anlisis de los fenmenos econmicos,
culturales o polticos, ya que la religin en buena medida los articula. Pese a
esto, es necesario tener en consideracin que stas son categoras analticas
que pretenden dar razn de ciertos aspectos de las relaciones sociales. No
pretendemos decir con esto que dichos conceptos no sean aplicables al mundo
islmico, todo lo contrario, pese a su interrelacin las diferenciaciones se
Vol. 1 No. 1 (2005)
Islam y poder poltico
Revista Inversa
as formas de relacin que tienen lugar en el mundo globalizado

conducen a que de manera directa o indirecta nos veamos
afectados por acontecimientos que tienen lugar en muchos
lugares del planeta. No obstante, esto no quiere decir que la informacin
que recibimos acerca de diversos hechos, ni la manera en la que la
interpretamos, den cuenta de la complejidad de stos. Por esto mismo, y
en pos de que la academia no se centre exclusivamente en el necesario
estudio de las problemticas locales, el presente artculo pretende ofrecer
una mirada a los procesos polticos que tienen lugar actualmente en el
mundo islmico, haciendo hincapi en el Iraq de la posguerra. Se busca
brindar algunos elementos bsicos que sirvan de apoyo para un anlisis
menos superficial de algunos de los fenmenos que tienen lugar en el
mundo contemporneo.
La relacin entre el Islam y el poder poltico no es nueva, de hecho,
bajo ciertos aspectos, est contenida desde los orgenes mismos de la religin
en el siglo VII. Sin embargo, los hechos recientes en el mundo islmico
han conducido a profundas transformaciones de las que an no son claras
todas sus consecuencias y repercusiones. Particularmente, en el caso iraqu,
la transformacin de la estructura poltica ha conducido a una mutacin
en la forma en la que los individuos se consideran a s mismos y a su
colectividad en relacin con el poder.
Dentro de este orden de ideas, es posible preguntarnos, Cul ha sido
el impacto del proceso poltico contemporneo en la religiosidad iraqu?,
En qu manera lo religioso ha definido las formas particulares que ha
tomado el desarrollo poltico?
Para el caso especfico de este escrito, pretendemos abordar la situacin
de la poblacin shi en el escenario poltico iraqu, aspecto que pasa a ser
un estudio del ser islmico de la poblacin shita dentro de las
particularidades propias que les definen y les diferencian de los grupos
restantes al interior de dicha sociedad. De paso, se pretende brindar algunas
herramientas que permitan analizar la compleja situacin que tiene lugar
en ese pas del Prximo Oriente.
El estado musulmn: una aproximacin a la relacin... Pp. 6-22.

Siguiendo a Cohen, el poder es la

capacidad para influenciar el
comportamiento de otros y lograr el
control de sus acciones valoradas,
mientras que la autoridad sera el
poder legitimado.
Revelacin hace referencia a todo

aspecto del mensaje proftico de
Muhammad.
3
El concepto mismo de ijma es
complejo, ya que para algunos abarca
efectivamente a toda la comunidad
musulmana, mientras que en otros
casos ha sido aplicado tan slo a una
lite instruida o calificada o
exclusivamente a los compaeros del
Profeta. En todo caso, generalmente se
acepta que la interpretacin de la sharia
(ley) ha sido ya establecida en las cuatro
escuelas jurdicas, por lo que toda
innovacin en este aspecto es mal vista.
hacen evidentes. De esta forma, mientras que lo religioso hace referencia

a un vasto sistema simblico que pretende brindar un sentido ltimo a
la vida humana, tanto en lo individual como en lo colectivo (Fierro,
1984), lo poltico hace referencia a las relaciones sociales en cuanto tienen
de poder y autoridad (Cohen, 1976)1. Estas orientaciones heterogneas,
no excluyen que ambos aspectos se puedan influir de maneras diversas,
como de hecho ha sucedido en determinados momentos a lo largo de la
historia.
Sin embargo, la relacin entre lo poltico y los aspectos puramente
religiosos en la sociedad islmica, ha revestido problemas particulares, ya
en tiempos anteriores, pero de manera ms intensa en los ltimos dos
siglos.
Si bien la prdica del profeta Muhammad (Mahoma) durante su
periodo inicial en la Meca haca referencia a valores morales vinculados
con el credo, una vez la oposicin se hizo ms intensa y ste tuvo que
huir a al madina, su situacin pas de ser la de un mero lder religioso
a la de cabeza de un imperio incipiente. Este complejo proceso de
expansiones sobre territorios persas y bizantinos vinieron a transformar
la manera de dirigir a los fieles y neoconversos, conduciendo a
Muhammad, de manera directa e indirecta, a establecer las estructuras
normativas de lo que vendra a ser el nuevo Imperio Islmico y, de paso,
a influir en la construccin de todo proyecto poltico que en el futuro
establecieran o intentaran establecer sus fieles. Pese a esto, el Profeta no
se preocup por indicar unas medidas claras acerca de cmo deba ser
gobernada la comunidad que se haba gestado, en buena parte por no
considerarlo necesario y, por otro lado, por el carcter limitado (a la
pennsula arbiga) de la expansin en el momento de su muerte. Debido
a esto, sus sucesores (jalifa) se vieron en la necesidad de buscar en el
Corn aspectos de la Revelacin2 que les sirviesen de gua para gobernar,
y en los casos en los que no se hallaban estipulaciones, recurrir a la
tradicin (sunna), basada esencialmente en los dichos y actos de
Muhammad, recopilados en los hdices. Slo en ltima instancia se
consider legtima la decisin de la comunidad (ijma3), por considerarse
que sta, en su conjunto, no poda hallarse equivocada.
Adicionalmente, los problemas que empezaron a tener lugar con la
sucesin del Profeta, marcaron en cierta manera algunas de las formas
de oposicin y de relacin entre fuerzas divergentes que tendran lugar
posteriormente, siendo que dos de los cuatro jalifas considerados justos
sucesores inmediatos del Profeta, fueron asesinados.
Es poltico el Islam?
En primer lugar, es necesario aclarar que la religin musulmana no
ofrece una teora poltica o de estado. Por el contrario, cuando han
existido, stas han debido ser construidas a partir de las bases que la
sharia o ley islmica brinda. De esta manera, lo que s existe es una
Revista Inversa
Vol. 1 No. 1 (2005)
jurisprudencia definida (fiq), a partir de la cual los jueces (qdi) intervienen

en la conducta y en las acciones de los fieles, dada la rigurosidad que se
otorga al rito y a la accin obligada, recomendada o prohibida por la
Revelacin. Esto implica que el ordenamiento del mundo en torno a la
Ley necesariamente afecte la forma en que se presenta el ejercicio de lo
poltico en la sociedad, sin que de esto se derive que la poltica (siysah)
carezca de autonoma. Por el contrario, dado que siysah hace referencia
al campo de gobierno que est ms all
de los jueces, la opinin general de los
tericos musulmanes es que si bien esta Lo poltico y lo religioso se integran de
una manera tal que lo religioso es
debe estar inspirada en la sharia, no
tomado como poltica total. Esto
necesariamente debe seguirla servilmente
(Camparini, 2003). De lo anterior se conduce a la confusin entre lo religioso
y lo poltico, lo que hace que el uno se
desprende, en primer lugar, que es
defina dentro del otro
posible la existencia de un espacio
autnomo para el desarrollo poltico
dentro de la sociedad islmica; y en segundo lugar, que el carcter de esta
relacin permite la utilizacin del discurso religioso con el propsito de
legitimar las ms variadas formas de gobierno, en busca de justificarlos
ante los fieles.
Si bien la primitiva comunidad islmica debi hallar en el Profeta no
slo a un devoto lder religioso sino tambin a un hbil poltico a fin de
poder sobrevivir a los conflictos que marcaron sus inicios, esta
circunstancia no produjo de por s la aparicin inmediata del estado
islmico, lo que ocurrira posteriormente bajo el mandato del segundo
Califa, Umar I (634-644), quien puso orden a la administracin, promulg
una constitucin en la que se declaraban proscritos a los no creyentes de
Arabia y organiz los ingresos del estado que eran otorgados a los fieles
(Ghalioun, 1999). Sin embargo, es imposible pasar por alto que para este
entonces buena parte de la administracin pblica estaba basada en los
modelos tomados de los funcionarios griegos y persas, a quienes se haba
arrebatado territorios y quienes s posean una larga tradicin estatal.
Posteriormente, diversos pensadores y tericos musulmanes
elaboraron diversas formas de concebir lo poltico dentro de la sociedad
islmica. El historiador y socilogo Ibn Jaldun (1332-1406) afirmaba
que la poltica haba sido instaurada por Dios para el bien comn. AlMwardi (m. 1058), autor de Los principios del poder, sostena que el
califato haba sido instaurado para la continuacin de la profeca y la
defensa de la religin (Camparini, 2003). De lo anterior se desprende
que, al menos tericamente, la religin y la poltica al interior del Islam
no constituyen dos esferas independientes, subordinadas la una a la
otra o en oposicin, sino, por el contrario, su relacin es de integracin.
Pese a esto, histricamente esta relacin ha sido ms bien conflictiva
y no pocas veces violenta. En general, tomando la historia islmica
como un todo, podemos establecer cuatro tipologas bsicas de relacin

10
de lo sagrado y lo poltico, de acuerdo al nivel de

intromisin de una esfera en la otra.
As, en primer lugar, la manifestacin tradicional de
la relacin se ha dado como una superficialidad en la
que se unen ambas categoras sin que esto implique la
intromisin de una esfera en la otra, como hemos visto.
Una clara expresin de lo anterior ha sido la calificacin
del sultn o califa como jefe religioso (Amir al-Muminin),
en abstracto (Khosrokhavar, 1997).
Una segunda forma implica la intromisin de lo
poltico en lo religioso, al darse una relacin marcada
por la intencin de consolidacin de un poder logrado,
al pretender su legitimacin apelando a la doctrina
religiosa, accin que reviste la creacin de una lnea de
pensamiento acorde con el poder existente, con lo que
se da paso a la instauracin de una forma correcta y
pretendidamente ortodoxa de interpretacin de la ley,
en oposicin a las heterodoxas, es decir, subversivas.
Una ejemplificacin clara sera la elevacin a ortodoxia
de las escuelas jurdicas, a la vez que se perseguan las
escuelas de pensamiento mutaziles o shies durante el
rgimen Omeya.
La tercera forma, reviste una intromisin de lo
religioso en lo poltico, cuando de una manera u otra, la
fundamentacin doctrinal es utilizada para calificar a
un rgimen de ilegtimo y se crea una franca oposicin a
cualquier tipo de gobierno que no cumpla con los
atributos que la interpretacin religiosa exige. En ciertas
circunstancias, esto puede devenir en la apata frente al
poder poltico, cuando bajo la idea de que ningn poder
es legtimo, en la prctica todos pasan a serlo, como de
hecho ha sucedido en diversas ocasiones con la
comunidad shi.
La cuarta categora, que es en la que se enfoca este
artculo, es la que tiene lugar cuando lo poltico y lo
religioso se integran de una manera tal que lo religioso
es tomado como poltica total. Esto conduce a la
confusin entre lo religioso y lo poltico, de tal forma
que el uno se define dentro del otro. Se da paso as a un
proceso complejo en el que, al globalizarse la esfera de
lo sagrado, esta misma obstaculiza el ejercicio
gubernamental impidiendo la creacin de un proyecto
realista y ejecutable de estado o, por el contrario, lo
poltico acaba trascendiendo lo religioso dando pie a
que la doctrina acabe siendo un ropaje ideolgico, al
Hctor Hugo Calvo
Revista Inversa
11
Vol. 1 No. 1 (2005)
paso que se mercantiliza y se politiza, mientras la

religiosidad popular se desenvuelve por otros lados. Los
dos ejemplos ms claros de estos fenmenos son, por un
lado el rgimen Talibn en Afganistn, y por el otro, la
Revolucin Islmica de Irn (Michel, 1997).
Estas tipologas no se dieron siempre en forma
separada, por el contrario, muchas veces se vieron
superpuestas unas a otras, con lo que se permite la
existencia de conformaciones sociales diversas.
As, mientras que durante los siglos VII y VIII se
buscaba centrar en la figura del jalifa el poder poltico,
al tiempo le era otorgado el ttulo de jefe de la comunidad
islmica, sin que esto implicara un control directo sobre
las manifestaciones religiosas de los musulmanes.
Paralelamente, se buscaba la sistematizacin de la
jurisprudencia, lo que de paso implicaba la elaboracin
de interpretaciones jurdicas de la Revelacin, dando
lugar a las cuatro escuelas que conforman el derecho
islmico (fiqh). De esta manera, la relacin que se
estableci entre las dos esferas por parte de los grupos
religiosos (y de oposicin poltica) que se fueron gestando
a medida que la religin se expanda y se haca ms
compleja, era radicalmente distinta. Desde esta
perspectiva, el jalifa era un usurpador que no reuna ni
los mritos ni la legitimidad para dirigir la Casa del Islam
(Dar al-Islam).
Es preciso anotar que en buena parte, la sharia o ley
islmica que pretenden aplicar los grupos
fundamentalistas de reciente aparicin es la
correspondiente a estas interpretaciones, tomndolas
fuera de su contexto. Es decir, obedecen a una forma
particular, localizable en el tiempo y en el espacio, y de
ninguna manera, exclusiva, de exgesis de la Revelacin,
en la que se hace evidente la doble implicacin de lo
poltico, en su construccin y en la bsqueda de su
implementacin. En buena medida la interpretacin del
Islam que realizan estos grupos se centra en la simple y
superficial prctica de los preceptos y no en un estudio
teolgico de fondo de la Revelacin (Ayubi, 1996).
Es necesario anotar que, pese a que las primeras
divisiones en la religin fueron polticas, la teorizacin
acerca de estas diferencias fue bastante posterior, motivo
por el cual, la reflexin acerca de la relacin aparece en
el discurso de una manera razonada y lgica, apartndose
del carcter bastante ambiguo que ha revestido en la

12
realidad. Pese a esto, en buena medida, muchas de las ideas que se han
vinculado al Islam en los ltimos dos siglos no han sido incorporaciones
de la religin sino, ms bien, son ciertas ideologas de inspiracin liberal,
democrtica o socialista las que han buscado validez musulmana a sus
tesis (Goytisolo, 1995).
El estado musulmn
En este estudio no tomamos estado musulmn como un estado
bajo el control de un rgimen islmico, sino como aquella construccin
estatal en la que la mayor parte de sus habitantes son musulmanes. Por
esto, nos referiremos a las caractersticas que ha revestido la
conformacin estatal contempornea en el mundo islmico.
El ascenso de las naciones europeas fue paralelo al establecimiento de
una entidad poltica imperial en el mundo musulmn, el Imperio
Otomano. De raz turca y orientacin cada vez ms europea, detrs de
su inicial podero esconda el colapso de las sociedades islmicas, que
desde el siglo XIV venan perdiendo su dinamismo y para el siglo XVIII,
se hallaban inmersas en el estatismo.
Tal situacin se alter cuando el progresivo aislamiento al que se haba
abocado la sociedad islmica desde fines del siglo XIV, se vio roto por
la cada vez ms intensa intromisin de los estados europeos en el siglo
XIX, iniciada con la anexin francesa de Argelia en 1834, lo que provoc
serios cuestionamientos dentro de la sociedad misma, que no entenda
como se haba pasado de dominador a dominado. Las respuestas
revistieron caracteres tanto polticos como religiosos. Por un lado, se
sostena que se deba adoptar el modelo de desarrollo occidental con el
fin de salir del atraso econmico
y hacerse fuertes mientras que, en
Al menos tericamente, la religin y la
crecientes sectores sociales, se iba
poltica al interior del Islam no constituyen imponiendo la idea de que slo
dos esferas independientes, ni subordinadas un regreso a los valores islmicos
tradicionales devolvera el poder
la una a la otra o en oposicin, sino por el
al mundo islmico. Dentro de este
contrario, su relacin es de integracin
discurso, que empez a debatirse
con frecuencia creciente a partir
de los aos veinte del siglo pasado, se abogaba por un Islam poltico.
Esto, unido a un odio al colonialismo, lleg a difundirse con xito
particularmente dentro de ciertas comunidades minoritarias que, como
el caso de los shies, sufran discriminacin por parte de los grupos
predominantemente sunnes que se encontraban en el poder, ya fuese
de forma independiente o mediante la negociacin de su posicin con
una potencia extranjera. Este debate no revisti caractersticas
puramente populares sino que, por el contrario, pronto muchos
intelectuales pasaron a discutir tanto en las universidades como en las
madrasas o escuelas islmicas.
Revista Inversa
13
Vol. 1 No. 1 (2005)
De esta manera, textos como El Gobierno Islmico (al hakma al

islmyya) de Abu Allah alMawdudi, empezaron ser a difundidos
dentro del mundo islmico, dando pie a que diversos grupos pronto
empezaran a abogar por una participacin ms activa de la religin y
de la sharia en el gobierno (Said, 1994). El mayor impacto sobre las
sociedades islmicas tuvo lugar a partir de los aos sesenta del siglo
anterior, cuando diversos movimientos extremistas surgieron o se
consolidaron, apoyados en ocasiones por las potencias de la guerra fra
que pretendan manipularlos. El hecho de mayor impacto en la regin
fue la Revolucin Islmica iran de 1979, en la que los clrigos shies,
encabezados por el ayatollah Ruhollah Jomeini, se hicieron con el poder
poniendo fin al reinado del sha Muhammad Reza Pahlavi.
Sin embargo, desde sus inicios el
estado musulmn revisti caractersticas
En medio de las tensiones generadas por
especiales que lo diferenciaron de otros
la guerra fra, los grupos en el poder
modelos de estado, configurando de
buscaron centrar su poder apelando no a
paso su problemtica. En los estadosla condicin musulmana de la poblacin,
nacin rabes que nacieron a principios
sino a unas supuestas identidades
del siglo XX, el poder era monopolio
nacionales
que pasaron a ser construidas
exclusivo de una lite gobernante que no
echando mano a las identidades tribales,
pretenda una legitimidad democrtica
lingsticas o culturales
sino que basaba la razn de su poder en
el mismo hecho histrico de su lucha
independentista contra los poderes europeos (Martn, 2000), por lo
que consideraban haber no slo liberado sino creado la nacin. Esto
con el tiempo condujo al problema de que estos padres de la patria
pronto se vieran como un obstculo para la participacin poltica de
las generaciones ms jvenes que fueron naciendo, quienes no se sentan
de manera alguna comprometidos con dicho poder oficial. As, con el
tiempo estos mismos grupos o los que les sucedieron por medio del
uso de la fuerza, institucionalizaron la falta de espacios para el ejercicio
de lo poltico a la mayor parte de la poblacin, al basar su discurso en
la bsqueda del desarrollo econmico y en la modernizacin, creando
de paso actitudes paternalistas a la vez que patrimoniales respecto al
estado mismo.
En este nuevo orden de cosas y en medio de las tensiones generadas
por la guerra fra, los grupos en el poder buscaron su centralizacin
apelando no a la condicin musulmana de la poblacin, sino a unas
supuestas identidades nacionales que pasaron a ser construidas echando
mano a las identidades tribales, lingsticas o culturales. Este proceso
de paso signific para muchos de los grupos minoritarios, la negacin
de sus propias particularidades e incluso su clasificacin como
obstculos para el progreso.
Como los modelos que muchas de estas lites, educadas
principalmente en Occidente, buscaban implementar estaban
inspirados en modelos de desarrollo forneos, tanto los

