SHANI MAHATMYA

LA GRANDEZA
DE SATURNO
POR

DR. ROBERT E. SVOBODA

TRADUCIDO AL ESPAOL
POR
RAMANUJA DAS
ROMA - ITALIA
2007

Contenido
PURVAKARMA INTRODUCCIN
Ahora comienza La Grandeza de Saturno

Captulo I
El Rey Vikrama Delibera en su corte
sobre cual de los nueve planetas es superior

14

Captulo II
El Sol

16

Captulo III
La Luna

21

Captulo IV
Marte

25

Captulo V
Mercurio

29

Captulo VI
Jpiter

36

Captulo VII
Venus

39

Captulo VIII
Saturno

46

Capitulo IX
Rahu y Ketu, Los Nodos Lunares

48

Capitulo X
El Rogar del Universo

51

Capitulo XI
El Veredicto

54

Capitulo XII
El Comienzo del Perodo de Saturno de
Siete Aos y Medio que Domina la Vida de Vikramaditya

56

Capitulo XIII
El Rey Vikrama es Falsamente Acusado y es Puesto
a Trabajar en una Fbrica de Aceite

61

Capitulo XIV
El final de los Siete Aos y Medio y la
Complacencia del Seor Saturno

67

Capitulo XV
Las Historias de Saturno de Cmo
Otorg Miserias a Su Guru y los Dems

68

Captulo XVI
El Rey Vikrama Revela Su Identidad

78

Captulo XVII
El Rey Vikrama Regresa a Ujjayini

80

Mantra para Adorar a Saturno

81

Paschatkarma
Deidades, Atrapadores y Remedios

83

PURVAKARMA
INTRODUCCIN

Ahora comienza La Grandeza de Saturno

En estos momentos puede saber, cuando vea ahora el comienzo de una
leyenda Hind, que la historia a continuacin es una sabidura viviente. Ahora
en esta posicin, significa que cada vez que coja este libro comenzar a
leerlo. Cada vez que una leyenda viviente es narrada, aun sigue siendo un
ahora, para las historias vivientes, la vida en un mundo cuyo tiempo no pasa:
ese mundo de simbolismo, subjetividad, realidad de la cual es el mundo de la
percepcin interna.
Todos nosotros podemos generalmente estar de acuerdo de la realidad del
mundo externo; un mango puede verse, sentirse, olerse y gustar ms o menos
igual para todo ser humano. Pero una vez que el mango es consumido por uno,
la experiencia interna para uno se hace nica. Los grandes sabios de la antigua
India conocan bien que las emociones y los pensamientos creados dentro de
nosotros como un resultado de nuestras interacciones con el medio ambiente
externo son la materia de la cual el cosmos interno es hecho. Aunque menos
slido, y por lo tanto ms sutil, que la materia del mundo material, las cosas
hechas de materia sutil son a menudo ms reales y ms permanentes, que las
cosas hechas con materia densa. Todos nosotros sabemos cuan poderosos
pueden ser los pensamientos; aunque los pensamientos tienen mnima
realidad en el universo fsico, pero es la causa de las mayores actividades
fsicas que suceden all. Nuestros pensamientos y emociones son regularmente
transformados hacia nuestras realidades fsicas, y nuestras condiciones fsicas
generan nuestros estados emocionales y psicolgicos.
Una historia viviente nace cuando la sabidura viviente encarna en la materia
sutil de la conciencia humana. Cada escritor de ficcin conoce como en algn
punto durante la escritura de la historia los caracterizadores toman vida y
comienzan a dirigir exitosamente la trama involucrada. Los caracterizadores de
un libro mundano escrito por un nico autor pueden tomar vivencias propias,
Y cuan dinmico pueden ser los dioses mticos, videntes, sabios y hroes que
han sido el foco de concentracin para millones de personas por ms de miles
de aos? Las historias vivientes manifiestan su vida simblicamente dentro de
los seres humanos, preservado a travs de sus infusiones de la fuerza de la
vida humana, alimentndonos con nuestros propios poderes de atencin como
un alimento de nuestra mdula espiritual. Leer o escuchar historias vigorosas es
para alimentar y rejuvenecerlos; para hacerlos propio hay que hospedarlos; y
decirles a los dems es propagarlos. Las historias vivientes viven dentro de
nosotros tanto tiempo mientras los sirvamos como vehculos honestos,
entregando su sabidura como lo mejor que hay y para que puedan merecerlos
aquellos que lo necesitan. Como las riquezas, los alimentos, los conocimientos e
hijos, las historias deben circular y deben ser transmitidas de generacin en
generacin, de un narrador de historias al siguiente, en un continuo linaje. Una
4

