Revue Franaise d'Etudes

Amricaines

Dances With Wolves : un Indien peut en cacher un autre

Bernadette Rigal-Cellard

Abstract
Costner's film has been hailed as a politically correct testimonial dedicated to the truth about the Indians. My argument is to
show how, on the contrary, Dances contains all the ingredients of the classical western and reactualizes Euro-American myths
about the West and the Native Americans which it misrepresents, while it rehabilitates the good and noble white male yearning
for physical and spiritual wholeness.

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Rigal-Cellard Bernadette. Dances With Wolves : un Indien peut en cacher un autre. In: Revue Franaise d'Etudes Amricaines,
N57, juillet 1993. Cinma amricain : aux marches du Paradis. pp. 255-264;
doi : 10.3406/rfea.1993.1503
http://www.persee.fr/doc/rfea_0397-7870_1993_num_57_1_1503
Document gnr le 06/06/2016

Dances with
un

Indien peut en

Wolves

cacher un

autre

Bernadette RIGAL-CELLARD
Universit Michel de Montaigne - Bordeaux III

Costner's film has been hailed as a politically correct testimonial dedicated to

the truth about the Indians. My argument is to show how, on the contrary,
Dances contains all the ingredients of the classical western and reactualizes
Euro-American myths about the West and the Native Americans which it
misrepresents, while it rehabilitates the good and noble white male yearning for
physical and spiritual wholeness.
Ralis sur un scnario de Michael Blake d'aprs son roman,
Danse avec les Loups remporta l'oscar du meilleur film de l'anne
1990 aux USA. La plupart des critiques et des spectateurs, mme
avertis , ont lou Kevin Costner, le ralisateur, producteur et
interprte principal, tant pour les qualits esthtiques de son film
que pour son message fraternel. Costner ayant lui-mme ddi son
uvre the truth about the Indians , mon propos sera plutt de
dbusquer le Peau Rouge derrire l'peron rocheux en haut du
canyon, c'est--dire de dbusquer, derrire la belle histoire
qu'est ce western, les poncifs du genre et de la mythologie euroamricaine et d'essayer de prouver que, si le film a rencontr le
succs que l'on sait des deux cts de l'Atlantique, ce n'est pas
parce qu'il drange par une vritable originalit mais parce qu'il
conforte la conception qu'a le public de l'Ouest amricain de ses
premiers habitants. Je dfinirai d'abord ses caractristiques en
tant que western classique, puis son originalit par rapport au
genre pour expliquer comment elle n'est que superficielle et
elle vhicule, insidieusement, sous ses aspects
l'idologie dominante vis--vis des indignes.
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1. Danse avec les loups, le western : son espace, son temps,