simpatizantes del socialismo como de la sociedad de
mercado, empezaron a clasificar al Islam mismo como
una de las causas principales del atraso de estas
sociedades.
Esta situacin se vio alterada a partir de los aos
sesenta, cuando se hizo evidente que los grupos, ms o
menos espontneamente conformados basndose en la
religin como forma de resistencia, iban ganando cada
vez ms notoriedad y poder en la escena internacional.
A partir de entonces, muchos regmenes se vieron en la
necesidad de apelar menos al nacionalismo o
transnacionalismo, que haba liderado hasta entonces
los procesos de integracin, y hacer hincapi en el carcter
islmico de los gobiernos, buscando de nuevo la
legitimidad en la doctrina.
Pese a esto, la concepcin del estado permaneci en
muchos aspectos igual, mantenindose la lgica del
control y la dominacin de la sociedad, sumisa ante el
poder estatal. Esta situacin se ha visto reflejada en la
conformacin de los actuales grupos islamistas, que por
un lado, buscan una participacin absoluta en el poder,
es decir, tomndolo por la fuerza de ser necesario y
excluyendo de paso a los grupos con los que no se hallan
identificados, enmarcando sus acciones ms en la esfera
local que en la transnacional, al determinar sus
perspectivas de triunfo de acuerdo al marco poltico de
cada pas en particular (Zidane, 1997). De esta manera,
los grupos islamistas no buscan la implementacin de la
democracia sino la implementacin total y absoluta de
la sharia tal y como ellos la entienden. Son en general
movimientos de bsqueda del poder y, como tal, su
triunfo significa, como lo anotamos anteriormente, no
un producto de la religin sino un logro poltico al
hacerse la relacin inoperante. Sin embargo, parte de su
triunfo actual debe entenderse en que ofrecen unas
salidas a las prcticas corruptas y clientelistas de muchos
de los regmenes imperantes en el mundo islmico.
Es dentro de este orden de cosas que hemos de
estudiar el papel de los shies en la historia poltica iraqu.
14
Islam Shi
Hctor Hugo Calvo
Los shies, con un 10% de la poblacin musulmana,

constituyen la mayor minora del Islam. Pese a incluir a
varios subgrupos, en lneas generales, comparten unas
Si bien ya desde finales del siglo VII existan shies en Mesopotamia,

fue hasta la inmigracin masiva de beduinos de la pennsula arbiga a
la zona en el siglo XVIII, que su nmero aument en forma significativa
debido a su conversin, con la que pretendan escapar en alguna forma
15
Vol. 1 No. 1 (2005)
El shismo en la historia poltica iraqu
Revista Inversa
caractersticas bsicas que a su vez se han convertido en espacios de

conflicto con la mayora de la poblacin, autodenominada sunn. En
general, al igual que todos los musulmanes, respetan el dogma central
de la unicidad de Dios (tawhid: no hay ms dios que Dios), el texto
sagrado (alQurn), al Profeta (Muhammad), la creencia en el juicio
final y la resurreccin, as como las mismas obligaciones bsicas: la
oracin, el ayuno, la peregrinacin, la limosna y la yihad (Richard, 1996).
A stas, los shies aaden la creencia en la justicia divina y en el imamato,
que considera que Dios, a fin de no dejar al hombre a la deriva tras la
muerte del profeta, habra enviado a una serie de grandes maestros
espirituales como garantes de la Fe, descendientes todos de Muhammad
mismo y que, de acuerdo a la escuela a la que se pertenezca, seran siete
(shies sptimanos) o doce (shies duodecimanos). De esta manera, la
mayor parte de los shies considera estar desde el ao 874 en la poca
del decimosegundo Imam, Muhammad al- Mahd, quien seguira
viviendo y cuyo regreso se relaciona con la llegada del juicio final.
A diferencia del Islam sunn, el shi cuenta con una jerarqua clerical
que pasa por los imanes, los moytahed y los ayatollahs, hasta llegar al
grado mximo de Gran Ayatollah (ayatollah al
- ozma) al cual tan slo ascienden unos pocos
considerados modelos a imitar. Adems, los Esta situacin se vio alterada a partir
de los aos sesenta, cuando se hizo
shies tienden a otorgar una gran importancia
a los hombres que califican de santos (ziyara), evidente que los grupos ms o menos
espontneamente conformados
al organizar peregrinaciones en nombre de
basndose en la religin como forma
estos. El origen mismo de los shies es
de resistencia, iban ganando cada vez
considerado por la comunidad como reserva
ms notoriedad y poder en la escena
de actos y mitos fundadores que les definen y
internacional
a la vez les diferencian dentro del Islam. La
divisin se present a la muerte del profeta en
632, cuando por consenso casi unnime, se impuso como sucesor Ab
Bakr, en lugar de Ali Ibn Ab Talib, yerno del profeta y quien segn
algunos deba acceder al cargo por lnea dinstica. Si bien Ali
finalmente accedi al poder, esto tuvo lugar hasta 654 tras los mandatos
de Umar y Uthman. Dado que este ltimo fue asesinado, esto pondra
en entredicho el mandato de Al para algunos musulmanes,
particularmente al general Muawiya, quien le enfrent y finalmente le
sucedi, tras su asesinato en 661. A partir de entonces, los partidarios
de Al (shiat Al) se separaron del tronco mayor de los musulmanes e
iniciaron un movimiento religioso fiel a los descendientes de este.

16
a la autoridad otomana (Yann, 1996). Una vez convertidos en mayora

en la regin, los shies pasaron a ser el grupo que ms propugnaba por
la construccin de un estado a finales del siglo XIX. Estas expectativas,
se vieron truncadas por la entrada de las tropas de la Fuerza de
Expedicin de Mesopotamia, con la que los ingleses se hicieron con el
control del pas en 1914. Debido a la fragilidad del control logrado, los
britnicos crearon una alianza con los sunnes, convirtindolos en poder
minoritario dado que para ese entonces, Iraq contaba con ms de un
50% de shies, un 20% de kurdos y un 20% de sunnes (Frattini, 2003).
Esta situacin condujo a que muchos shies se unieran a las tribus que
se encontraban en contra de la ocupacin por la fuerza extranjera,
desembocando en 1920, en el primer levantamiento contra el poder
ingls. La organizacin de los participantes en la rebelin, estuvo dada
por dos agrupaciones polticas shies
creadas de manera no oficial, la
Los grupos islamistas no buscan la
sociedad secreta Jamiyya al-Nahda alimplementacin de la democracia sino la
Islamiyya (Sociedad del Renacimiento
implementacin total y absoluta de la sharia Islmico), fundada en 1918 por la
tal y como ellos la entienden. Son en general invasin de las ciudades santas de
movimientos de bsqueda del poder y, como Karbala y Nayaf; y la sociedad secreta
tal, su triunfo significa no un logro de la
Haras al-Istiqlal (Guardianes de la
religin sino un logro poltico
Independencia), formada en 1920 y
que reuna no slo a shies sino
tambin a sunnes que buscaban la creacin de un Iraq independiente.
Sin embargo, tras reprimir violentamente la rebelin, los ingleses
pusieron en el poder a Faisal I en calidad de rey de Iraq, quien pese a la
oposicin y las trabas creadas por el pas invasor, intent superar las
divisiones tnicas y religiosas al interior del pas con el fin de lograr la
unidad nacional, adoptando medidas tales como el reconocimiento de
derechos a los shies, lo signific para stos la participacin ms alta en
el gobierno durante todo el siglo XX con 26 escaos de 82 en el
parlamento (Frattini, 2003).
Pese a esto, en general la derrota de los aos veinte signific para
los shies, el inicio de una progresiva marginacin del poder y de la
participacin poltica que se prolongara por casi cuarenta aos, cuando
los movimientos comunistas empezaron a enfocarse en dicho sector de
la poblacin con el fin de aumentar sus filas. Consecuentes con esta
lgica, la creacin del partido Dawat al Islamiya intent en buena
parte frenar el avance de los que eran considerados enemigos de la
religin, por lo cual fue emitida una fatwa contra estos, a la par que se
intentaba resurgir como fuerza poltica.
Sin embargo, en general los aos treinta y cuarenta significaron
para este sector de la poblacin el verse sometidos a prcticas
clientelistas, mediante las cuales algunos pocos shies lograban puestos
altos dentro de la estructura de gobierno, sin que esto repercutiera en
Revista Inversa
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Vol. 1 No. 1 (2005)
mejoras a la miseria comn que era la condicin general de la base

popular del shismo iraqu. Debido a esto, la entrada de los partidos
comunistas en la regin a comienzos de los aos cincuenta signific
que stos, concientes del potencial de masas de los shies, iniciaran su
acercamiento adoptando rituales y smbolos propios de la piedad shi.
Esto, por supuesto, no significaba que no estuvieran vinculados a otros
partidos polticos, particularmente al Partido Socialista del
Renacimiento rabe (Baath), que finalmente se hizo con el poder
mediante un golpe de estado en 1963. Este cambio poltico no signific
una mejora ya que su participacin en la direccin del partido pas de
casi un 50% a un 6%, al tiempo que se generalizaba la represin a los
comunistas.
El panorama cambi de manera significativa con la llegada desde
Irn del ayatollah Ruhollah Jomeini, quien en 1964 ingres exiliado
por el rgimen del Sha. El futuro lder de la Revolucin Islmica,
abogaba por una posicin poltica ms activa y beligerante por parte de
los shies, entre quienes se difundieron rpidamente sus ideas.
Fruto de estas ideas y de la exclusin, tuvo lugar el surgimiento del
partido propiamente shi del
llamamiento del Islam (Dawat
Como los modelos que muchas de stas
al Islamiya), producto de la
lites, educadas principalmente en Occidente,
desafeccin que para entonces
buscaban implementar, estaban inspirados en
haba surgido entre los shies por
modelos de desarrollo forneos, tanto los
las instituciones religiosas. Con el
propsito de frenar esta corriente
simpatizantes del socialismo como de la
de religiosidad poltica, Saddam sociedad de mercado, empezaron a clasificar al
Husayn, quien haba logrado
Islam mismo como una de las causas
tomarse el poder en 1979, inici
principales del atraso de estas sociedades
una doble estrategia de represin
de los sectores ms politizados del
clero shi al tiempo que apoyaba a los lderes no polticos en el
mantenimiento de los edificios religiosos declarndose, adems,
descendiente del profeta. En respuesta, los shies se resolvieron ya fuera
por el quietismo poltico, o bien por un militantismo ms definido,
cuya cabeza ms sobresaliente fue la del ayatollah Muhammad alBaqr
al-Sadr, quien resolvi apoyar pblicamente la revolucin iran (Devalle,
2002).
Movidos por el ejemplo del ayatollah al-Sadr, jvenes shies
empezaron a generar disturbios y a protagonizar acciones violentas
contra el rgimen del partido Baath y sus simpatizantes. De esta manera,
el primero de abril de 1980, miembros de al-Dawat atentaron contra
el viceprimer ministro Tarek Aziz, quien pese al elevado nmero de
victimas resulto ileso; y cuatro das ms tarde llevaron a cabo una segunda
accin violenta contra los asistentes al funeral del primer atentado. En
respuesta, el rgimen de Saddam decret la detencin y ejecucin de todos

18
los miembros de al-Dawat, comenzando con al-Sadr, quien fue

encarcelado el 6 de abril y ejecutado tres das despus. En total, la
represin dejara un saldo de 35.000 exiliados y cientos de muertos
(Tripp, 2003).
Con el inicio de las hostilidades entre Irn e Iraq, la situacin de
los shies se hizo an ms contradictoria, ya que el rgimen los perciba
como potenciales enemigos internos. Por esta razn, el Estado adopt
como poltica la expulsin del pas de un gran
nmero de iranes. Al mismo tiempo, se intent
El origen mismo de los shies es
considerado por la comunidad como aislar a determinados sectores de la poblacin
reserva de actos y mitos fundadores recurriendo a un discurso que pretenda centrarse
en el nacionalismo, pasando por encima de las
que les definen y a la vez les
circunstancias religiosas que revestan la lucha
diferencian dentro del Islam
desde el otro lado de la frontera.
Un nuevo intento de cambio en la poltica iraqu,
se present una vez el ejrcito de Saddam fue vencido por las fuerzas
aliadas tras la ocupacin de Kuwait en 1991. Animados por la derrota,
los lderes de las comunidades shies del sur se levantaron contra el
rgimen, que sin embargo, segua fortalecido en el interior del pas por
un ejrcito de casi un milln de hombres. En respuesta al secuestro y
asesinato de varios polticos locales pertenecientes al partido de gobierno
y sus familiares, Husayn someti por la fuerza las ciudades shies de
Basora, Nayaf y Karbala, lo que signific el asesinato de casi 300.000
shies (Frattini, 2003) y un mayor marginamiento de la comunidad,
situacin agravada por el hambre resultante del bloqueo econmico
impuesto a partir de ese ao a Iraq.
Reordenamiento Poltico
Pese al quietismo que caracteriz las ltimas dcadas del ejercicio
del poder en Iraq, los movimientos que pretenden dar cabida a otras
formas de considerar el orden poltico, no han dejado de estar vigentes,
lo que va en contradiccin con una tendencia islmica a considerar
que los cambios vienen desde arriba, desde las lites preparadas, hacia
los estratos inferiores de la sociedad. Por el contrario, una vez finalizaron
las hostilidades que determinaron el fin del rgimen de Saddam Husayn
en 2003, las distintas fuerzas polticas hasta entonces subterrneas,
brillaron en toda su diversidad. Inicialmente, algunas facciones
respondieron de manera desconfiada, e incluso abiertamente agresiva
a la intromisin de las fuerzas ocupantes, particularmente la milicia alMahdi, encabezada por el clrigo shi Muqtada al-Sadr, descendiente
del ayatollah Muhammad al-Sadr. Este trat de llegar al poder con el
apoyo de otros clrigos shies, mediante la aplicacin de la sharia tal
como es interpretada por los shies.
Sin embargo, la postura de la mayor parte de los shies tom una
direccin unificada con el regreso al pas del Gran Ayatollah Al al-
Revista Inversa
Sistani, quien a la larga logr unificar criterios

y proponer una lista nica de candidatos, lo
que desemboc en el triunfo de la Alianza
Unida Iraqu, que logr el 48% de los votos
en las elecciones del pasado 30 de enero,
adjudicndose 140 puestos en el parlamento
interino, integrado por un total de 275
miembros. Esto es especialmente significativo,
si se tiene en cuenta que la Asamblea deber
escoger entre sus miembros a un presidente y
dos diputados, que a su vez elegirn un primer
ministro, miembro tambin de la Asamblea.
Adems, la Asamblea es la responsable de
elaborar el borrador de la nueva constitucin
iraqu, la cual deber presentar el 15 de agosto
de 2005 con el fin de ser sometida a referendo.
La lista de la Alianza Unida Iraqu reuna
a la mayor parte de las fuerzas shies, entre las
que se contaban el clsico partido al-Dawat
y el Consejo Superior de la Revolucin Islmica
Iraqu, adems de otros sectores de la
poblacin. Sin embargo, el triunfo signific
el recrudecimiento de la oposicin sunn,
patrocinada principalmente por sectores
aliados del viejo rgimen.
Opuestas a esta reorganizacin, se
encuentran por un lado las fuerzas de
oposicin, generalmente denominadas en los
medios de comunicacin como la resistencia
iraqu y que sin embargo, constituyen ms
bien fuerzas reaccionarias organizadas en
torno al tringulo sunn, es decir las ciudades
de Falluja, Tikrit y Bagdad, centros de poder
del derrocado partido Baath; pero por otro
lado, tambin es posible observar el ascenso
de grupos de radicales islamistas que,
vinculados a organizaciones como al-Qaeda,
intentan desestabilizar el rgimen de
ocupacin e implementar un gobierno
inspirado en la sharia. Estos grupos, en su
esfuerzo por tomar o retornar el poder
mediante el uso de la fuerza, desconocen la
legitimidad de las otras fuerzas polticas,
llegando al extremo de no reconocer, como
es el caso de Nasir Aif al-Ani, delegado sunita
19
Vol. 1 No. 1 (2005)
Hctor Hugo Calvo

20
ante el Consejo Nacional Iraqu por el Partido Islmico Iraqu, el carcter

mayoritario de la poblacin shi en el pas (Smith, 2004), a los que de
paso califican de aliados de la invasin por las ventajas que han logrado
en esta coyuntura.
Es necesario entender que el proceso producido por la intervencin
norteamericana rompe de manera radical con la historia poltica iraqu.
En primer lugar, por buscar la integracin de distintas fuerzas,
representantes de diversos sectores de la sociedad; y en segundo lugar,
por romper con una tradicin de golpes de estado en el relevo poltico.
Sin embargo, no es posible reducir el ascenso de nuevos partidos polticos
a un relevo de tendencias polticas, como sera
Una vez finalizaron las hostilidades normal en una democracia consolidada. La
que determinaron el fin del rgimen forma misma de definirse de los distintos grupos
que ahora se articulan, hace referencia a
de Saddam Husayn en 2003, las
identidades largamente excluidas y que no
distintas fuerzas polticas hasta
entonces subterrneas brillaron en obedecen a un solo carcter social. De esta
manera, grupos como los kurdos, que si bien
toda su diversidad
sunnes, haban estado apartados del gobierno
rabe por su diferencia tnica, como los shies
lo haban estado por su naturaleza religiosa, con el ejercicio electoral
entran a romper con una tradicin de poder concentrado en la lite
rabe sunn que se haba rotado el poder entre subgrupos dentro de la
minora misma, siempre dentro de una dinmica que lograba el cambio
de rgimen de manera violenta (irnicamente, la invasin norteamericana
rompe con el modelo). Incluso, dentro de la misma sociedad rabe sunn,
el juego no era equitativo y ciertas zonas del pas tenan ventajas y
oportunidades que otros no tenan.
El ejercicio democrtico mostr el alto grado de cohesin que existe
entre los shies, pese a los largos aos de represin. Al mismo tiempo,
fue posible observar que los diferentes sectores siguen respetando el poder
eclesistico al limar asperezas y aceptar formar parte de la Alianza Unida
Iraqu ante el llamamiento de un lder espiritual.
Sin embargo, el que estas fuerzas emergentes se vean beneficiadas
por la intervencin y el derrocamiento del rgimen Batista, no significa
que sean aliados de la intervencin norteamericana. Por el contrario,
fuerzas como las de al-Mahd, se opusieron inicialmente de manera
violenta y, actualmente, el proceso de implementacin de la democracia
y de instalacin del nuevo modelo de estado, es visto como una forma
de acelerar el fin de la presencia estadounidense en el pas, ya que este
tendra toda la legitimidad para negociar la salida de las tropas.
Por supuesto, este experimento que est teniendo lugar an no permite
pronosticar las futuras tendencias en el ejercicio del poder, una vez la
presencia norteamericana se haga ms difusa, ni si las instituciones
polticas occidentales lograrn ser integradas dentro de la manera en
que los iraques definen y entienden lo poltico.
BIBLIOGRAFA
Revista Inversa
Si bien constituyen la mayor fuerza poltica del pas, los shies

necesitan volver constantemente sobre su propia religiosidad si esperan
dar continuidad a la cohesin lograda. Pese a que esto podra devenir
en un intento por llevar la sharia al nivel de ley suprema, es lgico
suponer que este riesgo se ve disminuido por el alto nmero de
poblacin sunn existente en Iraq, y que pondra en entredicho
cualquier intento de aplicacin de una interpretacin de la ley islmica
en particular. Sin embargo, an los largos aos de prcticas clientelistas
que han forjado la cultura poltica de muchos sectores, as como los
intereses particulares de etnia, tribu o religin, deben ser superados
para que el experimento de construccin de un nuevo proyecto de
estado sea exitoso.
Es necesario reconocer que los valores sociales a los que se apela no
son slo religiosos, sino tambin tnicos y culturales. Por esta razn, el
triunfo de un proyecto de estado incluyente estara dado por un
equilibrio poltico que diera paso a un fortalecimiento de las
instituciones, que a su vez, lograra restar fuerza y legitimidad a quienes,
dependientes an de la tradicin violenta de oposicin al poder, ven
en el viejo modelo estatal una propiedad que les ha sido arrebatada.
21
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ANLISIS
Sociografa multisensorial
Jorge Andrs Colmenares Molina.
Andrs Mauricio Romero Buitrago.