historia muere cuando el ltimo oyente muere sin antes haberlo contado, como
cualquier otra especie de seres que termina cuando el ltimo miembro expira
sin antes haberse reproducido.
Si la sabidura viviente es un buen alimento metafsico, el cual nutre y cura a
sus oyentes, el conocimiento muerto es solamente un peso muerto, que puede
acumularse dentro de uno y pueda ser ya sea expulsado o permanecer muerto.
La sustancia sutil de los conocimientos inanimados literalmente lo bajan a uno
de nivel: lo convierte a uno de corazn-pesado. Los conocimientos vivientes
iluminan a uno, literalmente, al iluminarte de lo abrumador de su nocivo
bagaje. El conocimiento muerto puede a veces otorgar satisfaccin intelectual a
su conocedor, pero a menudo se convierte en una terrible carga y estorbo de la
cual su dueo debe ser depurado. A.K. Ramanujan, que paso la mayor parte de
su vida entre historias y cuentos populares, cuenta la historia de una mujer
anciana que engordaba y engordaba, no importando cuan poco coma, sus
problemas aumentaban. Cuando finalmente se cans habl todas sus miserias a
las paredes de una casa vaca, aquellas paredes colapsaron bajo la angustia de
sus palabras y ella nuevamente adelgazo milagrosamente. Tambin haba un
barbero que se rea incontrolablemente de la delgadez de sus clientes. Cuando
l no poda mantener ms estos secretos le cont a los rboles pero los
rboles tampoco podan mantenerse callados, y decan bruscamente las noticias
en el ritmo de su madera que fue hecho en tambores.
La sabidura viviente vive porque contiene un ncleo de verdad, un
fragmento de la verdadera realidad, el cual puede ser trasmitido a cualquiera
que est lo suficientemente abierto y alerta para recibirlo. La msica verdadera,
los versos verdaderos y las historias verdaderas tienen un poder innato para
ensear, curar e inducir a una experiencia mstica. Como una poesa
verdadera, tal como dice Robert Graves causa en sus oyentes que los cabellos
se paren, el alambrado de electricidad del misticismo te sacude cuando lo
coges. Una historia verdadera te agarra y nunca te deja ir. El Shani Mahatmya
(La Grandeza de Saturno) es una de esas historias vivientes. Cuando entras a
su dominio sabrs que algunas de sus historias han sido contadas siempre por
ms de miles y miles de aos, por cientos de generaciones de una interrumpida
sucesin. Al igual que otras historias las cuales viven y pueden, si uno quiere,
llevarlo actualmente al mtico primordial donde existe.

La Cada del Mito Occidental

La mayora de las personas en la actualidad existen en un ahora externo,
donde se han inundado con conocimientos muertos: cmulo y cmulo de
hechos
desencajados,
especulaciones,
opiniones
e
informaciones
distorsionadas. El conocimiento solo se ha vuelto ms cmodo para el comercio,
el combustible que quemamos en la informacin de las supercarreteras. Los
smbolos los cuales viven en la realidad interna de uno no solo se mantienen
para las cosas externas, sino que son las manifestaciones internas de uno y de
aquellas cosas externas. Si uno no tiene smbolos vivientes dentro de uno, uno
esta muerto por dentro incluso si uno parece activo por fuera, como un diente
que tiene la caries por dentro. Hoy en da el mundo entero esta sumergido