son hros
La rfrenciation espace-temps est donne par des titres : St
Field, Tennesse 1863, puis South Dakota, un des lieux de
tournage et de localisations digtiques rgulirement utiliss par
les westerns (Mauduy, 23). Quant sa rfrence historique, 1863,
elle appartient l'un des trois grands cycles de l'histoire
celle de la guerre de Scession, priode du vrai western ,
les pr-westerns se situent avant, les no-westerns ensuite, et
c'est un cycle dont le hros se prsente souvent comme le lonelyman colonisateur. Mme si John Dunbar dclare dsirer voir
la frontire et non pas s'y installer pour l'exploiter, il la conquiert
d'une certaine faon, mentalement. Aprs une brve
il se doit de repartir pour de nouvelles aventures, le
tant l'essence mme du genre. Le western n'aborde
jamais le problme de l'Indien aprs la fermeture de la
Frontire, ni celui des massacres, si ce n'est dans Little Big Man
et Soldier Blue (Mauduy, 128), et Danse, en conformit avec cette
rgle, s'arrte bien avant le massacre des Sioux. Les critiques et le
public l'en ont remerci ; il serait intressant de savoir pourquoi,
puisque le film ne nous a pas pargn l'hmoglobine.
Quittant donc le Tennessee, l'Est et sa corruption pour dcouvrir
les terres vierges de la Frontire, Dunbar effectue le trajet
du retour au paradis perdu, figur selon le canon, comme un
cercle, le hortus conclusus. Le Fort de Dunbar est protg d'un
ct par un escarpement semi-circulaire et de l'autre par une
rivire. De mme les tipis du camp indien vus dans un plan en
plonge, sont bords gauche par la rivire et droite par des
chevaux qui bouclent esthtiquement et symboliquement ce cadre.
Selon la tradition, les plans alternent les mga-paysages, les
mso-paysages et les micro-paysages inclus dans l'ensemble
le cosmotopos. Ds que Dunbar quitte le major, la camra
balaie de splendides tendues. Quelques cactus pigmentent le
dcor, sans doute pour voquer l'Ouest vritable car, ma
il n'y a gure de cactus dans le Dakota. L'immensit du ciel
est constamment souligne : ainsi la premire nuit la belle toile,
puis les nombreux ciels changeants et les couchers de soleil
L'alternance s'effectue avec les mso-paysages, ceux des
camps militaires et indiens. Son compagnon de voyage parti,
se tient debout devant sa cabane et le travelling rvle son
champ de vision. Il crira juste aprs : le pays est la hauteur
de mes rves. S'articulant avec ces panoramiques des plans sur
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les micro-paysages que sont les intrieurs, les objets nous font
passer de l'humain l'espace divin offert l'homme, et vice-versa.
A la suite des autres ralisateurs, Costner marque prcisment
le cycle des saisons par une attention constante au ciel et la
nature changeante. Compltant le rle du paysage des saisons,
celui des quatre lments, toujours soulign dans les westerns :
l'air, immanent, est particulirement travaill dans la scne de la
dclaration d'amour lorsque le vent emporte le duvet des peupliers
cottonwood qui flotte autour des amants telle la neige dans ces
boules transparentes que l'on retourne.
Le rapport la terre est figur par les bottes, encore un objet
archetypal. Le film s'ouvre sur un gros plan de celles du soldat
Dunbar. Un des derniers plans cadrera ses bottes et ses fers
lorsqu'il est retenu prisonnier par les soldats. Tout le film rvle
un parti-pris de gros plans sur des jambes foulant le sol avec
dtermination : celles de Dunbar, mais aussi celles de la femme.
La camra montre par consquent Dunbar, que l'on a voulu voir
bon et pacifiste, comme un conqurant du sol.
Le feu de la tuerie l'Est devient feu purificateur dans le Fort
du Dakota. Celui-ci, militaire, ne peut tre que souill : au vu des
dcombres on imagine ses soldats morts. A cause d'eux, la
atteint la nature, figure par le renne au fond de l'eau.
Dunbar le repche et le brle. Le feu qui consume la carcasse doit
se lire comme un rite d'exorcisme, de purification par le hros : il
nettoie son territoire.
L'eau enfin, qui joue un rle capital, polymtaphorique dans les
westerns, sert ici, de mme que le feu, d'agent purificateur. C'est
dans les rivires qui vivifient les deux lieux privilges du Dakota
que se droulent les combats. Au bel effet des claboussures
sanguinolentes se surimpose toute la thmatique du pur/impur
constitutrice du film et du western en gnral. Par son traitement
de l'espace et du temps, Danse avec les loups possde donc bien de
nombreuses caractristiques de ce genre.