umpa300@yahoo.com.mx
Antroplogo
Revista Inversa
jotacolmo@gmail.com
Estudiante de la Maestra en Economa
23
Key words
Theory of the information, Theory
of Knowledge, social investigationtechnique.
Recibido:
12/04/2005
En revisin desde:
21/04/2005
03/05/2005
Resumen
En este artculo, los autores proponen una tcnica de investigacin social basada
en el materialismo dialctico llamada sociografa multisensorial, la cual emplea
los sentidos de la percepcin y una taxonoma compuesta por diecises categoras,
para analizar fracciones de sociedad que pueden incluir diferencias nacionalitarias
en su interior. La sociografa multisensorial parte de la crtica a cuatro aspectos
caractersticos de la etnografa clsica (el trmino etnografa y sus alcances, el
concepto de etnia, la circunscripcin de la investigacin social al sentido de la
visin y la no utilizacin completa de la percepcin). Metodolgicamente, la
tecnica ampla las posibilidades de aproximacin social mediante todos los
sentidos y propone utlizar la nocin de sociedad en vez de la etnia para efectuar
su anlisis, su principal diferencia con la etnografa.
Abstract
In this article, the authors propose an anthropological research technique based
on dialectic materialism, called multi-sensorial sociography, which employs
the senses of perception and a sixteen categories-taxonomy to analyse societys
fractions which might include nationalitary differences inside it. Multi-sensorial
sociography departs from a criticism to four aspects of the classic ethnography
(the word ethnography and what it implies, the idea of ethnics, the restriction
of social research to the vision sense and the full no-use of perception).
Methodologically speaking, the technique broads the possibilities of social
approach through all senses and proposes to use the idea of society instead of
that of ethnics to perform the analysis; its main difference with ethnography.
Vol. 1 No. 1 (2005)
Palabras claves
Teora de la informacin, teora
del conocimiento, investigacin
social-tcnica.
Sociografa multisensorial. Pp. 23-38.
Jorge Colmenares y Andrs Romero
24
Inti Guevara
u es la sociografa multisensorial?
Para responder a esta pregunta es

necesario sintetizar la historia que condujo
a la concepcin de esta tcnica de investigacin.
La antropologa ha utilizado hasta la actualidad
una tcnica de investigacin llamada etnografa, con
la cual recoge informacin de cualquier comunidad
humana al llevar a cabo nicamente descripciones
comportamentales, de donde posteriormente los
etnlogos deducirn relaciones intertnicas a mayor
escala. Su historia se remonta a finales del siglo XIX,
cuando el abogado estadounidense Lewis Henry
Morgan visit a sus clientes, indgenas iroqueses, para
asesorarlos en el pleito legal que ellos deberan
afrontar contra el gobierno para conservar la
propiedad de sus tierras. Sin embargo, quien hara
el concepto de etnografa ms conocido, sera
Bronislaw Malinowski, quien permaneci durante
la primera guerra mundial en las islas Trobriand
prximas a Nueva Guinea, y durante el extenso
periodo de su estancia all se dedic a recopilar la
informacin relacionada con sus habitantes. Para
ello, clasific sus anotaciones en tres grupos de datos,
cada uno de los cuales fue registrado en un diario de
campo diferente. En el primero, Malinowski
seleccion los datos cientficos: estadsticas,
informacin geogrfica y biolgica. En el segundo,
incluy las descripciones de la vida cotidiana en las
islas y en el tercero, consign sus emociones con el
fin de exorcizar las constantes depresiones que lo
aquejaban al extraar su lugar de procedencia y
considerar a los trobriandeses como una compaa
no grata, molestia que al final desemboc en un
distanciamiento entre el investigador y la comunidad
el cual adems, proceda de races mucho ms
profundas: en las academias europeas haba surgido
la idea segn la cual los habitantes indgenas de la
mayor parte del mundo, deban ser considerados
seres primitivos, poco evolucionados, aunque exista
la conciencia de la gran cantidad de riquezas naturales
existentes en los territorios habitados por stos y en
consecuencia, era necesario conocer las costumbres
de estos grupos para facilitar su dominacin, dando
va libre a la colonizacin de dichos territorios. De
esta manera, los imperios coloniales como la Gran
Revista Inversa
25
Vol. 1 No. 1 (2005)
Bretaa, Francia, Holanda, Alemania e incluso los Estados Unidos,

convirtieron a la etnografa en la herramienta para obtener la informacin
necesaria que les permita mantener bajo control sus colonias. Esto implicaba
que el investigador mantuviera una permanente distancia con la comunidad
analizada y en consecuencia que ste hiciera de la vista y el odo los dos
sentidos que mayor cantidad de informacin le suministraban y aunque
los otros sentidos tambin recogan informacin, comnmente solan
ignorarse sus aportes.
Esta tendencia se ha mantenido en la etnografa matizada por las
diferentes escuelas antropolgicas y sociolgicas (como es la antropologa
del cuerpo, que describe diferentes sensaciones empleando un estilo potico)
y de esta manera, el perfil de la etnografa se ha ido definiendo como el
hecho de observar a todas aquellas sociedades consideradas como no occidentales o
indgenas (es decir, originarias de un lugar especifico), con el fin de describirlas, bien
sea por escrito y/o empleando elementos tales como grabadoras o cmaras fotogrficas
o de vdeo. De ah proviene el nombre de la tcnica: Etnia significa pueblo o raza y
Grafa, escritura, es decir escribir sobre las etnias o para ser ms exactos, escribir
sobre todos estos grupos considerados como no occidentales.
Sin embargo, la etnografa como tcnica descriptiva, empez a partir de
los aos 1960 a ser aplicada en las ciudades, en comunidades rurales y ms
recientemente a los propios investigadores
bajo el ttulo de Autoetnografa. Tambin
Abandonar el concepto de etnografa
en Colombia surgi otra tendencia llamada
por el de sociografa, implica una
Investigacin Accin Participativa (IAP),
transformacin epistemolgica en la
cuya intencin fundamental consiste en
cual
la etnia ya no es una base terica y
devolver a las comunidades analizadas la
de anlisis, sta se reemplaza por la de
informacin que sobre ellas ha sido
sociedad, mucho ms universal y con un
recopilada. Si bien esta iniciativa result muy
espectro de aplicacin genrico
novedosa en su momento, despus mostr
grandes debilidades: quin deba recibir la
informacin en una comunidad?, por ejemplo, deba entregrsele a un
terrateniente los datos de los campesinos que se oponen a l? Adems, no
necesariamente la informacin recaudada resulta de inters para las
comunidades y esto, sin tener en cuenta la dificultad surgida para interpretar
y aplicar su contenido como en el caso de si un investigador realiza una
etnografa en el entorno de una cafetera, mediante la cual describe el
contenido de la vitrina, la cantidad de dinero recaudado por las ventas,
aplica la nocin de estructura de Levi-Strauss para analizar los sistemas de
clasificacin presentes en el mostrador y luego le entrega el material
elaborado al propietario del negocio, ste, adems de considerar innecesaria
la lectura de un texto sobre algo que l vive todos los das, se preguntar:
qu es eso de estructuras de clasificaciones?.
No podemos olvidar que la IAP ha constituido un gran avance en contra
de la visin colonialista de la etnografa que convierte al indgena en simple
objeto de investigacin. Sin embargo, retornar el conocimiento a las

26
1
Ponencia para el II Congreso
Nacional de Antropologa en
Colombia, Medelln, Universidad
de Antioquia, octubre 7-11 de 1980.
Publicada en el Boletn de
Antropologa de la Universidad de
Antioquia, volumen 17, 19 Tomo 2
de 1983, pginas 665-675.
comunidades no resulta un esfuerzo suficiente a la hora de considerar a la

ciencia como una accin transformadora y no simplemente, como la
recoleccin de datos desconociendo la incidencia que posteriormente
puedan llegar a tener. Tambin debe tenerse en cuenta las palabras que al
respecto Luis Guillermo Vasco apunta sobre la IAP en su texto Algunas
reflexiones epistemolgicas sobre el trabajo de campo en Antropologa
(1983)1, segn las cuales el investigador contina siendo el sujeto de
conocimiento que se diferencia claramente de los estudiados, lo que quiere
decir que sigue siendo el cientfico social quien lleva la luz a aquellos que
aunque viven la realidad todos los das, la desconocen.
Al analizar todo este panorama, los autores hemos formulado la tcnica
de investigacin llamada SOCIOGRAFA MULTISENSORIAL, la cual
critica cuatro aspectos caractersticos de la etnografa clsica con el propsito
de buscar una solucin a ciertos intereses personales, que aportan al
desarrollo de la investigacin social en general. Dichas crticas son:
1) El trmino etnografa no es lo suficientemente consecuente con la
labor que en la actualidad realizan Antroplogos, Lingistas, Socilogos y
dems investigadores sociales a la hora de analizar una comunidad, puesto
que hoy en da, los grupos investigados no son exclusivamente etnias sino
cualquier fraccin de sociedad. Por lo tanto, proponemos cambiar el
concepto de etnografa por el de sociografa, lo cual implica una
transformacin epistemolgica al abandonar la etnia como base terica y
de anlisis y reemplazndola por la de sociedad, mucho ms universal y
con un espectro de aplicacin genrico.
2) Si bien el concepto de etnia ha permitido el fortalecimiento de la
identidad de algunas comunidades indgenas para reclamar sus derechos,
la categora facilita la segregacin racial y contribuye a la dominacin colonial
de estos grupos por parte de las sociedades mayoritarias. Comnmente
nosotros no sabemos a qu etnia pertenecemos o al menos es nuestro caso,
pero si nos preguntaran a qu nacionalidad pertenecemos, diramos
colombiana, guambiana, suiza o nukak. La nacionalidad hace referencia a
la historia que estructura comportamientos comunes en una determinada
poblacin. Esto significa que a pesar de las diferenciaciones histricas vividas
por los diferentes grupos humanos, las cuales generan las identidades que
los definen, todas ellas se encuentran integradas en el interior de la gran
sociedad humana. Las implicaciones de esta integracin conducen a que
ningn grupo se encuentre aislado y que por tanto, en su interior se vivan
situaciones surgidas como consecuencia del sistema poltico, econmico y
social que opera en la sociedad en general. De esta manera, encontramos
nacionalidades indgenas relacionadas con los estados que gobiernan el
pas en donde ellas se ubican y estados nacionales sometidos a dictmenes
extranjeros de pases ms poderosos. Es decir, las sociedades indgenas
hacen parte estructural de la sociedad actual.
3) El cambio de la palabra etnografa al trmino sociografa, puede
parecer un simple capricho semntico que carece de toda relevancia prctica.
Revista Inversa
27
Vol. 1 No. 1 (2005)
Sin embargo, considerar a la sociedad y no a la etnia como base del anlisis,

permite que un miembro de la comunidad investigada pueda interesarse
por comprender las relaciones sociales dadas en su entorno; que quien
investiga sea tambin estudiado y que se tengan en cuenta las relaciones
internas y externas del espacio social analizado.
En la sociografa que realizamos en Fmeque, Cundinamarca y en otra
posteriormente llevada a cabo por Jorge
Andrs Colmenares, este principio ha
Fue a travs del odo como la mayor
sido determinante puesto que en la
parte de etngrafos accedi a todo ese
primera, Sociografa Multisensorial de
conocimiento que no era posible
la economa y la poltica del municipio
descubrir con la vista, tales como mitos,
de Fmeque, Cundinamarca (2003), fue
tradiciones rituales, nombres de los
Andrs Romero, oriundo del lugar, quien
lugares, etctera. A lo largo de toda la
se interes por efectuar dicho anlisis. En
historia de la etnografa este sentido y el
el segundo caso, Anlisis de la situacin
de la visin se han constituido en los
de la poblacin con discapacidad en el
sentidos provilegiados en el momento de
municipio de Inz, departamento del
la recoleccin de los datos, algunas veces
Cauca (2004), (realizado en compaa
restando importancia a la informacin
de la investigadora Mercedes Barbosa), fue
aportada por los dems
Nilda Oidor, oriunda del lugar, quien
orient la investigacin, motivada por la
condicin de su hija con parlisis cerebral y por un censo de dicha poblacin
parcialmente elaborado por ella.
Hemos bautizado grficamente como efecto radiografa, al resultado
de la participacin de investigadores locales dentro de una sociografa, similar
a cuando un paciente consulta al mdico por un dolor de estmago. Es el
galeno quien en su condicin de agente externo, le toma una radiografa
donde puede observar con mayor claridad los fenmenos ocurridos en el
cuerpo del paciente. Aunque ste tenga conciencia del dolor que est
padeciendo, quien le explica las causas de ese malestar es el mdico al
observar desde afuera. De igual modo ocurre en una sociografa, donde el
investigador local, a pesar de vivir las relaciones sociales dadas en su
comunidad, no percibe ciertos detalles, a los cuales no da importancia. En
cambio, al investigador forneo le sorprendern, llamar la atencin sobre
ellos y ejercer como una radiografa en donde se identifican las causas de
los sntomas reconocidos por el investigador local. Por supuesto, esto no
quiere decir que sea el investigador forneo quien porta el conocimiento.
Se trata de una relacin dialctica en donde, sin ayuda del investigador
local, el forneo incurrira en mltiples especulaciones generadas de sus
propias concepciones, y el local, pasara por alto un gran nmero de detalles
que han perdido relevancia al encontrarse inmersos en su cotidianidad.
4) Jorge Andrs Colmenares perdi la vista a los dos aos y medio, as
que cuando decidi estudiar Antropologa, la pregunta que surgi fue obvia:
cmo puede una persona ciega hacer etnografa? Responder a este
interrogante implic estudiar la percepcin humana con el fin de entender

28
Miguel Fernando Bustos
cmo puede ser empleada en la investigacin social. Estas son algunas de

sus posibilidades, que en ningn caso deben tomarse como nica opcin,
como modo absoluto y mecnico de utilizacin de los sentidos, sino como
simples ejemplos del inmenso marco de frmulas que la creatividad de
cada investigador puede ser capaz de descubrir y aplicar. En trminos muy
generales, puede afirmarse que el sentido del gusto permite investigar las
relaciones econmicas. Por ejemplo, si en una casa campesina probamos
pan y arroz que conservan un cierto sabor a lea, podemos deducir que
an no se emplean otros combustibles para cocinar y surge la pregunta
sobre si el pan ha sido producido ah al igual que el arroz. Si la respuesta es
afirmativa, encontraremos una economa tpicamente ligada a campesinos
Revista Inversa
29
Vol. 1 No. 1 (2005)
minifundistas, quienes pueden estar relacionados tambin a un

terrateniente. Pero si no, esos productos deben haber sido obtenidos del
mercado y para ello es necesaria la intervencin del dinero, el cual debe
proceder de alguna fuente, como el salario que gana alguno de los miembros
de la familia.
La situacin con el olfato es muy semejante: durante el trabajo de campo
que adelantamos en Fmeque,
identificamos un olor relacionado
Al hablar de contradicciones entre las
con una clase social. Se trataba del
diferentes percepciones que nos
olor a agricultor, quienes se dedican
suministra cada sentido, nos referimos
a la produccin de alimentos con el
a que al conformar en el cerebro la imagen
propsito de comercializarlos. Con
total de una situacin, ste no se
el fin de aumentar la produccin,
limita
a hacer una suma simple de
ellos hacen uso de agroqumicos,
sensaciones sino una relacin
que al mezclarse su sudor y el de
otras personas que laboran en sus
cultivos, como por ejemplo, los jornaleros, los caracterizan con un aroma
muy propio.
En cuanto al tacto, la textura rugosa o lisa de los objetos seala el modo
como fueron fabricados y su procedencia del mercado o su manufactura
local. Un objeto rstico suele ser local, mientras que uno liso comnmente
proviene de un proceso industrial. Tambin los muebles abullonados o
desnudos indican el poder adquisitivo de sus propietarios y otorgan indicios
sobre la posicin de clase.
Con relacin al odo, hemos considerado que ste es el sentido ms
importante puesto que a travs de l, accedemos a los mensajes transmitidos
por el lenguaje y a sonidos presentes en el entorno que revelan relaciones
sociales.
El lenguaje es el modo como en mayor cantidad y precisin pueden
transmitirse mensajes. Es el modo ms completo para acceder a los
significados y clasificaciones que una fraccin de sociedad ha construido
sobre su entorno material. Fue a travs del odo como la mayora de los
etngrafos accedi a todo ese conocimiento que no era posible descubrir
con la vista, tales como mitos, tradiciones rituales, nombres de los lugares,
etctera, todo ello, gracias al uso del lenguaje que es el medio ms refinado
para transmitir de manera puntual un mensaje.
Por su parte, los sonidos de animales como vacas, gallinas, o la ausencia
del canto de los pjaros resultan reveladores. En el ltimo caso, hemos
constatado que en las reas de cultivo, la carencia de rboles genera la falta
de aves y nos permite interpretar la produccin, as como la disposicin
del espacio a partir de datos sonoros.
Y qu pensamos sobre el uso de la vista? Aunque la necesidad de una
tcnica de investigacin social que pudiera ser utilizada por una persona
ciega fue la motivacin inicial, durante el trabajo de campo comprendimos
el papel que desempea la visin.
La vista permite generalizar ya que al llegar a un espacio desconocido y dar