profundamente en lo que ha sido llamado una patologa del smbolo. El

concepto de lo sagrado ha sido efectivamente extirpado de la visin de
nuestro mundo, un paradigma el cual todo es ms o menos igualmente
profano. Cualquier conversacin de realidad interna invita a ridiculizar o
terminantemente descartar de la visin de la mayora de ciudadanos que
residen exclusivamente en el mundo externo de lo mundano. Todos nuestros
smbolos mticos centrales estn muriendo o estn muertos, y ya no pueden
ms nutrir, inspirar y protegernos. Algunas personas compensan esto al venerar
con santidad casi religiosa sus lugares natales, hogar, equipos deportivos,
banderas nacionales e instituciones sociales-incluso algunos se vuelven devotos
del culto de Elvis o de los Beatles-pero estos smbolos sustitutos son removidos
de tal modo del mundo de la realidad natural que muy pocos de ellos tienen
xito en permanecer con vida por mucho tiempo. Nuestra innata necesidad por
los smbolos vivientes nos empuja a generar estas fantasas que son reflejos de
las realidades mticas vivientes que son de estos mitos transitorios. Pero tales
sombras no revelan nada las cosas de cmo hemos venido a la vida y mucho
menos dilucidar efectivamente algn camino hacia cualquier realidad superior.
Debido a que ellos no pueden traducirse as mismos del tiempo mundano y
espacio al paradigma del tiempo y espacio de lo mtico, las leyendas sintticas
pueden solo temporalmente remplazar los smbolos mticos centrales de lo que
estamos perdiendo, del mismo modo que las drogas y otras adicciones
temporalmente solo nos otorgan un sentimiento de bienestar.
Aunque los mitos modernos hacen disfrutar nada ms de lo temporal, una
clase de vida ilusoria que una enfermedad posee, que son suficientemente
difciles para hacer que sus creyentes crean que son suficientes. Peor aun, la
vasta mayora de las personas modernas sin criticar se abren as mismos da a
da al deleite pato-mtico, imgenes que llevan a una vida pervertida dentro de
nosotros y prosiguen con su propia agenda, sin preocuparse por nuestro
bienestar. Legiones de lo seudo mtico que esta bien fundado, bien diseado
que llevan a la muerte nos rodean en nuestra cultura popular como buitres
hambrientos, esperando pacientemente alimentarse sobre la debilidad y lo
impresionable. Muchas de las mujeres jvenes que se vuelen anorxicas o
bulmicas despus de absorberse la mito patologa de la delgadez es belleza y
los hombres jvenes que acechan y se matan los unos a los otros debido a que
han absorbido la mito patologa de que la violencia es masculinidad. Da a da
alrededor del mundo grupos de jvenes soldados que han sido guiados por sus
diversos superiores en la fantasa de matarse los unos a los otros con bravura y
sin misericordia, alternativamente instigados y llorados por sus compatriotas
que se arrodillan ante el monolito del honor patritico. En la actualidad billones
de personas viven para nada ms noble en la vida que para su propia
indulgencia, estimulados por la siempre creciente auto gratificacin ficticia de
que el consumo es felicidad.
Tal vez lo mtico moderno ms pernicioso no mtico que nuestra sociedad ha
tenido que pasar es travs de la falsedad, perpetrada principalmente por los
cientficos materialistas y racionalistas, y que dicen que nuestra sociedad
ahora ha ido ms all de lo mtico. Para negar que uno esta afectado por
cualquier clase de mitologa, patologa o saludablemente, incrementan la
probabilidad que uno est completamente controlado por ellos. Aunque los
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antroplogos como Joseph Cambell estaban preocupados que los padres no

