Sunteți pe pagina 1din 3

Boncescu Diana Elena

Filosofie, anul II
Semestrul I
Istoria Filosofiei Moderne
Discursul lui Rousseau asupra originii inegalitii
Societatea ca surs a inegalitii
Cel de-al doilea discurs vine ca rspuns la o ntrebare formulat de Academia din Dijon
referitor la originea inegalitii dintre oameni i la validitatea ideii c aceasta i are justificarea
n legile naturii. Rousseau i formuleaz poziia extrem de ferm, chiar dac pe alocuri se simte
lipsa unor cercetri istorice solide care s consolideze anumite afirmaii eseniale pentru structura
discursului, lips notabil dat fiind faptul c n mare parte discursul su ia forma unui parcurs
prin etapele de dezvoltare ale umanitii tocmai prin prisma tipului de argumentare abordat .
Din punct de vedere al structurii, discursul se constituie n patru pri, prima se adreseaz
direct Republicii Genova, a doua este o scurt prefa urnat de cele dou pri propriu zise ale
discursului. Central este respingerea concepiei clasice care trateaz omul ca pe o fiin natural
social plednd pentru o perspectiv nu tocmai favorabil ideii de societate pe care Rousseau o
consider o form de corupere i de distrugere a strii naturale.
Dintru nceput Rousseau reconsider starea natural n contradicie cu opinia altor
ganditori cum este Hobbes desfiinnd natura belicoas a acesteia n favoarea unei neutraliti
care foarte uor poate trece drept obiectivitate n ceea ce privete raporturile dintre indivizi.
Societatea, ca form inventat de coexisten a unor indivizi n prealabil independeni i liberi,
aduce printre altele subiectivitatea unei raportri n afar, raportare ce devine dependent ntr-o
msur din ce n ce mai mare de ceilali.
Dac pentru Hobbes starea natural era una de rzboi permanent, pentru Rousseau
aceasta este singura care garanteaz libertatea i ca atare o stare de satisfacie necontientizat
care elimin practic sursa de conflict dintre indivizi. Argumentul adus de Rousseau n sprijinul
acestei afirmaii este echilibrul stabilit natural ntre dou tendine, impulsuri. Pe de o parte
conservarea i pe de alta empatia. Omul lui Rousseau este bun prin natura sa, avnd o moralitate
primitiv i a atare funcional care i creaz o reacie de respingere fa de suferina altui
individ. Aceast abilitate care vine s contrabalanseze instictul de conservare pe care toate

speciile l au i care de unul singur ar trasforma fiina ntr-o fiar, este specific omului i l
deosebete pe acesta de majoritatea animalelor.
Imensul avantaj al strii naturale este absena viciului i al corupiei puse de Rousseau pe
seama civilizaiei. Punctul de plecare l constituie proprietatea asupra creia filosoful are o
concepie interesant i greu de combtut. Omul se nate liber i devine sclav prin tocmai aceast
limitare i repoziionare pe care ideea de proprietate o instaureaz n percepia de sine i n
raportarea la ceilali. Posesia instaureaz ierarhii i determin o atitudine defensiv i agresiv. n
alte cuvinte starea natural este dominat de un tip de egoism pozitiv n sensul independenei fa
de ceilali care orienteaz individul cu precdere asupra propriei supravieuiri n timp ce
civilizaia l poziioneaz contra celorlai, ntr-o stare de conflict i competiie care creaz
inegaliti inerente oricrei raportri.
Rousseau vorbete chiar la nceput despre inegalitate ca fiind de dou tipuri, cea natural
referitoare strict la atribute de ordin fizic i cea moral sau politic care este exclusiv stabilit
prin convenie i care include privilegiile de care unii indivizi se bucur n defavoarea celorlali.
Cea natural este rezolvat firesc, pe de o parte prin selecia natural care confer indivizilor o
rezisten crescut la vicisitudinile implicate de mediu i pe de alt parte de empatia natural cu
care omul este nzestrat i care l determin s-i ocroteasc instinctiv copiii de exemplu.
n ceea ce privete inegalitatea moral aceasta este ntreinut i accentuat artificial prin
convenie n interiorul societii care prin natura ei colectiv opune dou categorii, cei care
conduc i cei care sunt condui. Ce au aceste dou categorii n comun este sclavia, un tip de
dependen fa de o multitudine de factori ncepnd cu modul n care individul este perceput de
ctre ceilali, cumulul de proprieti care l oblig la a apra ceva ce el consider c i aparine i
propriile dorine care sunt produse n exces fa de ceea ce n mod natural omul are nevoie. Miza
crescnd, sursele de conflict se multiplic iar agresivitatea devine o consecin fireasc.
Interesant este n acest context perspectiva lui Rousseau fa de progres pe care l pune
pe seama acestei competiii specifice vieii n context societal. Absolut toate achiziiile de natur
cognitiv i moral sunt obinute i catalizate ca o consecin a civilizaiei. Potena este natural
ns modul n care aceasta este dezvoltat este urmare a renunrii la independen n favoarea
societii. Rousseau trece n revist cele mai importante momente care din punct de vedere
istoric marchez trecerea de la starea natural la cea societal.

ntr-o prim etap indivizii ncep s se organizeze n grupuri cu caracter temporar i cu un


scop precis conturat cum ar fi vnarea unui animal. Aceste grupuri se disperseaz imediat ce
scopul a fost atins. ntr-o a doua faz grupurile se permanentizeaz incluznd organizri de tipul
familiei, faz n care relaiile sociale se contureaz i n care ideea de proprietate i de competiie
se dezvolt odat cu sentimentele de iubire, gelozie i mndrie. Faza n care inegalitatea i
croiete drum este identificat de autor ca fiind cea n care omul descoper agricultura i
metalurgia, descoperiri care atrag dup sine diviziunea muncii i implicit apariia claselor
sociale. Acest moment marcheaz debutul unei stri de conflict i de pierdere definitiv a
libertii.
Raportul dintre indivizi este ca atare punctul de plecare, urmat de proprietate, accentuat
de descoperirea unor unelte care permit o stare de comfort i de repaos. Printre aceste achiziii se
afl i limbajul, un ultim dar esenial argument n favoarea afirmaiei c omul nu este natural
social. Faptul c limbajul este o convenie este pentru Rousseau o dovad clar c ideea de
colectivitate, de comunitate nu este una confom strii naturale, ci una inventat. n starea
natural comunicarea nefiind necesar nici limbajul nu era.
n ciuda faptului c Rousseau nu privete cu ochi buni societatea, el este departe de a
pleda n favoarea unei rentoarceri la starea natural ci mai degrab atrage atenia asupra ideii c
n stadiul actual inegalitatea inerent soicetii i poate gsi rezolvarea printr-un efort comun
care s permit inerea sub control a tendinei de abuz de putere pe care cei favorizai o manifest
fa de ceilali. Aceast poziionare este explicit manifest n special n cuvntul adresat
Republicii Genova n care i formuleaz succint opinia asupra a ceea ce un stat drept,
democratic ar trebui s nsemne. n acest sens dealtfel este bine cunoscut Contractul social n
care Rousseau articuleaz teoria binelui superior, moral la care individul are acces odat ieit din
starea natural.
Bibliografie
Rousseau, Jan-Jacques, 2001, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre
oameni, Bucureti: Ed. Best Publishing.