una ojeada, obtenemos la imagen genrica de ste, por ejemplo, qu edificios
hay, a qu instituciones pertenecen y cmo las clases sociales ocupan ese espacio.
Ms esta percepcin visual inicial debe ser analizada cuidadosamente a travs
de todos los otros sentidos. De esta manera, la sociografa multisensorial integra
dentro de s la labor desempeada por el etngrafo y por el etnlogo, pues se
encarga de interpretar los datos directamente obtenidos de la experiencia de
campo.
Epistemologa
30
Es muy importante tener en cuenta la dialctica que opera en el proceso de

percepcin, tanto en cada sentido aislado como entre stos. As, cuando
observamos un cuadro en el cual ha sido empleada la perspectiva para dar la
idea de profundidad, ocurre una contradiccin
en nuestro sentido de la vista debido a que el ojo
Es muy importante recordar
capta que aquello que observa es un plano (el
que todos aquellos entrevistados
lienzo) e interpreta gracias a la ubicacin de las
durante el trabajo de campo
figuras dentro de la composicin, que unas se
acaban por convertirse en
encuentran ms alejadas que otras. Dilucidar esta
mayor o menor medida en
contradiccin dentro de un nico sentido, le
investigadores locales
permitir a una persona comprender el
fenmeno de la perspectiva. Qu significa
contradiccin? Una contradiccin implica una relacin dada entre dos elementos
que pueden oponerse o simplemente estar integrados en una unidad para
generar un efecto determinado como es la perspectiva. Al hablar de
contradicciones entre las diferentes percepciones que nos suministra cada
sentido, nos referimos a que al conformar en el cerebro la imagen total de una
situacin, ste no se limita a hacer una suma simple de sensaciones sino una
relacin.
Para clasificar los diferentes tipos de contradicciones ocurridas en el hecho
de percibir, pueden emplearse dos nociones: la de intrasentido, que hace
referencia a aquello que se capta por un solo sentido, como es el caso de la
perspectiva en el dibujo y la de intersentido, en las cuales entran en contradiccin
sensaciones procedentes de distintos sentidos. Cada sentido presenta una
contradiccin relacionada con el hecho de sentir y de hacer. Ejemplos de esto
son: para el gusto, saborear y cocinar; para el odo, escuchar y emitir sonidos
(interpretar msica o hablar); para el olfato, oler y perfumar; para el tacto, tocar
y construir objetos y para la vista, mirar y representar.
Por otra parte, si un socigrafo visitara a La Pobre Viejecita (poema de
Rafael Pombo) y tras escuchar el discurso compasivo que afirma que dicha
ancianita es una mujer desvalida, constatara que dispone de carnes, frutas,
dulces, tortas, huevos, pan y pez para alimentarse; lo que ha percibido con su
odo (el desvalimiento), entrara en contradiccin con lo que perciben su olfato,
su gusto y su vista (los olores y sabores de la comida y ver la alacena repleta). ste
es un ejemplo de contradiccin entre los diferentes sentidos, es decir intersentido.
Revista Inversa
31
Vol. 1 No. 1 (2005)
Debe tenerse en cuenta que una contradiccin no necesariamente implica

oposicin entre dos trminos sino la presencia de dos elementos que
componen una sola unidad. Al interior de una unidad existen diferentes
aspectos. Algunos de ellos no estn en contradiccin completa. Entre dos de
estos aspectos se genera la contradiccin principal. Tomemos como ejemplo
la preparacin de un huevo duro: la contradiccin principal que convierte al
huevo en un alimento cocinado con las propiedades que lo caracterizan, es
aquella compuesta por la temperatura y las albminas deh huevo que se
funden a consecuencia del calor al cual son sometidas. Sin embargo, existen
otros aspectos como la cscara del huevo, la yema de ste, el agua en donde se
encuentra sumergido, la sal agregada a la infusin, los cuales, aunque no
tienen una influencia definitiva, inciden en la transformacin del huevo, al
generar una serie de contradicciones secundarias o incluso, sin participar de
ninguna de ellas como el caso de la sal.
Para comprender el modo como se clasifican los datos de la experiencia
sociogrfica, es necesario tener en cuenta los tres niveles de percepcin que
hemos clasificado. El primer nivel se denomina percepcin sentida y
corresponde a aquellas sensaciones a las cuales an no es posible enunciar
con el significado que la comunidad estudiada les otorga. Por ejemplo, si nos
ofrecen carne de chigiro en una comunidad y jams la habamos probado
antes, la primera interpretacin que haremos
al respecto ser la de equiparar dicha
La sociografa puede emplearse como
sensacin con alguna ya conocida es decir,
un mtodo, no de interpretacin de la
expresaramos algo como es una carne que
realidad, sino de descubrimiento de la
sabe como a cerdo.
verdad acaecida en una determinada
Sin embargo, la sociografa va ms all. El
fraccin de sociedad a partir del uso de
segundo nivel se denomina percepcin
los sentidos de la percepcin y del
clasificada, y corresponde al momento en el
anlisis de las contradicciones existentes
cual la carne de chigiro deja de ser como
de cerdo, y pasa a ser reconocida como carne
de chigiro, es decir, que a partir de ah es posible clasificar la sensacin con
las categoras que la comunidad emplea y de esa manera obtener conocimiento
diferente al transportado por el investigador desde su sociedad, lo cual significa
que ahora el investigador incorporar a sus clasificaciones zoolgicas la nocin
de chigiro.
El tercer nivel se denomina percepcin codificada y corresponde al
desciframiento de los mensajes que constantemente operan en una sociedad,
los cuales requieren para su interpretacin entender las clasificaciones locales.
Por ejemplo, si al chigiro se le atribuyen ciertas caractersticas al personificarlo
como puede ser el hecho de considerarlo muy enamoradizo, slo quien
conozca ese dato y a plenitud el cdigo, podr interpretar una frase como
don Milcades es un chigiro. Quien nicamente posea una percepcin
sentida y clasificada pensara que don Milcades es muy sabroso, que sabe a
cerdo, que es un cerdo o que est siendo insultado lo cual es un error de
interpretacin.

32
Miguel Fernando Bustos
Paralelo a este ejercicio que realiza el investigador forneo, tenemos el

proceso que afronta el investigador local, para quien su cotidianidad es la
percepcin sentida; la percepcin clasificada est representada por la
interpretacin de dicha cotidianidad y por ltimo, la realizacin de acciones
sustentadas en esa representacin sera la percepcin codificada. Por
ejemplo, puede que todos los das el investigador local desayune sentado
en una mesa de plstico, sin embargo, hasta antes de la investigacin, nunca
haba relacionado el material de esa mesa con las relaciones de mercado
que operan en su comunidad y por tanto, no se haba percatado de la
competencia de precios que existe entre las carpinteras de su localidad
que venden a menor precio y la industria de objetos plsticos. La mesa
plstica cotidiana corresponde a la percepcin sentida. La comprensin de
las relaciones de mercado, a la percepcin clasificada y las decisiones que
como sujeto pueda tomar respecto al mercado corresponden a la percepcin
codificada. Es muy importante recordar que todos aquellos entrevistados
durante el trabajo de campo acaban por convertirse en mayor o menor
medida en investigadores locales. Es muy comn que durante la entrevista
las personas comiencen a interpretar su realidad, como consecuencia de
narrarla a quien no la conoce y por tanto, resulta de gran utilidad incluir
una serie de preguntas dentro del cuestionario, que permitan indagar sobre
las percepciones obtenidas por estas personas. Conviene preguntarse sobre
Revista Inversa
33
Vol. 1 No. 1 (2005)
las concepciones que existen acerca de los sabores, olores, texturas, visiones
y sonidos en la comunidad.
Emplear la percepcin de esta manera, implica asumir que la realidad
es material y que por tanto, debe interpretarse a travs de los sentidos. Sin
embargo, es muy comn que aparezcan contradicciones entre las diferentes
percepciones, entendindose por contradiccin, no nicamente aquellas
cosas opuestas entre s, sino adems, las partes que componen una unidad
y que al relacionarse permiten la existencia de la misma. Es por ello que la
sociografa multisensorial se fundamenta epistemolgicamente en el
materialismo dialctico. Qu quiere decir esto? Plantear una posicin
materialista significa asumir que la realidad existe independientemente de
si la conocemos o no y que toda cosa existente, es producto de las causas
que la originaron y no de la interpretacin que hagamos sobre ella. Un
ejemplo claro de esto, es aquello que le sucedi a los conquistadores
espaoles cuando por primera vez vieron un cocodrilo en tierras americanas
y consideraron que era un monstruo descendiente de Satans, sin embargo,
dicha interpretacin no afect la realidad concreta del cocodrilo como
cosa existente y por eso la ciencia puede clasificarlo hoy como un animal
ovparo perteneciente a la clase de los
reptiles. Para determinar que el
Todos los objetos presentes en la realidad
cocodrilo no era una criatura mtica,
poseen contradicciones internas que se
hubo necesidad de resolver las
enfrentan permanentemente para mantener
contradicciones que en torno a l
la estructura de esa unidad. En algn
surgieron, tales como si el cocodrilo
momento, uno de los componentes
es un descendiente de Satans, por
contradictorios supera al otro dando origen
qu se reproduce por huevos y necesita
a una transformacin
alimentarse como los dems
animales?. Las cosas continan siendo
lo que son, independientemente de la interpretacin que se haga de ellas y
por eso es posible alcanzar la comprensin de la realidad concreta. Al
considerar lo anterior, la sociografa puede emplearse como un mtodo, no de
interpretacin de la realidad, sino de descubrimiento de la verdad acaecida en
una determinada fraccin de sociedad a partir del uso de los sentidos de la percepcin
y del anlisis de las contradicciones existentes.
La sociografa tambin contempla la utilizacin del concepto de ley, al
emplear las tres leyes fundamentales de la dialctica:
1. Una acumulacin de cambios cuantitativos conduce a un cambio
cualitativo. Esto quiere decir que un proceso de transformacin requiere
de una serie de etapas de desarrollo en las cuales las variaciones representan
cambios mnimos, que al acumularse, harn de la estructura algo diferente.
Por ejemplo, la relacin entre el agua y la temperatura exterior hace que
aqulla se convierta en hielo o vapor, pero para que estos cambios sucedan,
es necesaria una variacin paulatina de aumento o disminucin de los
grados centgrados que representan la cantidad de temperatura, hasta
generar la transformacin del estado del agua.

34
2. Dos contrarios forman una unidad. Todos los objetos presentes en

la realidad poseen contradicciones internas que se enfrentan
permanentemente para mantener la estructura de esa unidad. En algn
momento, uno de los componentes contradictorios supera al otro dando
origen a una transformacin. Al retomar el ejemplo del agua y la
temperatura, podemos decir que en el momento en el cual la temperatura
se encuentra por encima de cero, el agua se encuentra en estado lquido,
pero si una de las contradicciones cambia cuantitativamente, digamos, si
baja la temperatura, el agua pasar a ser hielo a partir de la contradiccin a
la que est sometida. El hielo slo puede existir en esas condiciones, en las
cuales la unin de contrarios agua y temperatura operando en una
determinada presin atmosfrica se lo permiten.
3. La negacin de la negacin. Cuando un objeto se transforma, el
estado anterior desaparece y no est representado en la nueva estructura.
El hielo surgido de la unidad de contrarios agua-temperatura no posee las
mismas caractersticas de su anterior estado lquido.
Estas tres leyes son aplicables a todos los procesos, incluyendo los sociales.
Cmo se hace una sociografa multisensorial?

Es muy importante recordar que quien investiga no es omnipresente ni
omnipotente. En consecuencia, resulta indispensable definir cul es la
bsqueda que se va a llevar a cabo y resolver el modo como va a hacerse.
La etnografa, por lo general, suele dar a entender que sus descripciones
corresponden a la totalidad de las relaciones existentes en una comunidad
determinada, cosa que es falsa puesto que, como ya hemos dicho, quien
investiga no es omnipresente: jams podr entrevistar a todos los miembros
de una comunidad que tenga ms de mil personas y es muy probable que
tampoco conozca todos los rincones de un espacio. Por todo ello, es
necesario tomar una muestra, de igual modo como se hace en estadstica,
pero en vez de ser de carcter cuantitativo es
Las clases sociales representan el cualitativo; en vez de representarse en cifras escritas,
aspecto con el cual son analizadas se representa en un relato estructurado
tericamente por el materialismo histrico,
las relaciones econmicas
complementado con cifras y teniendo en cuenta
una serie de aspectos clasificados en dos grupos, el
de los generales y el de los individuales. Esta coleccin de aspectos, pretende
elaborar un conjunto semejante a la taxonoma empleada en biologa para
clasificar las especies, pero en este caso, la intencin apunta a ordenar los
diferentes componentes que existen en una sociedad, al tener como punto
de partida la dialctica que opera entre individuo y sociedad y al considerar
que cada individuo corresponde a un fragmento de las relaciones generales
dadas en el entorno escogido para investigar.
En el conjunto de los aspectos generales se encuentran los elementos
que permiten el anlisis de la fraccin de sociedad que se ha decidido
investigar. Estos se dividen en tres subgrupos definidos as:
Revista Inversa
35
Vol. 1 No. 1 (2005)
1. Lmite: compuesto por espacio y tiempo. En este subgrupo se enuncia

el espacio que va a ser analizado y el tiempo que ser tenido en cuenta para
remontarse en el pasado con el fin de comprender los orgenes de las
relaciones sociales actuales dadas en ese entorno. El primer aspecto (espacio),
debe abordarse con la metodologa planteada por la geografa. Al recopilar
los datos relacionados con l deben considerarse elementos como el clima,
la hidrografa, el relieve y la distribucin de la poblacin en reas rurales y
urbanas.
En cuanto al tiempo, ste debe ser abordado con los elementos de
anlisis brindados por la historia. La delimitacin del perodo de tiempo
que va a ser analizado debe ligarse a las transformaciones cualitativas dadas
en el entorno en el cual se investiga. Es decir, si se desea comprender la
historia de un lugar, puede tomarse como referencia el momento de su
fundacin o aqul en el cual ocurri un suceso destacado capaz de
transformar la estructura social, tal como una reforma agraria, una guerra
o la creacin de una institucin. Emplear un suceso como referencia no
implica nicamente desarrollar el anlisis histrico desde ese momento.
La referencia puede ser utilizada como
punto de partida, punto intermedio que
El lenguaje es el modo como en mayor
hace referencia a un antes y despus o
cantidad y con mayor precisin pueden
como finalizacin de un perodo
transmitirse mensajes. Es el modo ms
determinado. Esto quiere decir que si
completo para acceder a los significados
nos interesa analizar las organizaciones
y clasificaciones que una fraccin de
indgenas, podramos tomar como
sociedad ha construido sobre su
referencia un suceso relevante como es
entorno material
la promulgacin de la Constitucin
Poltica de 1991. Entonces nuestro
anlisis podra partir de 1991 en adelante, hablar de las diferencias dadas
antes y despus de dicha promulgacin o limitarse a cmo era la situacin
de las organizaciones indgenas antes de esa fecha.
2. Una vez definida el rea abarcada y el tiempo a analizar, deben
inventariarse las instituciones que operan en el lugar, las clases sociales
existentes all y las concentraciones demogrficas ligadas a las instituciones
y las clases. Una institucin es un grupo de individuos que en la mayora
de los casos pertenecen a diferentes clases, cumplen una funcin especfica,
estn regidos por normas y por lo general, se encuentran ubicados en un
punto determinado del espacio.
El anlisis relacionado con las instituciones, corresponde a la
metodologa empleada por la Ciencia Poltica: se trata de definir el carcter
pblico o privado de stas e identificar la funcin que desempean dentro
de la sociedad. De esta manera, hemos clasificado a las instituciones en
nueve tipos diferentes: religiosas (por ejemplo, la iglesia), militares (por
ejemplo, el ejrcito o la polica), econmicas de incidencia poltica (por
ejemplo, los gremios, las empresas, las haciendas y los sindicatos), ideolgicas
(como los partidos polticos), administrativas (por ejemplo, la alcalda o la

36
2 El trmino nacionalitaria hace

referencia a la adjetivacin de la
palabra nacionalidad. Su significado
se relaciona con lo que es propio o
relacionado con la nacin.
N. de E.
tesorera), nacionalitarias2 (como las organizaciones indgenas), idiomticas