deberan imprimir en sus hijos efectos de imgenes anticuadas o muertas
(imgenes que nos afectan directamente, no a travs del pensamiento), ahora
estamos educando una generacin que no tiene imgenes que afectan en
absoluto, excepto aquellas de sexo y violencia; los nios que no conocen otro
mundo ms que el mundo virtual de la televisin, el tecnopop, los juegos de
video y el Internet. Las personas han comenzado a saltar entusiastamente de
su carne a la Net. Sacrificando lo humano de que nunca han sido adiestrados a
cambio de explorar por la oportunidad de sumergirse en el artificio electrnico
de la realidad virtual. Campell ha advertido de los peligros de tomar la
existencia del orden de nuestra sociedad proveedora como un regalo. La prisa
de establecer los derechos individuales y recompensas como algo prominente, a
la negligencia de los valores sociales y responsabilidades, que ya ha comenzado
a tener una consecuencia muy seria para lo continuidad de nuestras
civilizaciones.
Vivir, los mitos multivalentes permanecen como la proteccin ms efectiva y
el tratamiento que tenemos cuando nuestras imgenes que afectan se deslizan
y caen, otorgndonos una saludable nutricin conceptual, y nos inocula
efectivamente contra los ideales patgenos los cuales siempre estn presentes
en el medio ambiente de hoy. Es valioso usar las tradiciones que hemos
heredado de nuestros antepasados que nos puede proveer con estas imgenes,
pero la corriente del Mundo Occidental es muy rgida, y nuestro icono plasmo
tambin est institucionalizado como para admitir tales posibilidades. Incluso en
aquellos reinos del estudio moderno, tal es la psicologa de arquetipos, donde
los mitos son aun admitidos, a menudo son bienvenidos solo despus que han
sido objetados en algo que no tiene poder o validez. Yendo de nuestro mundo
visual es la habilidad del mito que penetra dentro de lo real, la naturaleza
indescriptible de las cosas; perdiendo ese estado de induccin mtica el cual es
la sabidura viviente. Al abrirnos nosotros mismos a lo moderno, nos hemos
cerrado a lo antiguo, y hasta que un agujero sea cortado en esta pared
permaneceremos por fuera descubiertos a nosotros mismos, separados de la
continuidad durable de la visin de la realidad que aquellos que vinieron antes
que nosotros lo trabajaron con tanta dedicacin para dejrnoslo intacto.
La oracin sincera nos puede salvar, pero la mayora de nosotros en estos
das han llegado a dudar de que la oracin pueda cambiar las cosas, y no
pensamos ms en la Naturaleza como un ser viviente que se le puede pedir que
nos muestre Su compasin. Este concepto ha pasado de moda en la cultura
Occidental en el da que los filsofos Griegos de la antigedad abiertamente
declararon que no saban ms como interpretar sus escritos ms antiguos, ritos
y smbolos. En vez de mirar hacia dentro para hallar los significados, estos
personajes pusieron sus mentes hacia fuera, en un punto de la contemplacin
de la manifestacin del universo y decidieron aceptarlo como real solamente
esa parte de la naturaleza que podemos or, tocar, ver, gustar y oler. Esto hizo
ms fcil el rechazo como ilgico incluso la posibilidad que podra haber una
cosa tan viva como la mitologa, y concluir que todos los dioses son
simplemente memorias infladas e inventadas de los ilustres hombres y mujeres.
Una vez que la esencia de estos mitos Griegos haban sido perdidos decayeron
de sabidura viviente a alegoras de vida y luego a fbulas de la cual cualquiera
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poda creer lo que le complaca: mitos acobardados que parecan vivir incluso
despus de sus muertes.
La ausencia de lo mtico y de lo sagrado en nuestra sociedad se ha ido
acelerando por la aplicacin liberal de la moda particularmente moderna que el
progreso debe ser lineal. Esta postura que asume lo nuevo para ser siempre
superior a lo viejo, crece lgicamente de la preferencia Occidental por el
pensamiento lineal. La doctrina del progreso lineal prohbe a la sabidura
antigua entrar en la modernidad, exigiendo que nuevas y diferentes forma
reales deben invariablemente suplantar y reemplazar todos los modelos
antiguos. Desde el punto de vista superficial esto es a menudo verdad, para los
mitos que continuamente evolucionan en nuevas formas de expresar sus
mensajes, maneras en las cuales son fijas para las nuevas condiciones en la
cual estos mitos se estn hallando continuamente ellos mismos. Pero los mitos
no desechan sus mensajes antiguos con el propsito de cargarse de nuevos
mitos (como por ejemplo, la liberacin teolgica que ha estado tratando de
inclinar los mitos Cristianos a la accin), los mitos vivientes desarrollan nuevas
formas de transmisin del mismo, mensaje eterno.