2. Danse avec les loups : originalit du discours

ou ractualisation des grands mythes ?
On a insist sur l'originalit de Danse qui rsiderait dans le
choc du prologue, de la guerre civile comme faire-valoir de la
moralit des combats intertribaux, et dans cette vision
de Costner. Toutefois, il n'y a pas grande innovation et le
film appartient la longue antienne des westerns dits pro-indiens
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dont Willie Boy, Little Big Man, Solider Blue et Jeremiah Johnson
ne sont que les avant-derniers reprsentants.
L'amiti intime entre Dunbar et les trois Lakotas reproduit celle
de Little Big Man avec son grand-pre indien, et toutes deux
relvent de ce que Fiedler a nomm le mythe des gais
dans les terres vierges et sauvages , mythe qui fonctionne
ds les premiers balbutiements de l'imaginaire des colons, dans les
rcits de captivit et serait l'un des plus puissants archtypes
amricains : cette nostalgie sourde, comme une tentation de se
dpouiller une fois pour toutes du fardeau de sa race blanche pour
transformer la captivit en un renouveau de libert (Fiedler 101).
Si Danse droge quelque peu ce mythe de gai-gay
par la prsence de la femme aime, qui est aux antipodes de
la femme castratrice au tomahawk, il tisse cependant un pont
entre ce mythe de l'amiti virile interraciale et celui de Pocahontas, l'amante indienne, mre des Amricains, puisque cette femme
y est indianise : suffisamment Pocahontas pour l'imaginaire,
blanche pour la morale. Quant au quatrime mythe,
celui du mle en fugue abandonnant sa femme et /ou la civilisation
de l'ancien monde, il est videmment le moteur du film.
De mme que cette pseudo-nouveaut ractualise des thmes
ancestraux, la vision que Costner projette des Indiens perptue la
vision blanche classique de ces nobles guerriers. La recherche de
l'authenticit, qui se voudrait mme des airs de documentaire, ne
fait que recrer un exotisme finalement pernicieux. Un des grands
thmes du film tant l'apprentissage de la culture de l'Autre, il
fallait que cela passt d'abord par celui de sa langue. Toutefois
ceux qui vantent l'excs cette authenticit linguistique oublient
que off screen il a fallu enseigner le lakota de nombreux acteurs
car, si les rles d'Indiens sont bien tenus par des indignes, ceux-ci
ne sont pas tous des Lakotas, et d'autre part, certains Lakotas ne
parlent plus cette langue. Ainsi Oiseau Bondissant est jou par
Graham Greene, un Oneida canadien, trs utilis l'cran,
pour son visage doux et assez proche du canon occidental
un peu le Sidney Poitier des Peaux Rouges ! Il joue en gnral
le mme type de rle qu'ici et possde tous les tics faciaux de
l'acteur hollywoodien. Et quand on lit dans Positif: le lakota est
nonc avec une clart qui permet aux spectateurs de distinguer
certains termes (...) et qui donne aux acteurs lakotas leur pleine
dimension (16), on ne peut s'empcher de sourire : ils l'articulent
beaucoup car ils ne savent pas tous le parler... Dans cet article,
qui veut dmontrer quel point le film est fidle la ralit sioux,
l'auteur se mprend aussi sur la rencontre entre Dunbar et
avec le poing : il perd vite de sa superbe en venant au
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secours de la Blanche blesse... (18). Car la femme n'est pas

blesse, elle est plutt occupe, en bonne veuve, se taillader les
jambes en signe de deuil. Le scnario ne rend pas justice au rituel
et le public reste mystifi.
En revanche, le bison, animal emblmatique de la culture des
Plaines reoit un traitement brillant. Nanmoins, la reconstitution
de ce que reprsentait le bison doit tre module. Ici il permet la
fois de sceller l'amiti entre Dunbar, le bon Blanc, et les Lakotas
et de dnoncer la cruaut gratuite des mchants Blancs qui
l'animal que pour sa peau et sa langue, au contraire des
Indiens que l'on verra tout utiliser de l'animal aprs la chasse. Il
est cependant attest qu'ils n'utilisaient pas toutes les parties de
tous les bisons qu'ils tuaient. Ils en abattaient autant sinon plus
que les Blancs vers 1850, pour vendre les peaux aux fourreurs.
Les voyageurs taient choqus de voir les carcasses qu'ils
souvent gsir, alors qu'ils se plaignaient dj des ravages
causs par les chasseurs blancs. Ce mythe selon lequel l'Indien
recyclait toutes les particules du bison et on a voulu voir dans
Danse un plaidoyer pour l'cologie s'difia dans les rserves
lorsque les derniers troupeaux furent effectivement dcims par les
Blancs (Hyde RC 62).
Enfin, toujours par rapport l'authenticit, pourquoi Costner
s'est-il tromp de tribus ? Si son western doit s'appeler
, ce serait bien cause de ce point prcis. Il importait peu
pour son propos que ses Indiens soient identifis tribalement, mais
ds lors qu'il le faisait, il devait respecter un minimum de vrit
historique. Il prsente les Lakotas comme des pacifistes qui
n'entrent en guerre que pour protger leurs femmes et leurs
enfants, et les Pawnees comme d'affreux agresseurs. Dunbar
dcouvre ainsi qu'il y a des guerres justes et des guerres absurdes.
Aprs l'attaque des Pawnees il dira : j'avais du mal dmler
mes sentiments. On s'tait battus pour dfendre les provisions, les
femmes, les enfants... pas pour des raisons politiques, pas pour un
territoire... . C'est alors qu'il prend conscience de son identit
Lakota : Je n'avais jamais su qui tait John Dunbar... En
m'entendant appeler sans relche par mon nom Sioux je sus qui
j'tais vraiment .
Cette explication des combats est-elle suffisante ? Le film ne
montre effectivement que les Sioux protgeant leur tribu contre
l'agression ; pire encore, lorsqu'ils vont combattre, on nous dit que
c'est en reprsailles et surtout, on ne les voit jamais attaquer. Or,
les Sioux se dfinissaient justement comme des conqurants,
renomms en outre pour leur cruaut envers les autres tribus,
bien avant que les Blancs ne viennent modifier les rapports de
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force intertribaux. Dans ce film ils sont misrepresented, pour