(por ejemplo, las academias de la lengua), filiales (como la familia) y
fenotpicas, es decir, grupos que autnomamente han resuelto organizarse
para participar polticamente, tomando como base un rasgo fsico visible
(como por ejemplo, las organizaciones raciales, las sexuales o las de
discapacitados). No se trata de revivir los conceptos de la eugenesia o del
racismo, sino de tener en cuenta aquellos individuos que, siendo vctimas
de segregacin por sus rasgos fsicos, se asocian para acceder a espacios
polticos. Tambin debe destacarse que existen instituciones carentes de
un espacio determinado, como por ejemplo, una guerrilla clandestina.
Las clases sociales representan el aspecto con el cual son analizadas las
relaciones econmicas. Por clase social, se entiende un grupo de individuos
que participan de un modo especfico en la produccin, reciben una
proporcin determinada de la riqueza producida socialmente a consecuencia
de dicha participacin y poseen una ideologa particular como resultado
de su relacin con la produccin y la riqueza. Las clases sociales corresponden
al factor ms estructurante de una sociedad y deben analizarse con la
metodologa planteada por la economa y la ciencia poltica marxistas.
Por ltimo, tenemos a la demografa, con la cual se analiza la poblacin
en su conjunto, al emplear para ello la estadstica y ubicndola en las
diferentes instituciones y clases sociales. Cada individuo necesariamente
participa en una institucin y en una clase social. La unin de estos tres
aspectos constituye la idea de sistema, ordenado con un criterio estructural
en donde la estructura corresponde al modo de produccin y la
superestructura a la organizacin poltica, jurdica, ideolgica.
Tras haber realizado este inventario puede elaborarse un listado de los
individuos relacionados con las diferentes instituciones y clases que
representen un inters particular para la investigacin con el fin de llevar a
cabo entrevistas y encuestas. Tambin de este modo se elabora una lista de
los lugares que es necesario recorrer para recoger informacin. A la par que
se elaboran estas tareas, el investigador forneo descubre tambin a qu
posicin de clase pertenece, con cules instituciones se encuentra
relacionado y de esta manera determina cules son sus rasgos distintivos
que le generarn una forma especfica de percepcin sobre el entorno que
est descubriendo. Algo semejante ocurre con el investigador local.
3. Posteriormente, deben comprenderse las interacciones externas a
ese espacio, las interacciones dadas en ese entorno (internas) y las
transformaciones acaecidas en el perodo de tiempo delimitado,
entendiendo por transformacin un salto cualitativo sucedido al tener como
causa la acumulacin de varios cambios cuantitativos. Comprender estas
interacciones significa entender las relaciones que vinculan a: a) las
instituciones con otras instituciones, b) las clases con otras clases, c) las
personas con otras personas, d) las clases con las instituciones, e) las
instituciones con las personas y f) las clases con las personas.
1. Se escoge el lugar (espacio) en donde va a realizarse y el tema de

investigacin, porque aunque todos los aspectos deben ser tenidos en cuenta,
uno de ellos es el que ms interesa, como en el caso de la salud a la hora de
hacer una investigacin sobre Malaria. Acto seguido es necesario consultar
37
Vol. 1 No. 1 (2005)
Cules son los pasos que deben seguirse para hacer una
sociografa multisensorial?
Revista Inversa
El segundo grupo de aspectos que se exponen a continuacin, est

dirigido a la recoleccin de historias de vida, individuales o colectivas. Las
herramientas empleadas para este fin son la encuesta y la entrevista
semiestructurada, para permitir cambios en los cuestionarios segn los
aportes que cada entrevistado pueda hacer y la bsqueda trazada por la
investigacin. Adems, puede utilizarse la tcnica llamada conferencias de
investigacin, en la cual varias personas reunidas en un lugar, responden
el mismo cuestionario. Esto permite que la informacin sea complementada
y discutida durante su proceso de
recoleccin.
Si se desea comprender la historia de un
Los aspectos clasificados como
lugar, puede tomarse como referencia el
individuales son ocho e interrogan
momento de su fundacin o aquel en el
a una persona para tratar de
cual ocurri un suceso destacado capaz de
reconstruir una historia de vida
transformar la estructura social
propia. sta encaja en la fraccin de
sociedad analizada, al enriquecer la
informacin ligada a los aspectos generales. Se trata de la comprensin de
la dialctica existente entre individuo y sociedad. Dichos aspectos, ligados
a un grupo de preguntas y que estn relacionados con los generales, son:
1. Comunidad habitada (relacionada con el aspecto general de espacio):
indaga por el entorno en el cual vive la persona entrevistada y pretende
ubicarla geogrficamente, precisando sus relaciones contextuales especficas.
Son ejemplos de comunidad, el barrio y la vereda.
2. Edad (relacionada con el aspecto general de tiempo): si un individuo
tiene cincuenta aos, podr dar cuenta de los cambios ocurridos en su
entorno durante los aos que tiene de vida.
3. Gnero (relacionado con el aspecto general de demografa e
instituciones): el gnero permite analizar el crecimiento de la poblacin,
las tareas asignadas a cada uno de los sexos, la concepcin de la sexualidad
en una sociedad determinada y la manera como se organizan los sexos para
crear instituciones que reivindican o propenden por la solucin de
problemas relacionados con el gnero.
4. Trabajo (relacionado con el aspecto general de clase social): El trabajo
explica qu papel desempea la persona en la produccin, qu tipo de
riqueza percibe por ello y de qu manera.
5. Hay cuatro aspectos que estn relacionados con las instituciones,
que son: familia, educacin, salud y poltica. Este ltimo aspecto incluye
dentro de s a los nueve tipos de instituciones ya mencionadas.

38
las fuentes orales y escritas existentes sobre el lugar y as, delimitar el tiempo
al cual se remontar la bsqueda hacia el pasado. La investigacin debe ser
llevada a cabo por un grupo compuesto mnimo por dos investigadores,
preferiblemente un hombre y una mujer, uno local y otro forneo. De esta
manera, podrn analizarse las relaciones de gnero directamente y hacerse
una comparacin entre la percepcin de un habitante local y una persona
venida de fuera.
2. Una vez en el lugar, debe hacerse el inventario de las clases e
instituciones y de acuerdo a l, realizar las entrevistas o encuestas.
3. La informacin recaudada debe ordenarse con el fin de extraer de
ella la manera de aplicarla para resolver un problema concreto.
BIBLIOGRAFA
LVI-STRAUSS, CLAUDE. 1957. El Pensamiento Salvaje. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
MARX, KARL. Tesis sobre Feuerbach. Tomado de www.marxleninmao.com.
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VASCO URIBE, LUIS GUILLERMO. 1983. Algunas reflexiones
epistemolgicas sobre el trabajo de campo en antropologa. En Boletn de
Antropologa, 5: 17-19, Pp. 665-675.
INVITADO
El ro Guaviare:
espejo de Colombia
giardilac@unal.edu.co
Profesor Asociado
Revista Inversa
Gerardo Ignacio Ardila Caldern.
39
A travs de las palabras de Pablo Alegra, campesino del Guaviare, el profesor Gerardo
Ardila, relata una historia cruda que describe la guerra y el terror. Esta crnica, fruto de
un viaje por el Ro Guaviare y de entrevistas con las personas que vivieron los hechos que
se narran, reflexiona acerca de la violencia, la guerra y el narcotrfico. Todos los nombres
y personajes de esta historia son reales y corresponden a las condiciones que se vivan a lo
largo del Ro Guaviare en diciembre de 2003.
A
La primera versin de este artculo
apareci en el nmero cero del
Semanario Palabra (Julio 15 de
2004). La versin que se
reproduce aqu, es un texto
corregido y aumentado.
lguien tiene que contar en Bogot cmo es esta guerra. Claro

que yo s que hay libros escritos y reuniones, y todo eso. Pero
ser que el presidente sabe? Ser que all no se enteran o les
mienten? O qu ser? Me llamo Pablo Alegra, como usted sabe, y soy de
Soacha, cerca de Bogot. Bueno, tengo mi familia en Soacha, porque uno
es de muchas partes y yo soy ms del Guaviare que de otro lugar. Mejor
dicho, yo soy de estas selvas. Uno no es quien uno cree ni tampoco es de
donde uno quiere. Uno es el que uno cree que es, sumado a lo que creen
los otros que uno es, y uno es de donde tiene el alma, ms que del lugar
en el que pone el cuerpo. Esto me lo ense esta guerra. Los guerreros
apresan y maltratan los cuerpos; el alma es lo que uno esconde y slo lo
matan a uno cuando le matan el alma. Mi alma est presa cerca de Barranco
Colorado, donde tengo mi fundo. Mejor dicho donde tena mi fundo,
Vol. 1 No. 1 (2005)
Recibido:
12/04/2005
En revisin desde:
21/04/2005
03/05/2005
El ro Guaviare: espejo de Colombia. Pp. 39-48.
porque me toc salir y ahora vuelvo a ver qu pasa con lo que era mo.
De pronto, si las cosas siguen como han venido, no logro llegar hasta
all y en cierto modo pierdo el viaje. All tena todo: paz, tranquilidad,
una casa donde era el rey, unos trabajadores amigos, frutas, yuca,
pltano, mejor dicho, comida. Claro, viva de la coquita, para qu le
voy a decir. De eso viva yo y viva mi familia y las familias de mis
trabajadores.
Cuando empezaron estos conflictos, en 1997, me pusieron a elegir
entre quedarme del todo con los guerreros o salir de aqu y tirarlo
todo. No s si hice bien, pero decid correr. Y aqu me tiene, sin terminar
de correr desde entonces. Por eso he vuelto, para recuperar mi alma y
mis palabras. Sabe? En estas selvas hay muchas almas presas que buscan
a sus cuerpos y tambin muchas palabras. La gente est callada, nadie
quiere hablar, porque las palabras estn presas. Un da, cuando haya
muchas ms almas y palabras que espacio en la selva, eso va a explotar
y las palabras van a salir por el mundo y las almas encontrarn sus
cuerpos y todo se va a saber. Yo no s por qu nadie sabe, si saber es tan
fcil. Usted que est aqu conmigo puede ver y puede saber.
El retorno
Como le digo, quise volver a buscar lo mo. Como lo haca antes,
me fui a Villavicencio con unos centavos pensando en venir a Cao
Jabn en avioneta, para llegar despus en una canoa hasta Barranco
Gerardo Ignacio Ardila Caldern
40
Mapa del departamento de Guaviare
Revista Inversa
41
Vol. 1 No. 1 (2005)
Colorado y subir a pie hasta mi fundo. Cao Jabn es Puerto Alvira.

Aqu nada se llama como se llama sino de otra manera. Yo tampoco
soy Pablo Alegra. Cao Jabn es un cao importante que corre por las
sabanas del Meta y desemboca en el ro Guaviare. Ah en la bocana
hizo fundo un seor que todava vive. l se apellida Alvira; por eso el
nombre del puerto. En el aeropuerto de Villavicencio me dijeron que
a Cao Jabn no haba vuelos, pues no se puede venir sin permiso de
la Fuerza Area. Trat de comprar un pasaje para Mapiripn pero
tampoco pude porque nadie vena para ac. Me toc viajar a San Jos,
pues ahora hay voladora para Mapiripn y Jabn dos das por semana,
despus de que durante muchos meses, entre mediados del dos mil
dos y noviembre de este ao dos
mil tres, no hubo transporte por
Uno no es quien uno cree ni tampoco es
el ro. Se imagina? Cmo
de donde uno quiere. Uno es el que uno
haran para comer? Esta gente
cree que es, sumado a lo que creen los
ha sufrido mucho. Por suerte
otros que uno es, y uno es de donde
encontr un motorista que
tiene el alma, ms que del lugar en el
necesitaba llegar hasta Mapiri.
que pone el cuerpo
As le decimos por aqu a
Mapiripn que, para nosotros,
no es sino esta parte del pueblo, lo urbano. Pero para la ley Mapiripn
es muy grande. Se desprendi de San Martn en 1989. Dicen que tiene
doce mil kilmetros y diez mil habitantes, casi todos concentrados en
Mapiri, Jabn, El Mieln y La Cooperativa.
Pero fjese la dificultad. El viaje por el ro es un tormento; en cada
parada uno siente que puede morirse. Uno quisiera hacerse invisible.
Al salir de San Jos nos toc mostrar la cdula para que escribieran
nuestros nombres en un libro de la polica. Le preguntan a uno qu
hace, porqu viaja, lo que se les ocurra. A quince minutos, est
Barrancn. All toca arrimar a un planchn rodeado de lanchas
artilladas. Hombres de la Armada, secos y speros, vestidos con camisetas
negras que tienen un letrero donde dice Combate Fluvial, vigilan para
que no pasen ms de cincuenta y cinco galones de gasolina por cada
nave. Lo revisan todo. Si uno quiere llevar un solo galn ms, es
necesario traer un permiso. Aqu tambin piden las cdulas y toca
responder a las preguntas. Todo queda en el libro de la Armada. Una
hora despus llegamos a El Mieln, en donde siento que se me nota
mucho el miedo. All estn los paracos. Son muy jvenes; si no fuera
por las armas y las historias que cada uno lleva encima, pareceran
jugando. Uno de ellos tiene un ojo seco. No es cerrado, ni daado, es
seco. Carga un revlver grande y atrs, en su cinturn, cuelgan siempre
dos granadas muy pequeas de color aguamarina. Cuando se agacha,
se preocupa para que se le vea otro pistoln en la pretina. l siempre
est al borde del ro en un quiosco que hicieron para vigilar; si no est,
toca esperarlo. Hacen desembarcar a todos los pasajeros y otra vez piden
la cdula y las preguntas para el libro de los paramilitares.

El hombre mira a cada persona y uno siente que con
esa mirada le esculca a uno el alma. Se imagina? El
hombre mirando bien adentro de uno y uno sin saber
para dnde mirar. A m me da terror mirarle a esos
ojos que l tiene. A veces ordena que le traigan a alguien
y, despus de un par de preguntas, decide quin sigue y
quin se queda. Un grupo de cargadores que ponen
canecas grandes en una lancha miran as como de reojo
y siguen con su vida tratando de disimular, de hacer
creer que no se enteran de nada. Otros minutos de
viaje y, en el Trin, otro retn de los paramilitares. Los
pasajeros ya aprendieron y sin que les exijan, entregan
las cdulas y se disponen a contestar a las preguntas. Es
que la guerra lo vuelve a uno muy obediente.
A menos de un kilmetro hay un operativo del
ejrcito: seis helicpteros vuelan muy bajo en crculos
cerrados mientras dos aviones atraviesan el rea. El
motorista disminuye la velocidad y seguimos adelante
en un silencio muy hondo. Al llegar al sitio del operativo
slo queda un incendio tan grande que a los tres das
haba formado una capa de humo espeso sobre el ro.
Nadie cuenta ni nadie pregunta. Todo se pierde en el
silencio y cada cual se arma su propia historia y se explica
lo que quiera. Llegamos a Mapiri y, antes de entrar,
debemos hacer otra fila para presentar la cdula y
responder a las preguntas para otro libro de la polica.
De aqu en adelante hasta Jabn no hay ms libro, pero
estn los retenes de la guerrilla. Son, al menos, otros
tres.
42
Mapiripn
Paola Andrea Zubira
Usted sabe que Mapiri se hizo famoso en 1997. El

15 de julio de ese ao llegaron los paracos, mejor dicho,
las autodefensas campesinas de Crdoba y Urab y
asesinaron a varias personas. Unos dicen que fueron
ms de sesenta personas, pero aqu casi todos aseguran
que fueron slo cinco. Yo digo que qu importa
cuntos fueron. Cuntos murieron en la famosa
matanza de las bananeras? Tal vez doce, tal vez tres mil.
Parece que en esos das en Mapiri no hubo ms de
cinco muertos, pero despus hubo otros en la
Cooperativa y en Jabn, y en las sabanas todava siguen
muriendo personas. El mdico ha visto varios cadveres
sin cabeza. Entre los muertos de aqu en ese mes de
Revista Inversa
43
Vol. 1 No. 1 (2005)
julio hubo dos muy conocidos en el pueblo: Sina Blanco y Catumare, que
se llamaba Antonio Barrera. Catumare se mat solito. Cuando los
guerrilleros hacan reuniones y decan quin quiere decir algo, l hablaba
y deca compaeros, esto o aquello y l manifestaba que le gustaba la
revolucin, comentaba eso por la calle. Lo descuartizaron en el matadero.
Qu trgico! El matadero, como a los
animales. Es que en esta guerra todo es
En esta guerra todo es como smbolo.
como smbolo. Todo significa algo que da
Todo
significa algo que da mucho miedo
mucho miedo o que lo quita. Usted me
o que lo quita. Usted me dijo que los
dijo que los smbolos son los instrumentos
para manejar el miedo, y yo le creo.
smbolos son los instrumentos para
Aqu todos viven de la coca. En Mapiri
manejar el miedo, y yo le creo
la gente trabaja para la administracin o
es comerciante. Y en las veredas, los
campesinos trabajan para la guerra o siembran la coquita. Nada ms. Aqu
hay das en los cuales no se puede conseguir un pltano, porque todo
viene de afuera. El mdico dice que la poblacin de Mapiri est mal nutrida.
La carne es escasa y el pescado casi nunca se ve. No le parece terrible que
una poblacin que vive al lado de un ro grande y caudaloso como el
Guaviare no tenga cmo alimentarse? De otro lado aqu las cosas no son
tan malas. Vea lo curioso: hay unos diez muertos por ao, de los cuales
ninguno muere por una ria o un atraco. Eso no existe aqu. Pero ms de
la mitad, y todos muy jvenes, mueren a causa de la guerra y en condiciones
muy crueles. Las enfermedades ms comunes que son las infecciones, no
matan. En los ltimos cuatro meses hubo quince casos de enfermedades
sexuales, todos en los soldados del batalln. Ni un polica ni un civil. Qu
querr decir eso?
Del colegio sali la segunda promocin: once muchachos sin futuro.
Qu van a hacer? Las locuras de la gente han hecho correr el rumor de
que la alcaldesa est haciendo un convenio con la Universidad Santo Toms
para que abra una sede aqu. Imagnese! Una sede en Mapiri para once
bachilleres. Lo que pasa es que la gente suea, porque as no se pierde la
esperanza en la vida. En Mapiri, y en general en estas selvas no hay
drogadictos porque el control es extremo. En eso hay un acuerdo entre
todos los guerreros: guerrilleros y paracos matan al que consuma drogas.
En el colegio hay un seguimiento que hace imposible que algo ocurra sin
que se sepa. En los ltimos meses hubo un psiclogo en el colegio; es
sargento de la polica. Mi primero Velsquez es de Pasto, suea con los
cuyes y con su familia que no ve desde hace cuatro meses cuando, despus
de diecinueve aos en la polica y tres de haberse graduado como psiclogo,
lo designaron para el puesto de Mapiri. Aqu tiene un grupo de teatro, un
equipo de ftbol, y un trabajo constante con los alumnos del colegio. A
algunos les gusta porque mi primero habla bonito; a otros les molesta
porque sienten que el colegio se convierte en un campo para hacer
inteligencia militar para la guerra o, para adoctrinamiento, al menos.
Don Andrs tiene el control a la izquierda
44
Usted dijo que quiere entrevistar a un comandante paramilitar? Los

comandantes de esta zona estn ah en esa mesa. Son esos tres que estn
bebiendo desde ayer. Don Andrs es el jefe aqu en Mapiri. Todos lo
saben. Aqu tenemos noventa y cuatro hombres de la polica bajo el
mando del capitn Choach, hay un grupo grande del ejrcito bajo el
mando del capitn Bautista, hay una alcaldesa, y usted habl con el
alcalde encargado. Pero el jefe es don Andrs. Eso no lo dude. Difcil
entrevistarlo ahora que est borracho. De pronto lo cita en El Trapiche,
cerca de la Cooperativa, a donde toca ir para todo. All hacen juicios,
negocios, acuerdan todo. Mejor trate de entrevistar al comandante de El
Mieln. En San Jos puede ser ms fcil. Claro que los paramilitares
ahora estn dedicados ante todo al negocio. La guerra entre ellos, entre
los paramilitares de Crdoba y Urab
De aqu a Jabn las cosas han cambiado y los de Casanare, entre los Centauros
mucho. Tanto que usted no va a encontrar y Hctor Buitrago, parece que ya
a uno solo de los antiguos. Todo el mundo termin; o al menos se ha quedado
es nuevo, recin llegado. Cada uno con su quieta. Yo dira que ya la ganaron los
de Crdoba y Urab. Sin embargo,
propia historia de dolor y sus
desesperanzas, tratando de hacer vida en donde se encuentren, ellos se dan
duro. Ellos llegaron aqu, en realidad,
estas selvas
hace apenas un ao. Despus de la
masacre de 1997 se retiraron o al
menos no se vean; tal vez slo estaban haciendo acciones de penetracin,
como las llaman. Pero el ao pasado vinieron y avisaron que se quedaban
y tomaban el control de todo.
Aqu la economa depende de la coca y todo el mundo lo sabe. Eso
es abierto. Ya no se negocia en los cafs del pueblo, sino que los
paramilitares avisan cada semana en dnde estn comprando. Los
campesinos llevan la base, una especie de panela amarillenta, y los
paramilitares les pagan. Casi siempre en dinero. Pero cuando se acaba la
plata, ellos entregan vales que hacen efectivos a la semana siguiente. Los
comerciantes aceptan esos vales como si fueran billete contante y sonante.
As el campesino no se perjudica. Imagnese la cantidad de plata que
llega cada semana a las veredas en un solo maletn: entre dos y tres mil
millones de pesos! Cmo se puede sacar tanto en efectivo de los bancos
y que nadie se d cuenta? Cada mes se transportan en efectivo alrededor
de diez mil millones de pesos slo en esta parte de Mapiri. Imagnese
cunto se mueve en todos los dems lugares del municipio. Mucha
plata! Eso mantiene y justifica esta guerra. El ejrcito y la polica les
dicen: ustedes vern no se vayan a dejar coger! Al que se deje coger, aqu
dice el dicho, lo mordi la vaca. Por eso cambian de sitio cada semana y
arreglan antes a todo el mundo para evitar sobresaltos. El negocio de la
coca, administrado por los paramilitares, es casi legal en esta tierra. Si
no fuera por esa matica aqu no habra nada. Ni siquiera esta guerra.
La guerrilla a la derecha del Guaviare
Revista Inversa
Usted dijo que quiere ir a Jabn? No le recomiendo. Vea mi caso.