Mito Teraputico
Incluso en nuestra enfermedad actual del punto de vista mundial continua
expandindose como un cncer, algunos entre nosotros han comenzado a
lanzar reemplazos para nuestros smbolos moribundos. Muchos de aquellos
entran a tales bsquedas internas y lo hacen tan ligeramente, a travs de
prcticas poco inteligentes como la canalizacin del trance, sin comprender los
peligros que posesionan a las personalidades. Otros son partidarios de un
retorno total al Cristianismo Occidental, los cuales son, sin embargo, poco
probables o fciles para los componentes culturales que crearon aquellos
moldes que han evolucionado en formas y expresiones que son incompatibles
con los valores arcaicos. Una posible solucin es tener las tradiciones de las
culturas los cuales se han mantenido en ellos, ya que ahora la globalizacin
permite intercambios culturales amplios en todas las direcciones posibles; pero
lamentablemente, no todas las tradiciones culturales estn aun viables. Todas
las culturas dispuestas que se originaron en Occidente y que ahora se han ido
hasta los sistemas tradicionales de las sociedades para descartar esas creencias
de vida, los cuales comprimen su sabidura viviente. Lo mejor de esta nueva
cultura anima solo a la retencin de los conocimientos muertos de los rituales
externos, separados de esa chispa mantiene a los mitos vivos. Y lo que es peor,
prohbe incluso esa cubierta, que en realidad es un revivir de la forma externa
de una danza sagrada, tambin sin resucitar esa sabidura de vida baja que
hace poco para incrementar la vitalidad cultural, pero sin embargo, muchos
sern los turistas que se atraen. En nuestra propia cultura parece muy bien la
manera de secundar todas nuestras observancias sagradas previas-hay que ver
de lo que hemos hecho con las navidades u otras celebraciones tradicionales.
Los trasplantes del mito no necesitan ser realizados por conversiones de la
mente en las masas de gente de nuestra cultura a otra, o por aceptar todas las
alineaciones tradicionales sin criticar. Todas las tradiciones no son iguales de

valiosas para el renacimiento; la tradicin Azteca y su hambre por los sacrificios