employer un terme cher Grald Vizenor. Les combats des Sioux
leur permettaient d'tendre leurs territoires de chasse et donc de
dominer les tribus plus fragiles, c'taient donc des raisons
N'y aurait-il finalement qu'une diffrence de degr entre la
guerre de Scession et les guerres intertribales ? Les massacres
perptrs avec barbarie par les tribus entre elles, notamment par
les Sioux, sont en gnral passs sous silence par ceux-l mme
qui voquent, avec justesse certes, ceux commis par les Blancs.
Pour les Sioux la guerre avait la mme finalit que pour les EuroAmricains (voir Hassrick, 78).
Les Pawnees notamment eurent ptir de leur voisinage. Faire
d'eux les sauvages qui attaquent sans rpit les Lakotas s'avre
historiquement faux. Les Pawnees lanaient des expditions dans
le Sud pour voler des chevaux qu'ils remontaient chez eux, dans le
Nebraska au XIXe sicle, o ils vivaient en villages semi-sdentariss. Les Sioux ne se contentaient pas de leur voler ces chevaux
mais massacraient des villages entiers. Les Pawnees les appelaient
Chah-ra-rat, les ennemis, ou Tsu-ra-rat, coupeurs de gorges. Ils
furent dcims par ces derniers autant que par la variole, leur
population passant de 10 12 000 en 1834 2 000 en 1875 (Hyde
TP 364-365).
En 1862 eut lieu le grand soulvement des Sioux qui abattirent
de nombreux colons. Il est donc trange d'une part que Dunbar
parte tranquillement sur la Frontire en 1863 et de l'autre que ses
amis Lakotas ignorent navement l'avance des Blancs, lui
: combien seront-ils venir ? . C'est partir de ces combats
que l'arme prit les plaintes des Pawnees au srieux et forma les
clbres Pawnee Scouts (1864) dont on voit un spcimen la fin
du film.
Pourquoi alors avoir invers les rles ? Blake et Costner ont
vraisemblablement choisi les Lakotas cause de la clbrit de
leur religion transmise par Black Elk, dont l'autobiographie
des gnrations d'Occidentaux captivs par son message
naturelle, lequel masqua la cruaut de cette tribu. Montrer
les Sioux comme des anges obligs de se dfendre, et les Pawnees
en punks sanguinaires ne sert pas the truth about the Indians ,
et pourtant les critiques et le public ont apprci ce dualisme sous
prtexte qu'il prsentait aussi des mchants du ct indien.
ironie du film, celle du nom de John Dunbar : c'est celui du
clbre missionnaire qui vanglisa les Pawnees dans les annes
1840 et celui de son fils, observateur et spcialiste de cette tribu...