Si usted viene a Mapiri, no puede ir a Jabn porque all sospechan que
usted es paraco. Y si usted viene de Jabn no llegue a Mapiri porque
aqu sospechan que usted es guerrillero. De aqu a Jabn las cosas han
cambiado mucho. Tanto que usted no va a encontrar a uno solo de los
antiguos. Todo el mundo es nuevo, recin llegado. Cada uno con su
propia historia de dolor y sus desesperanzas, tratando de hacer vida en
estas selvas. El ro Guaviare es a la vez un territorio comn y un lmite:
aqu se separan la Orinoquia y la Amazonia. A la margen izquierda est
el Departamento del Meta y a la derecha el del Guaviare. Al frente,
entre las selvas del Guaviare que son resguardo de los macusitos, que
llaman los Nukak, estn los guerrilleros y desde all tratan de fastidiar
a Mapiri. La comadre Lucrecia, que tiene la casa al lado del ro, y el
alcalde encargado, han contado cuarenta y cinco cilindros de gas
disparados desde all contra el pueblo. Ni uno solo ha dado aqu, pues
la mayora estallaron entre el ro. Pero la gente de ese lado ha sufrido
mucho. Los guerreros quemaron Charrasquera, donde no qued ni
una casa. Hay tantas historias sobre la manera en que ocurrieron las
cosas, que uno no sabe si son verdades o si forman parte de las historias
de terror que se cuentan antes de que haya muertos en la guerra. En
Guanapalo y en Charras ya no vive nadie, y es tan peligroso que no le
recomiendan a nadie que se acerque, pues los dos pueblos estn
minados. El mdico atendi dos casos de heridos graves por las minas
quiebrapatas. Cuentan que uno era de un guerrillero nuevo que ayud
a enterrar las minas y despus olvid en dnde estaban.
En Barranco Colorado todava estn en pie las instalaciones
construidas por los gringos del Instituto Lingstico de Verano, pero
ya no hay escuela. Dicen que en las noches, cuando hay viento, se
pueden entender las historias que cuentan esas casas. Los indios
Guayaberos que vivan all abandonaron todo y estn dispersos en los
caseros de Barranco Ceiba y Barrancn, de manera que hay familias
separadas y muchas otras tragedias que no le menciono porque no
entiendo bien la manera como se organizan los indios. Pero s s que
sufren porque los he visto con sus caras tristes y he hablado con algunos
de ellos en los largos viajes de las voladoras. Otra historia es la de los
macusitos que, mejor, se la cuento despus porque es muy larga. Un
grupo de cuarenta y tres macuses se encuentran ahora viviendo en
una esquinita del resguardo de El Refugio, en Barrancn Bajo, que
pertenece a los tukanos. Ellos quieren regresarse a Cao Mak y a
Guanapalo. Los ayudan funcionarios de la Red de Solidaridad y del
Bienestar Familiar, pero no se sabe si sus territorios, adonde quieren
regresar, tambin estn minados.
A finales de los ochentas, los guerrilleros del Frente 44 de las FARC
se instalaron en Mitare, al lado del Meta, pero pasaban mucho tiempo
45
Vol. 1 No. 1 (2005)

Nora Maritza Daz

46
http://www.adorocinemabrasileiro.com.br/filmes/ato-violencia/ato-violencia.asp
jugando billar o bebiendo gaseosas en Mocuare, donde haba una valla

gigante en la que el Frente 44 saludaba a los visitantes. Los nios y los
maestros del internado indgena se haban familiarizado con las armas
a fuerza de verlas recostadas en los postes. En algunos casos, el enfermero
del puesto de salud deba atender a uno o dos muchachos que tenan
paludismo o cualquier otra enfermedad del trpico o de la guerra. Haba
mucho movimiento diario entre Mocuare y Mitare a los ojos de todos
en la zona. Los guerrilleros tenan tanta confianza en este sitio que
hicieron unas construcciones en ladrillo que los campesinos llambamos
el bnker.
El once de septiembre, el mismo da en que cayeron las torres de
Nueva York, a la media noche el ejrcito cay de sorpresa sobre Mocuare.
En el internado no haba mucha gente: unos nios y unos cuantos
maestros. Desde haca un par de das la mayora de la gente de los
Vea usted cmo es la vida. A pesar de que Barranco Colorado est

solo, hasta all llegan dos vas que no estaban hace cinco aos. La primera
une a Barranco Colorado con Charras; fue trazada por all en 1995
por una compaa petrolera que no recibi las licencias para continuar
con la exploracin. Los guerrilleros la acondicionaron a punta de usarla.
Esta pudo ser una alternativa al cierre del transporte por el ro. La otra
es una va ancha que sale desde Barranco Colorado y llega cerca de
Tomachipn, sobre el ro Inrida. A m me parece increble que hayan
hecho una carretera en medio de esta selva. La construccin corri por
cuenta de los habitantes de Charras, Charrasquera, Guanapalo, Cao
Mak, Cao Mosco, y Tomachipn. La ms leve falta daba lugar a un
castigo: por una ria usted se viene con nosotros y queda condenado
a un kilmetro; por maltrato a la esposa, dos kilmetros. Las mujeres
no se salvaron: a mantequear para los que estn trabajando o usted
47
Vol. 1 No. 1 (2005)
Campos de concentracin y trabajos forzados
Revista Inversa
alrededores se haba movido ro abajo. No creo que fuera tan solo un

presentimiento. Ellos saban lo que se estaba fraguando. De repente,
en medio de los sueos, se empezaron a escuchar las explosiones de las
bombas lanzadas por los aviones sobre los alrededores, incluyendo a
Mitare, y a los pocos minutos llovan soldados, con visores nocturnos,
en la mitad del internado. El internado estaba rodeado por una malla,
de manera que los soldados quedaron atrapados. Desconcertados
preguntaban a los nios: Esto es Mocuare? en dnde est el puerto?
en dnde est la gente? Les dieron duro a los guerrilleros, pero ellos
siguen teniendo el control en estas zonas. Imagnese que slo en estas
selvas de los alrededores estn los frentes
44 y 39, y entre El Retorno y Calamar los
Me parece que esta historia del ro
frentes 1 y 7.
Guaviare es la nueva historia de
Los jefes de las FARC nombraron
Colombia.
Parece que estuviera hecha
comandantes en los pueblos; se organizaron
para contradecir en todo al gobierno.
como la polica. Eso trajo muchas
Aqu ocurre todo contra lo cual nos
injusticias. Piense usted, la vida
dicen que se lucha en Colombia. Aqu se
dependiendo para todo del estado de nimo
demuestra
que la guerra es conveniencia
del comandante. En el 2001 los guerrilleros
y que no hay voluntad para acabarla
hicieron algo extremo en esta guerra por
territorio con los paracos: hicieron trasladar
a todos los habitantes de Jabn y los alrededores al internado de Mocuare.
En ese ao se cerr el internado porque, de un momento para otro,
llegaron ms de mil quinientas personas que se quedaron por cerca de
un mes. Lo grave es que despus unas quinientas personas
permanecieron ah casi por un ao, hasta finales del ao dos mil dos.
Quinientas personas por un ao viviendo en el internado! Recuerde
que durante ese tiempo no hubo transporte por el ro. Yo no s cmo
estn vivos todava. Cmo hicieron para que este ro los mantuviera?

48
viene para que ayude a su marido. As se hizo la carretera, lo que

facilita viajar rpido por entre la selva en un trayecto que antes era casi
imposible; usted y yo lo hicimos hace aos y usted recuerda todo lo que
sufrimos.
Me parece que esta historia del ro Guaviare es la nueva historia de
Colombia. Parece que estuviera hecha para contradecir en todo al
gobierno. Aqu ocurre todo contra lo cual nos dicen que se lucha en
Colombia. Aqu se demuestra que la guerra es conveniencia y que no
hay voluntad para acabarla. Sabe? Cuando yo estaba muy nio aprenda
de memoria pedazos de los discursos de Gaitn y de Lpez, el viejo.
Una vez o a Alberto Lleras y no olvido lo que dijo: Quienes odiamos
la guerra no la odiamos nicamente porque sea la destruccin de los
hombres y de sus ms preciosas creaciones. La odiamos porque la guerra
es una sustitucin abusiva de la razn, porque desplaza a la inteligencia
en las soluciones nacionales Qu tal ah? Como para hoy.
ENSAYO
La literatura de ficcin y
Johanna Irene Wahanik Durn.
johairene@yahoo.com
Estudiante de sexto de Antropologa
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Recibido:
14/02/2005
En revisin desde:
20/02/2005
03/04/2005
Abstract
In this article we analyze the way how a literary piece of work can show a
reality that sometimes is ambiguous and contradictory, in one different
manner from the one that the rational and logical analysis does it. Due to
the plot in which certain characters are developed, and specifically looking
for its unit, it is possible to know an age and place in a different way from
the one that would be done from the theory.
49
Vol. 1 No. 1 (2005)
Key words
Literature and History, realism in
the literature, reality and literature.
Resumen
En este artculo se analiza la manera cmo la obra literaria, especficamente
la novela, puede dar cuenta de una realidad que a veces es ambigua y
contradictoria de una forma distinta a como lo hace el anlisis racional y
lgico, pues por medio de la trama en la que se desenvuelven unos personajes
y especficamente, en bsqueda de la unidad de sta, es que se puede conocer
una poca y lugar de modo diferente (no por ello ficticio), a la forma como
se hara a partir de la teora. Para ejemplificar esto, se parte de los anlisis
realizados por Pierre Vilar sobre el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha y la decadencia de Espaa.
Palabras claves
Literatura e historia, realismo en
la literatura, realidad y literatura.
Revista Inversa
la realidad histrica
Vengamos ahora a la citacin de los autores que los
La literatura de ficcin y la realidad histrica. Pp.49-55.
otros libros tienen, que en el vuestro os faltan.

El remedio que esto tiene es muy fcil, porque
no habis de hacer otra cosa que buscar un
libro que los acote todos, desde la A hasta la Z,
como vos decs. Pues ese mismo abecedario
pondris vos en vuestro libro; que, puesto que
a la clara se vea la mentira, por la poca necesidad
que vos tenades de aprovecharos dellos, no importa nada...
(Cervantes Saavedra, 1990: 12)
50
Expresin reiterativamente usada

por Ernesto Sbato en sus ensayos
y novelas.
n este fragmento tomado del prlogo de Don Quijote, se presenta

una de las caractersticas del arte y en este caso de la obra literaria:
la libertad de que lo narrado sea fantasa o ficcin, y que lo que
es mentira pueda mostrar la verdad. Existe en la obra maestra de un escritor,
la posibilidad de encontrar una referencia histrica fiel, de la que nos
podamos atener para conocer una poca y lugar? En Don Quijote de la
Mancha se revela una realidad histrica confiable, no a pesar de su carcter
fantstico sino precisamente por l mismo.1
La literatura es y ha sido una fuente para conocer realidades pasadas y
presentes de los pueblos humanos. Las disciplinas de las ciencias humanas
y sociales acuden a fuentes literarias desde una perspectiva cientfica, como
objetos que se pueden analizar y que muestran realidades culturales, sociales,
polticas etc., y que se han abordado desde afuera, asumiendo una posicin
racional de las mismas, es posible que en estas ciencias se acceda al
conocimiento de un fenmeno viviendo la obra literaria, metindose
subjetivamente en la novela, dejando que exprese lo que quiere decir a
partir de s misma? El presente ensayo muestra la manera en que la obra
literaria puede dar cuenta de una realidad ambigua y contradictoria de
forma distinta a como lo hace el anlisis racional y lgico. Al interior de la
novela, en su bsqueda de darle unidad a la paradoja de unos personajes e
historia, no coherentes como la teora, es que se puede conocer la realidad
de una poca y lugar.
Para argumentar lo anterior, en este ensayo se toma a El ingenioso Hidalgo
Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes Saavedra y su contexto,
el cual es estudiado por Pierre Vilar como escenario de paradojas y
contradicciones econmicas, sociales, polticas y culturales. Adicionalmente,
tambin se toman los planteamientos de Eric Wolf de su libro Europa y la
gente sin historia, que servirn para enmarcar en un contexto histrico y
geogrfico ms general a Cervantes y a Vilar, as como algunas reflexiones
realizadas por escritor Ernesto Sbato que servirn para pensar el carcter
de la obra literaria.
Eric Wolf, en su libro Europa y la gente sin historia argumenta que una
historia que se supone lineal y encaminada al progreso, parte de la idea de
que no ha habido contradicciones en su interior y que los pueblos
supuestamente aislados y posteriormente descubiertos y colonizados no
han interactuado con los herederos de la civilizacin. Esto supone una
concepcin ideal de las dinmicas histricas, sociales y culturales pues,
Al convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de realidad. Al
atribuir a las naciones, sociedades o culturas, la calidad de objetos
internamente homogneos y externamente diferenciados y limitados, creamos
un modelo del mundo similar a una gran mesa de pool en la cual las
entidades giran una alrededor de la otra como si fueran bolas de billar duras
y redondas (Wolf, 1987: 19).
Revista Inversa
51
Vol. 1 No. 1 (2005)
El autor ejemplifica lo dicho argumentando que el nacimiento de

Estados Unidos de Norteamrica no fue producto de una esencia
intemporal sino de una compleja conjuncin de fuerzas antagnicas y
de relaciones contradictorias. As, muestra como las categoras abstractas2
han sido un instrumento intelectual utilizado en la historia, y pone el
ejemplo de su implementacin durante la Guerra Fra (Wolf, 1987: 18-19),
que se us y se sigue usando para satanizar al enemigo a partir de un
discurso absolutizador que con las generalizaciones vela la realidad la cual
tiene ms de una sola dimensin. Igualmente, sobre las ciencias sociales,
expone que la creacin de las mismas y la especializacin de las materias
que se tratan en cada una de ellas, es una forma de justificar las razones
ideolgicas de intereses polticos y econmicos (Wolf, 1987: 20).
As, el discurso histrico que critica Wolf es, como l lo dice, idealista,
pues al volver los nombres cosas, estos esquemas proporcionan respuestas
autorrealizantes, dado que eliminan del discurso especializado los
fenmenos que no estn cubiertos por el modelo (Wolf, 1987: 24).
Adicionalmente, el hecho de autoatribuirse la verdad objetiva sobre los
acontecimientos lo hace an ms engaoso.
Al tener en cuenta lo anterior y poniendo nfasis en la manera en que
los discursos absolutizan al nombrar, se puede decir que las diferentes
disciplinas de las ciencias sociales y humanas, abordan lo humano desde
diferentes perspectivas lo que no es reprochable, el problema comienza
cuando en la bsqueda de ser cientficas racionalizan la percepcin de los
fenmenos histricos. En contraposicin la literatura tiene una ventaja, y
es que las narraciones tienen en su interior una riqueza emotiva y de
significados que slo se pueden comprender metindose en la leyenda,
mito, narracin, novela, etc., pues de lo contrario perderan su capacidad
de hablar de un misterio o de lo inexplicable, que es de lo que justamente
quieren dar cuenta.
Por otra parte, la manera potica que tienen los pueblos de transmitir sus
tradiciones y valores, tiene la intensidad de lo que resulta inexplicable o
Cuando Eric Wolf se refiere a

categoras abstractas critica la creacin
de disciplinas especializadas como la
sociologa, la economa y la economa
poltica, que al fragmentar el
conocimiento de los fenmenos
termina por limitar las cosas a los
nombres utilizados en cada disciplina,
perdiendo el sentido de totalidad de lo
real.