humanos, por ejemplo, es una herencia que mayormente debe permanecer
muerta y enterrada. Ms bien debemos abrirnos a nosotros mismos a
tradiciones saludables y que incrementen la vida, actividades de las cuales
pueden ayudarnos a revivir a nosotros mismos. La raza humana mantiene aun
la herencia de culturas saludables las cuales han salido de nuestro cmulo de
mitos-compuestos compartidos, retoos que han crecido vigorosamente por
varios aos, cuyas barreras son particularmente deliciosas y potentes. Lo mtico
de la naturaleza necesita preservar y desarrollar cuerdas de sabidura viviente
como un material urgente del deseo de la Naturaleza para maximizar la sobre
vivencia y la recombinacin, del ADN fsico. As como la flora y fauna de un
continente puede a menudo ser neutralizado en una tierra lejana, los mitos los
cuales se originaron en una cultura pueden ser transportados a lugares lejanos
y mezclarse con cuentos locales para formar hbridos expresivos impredecibles,
de los cuales algunos florecern. Aunque ellos no pueden restituirnos lo que
hemos perdido, algunos de estos retoos de sabidura pueden unirse
exitosamente sobre nuestros mitos colectivos y otorgarnos algo de gusto
cultural.
Una fuente potencial de tales uniones es la India, por parte de los genios de
la India y su habilidad para conectar muchas cosas contradictorias y aspectos
de lo que es a una nica sustancia multidimencional. La mayora de los mitos
principales de India estn equipados para transportar fechas cosmolgicas,
material arquetipo, tabes culturales y sociales, informacin mdica y espiritual
y asuntos msticos para todos aquellos que conozcan como tener acceso a ello.
Incluso si uno no los puede comprender completamente, los mitos teraputicos
como La Grandeza de Saturno pueden otorgar un remedio soberano para
necios mitos patolgicos dainos, otorgando a uno que deje estas medicaciones
dentro de uno, bajo la piel de uno.
Un mito no puede hablar a una alma que esta cubierta por el sobre anlisis
intelectual. Intelectualizando la experiencia de uno, un mito puede ser
superficialmente teraputico al otorgarnos algo de calma transitoria y
seguridad, pero estos efectos penetrarn la conciencia de uno no ms que la
mente conciente. Solamente cuando uno osa en sumergirse uno mismo a una
realidad del mito, el mito puede llevarlo a uno a su fuente, un territorio el cual
el secreto de la reintegracin de uno puede permanecer escondido. As como
uno que no tratara de interpretar los sueos antes de soarlo, no podr tratar
de explorar la experiencia de uno de una imagen teraputica antes que uno
deje esa imagen penetrar profundamente en nuestro ser y permitirle que
muestre como puede hablarle a uno. La sensacin precede a la interpretacin
en el orden natural de las cosas, la mente de un principiante es una buena
mente para el mito, por que conoce menos, la informacin puede entrar mejor.
Cuando uno baja las defensas sofisticadas y se abre uno mismo a un cuento o
historia, como un nio que se abre as mismo inocentemente a las maravillas de
su mundo, los mitos pueden entrar en uno. Uno no puede estar en control si no
deja que la historia o cuento haga su trabajo, uno debe rendirse a ello, como el
Rey Vikramaditya, el protagonista de nuestra historia, fue forzado a hacerlo.
Cuando uno aprenda como dejarse ir uno mismo, el universo mismo puede
volverse un maestro.
9

Debido que la mayora de nosotros ha sido entrenado a evaluar solo aquellas

experiencias las cuales son comprensibles para la mente conciente, tememos
todo lo que est ms all, cada vez que nuestra mente es llamada a dejar el
control, la prominencia se siente amenazada. Aliviando el miedo movindose
lentamente a la rendicin de uno. Volverse un venado en el bosque, y
transformar la historia a un asceta que se transport muy cerca, puede ser un
ejemplo. Alcanzar el cuento cautelosamente, listo para volar a cualquier signo
de hostilidad. Uno debe dar a nuestro intelecto un tiempo amplio para rendirse
a una porcin de su dominio a la intuicin de uno, por que uno no puede
decretar inocencia dentro del ser de uno. Cuando uno ve que el corazn de la
historia plenamente y que su ternura y compasin son ilimitadas, uno con
seguridad pondr la cabeza en su regazo. Integrar cada percepcin tal como
ocurre, y uno as mismo se encontrara instintivamente sumergido en la historia
sin la necesidad de una maniobra de parte de uno. Bajar las defensas es algo
seguro de hacer, solo despus de que uno est seguro de que no se est
abriendo uno mismo a las invasiones de fuerzas y cultos. Luego uno puede
estar confiado que la historia de Saturno no lo abrumar con supersticin
astrolgica, o hacerlo correr a uno como un zombi a su talonario de cheques
para hacer una donacin incontrolable a causas difciles de hablar.
Una historia que mejora la vida como La Grandeza de Saturno inyecta
imgenes saludables del ser, del cosmos y de la relacin que existe entre los
dos dentro de las barreras ms profundas de los seres de aquellos que se abren
as mismos a ello. Cuando uno, lee, recita o lo oye, cuidadosamente con mucha
atencin, la visin de la existencia nace dentro de uno. Mientras los buenos
doctores y astrlogos alistan la narracin al servicio de sus terapias, las
historias que el Ayurveda (Medicina tradicional de la India) y el Jyotish (La
astrologa tradicional de la India), favorecen a ayudar particularmente en
recrear perspectivas en alguien cuya visin de la realidad ha sido truncada a
una dimensionalidad. La totalidad se manifestar dentro de uno, en la vida de
uno, una vez que uno posea una imagen profunda de la totalidad de la vida en
el propio organismo y en el propio medio ambiente.