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3. John Dunbar/ Kevin Costner : l'ternel retour

de l'Adam amricain
Au dbut du film, aprs le titre Tennessee, nous voyons Dunbar
allong prs d'un autre soldat. A ct de lui, puis entre les deux se
tient une belle pomme rouge, dont on a croqu un petit morceau.
Elle semble pose l pour sa fonction symbolique. Puisque nous
sommes la gense du film, elle rappelle la pomme de l'Eden. Le
ver, l'esprit guerrier des Blancs, est dans le fruit, et le hros sera
plus tard expuls du paradis terrestre que figure le camp lakota
cause de ces mmes Blancs. Ds les premires images, la pomme
identifie donc Dunbar Adam. La tentative du suicide de cet
Adam ressemble bien un dfi lanc Dieu, mme si on entend
un mon Dieu pardonnez-moi et par les relents d'hypocrisie
qu'elle dgage, elle donne un avant-got de la fin du film. Alors
que Dunbar amuse les troupes ennemies en galopant la poitrine
nue, son rgiment les attaque par surprise. Son suicide-sacrifice
permet la victoire du Nord... Ce suicide se trouve encore plus
hros par celui, minable, du major, qui joue au fou. Mobile
apparent : Je viens de pisser dans mon froc et le mdecin dit que
c'est incurable , est li la sexualit, ici interdite. Cependant,
comme tout fou de fiction, le major est clairvoyant : il appelle
Dunbar chevalier et joue au reprsentant du roi dans le poste
le plus avanc aux marches du royaume . Le hros westernien se
pose en effet comme un avatar des chevaliers des gestes
un chevalier qui abandonnerait cette culture europenne,
mdivale, fonctionnant encore dans l'Est du pays, pour en forger
une nouvelle laquelle le major ne peut adhrer.
Avec son compagnon de route, Dunbar reproduit le couple Don
Quichotte-Sancho Panza, car l'homme est bon vivant, raliste, mais
l'tre le plus rpugnant que j'aie jamais rencontr . Sa mort
cruelle mais comique est mrite, et ncessaire la symbolique :
l'Ouest mythique ne peut appartenir qu'aux chevaliers nobles et
purs. Le signe de la prdestination de Dunbar surgit avec l'toile
filante du premier soir dans les grands espaces. Le sacrifice du
premier mari d Dresse avec le poing prpare lui aussi
du Nouvel Adam, car ainsi que le lui explique Plume au
vent : il est parti pour que tu viennes . Ce couple gravissant la
montagne enneige, ce sont les Adam et Eve amricains expiant la
faute originelle, dsormais pardonne , nous dit Pierre Lutz (25).
En effet, bien qu'il dclare partir pour protger ses amis d'une
attaque de l'arme ses trousses, on ne peut s'empcher de lire ce
dpart diffremment. On peut y voir un abandon. Cette fin
celle de Soldier Blue : la Blanche revient prvenir les
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Cheyennes et elle reste avec eux, pendant et aprs l'attaque. Little