52
sorpresivo y nos permite conocer de un solo vistazo o intuitivamente un

fenmeno para captar su complejidad, totalidad e inclusive incoherencia.
Los fenmenos, en su ambigedad y como totalidades nicas no se pueden
entonces tratar de nombrar slo lgicamente, pues las generalizaciones pueden
perder de vista matices y contradicciones, adems de que pueden caer en la
trampa de confirmar lo que quieren argumentar pues de antemano, han
limitado el marco de estudio, sesgando la manera en que se perciben los
hechos. Es en este sentido en que Wolf nos da luces para darle crdito a la
literatura.
La obra literaria puede dar cuenta de una Para abordar esa historia no lineal y
realidad ambigua y contradictoria de forma contradictoria que defiende Wolf, pero en
distinta a como lo hace el anlisis racional y referencia al caso espaol, se recurrir a
Pierre Vilar. El autor plantea en su artculo
lgico.Al interior de la novela, en su
bsqueda de darle unidad a la paradoja de El tiempo del Quijote del libro Crecimiento
desarrollo, este tipo de contradicciones y
unos personajes e historia, no coherentes ydinmicas
tratadas por Eric Wolf. Todo su
como la teora, es que puede conocerse
texto muestra los contrastes espaoles en
tambin la realidad de una poca y lugar
los tiempos en que fue escrita la obra del
Quijote (1605 y 1615), y nos describe la
crisis del podero espaol (1598-1620) tratando sus diferentes etapas.
En todas ellas son reiterativos los antagonismos y ms an por tratarse de
la crisis de un imperio. En el periodo de 1598 a 1620 se presenta el desenlace
dramtico de una cadena de hechos causados por el auge de la plata americana.
A la gran alza de los precios de 1600, se contrapone un sector productivo
afectado por esa misma caresta; demogrficamente, el hambre y la peste
terminan por acentuar el contraste de ciudades superpobladas y campos
yermos y desolados; a la vez que los salarios de los trabajadores del campo
suben, no existen asalariados y hay escasez de mano de obra; la plata de las
Indias, paradjicamente cada vez llega ms cara y, adicionalmente, se fuga al
resto de Europa, ya que los seores, acostumbrados a lujos y riquezas siguen
comprando mercancas extranjeras y produciendo poco, acuando monedas
de cobre y promoviendo la inflacin (Vilar, 1974: 433-435).
Es as como el imperialismo espaol, que contribuye a la gestacin del
estado moderno europeo, no est preparado para generar un tipo de economa
capitalista. El motor de la expansin espaola se encontraba en el comercio
y en su orden feudal predominante, constituido por relaciones personales
de servidumbre o vasallaje y basado en una economa de subsistencia, tributo
y pastoreo. Este orden le daba importancia a las conquistas y cruzadas religiosas
y a la aristocracia la alimentaba con la posesin de tierras y riquezas, justamente
conquistadas por esta nobleza. El hecho de que este grupo social no tuviera
una tradicin productiva, de que las riquezas extradas de Amrica se
mercantilizaran y de que no hubiera un sistema de acumulacin para la
produccin, ocasion el despilfarro.
Pierre Vilar interpreta lo anterior desde la teora de Marx: los moros
han sido expulsados de la pennsula, y los seores al verse sin mano de
Revista Inversa
Paola Andrea Zubira
As el imperialismo espaol ha sido en realidad la etapa suprema de la

sociedad que l mismo ha contribuido a destruir. Pero, en su propio solar, en
Castilla y hacia 1600, el feudalismo entra en agona sin que exista
nada a punto para reemplazarle. Y este drama durar. Dura todava,
y por eso don Quijote sigue siendo un smbolo (Vilar, 1974 :441).
As pues, Don Quijote es fiel reflejo de las contradicciones de su poca.
Cervantes ha dicho el adis irnico, cruel y tierno, a aquel modo de vivir, a
aquellos valores feudales, cuya muerte en el mundo han preparado sin quererlo
los conquistadores espaoles. Pero, paradjicamente y al precio de la ruina
de Espaa, los conquistadores prepararon tambin la supervivencia del
feudalismo en su pas. El secreto del Quijote est en esta dialctica original
del imperialismo espaol (Vilar, 1974 :438).
53
Vol. 1 No. 1 (2005)
obra buscan que se les perdonen sus deudas, vindose afectado no el tipo
de economa feudal sino la basada en el capital productivo. De este modo,
llegan mercancas abundantes con la posibilidad de convertirse en el capital
acumulado originariamente y con la posibilidad de que se transformen los
medios de produccin (segn el materialismo histrico); sin embargo, las
relaciones de produccin permanecen intactas pues para el imperialismo
motivado por conquistas de privilegios, la importancia radica en los tesoros,
los territorios y la mano de obra servil (Vilar, 1974: 439):
En esta dialctica es donde la obra muestra el clima de la poca, en

donde la aristocracia se convierte en un grupo parasitario e improductivo
por falta de capital y el exceso de ttulos reemplazan la plata real. Todo es
muestra de la miseria de Espaa: seores que viven de la renta, burgueses
que despilfarran su dinero en banquetes desproporcionados, banqueros
que quieren abarcarlo todo, hambre y al mismo tiempo hartura, servidores
que estn llamados a servir a un decadente seor, ricos que dan
generosamente y pobres que mendigan y pcaros que roban a sus seores
(Vilar, 1974: 444-445).
Pero tambin habra qu preguntarse cmo una obra literaria expresa
estas contradicciones, que de otra manera se plantearan haciendo una
argumentacin como la realizada por Wolf o Vilar. La literatura muestra
estas paradojas a partir del contraste y es en la irrealidad que puede intuir
las dimensiones del desastre. A propsito, Sbato escribe sobre la objetividad
en la novela:
La paradoja de la creacin novelstica consiste en que el escritor debe dar
en una obra que es forzosamente finita una realidad que es fatalmente
infinita. Para lograrlo, no puede recurrir al corte sino a la recreacin; y debe
proceder con aquella carta de amor de modo parecido a las falsas perspectivas
que usan los escengrafos: que son falsas precisamente para dar la sensacin
de la verdad. (Sbato, 1997: 94).
54
Nora Maritza Daz
La ficcin en ese caso hara las veces de lupa; el arte acerca a la realidad
en la medida que la disfraza para hacerla ms visible pues la ficcin es la
forma en que la novela muestra lo cotidiano. En Don Quijote se ve un ser
con una contradiccin tan honda que su vaco da la sensacin de un hombre
de carne y hueso como el espaol de su poca.
Si la irrealidad y el encantamiento de la Espaa decadente consista en
mantener un orden feudal en medio de unas condiciones de crisis, los
paisajes donde ocurren las aventuras al Quijote son muestra de eso. Pues en
el hecho de expresar dicha realidad, es que est su validez, pues siendo una
historia particular no generaliza como lo hace la historia oficial de la que
habla Wolf y siendo una historia concreta no cae en las abstracciones que
condenan en funcin de intereses polticos y a travs de ideologas a los
pueblos enemigos o rebeldes: la contradiccin es interna al personaje y a
Espaa, pues si hay algo que es curioso y repetitivo es que las personas y
pueblos ven reflejados sus defectos en los otros y esa es su razn para
desaprobarlos; as, quien aplica las crticas para s mismo, puede darse cuenta
que en todo pueblo y ser humano existen paradojas profundas, que se
muestran en ejemplos de la historia.
En este sentido, en la historia de los pueblos existe un movimiento
interno, una parte que tiende a conservar y otro que tiende a hacer las
veces de una vanguardia, as en el Qujote puede verse a un caballero que
todava practica la justicia privada en medio de campos aparentemente
Revista Inversa
tranquilos y despoblados. El Quijote es una manifestacin o ejemplo de la

Espaa que conserva privilegios aristcratas y rdenes feudales, pero que
con los tesoros americanos ha llenado a Europa de capital acumulable.
Esta novela muestra una historia dinmica y dialctica; a fuerza de ser
grotesca y falsear las dimensiones de lo real, lo encarna y lo hace vivo al
darle movimiento. Cuando Hamlet indica a los actores cmo representar
la muerte de su padre, agranda de tal forma las proporciones que es capaz
de alarmar a la corte sobre lo insospechado. La irona resalta los contrastes
al interior de los sucesos as como Marx, ilustraba contradicciones de fuerzas
al interior de las sociedades. Si se permite la comparacin, la manera
diferente en que la novela y la lucha armada le dan fin a los conflictos,
consiste en que en la primera, el conflicto se presenta como hilo dramtico
y finalmente se resuelve con humor, horror, etc., y en la lucha se finaliza
con muertes y destruccin, o en el mejor de los casos con dilogo.
Cervantes de lo contrario opta por que a la clara se vea la mentira,
para que por contraste se diga la verdad. Mentira visible, que en ltimas es
fiel a una realidad completa, compleja y contradictoria en s misma. No es
a pesar de su carcter fantstico que Don Quijote es referencia fiel de la
historia si no precisamente por l, porque qu mejor manera de mostrar la
decadencia de Espaa si no a travs de un caballero andante, que en medio
de la miseria, an cree en su herosmo y grandeza; tal vez no a pesar, si no
precisamente por ella misma, como dira Ernesto Sbato.
55
BIBLIOGRAFA
CERVANTES SAAVEDRA, MIGUEL DE. 1990. Don Quijote de la Mancha.
Mxico: Editorial Porra.
Vol. 1 No. 1 (2005)
SBATO, ERNESTO.1997. El escritor y sus fantasmas. Barcelona: Seix Barral.

VILAR, PIERRE. 1974. Crecimiento y desarrollo. Barcelona: Ediciones Ariel.
WOLF, ERIC. 1987. Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Nora Maritza Daz
Gadol
Carlos Palacios, Natalia Robledo y Nurys Silva
inio
Ilustraciones: Gadolinio, Hctor Hugo Calvo; Homos, Miguel Fernando Bustos
n las noches de tormenta se ven las sombras de seis pequeos personajes que
tienen en sus manos la industria que fabrica todos los seres de la naturaleza.
Los sonidos de las miles de mquinas van acompasados con el silbido del
viento que, en su largo viaje por los senderos del bosque, logra incomparables
tonadas.
Ayer el menor de los seis duendecillos se excedi en el uso de una sustancia basada en
Gadolinio (Gd). Dicha sustancia controla el transcurso del tiempo y hoy solamente usted y
yo, seor lector, sabemos que el tiempo ha retrocedido aproximadamente 5 millones de
aos. Probablemente, todo lo que se encuentra a su alrededor parece intacto; sin embargo,
permtame advertirle que esto puede deberse a la costumbre, por lo que en muy poco
tiempo todo podr cambiar radicalmente. El problema no est en el retroceso del tiempo,
pues el duendecillo sabe que el proceso se revierte con otra sustancia basada en Disprocio
(Dy). El problema est en volver a reconstruir de forma correcta todos los seres que por el
camino del retroceso se perdieron. Es as como usted, yo y todos los de nuestra especie
podemos quedar convertidos en monstruos, si el duendecillo no recuerda cmo hace
alrededor de 5 millones de aos fabricaron a todas las especies (incluyendo la nuestra).
Lamento haber aburrido al lector con las explicaciones dadas, sin embargo, todo es para
decirle que este escrito es sumamente delicado. Usted ha sido elegido para dar al duendecillo
la seal de la mquina, el botn y las sustancias correctas, para volver a fabricar los seres
perdidos. Todo lo anterior se lograr mediante un salto por cada cuadro, accin que ser
codificada por el duendecillo.
Si desea dejar de lado esta gran responsabilidad, es el momento indicado para hacerlo.
Usted puede abandonar este escrito ahora, siempre y cuando no haya movido las pginas. Si
desea continuar es necesario que en el transcurso del texto elija siempre el camino que lo
lleve a la conformacin del hombre y no de otra especie, o de lo contrario usted, yo y el resto
de congneres quedaremos convertidos en otros seres.
Como estamos seguros de que usted no nos ha abandonado,

sumerjmonos en nuestra nueva realidad actual, es decir, hace
4500,000 de aos. En este momento la lnea evolutiva de los
chimpancs se separa de la nuestra.
El duendecillo recuerda que fue por esta poca cuando cre al
Ardipithecus ramidus para quien menciona rasgos muy primitivos en su
denticin, similares a los de los chimpancs, quienes tienen un
esmalte muy fino. Es aqu donde surge el primer interrogante, que
tiene que ver con el habitat y por consiguiente con la dieta de estos
seres del pasado, pues en sta poca ya se haba dado la proliferacin
de medios abiertos por la disminucin del C02. Podra usted decidir
en qu medio ubicar al Ardipithecus ramidus?
Opcin 1: Selva.
Opcin 2: Sabana.
1
Usted ha escogido la opcin 1 es decir, la selva.
En este ambiente los Ardipithecus ramidus se alimentan de manera muy
parecida a los chimpancs, es decir, de frutos, hojas, tallos tiernos,
brotes y otros productos vegetales blandos, y por consiguiente tienen
un esmalte dental fino.
Gracias a que usted escogi el ambiente preciso para el ptimo
desarrollo de este homnido primigenio, ha sido posible la evolucin
del Australopithecus anamensis, pues el duende decidi hace 4000,000 de
aos dar dicho paso, para poblar las zonas de bosque abierto del este
de frica que existan en ese entonces. Pero de nuevo nos
encontramos ante un olvido del duende. Esta vez se trata del modo de
locomocin que debe tener este ser:
Opcin 3: El Australopitecus anamensis no tiene una posicin erguida.
Opcin 4: S, el Australopithecus anamensis tiene una posicin erguida.
2
Usted ha escogido la opcin 2, que es la correspondiente a un
ambiente de sabana.
Lamentamos informarle que los Ardipithecus ramidus estn muy bien
equipados para desenvolverse en un ambiente selvtico, por lo que
enviarlos a la sabana es contraproducente. As, les es difcil
alimentarse, y en caso de que lo logren no sobrevivirn por mucho
tiempo, pues en el transcurso de unos pocos aos tendrn los
dientes tan desgastados que no podrn masticar los alimentos que
obtengan por suerte, dada su dura consistencia.
Esta difcil situacin ocasionar con seguridad la muerte y posterior
extincin, tanto de dichos seres como de usted, querido lector.
Preprese, pues en cinco segundos desaparecer como por encanto,
o si esta maana amaneci de suerte, podr alimentarse de pasto.
Qu lstima! Usted ha acabado con esta historia, y en consecuencia
con todos nosotros demasiado rpido.
Usted ha escogido la opcin 3, que supone una

posicin no bpeda para el Australopithecus anamensis.
Este ser ha podido alcanzar velocidades hasta de
150 km/h, gracias a que sus huesos y por
consiguiente su contextura se ha hecho cada vez
ms liviana. Sin embargo, se hace necesario aclarar
que este tipo de Australopithecus anamensis gasta
mayor energa debido a su velocidad y a una mayor
exposicin a la radiacin solar. Esta conformacin
fsica permite dos posibilidades.
Opcin 5: Desplazamiento a tierras fras.

Opcin 6: Este tipo de homnido contina en los
bosques abiertos.
Usted ha escogido colaborarle al duende con la opcin 5, que tiene que ver
con el poblamiento de las tierras fras por parte del Australopithecus
anamensis.
Aunque este homnido puede mantener la temperatura corporal gracias al
cambio de habitat, debe enfrentarse en condiciones desventajosas con
otros depredadores, debido a su contextura liviana. Lo anterior lleva a la
extincin de dicha especie y todo su linaje, por lo que usted y yo, seor
lector, hemos desaparecido.
Usted ha escogido la opcin 6, razn por la cual el duende ha codificado la
funcin que mantiene al Australopithecus anamemsis no bpedo en un medio
forestal abierto.
Lamentamos informarle que este pobre ser no sobrevive a las condiciones
ambientales que usted el duende le proporcionan.
La causa de su perdicin es la incapacidad de generar un mecanismo que le
permita ahorrar energa. As, aunque logra alcanzar las presas nunca es
capaz de protegerlas y en ocasiones, ni siquiera de matarlas.
Este pobre homnido decae ante el desgaste de energa que causa el tener
que recorrer largas distancias en una posicin no bpeda, que como es
lgico le significa deshidratacin por exceso de radiacin solar.
En conclusin, este no es el camino, y le recomendamos disfrutar los
pocos segundos que le quedan de vida.
Usted ha escogido la opcin 6, razn por la cual el duende ha codificado

la funcin que mantiene al Australopithecus anamemsis no bpedo en un
medio forestal abierto.
Lamentamos informarle que este pobre ser no sobrevive a las
condiciones ambientales que usted el duende le proporcionan.
La causa de su perdicin es la incapacidad de generar un mecanismo que
le permita ahorrar energa. As, aunque logra alcanzar las presas nunca es
capaz de protegerlas y en ocasiones, ni siquiera de matarlas.
Este pobre homnido decae ante el desgaste de energa que causa el tener
que recorrer largas distancias en una posicin no bpeda, que como es
lgico le significa deshidratacin por exceso de radiacin solar.
En conclusin, este no es el camino, y le recomendamos disfrutar los
pocos segundos que le quedan de vida.
Usted ha escogido la opcin 4, que le otorga al Australopitecus amanensis una posicin erguida dentro de
un ambiente forestal abierto, que incluye bosques de galera cerca al curso de los ros y paisajes de
sabana abierta,
La posicin erguida le permite el ahorro de energa al recorrer largas distancias, ya que puede
refrescarse con la brisa y recibir una menor radiacin solar. Adems, libera sus extremidades
superiores de las ataduras de la tierra, pudiendo llevar las cras y alimentos en sus manos y brazos. A lo
anterior le podemos agregar que el centro de gravedad en esta postura describe una trayectoria ms
recta, por lo que resulta ms eficaz y ahorradora de energa que la de sus antepasados.
El duende recuerda el cambio del foramen magnum de una posicin trasera a una posicin inferior en
la base del crneo, as como las curvaturas de la columna vertebral, cervical y lumbar hacia delante y
dorsal hacia atrs. El problema que ahora tiene el duende es que no sabe cmo colocar los msculos
que llevan a cabo la posicin erguida mencionada en el prrafo anterior. Para ser ms exactos ha
olvidado la composicin de los tres msculos de la cadera: el glteo menor, medio y mayor. An ms,
no recuerda cules son los msculos abductores y cul es el extensor,
Opcin 7: El msculo extensor es el glteo mayor, y los abductores el medio y el menor.

Opcin 8: El msculo extensor es el glteo medio y los otros dos son abductores.
Usted ha escogido la opcin 7, que es la opcin en la que los msculos

abductores son el glteo menor y medio, mientras que el extensor es el
mayor. Esta distribucin muscular es necesaria para mantener el
equilibrio en una locomocin bpeda.
Aparte de esta distribucin, para una correcta locomocin dichos
msculos deben nacer en la regin iliaca e insertarse en el fmur, pero a
diferencia de todos los cuadrpedos, los msculos medio y menor se
originan de lado y no hacia atrs. Adems, los fmures se dirigen
oblicuamente desde la cadera hasta las rodillas, que a diferencia de los no
bpedos, se encuentran muy juntas.
En este punto del relato hemos llegado a una caracterstica muy propia
del ser humano, la de alinear las piernas con el tronco.
El desafo al que nos enfrentamos ahora es saber hacia donde se dirige la
lnea evolutiva del hombre.
Opcin 9: Al Hombre moderno se llega por la lnea evolutiva del
Autralopithecus afarensis.
Opcin 10: Al hombre moderno se llega por la lnea evolutiva de una
especie cuyo nombre el duende no recuerda.
Usted ha escogido la opcin 10, es decir, aquella que parte de un homnido sin
nombre que vivi entre hace 4 y 3 millones de aos para llegar al Homo
sapiens sapiens.
Se hace interesante aclarar que el nombre de este homnido se desconoce
porque el da de su fabricacin los seis duendes haban consumido hongos, y no
precisamente championes. Lo que sucedi finalmente fue que justo al
momento del bautizo del nuevo modelo de homnido, el duende empez a
balbucear hasta quedarse dormido, con tan mala suerte que nunca nadie pudo
entender qu era lo que estaba diciendo, y l lo olvid.
...Y en este momento decisivo de la historia, donde un olvido puede ser de vida
o muerte, el duende no ha recobrado la memoria e insiste en que cualquier
cambio en la codificacin de los hechos del pasado sera fatdico, por lo que se
niega a volver a bautizarlo. Como el objetivo es recorrer la lnea evolutiva del
hombre moderno, usted debe decidir cual de las dos especies derivadas de este
homnido llevan a l.
Opcin 11: Australopithecus africanus.
Opcin 12: Primer Homo.
10
Usted ha escogido la opcin 8, por lo que el duende ha