Jyotish
Por ahora, en vez de conjeturar sobre quien es Saturno y porque es tan
consecuente, por favor simplemente dejemos que el mito trabaje en uno, ya
que Saturno lo afectar a uno ya sea si lo conocemos o no. Conocer, sin
embargo, que Saturno es un ejecutor muy importante en la sistematizacin de
la Realidad conocida como Jyotish, el cual es la astrologa de la India. Ms que
una mera regularizacin matemtica de esquemas adivinatorios, el Jyotish en s
mismo es una narrativa viviente el cual teje las vidas que sus interpretaciones y
predicciones tocan. El Jyotish comienza como un Vedanga, un cuerpo
subsidiario del conocimiento que era necesitado para hacer el uso apropiado de
los Vedas. Los cuatro libros antiguos sagrados de la India llenos de sabidura
viviente. Desde la ltima estandarizacin de los Vedas, docenas de siglos atrs,
estos himnos haban sido preservados si ninguna alteracin, slaba por slaba y
palabra por palabra, por sus sacerdotes guardianes.
10

Los himnos de los Vedas no fueron compuestos por humanos; ellos fueron
percibidos, o vistos, como personificaciones de la Realidad inspirados por los
Videntes conocidos como rishis. La India ha enseado desde tiempo inmemorial
que la nica cosa verdadera que existe en el universo, la cosa que esta
presente antes de la creacin, que anima a todos los seres creados durante
tanto tiempo como existe el cosmos, y que permanece despus del final del
universo manifestado, es el Espritu homogneo el cual est ms all del
tiempo, del espacio y de la causa. Esta Alma de Todo, el cual a menudo es
conocido como paramatma o purusha, es lo Absoluto, la Realidad Universal, la
base ilimitada actual de la cual todas las realidades surgen. Dentro de l todas
las potencialidades existen, y de donde todos los conocimientos fluyen. Los
himnos vdicos son expresiones inspiradas de la Realidad Absoluta vistos por
los rishis, y de estos Vedas todos los vidyas (formas de sabidura viviente,
incluyendo el Ayurveda y el Jyotish) de la India han surgido. Cada Vidya es una
diosa, una musa que debe ser paciente e incansablemente adorada hasta que
una relacin personal entre el estudiante y el vidya se desarrolle, una relacin
mutua en el cual uno posee al otro. Luego el velo se levanta y la comprensin
se hace clara. Solo cuando uno est posedo por la musa uno puede poseer la
sabidura.
El Jyotish es un tipo de sadhana (practica espiritual), un mtodo para
comprender el Jyotir Vidya (la Erudicin de la Luz) y por ltimo la Realidad
Universal, es a travs del mdium de los Nueve Planetas. Los mitos planetarios
forman una importante parte de este sadhana. La mayora de nosotros conoce
que los nueve planetas Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter, Saturno,
Urano, Neptuno y Plutn-circulan nuestro Sol. Aunque es verdad que desde la
percepcin del Sol la Tierra se mueve alrededor del Sol, tambin es verdad que
desde la percepcin de la Tierra, desde donde vemos en el cielo, el Sol se
mueve alrededor de la Tierra. El fsico famoso Ernst Mach afirm una vez que
no hay razones fsicas en argir que la Tierra est rotando alrededor del Sol,
desde que la relatividad del movimiento igualmente nos permite bien decir que
el universo est rotando alrededor de la Tierra. Podemos escoger cualquiera de
las percepciones que son ms convenientes y tiles para nuestros propsitos.
Como estudiantes de mitos astrolgicos estamos ms interesados de cmo los
planetas nos afectan y no en como nosotros los afectamos a ellos (incluso los
afectamos), es ms conveniente y til para nosotros mirar al cielo desde
nuestro marco humano central terrestre de referencia. Desde la Tierra cinco
planetas Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno Son visibles a simple
vista. Uniendo a las dos luminarias el Sol y la Luna, uno de los cuales parece
que gira alrededor de la Tierra y el otro que si realmente lo hace tenemos
siete planetas los cuales son reconocidos por casi la totalidad de las
civilizaciones antiguas del mundo desde al menos hace 1,500 aos A.C.
Cada uno de estos planetas rige cada uno de los das de la semana:
Domingo = regido por el Sol
Mircoles = regido por Mercurio
Lunes = regido por la Luna
Jueves = regido por Jpiter
Martes = regido por Marte
Viernes = regido por Venus
Sbado = regido por Saturno