Big Man lui aussi reste avec ses Indiens pendant le massacre.
La rapparition du journal de Dunbar, la fin du film, participe
de cette thmatique. L'eau de la rivire a emport le sang des
victimes ainsi que l'encre des mmoires, de la mmoire. On peut
supposer que tout n'est pas effac puisque le rcit filmique suit
celui consign par Dunbar, mais c'est le journal dlav que saisit
la camra. Lisible il a failli causer sa perte, illisible il ne peut que
lui assurer la vie sauve. Etant absent lorsque le malheur s'abattra
sur les Indiens, il est absous de toute faute. C'est un Adam sans
faute originelle, totalement rgnr qui s'en va, avec sa belle, sur
son beau coursier, dans la blancheur immacule de la neige.
Ce qui trouble dans ce couple justement aussi blanc, c'est ce
refus explicite de la miscegenation. La femme a certes connu
l'Indien, mais ils n'ont pas eu d'enfant, alors que ds qu'elle
pouse Dunbar elle en rclame un. Or il y eut des centaines de
captifs qui choisirent de devenir indiens, fondant ainsi des familles
mtisses. On sait que ces mtissages historiques ont t vacus
par la conscience protestante. Le cinma n'ayant pas toujours
craint de mettre en scne de telles histoires d'amour, Danse trahit
un recul, dans ce retour l'affirmation de la puret de la race.
Dunbar se fait indien spirituellement, car la sagesse indienne est
traditionnellement valorise, mais pas physiquement. Il peut ainsi
devenir un surhomme, un fleuron de la race caucasienne possdant
la sagesse naturelle.
L'ambigut du rle exact de Dunbar transparat encore dans la
fonction du loup. Il apprivoise le loup comme il apprivoise les
Lakotas, donc mme si ceux-ci sont perus positivement, la
de sauvagerie demeure. D'ailleurs lorsqu'il leur offre du caf
et du sucre, leur raction nous fait sourire avec condescendance.
Par son amiti avec le loup, Dunbar s'identifie Saint-Franois
d'Assise, ce qui souligne l'intention du film : les missionnaires de
cet ordre pratiquaient l'assimilationnisme, apprenaient la langue
des Indiens, s'habillaient comme eux, respectaient leurs coutumes
pour mieux les vangliser. La mort du loup augmente l'ambigut
de la fin. Elle est traite de faon plus motionnelle que celle des
humains, et c'est en s'apitoyant non pas sur les Indiens mais bien
sur la pauvre bte que les spectateurs quittent la salle.
Danse propose un traitement de la mmoire et de l'identit
amricaines rhabilites (Lutz, 25). Ce film tant lou pour la
justesse de ses observations ethnologiques, pour l'honntet de son
rapport l'Autre, ne nous offre pourtant que la clbration du
beau mle blanc qui a donn son nom au film. Souvenons-nous de
Ghandi, dans lequel la journaliste anglaise volait la vedette
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l'Indien. D'autre part, dans le film de Costner, l'Indien se partage

en plusieurs types conventionnels le vieux Chef, le Sage
et gnreux, le Fougueux etc. , ce qui fausse le processus
d'identification, face au Blanc unique runissant toutes les
avec qui l'identification sera immdiate.
Danse avec les loups appartient la tradition d'origine puritaine
de la rgnration par la violence analyse par Slotkin, qui par
les innombrables uvres de fiction qu'elle a prises autant que
livres l'imaginaire amricain a propos une justification morale
a priori et a posteriori de chaque tape de l'avance l'Ouest.
Puisque l'Indien, figurait tantt le Malin, tantt l'homme naturel
que l'on devait imiter, l'Amricain ne pouvait sortir que grandi
spirituellement d'une rencontre violente ou amicale avec lui.
Ce film me parat tre un chef-d'uvre en l'espce, d'autant plus
russi que pour sduire la mauvaise conscience du public, il se fait
passer pour ce qu'il n'est pas : un film rhabilitant les tribus
malmenes, alors qu'il rhabilite surtout le conqurant. Enfin, que
Danse appartienne au genre mme du western, dmontre
de l'entreprise car, on l'a vu, il ne s'agit pas d'un anti-western
ou d'une parodie. Ainsi que Georges-Henri Morin l'crit :
Les films pro-indiens les plus libraux, quelle que soit leur bonne
foi, en dpit de toutes leurs qualits, faussent l'approche du
monde indien (...). Ils explorent un ailleurs utopique rv
l'intrieur de la socit occidentale dominante (Morin, 102).
Revenons alors notre pomme du dbut de Danse avec les
loups. Il existe des pommes jaunes, vertes... Celle-ci est rouge. Or
les Indiens qualifient d'Apple Indian leurs Oncles Tom : ceux qui
sont rouges de peau et blancs l'intrieur. Nous sommes bien ici
en face de Peaux Rouges au cur blanchi pour se conformer
notre imaginaire. Si cela n'attaque gure notre intgrit, cela me
parat dommageable pour les indignes qui ont fini par intrioriser
l'excs le nom et la personnalit que nous leur avons invents :
les Lakotas de la rserve de Pine Ridge ne se sont-ils pas dclars
enchants d'avoir pu enfin interprter une si noble version de leur
histoire ?

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BERNADETTE RIGAL-CELLARD

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