colocado un glteo medio como extensor. Es posible que
con esta opcin puedan permanecer erguidos, pero su
caminar no es cmodo, debido a que los msculos
abductores tienen la funcin de estabilizar el cuerpo en
sentido transversal y el extensor en sentido anteroposterior.
Esta organizacin de los msculos slo les proporciona un
caminado bastante gracioso sin mucho equilibrio y sin
posibilidades de sobrevivir.
Estos homnidos sobrevivirn por algn tiempo gracias a la
comida que reciben de otros animales por sus moneras. Sin
embargo, pronto perdern la gracia y se convertirn en el
plato fuerte del pblico que ahora los alimenta.
9
Usted ha escogido la opcin 9, es decir, la lnea evolutiva del Australopithecus afarensis. Este ser no
vive ni en una selva hmeda ni en una estepa rida, sino en un habitat intermedio.
Esta especie presenta un gran dimorfismo sexual, que se ve reflejado en la estatura y en el peso.
As, los machos cuentan en promedio con 30 cms y 15 kg ms que las hembras. Ambos sexos
tienen unas piernas notablemente cortas.
El Australopithecus afarensis puede movilizarse tanto en los rboles como en el piso, ya que a la
posicin erguida se suma el que las falanges de sus dedos, especialmente las de los pies, estn
curvadas. Adems, aunque el trax es similar al de los antropomorfos, posee una mayor capacidad
de giro.
El duende recuerda que el incremento de Radn (Rn) genera una transformacin del
Australopithecus afarensis, que da como resultado los distintos tipos de Paranthropus. Entre ellos
encontramos el Paranthropus aethiopicus, el Paranthropus boisei y el Paranthropus robustus.
La caracterstica principal de los Paranthropus est relacionada con su imponente aparato
masticador, que muestra una marcada especializacin alimentaria, la cual se hace mayor en el
Paranthropus boise y menor en el Paranthropus aethiopicus. Adems tienen una capa de esmalte dental
gruesa que refleja una dieta de intenso desgaste. Los caninos e incisivos se encuentran reducidos y
los molares y premolares son grandes. El hueso maxilar ocupa una posicin ms retrasada que en
los antropomorfos y los australopitecus, hecho que indica una disminucin significativa del
prognatismo.
Otras caractersticas relacionadas con el aparato masticador tienen que ver con la presencia de
huesos malares adelantados y arcos cigomticos curvados hacia fuera, que hablan de la presencia
de msculos temporales muy gruesos y dan la apariencia de una cresta sagital. Las ramas
ascendentes de la mandbula son muy altas y de esta forma incrementan la potencia en la accin
de los msculos temporales y maceteros. La mandbula es ancha en relacin con su longitud,
hacindose ideal para realizar movimientos circulares que muelan los alimentos.
Como ya vimos, el incremento de Radn en la mquina gener especies muy bien adaptadas, sin
embargo, lamentamos comentarle, seor lector, que por esta lnea evolutiva no se llega al Homo
sapiens sapiens. Pero no se desilusione, considerando que estos seres vivieron al mismo tiempo que
los Homo, tendr la oportunidad de devolverse al cuadro anterior y escoger nuevamente.
11
Usted ha escogido la opcin 11, que atae al Australopithecus africanus, un homnido que
vivi hace 2000.000 de aos y se desarroll en un medio forestal seco.
Esta especie se caracteriza por presentar un claro prognatismo, y por carecer de puente
seo o caballete en los huesos de la nariz. Adems, no tiene un toro supraorbital como tal,
es decir, el reborde seo no est diferenciado superiormente por un surco.
Para que usted, seor lector, se haga una idea de la apariencia del ser que eligi, diremos
que es de estatura baja y que la cabeza tiene un aire de gran antropomorfo africano, similar
a la de los gorilas y chimpancs, aunque con unos caninos mas pequeos. Asimismo,
presenta un dimorfismo sexual no muy marcado.
Aunque el Australopitecus africanus presenta rasgos similares a los del primer Homo, no nos
conduce hasta el hombre moderno. La razn no es bien conocida, pero el duende
recuerda que este modelo fue descontinuado hace unos cuantos millones de aos,
posiblemente debido al dao de la mquina que lo fabricaba.
12
Usted ha escogido la opcin 12, que corresponde al primer Homo, cuyas caractersticas
son un gran encfalo, un aparato masticador menos desarrollado que el de otros
homnidos y la presencia de un toro supraorbital.
Es posible afirmar que este primer Homo se encuentra en la lnea evolutiva del hombre
moderno, y por lo tanto usted se est acercando a la creacin de dicha especie. Sin
embargo los riesgos continan, y se hace necesario decidir si los seres que se derivan de
esta especie de Homo fabrican o no herramientas.
Opcin 13: listos seres fabrican instrumentos lticos.
Opcin 14: Estos seres no fabrican ningn tipo de instrumentos.
14
Usted ha escogido la opcin 14, que afirma que el Homo habilis, como se llama el
sucesor del primer Homo, no fabric ningn tipo de instrumentos. Usted est
equivocado, y si los segundos que le quedan de vida son suficientes para
retroceder los cuadros, no espere ms y vuelva al anterior.
13
Usted ha escogido la opcin 13, en donde el Homo habilis, sucesor del primer Homo, fabrica
principalmente instrumentos lticos. La poca en que se desenvuelve es hace 1800,000 aos
aproximadamente.
Los rasgos fsicos de este espcimen demuestran una estatura de ms o menos un metro, y una
proporcin entre el hmero y el fmur similar a la de los chimpancs.
Los instrumentos fabricados por el Homo habilis pertenecen a la llamada industria Olduvayense, y se
caracterizan por ser realizados bajo la tcnica de percusin directa. Constan principalmente de choppers
(cantos trabajados por una sola cara), chopping tools (cantos trabajados por las dos caras) y lascas sin
retocar.
Este ejemplar de Homo se ve beneficiado al fabricar dichos instrumentos, ya que la consiguiente
obtencin de filo puede reemplazar a sus reducidos caninos. Ningn otro ser, aparte de los que surgen
despus del Homo habilis, est en capacidad de producir este tipo de objetos.
Estos seres tienen procesos de socializacin, incluso hay quienes piensan que viven en bandas de
cazadores-recolectores, aunque es muy posible que sus actividades se desarrollen en torno a los
animales muertos, es decir, que en vez de ser fieros cazadores sean carroeros oportunistas.
Pero el duende estaba cansado de ver los mismos tipos de instrumentos lticos utilizados sin ninguna
especializacin, razn por la cual decidi invertir un poquito ms de su fortuna en ampliar el cerebro
que alcanz una capacidad de hasta 950 c.c. de estos ejemplares de Homo.
Es as como se da paso al Homo ergasfer, un ejemplar de Homo que fabrica herramientas bifaces con un
mayor grado de especializacin, siendo posible observar hachas de mano y endedores, entre otros.
Esta industria se denomina Achelense, y significa ms eficiencia para sus fabricantes, puesto que a la
especializacin se suma el que casi todo el borde del instrumento tiene filo.
El Homo ergaster que habita entre hace 1800.000 y 1400.000 aos, se caracteriza por tener un toro
supraorbital independizado del hueso frontal, una nariz que se destaca del perfil de la cara, un
acortamiento del esqueleto facial y una reduccin en el tamao de los molares.
En cuanto a su corporeidad podemos decir que posee una estatura de 1.80 mts y la proporcin en las
longitudes entre el hmero y el fmur es plenamente humana (74%).
Es posible que los descendientes del Homo ergaster que se asocian ms directamente con el hombre
moderno sean:
Opcin 15: Homo erectus.
Opcin 16: Homo antecessor.
15
Usted ha escogido la opcin 15, es decir, al Homo erectus como descendiente del Homo ergaster. Hasta este
ltimo, los ejemplares de Homo han permanecido en frica, mientras que el Homo erectus logra llegar a
Europa y Asia, donde como su antecesor, fabrica instrumentos pertenecientes a la industria Achelense y
a otras de menor envergadura.
Este homnido demuestra una gran capacidad adaptativa, desarrollada probablemente hacia finales de la
glaciacin Gunz y hasta el interglaciar Riss -Wrm. Es importante afirmar que las condiciones
climticas durante las glaciaciones le permiten a este Homo salir de frica, ya que la disminucin del nivel
del mar abre pasos entre los continentes en cuestin.
Lamentamos informarle que por este camino no se llega al hombre moderno. Usted ha puesto a nuestro
duende, y por lo tanto a usted mismo, en grandes aprietos, as que ha llegado al fin de la historia sin lograr
su cometido: reconstruir la lnea evolutiva del Homo sapiens sapiens.
Usted ha escogido la opcin 17, es decir, la que indica al Homo heidelbergensis como sucesor del Homo
antecessor. Esta nueva especie no nos conduce al Homo sapiens sapiens, sin embargo s nos lleva a uno muy
similar; el Homo sapiens neanderthalemis.
Los neandertales, como se conocen, son los seres humanos con mayor masa muscular, es decir, los ms
fuertes. Adems, gozan de una estatura masculina promedio de 1,70 mts y una femenina de 1.60 mts, un
promedio de peso de 70 kgs, por lo que no siendo muy altos s logran una contextura muy robusta. Otras
caractersticas notables son que el hueso pbico es ms alargado y aplanado que el del hombre moderno, y
que los antebrazos y la parte inferior de las piernas son ms cortos.
El cerebro del Homo sapiens neanderhalensis alcanza los 1.500 c.c, superando as la capacidad cerebral del
hombre moderno que tiene 1.350 c.c, aunque no su inteligencia. Adems, el neurocrneo de esta especie es
muy alargado de adelante hacia atrs.
En la cara presentan un prognatismo medio-facial, una nariz muy ancha y unos huesos nasales casi
horizontales, como consecuencia del avance de la abertura nasal. Estas caractersticas se dan en respuesta a
la necesidad de adaptarse a climas fros y secos.
17
Para hacerse a la imagen de este homnido tenemos que referirnos a un fuerte y hbil recolector de frutos
vegetales, cazador y carroero, que logra la manipulacin del fuego y una conciencia simblica de s mismo,
hecho que se evidencia en la implementacin de prcticas funerarias y en el cuidado brindado a ancianos e
impedidos.
Por otro lado, este ejemplar de Homo alcanza un gran desarrollo en la produccin de herramientas con la
industria Musteriense, cuyos rasgos destacables son el uso de la tcnica por presin y retoque, la
generalizacin del Levallois y la manufactura de instrumentos predeterminados con fines especializados.
De esta forma logran una gran diversificacin, que se evidencia en la fabricacin de raederas, buriles,
puntas de proyectil, raspadores, denticulados, cuchillos de dorso, escotaduras y bfaces.
El Homo sapiens neanderthalensis no conduce al hombre moderno, y aun cuando tenga un gran parecido con
l, no dispone de los rganos necesarios para hablar. Debido a esta carencia el duende fue regaado por sus
cinco compaeros, quienes lo obligaron a destruir este modelo de Homo. Sin embargo, el duende se senta
orgulloso de su creacin y opt por ocultar a los neandertales en el centro de la Tierra.
Apreciado lector, preprese porque es posible que en cinco segundos usted deje de observar el cielo, y en
cambio comience a ver la bveda interna de la Tierra.
Usted ha escogido la opcin 16, que afirma que el Homo antecessor, descendiente del Homo ergaster, es quien
nos conduce al hombre moderno.
El Homo antecessor se caracteriza por que alcanza una mayor expansin cerebral que el Homo ergaster
(alrededor de los 1,000 c.c.), hecho que modifica la estructura del neurocrneo y el tamao del aparato
masticador, que se hace mas pequeo. Asimismo, posee una posicin nasal ms adelantada, lo que le da
una apariencia muy similar a la del hombre moderno. La reduccin del aparato masticador es posible
gracias a que la cara del individuo mantiene un aspecto infantil, por lo que se podra hablar de un caso de
neotenia.
Este ejemplar de Horno llega tambin a Europa, desde el vecino continente africano pasando por Asia,
aproximadamente unos 234.592 aos antes de la aparicin del Homo antecessor, al duende se le ocurri
generar un cambio en el magnetismo de la Tierra. A este nuevo periodo le llam Brunhes, y en l no slo
apareci el Homo antecessor sino sus dos posibles descendientes:
16
Opcin 17: Homo heidelbergensis.

Opcin 18: Homo Rodhesiensis.
18
Usted ha escogido la opcin 18, es decir, la que toma al Homo Rodhesiensis como sucesor del Homo antecessor.
Permtanos felicitarlo, pues usted ha llegado al ser que conduce al hombre moderno. Sin embargo, para llegar a
ser lo que en la actualidad usted es, se hace necesario mostrar el desarrollo tecnolgico que tuvo el Homo sapiens
sapiens durante sus inicios.
Nos encontramos en el Paleoltico Superior, donde el hombre moderno desarrolla sucesivamente las industrias
Gravetiense, Solutrense y Magdaleniense, de manera alternativa con otras de menor envergadura.
Las caractersticas de los instrumentos conciernen al uso de nuevos materiales, tales como el marfil, cuerno y
hueso. Adems se destaca la presencia de lminas delgadas, diseadas, mediante el retoque, especialmente para
la fabricacin predeterminada de herramientas como buriles, raspadores distales, y tambin punzones, agujas,
anillos y tubos, aparte de los que se vienen desarrollando por la lnea que usted no escogi, as que si quiere saber
ms detalles vaya a la pgina 23 y vuelva por este camino lo antes posible, o tal vez termine convertido en algo
que usted no alcanza a imaginar.
Las tcnicas desarrolladas durante esta poca permiten un mximo aprovechamiento de

la materia prima, obteniendo por cada piedra una mayor cantidad de filos. Por otra parte la
importancia no es netamente econmica, sino que llega al mbito de lo artstico, con la
presencia de figurinas como Venus y en general todo tipo de estatuillas. El arte parietal y
an ms el arte mvil, son una articulacin entre lo artstico y lo econmico, pues crean
posibilidades para intercambio y alianzas.
Las condiciones medio ambientales en las que se desarrollan estos ejemplares de Homo
corresponden al periodo de la ltima era glacial, en donde existe un mayor contraste entre
el verano y el invierno, al tiempo que aparecen zonas abiertas donde el duende coloca al
reno, al caballo salvaje, al bisonte estepario y al mamut.
Los recursos durante esta poca se acumulan en las zonas meridionales de Europa y Asia,
razn por la cual los grupos de hombres modernos se aglomeran en estas regiones. Por
estos acontecimientos los humanos generan mecanismos para el mantenimiento de
acceso a los recursos, dentro de los que se encuentran la creacin de alianzas entre bandas
mediante el uso e intercambio de objetos simblicos.
Estas nuevas condiciones fsicas y sociales generan inevitablemente un lenguaje
simblico que marca el principio del desarrollo de la historia, la cual nos conduce a la
actualidad social, cultural y econmica
del hombre. Tales condiciones nos llevan a colonizar un sinnmero de nichos ecolgicos,
que mediante la adaptacin generan una gran variabilidad en la especie humana,
evidenciada en la diversidad racial y cultural. Esta adaptacin no se refiere a un mero
acoplamiento al medio, sino a su transformacin.
Las felicitaciones que recibi hace un momento, seor lector, son bien
merecidas. Sin embargo, no se haga falsas ilusiones. Este escrito que
permite la codificacin de acciones por parte del duende, es construido
con modelos tericos en los que el duende invirti toda su fortuna para
salvaguardar su error. Dichos modelos corresponden principalmente a la
propuesta de Juan Luis Arsuaga y de manera complementaria a las de Paul
Mellars, Lewis Binford y Jorge Juan Eiroa, entre otros.
Si estos modelos corresponden a la realidad, todos nos hemos salvado
gracias a su colaboracin. Pero si por el contrario, las propuestas tericas
estn en algo erradas, cosa que es bastante probable dadas las
contradicciones entre autores y la poca evidencia con que se cuenta, usted
y yo desapareceremos o nos transformaremos en pocos segundos.
Bibliografa:
ARSUAGA, JUAN LUIS.1998. La especie elegida. Madrid: Coleccin Temas de Hoy.
BINFORD, LEWIS. 1988. En busca del pasado. Barcelona: Editorial Crtica.
EIROA, JORGE JUAN.2000. Nociones de prehistoria general. Bogot: Editorial Ariel Prehistoria.
MELLARS, PAUL. 1989. The Human Revolution, Princeton: Princeton University Press.
OTRAS FUENTES
Gorn Burenhurt. Nuestros orgenes. Video Documental.
Inversa
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Pautas para presentacin de artculos
Objetivos
Inversa, es una publicacin semestral editada por los estudiantes de pregrado del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional
de Colombia, sede Bogot, que tiene por objetivo convertirse en un espacio de divulgacin de los trabajos e investigaciones desarrollados por
maestros, investigadores y estudiantes de pregrado y posgrado del departamento, buscando propiciar un espacio de discusin y reflexin de
las problemticas referentes a la disciplina que promueva un espacio de construccin constante a travs de los aportes realizados por los
maestros, investigadores y alumnos.
Campo de especializacin y temtica

Los tipos de artculos que pueden ser publicados en Inversa son todos aquellos relacionados con la Antropologa y que realicen una
contribucin terica, crtica o metodolgica de la disciplina. A continuacin se refieren los principales modelos de artculos aunque
estos no incluyen todos los tipos pues su espectro es mucho ms amplio:
1) Artculo de investigacin cientfica y tecnolgica: presenta de manera detallada los resultados originales de proyectos de
investigacin. La estructura generalmente utilizada contiene cuatro apartes importantes: introduccin, metodologa, resultados y
conclusiones. 2) Artculo de reflexin: documento que presenta resultados de investigacin desde una perspectiva analtica,
interpretativa o crtica del autor, sobre un tema especfico, recurriendo a fuentes originales. 3) Artculo corto: documento breve que
presenta resultados originales, preliminares o parciales de una investigacin cientfica o tecnolgica. 5) Revisin de tema:
documento resultado de la revisin de la literatura sobre un tema de inters particular. 7) Traduccin: traducciones de textos
clsicos o de actualidad o transcripciones de documentos histricos o de inters particular en el dominio de publicacin de la
revista. 8) Informes de monografa: documento que extracta los puntos principales de una tesis presentada para obtener algn
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La publicacin NO traja una temtica especial en cada nmero. Las contribuciones que son enviadas a la revista corresponden a la
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artculo que desea postular. Preferentemente, los escritos deben ser presentados en letra Times New Roman 12 e interlineado 1.5 y
con una hoja de presentacin donde se incluyan los siguientes datos del autor: nombre completo, carrera, semestre, universidad,
correo electrnico y telfono, as como un abstract o resumen (que no supere las 250 palabras) en idioma ingls y espaol y
palabras claves, en ambos idiomas tambin.
Las tablas o ilustraciones debern ser entregadas en un disquete o CD diferente al que contiene el artculo en formato PNG con
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difusin. No se aceptan seudnimos a menos que el material est debidamente marcado. Despus del envo de los artculos, la
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La bibliografa para textos completos o partes de ellos, debe corresponder al siguiente modelo de Current Anthropologist:
DOMINGO, XAVIER. (1996). La cocina precolombina en Espaa. En Conquista y comida: consecuencias del encuentro de dos
mundos. Coordinadora Janet Long. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico. Pp. 17-29.
HARRIS, MARVIN (1986). Bueno para comer. Madrid: Alianza Editorial.
Para las citas dentro del texto, debe emplearse el sistema ingls, por ejemplo: (Benavides, 1980: 15).
Rene Magritte
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Para aquellos que
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AYUBI, NAZIH. 1996. El Islam poltico: teoras, tradicin y rupturas. Barcelona.

DEVALLE, SUSANA B. C. (coordinadora). 2002. Identidad y etnicidad:

Vol. 1 No. 1 (2005)

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KHOSCOKHAVAR, FARHAD & ROY, OLIVIER. 2000. Irn: de la revolucin

El estado musulmn: una aproximacin a la relacin... Pp. 6-22.

MARTN MUOZ, GERMA. 2002. El estado rabe: crisis de legitimidad y