11

Aunque los siete das de la semana pueden o no pueden haber sido

considerados en tiempos Vdicos en India, en algn punto fue cordialmente
bienvenido en el Jyotish. El siete es numero-lgicamente importante (las siete
notas de la escala musical, los siete colores del arco iris y la Revelacin de los
Siete Sellos, entre otras significaciones), los siete planetas bastaron a los
astrlogos por los siglos. Luego, al menos hace quinientos aos atrs, dos
cuerpos celestes nuevos fueron planetizados en India, uno despus de otro.
Estos son Rahu y Ketu, los dos Nodos Lunares, los cuales son puntos en el cielo
donde el plano de la rbita de la Luna alrededor de la Tierra y el plano de la
eclptica (el plano de la rbita de la Tierra alrededor del Sol) se interceptan.
Aunque no son visibles ni corporificados, estos nodos, que son puntos donde
los eclipses se manifiestan, nos influencian en la Tierra. La adicin de Rahu y
Ketu sumaron a los planetas a nueve: los siete colores del arco iris estn
encerrados entre colores que son invisibles al ojo humano el infrarrojo y el
ultravioleta. El nueve al ser tambin el nmero de los integradores de un nico
dgito en nuestra base del sistema del clculo de 10, los Nueve planetas
presentan, en trminos numero-lgicos, la totalidad de posibilidades en nuestro
universo.
Sobre el curso de los siglos los astrlogos de la India han aprendido que,
mitolgicamente, el ms grande, el ms poderoso y el ms peligroso de todos
los Nueve Planetas es Saturno, y ellos han invertido tiempo considerable y
esfuerzo en estudiar la forma en la cual podamos mantener bajo control las
consecuencias de la influencia de Saturno sobre nosotros. Uno de los mtodos
que ellos desarrollaron para remediar los malos efectos de Saturno es el mito
viviente que llamamos La Grandeza de Saturno, cuyo texto que esta ahora
comenzando leer, en lo que es su actual y personal ahora.

Como Usar La Grandeza de Saturno

Si uno quiere que La Grandeza de Saturno, acte teraputicamente para
uno, uno tiene que crear para uno mismo un espacio sagrado y tiempo en la
cual pueda ser usado. Saturno vive en el tiempo mtico y espacio, y uno tendr
que ir a visitarlo all si uno desea acercarse a l. Esto se puede hacer solo
cuando uno temporalmente se divorcia as mismo del tiempo y espacio externo.
Cuando sea necesario uno puede hacer uso de una rea consagrada de alguien
ms, tal como una iglesia o un templo, pero es mejor que uno tenga su propio
espacio sagrado, el cual es sagrado para uno y que no lo sea para alguien ms.
Uno puede crear tal espacio en cualquier parte de la casa (incluso, tal vez en el
bao), teniendo en cuenta que ese lugar sea calmado. El tamao no es un
criterio; incluso una esquina de un cuarto puede ser suficiente, si es tranquilo.
Sacar cualquier objeto de esa esquina que haga acordar a la mente de uno la
existencia diaria, y ubique all objetos como una vela, una lmpara, una
campana, quizs que son sagrados para uno. Cuando uno se sienta, semana
tras semana, en ese nico lugar para meditar y orar, las vibraciones pacificas
que uno crea permanecern en ese espacio. Si uno es consistente con la
prctica en esa ubicacin, habr un tiempo donde vendr cuando uno comience
a sentirse calmado y centrado simplemente por solo sentarse en ese lugar.

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Para entrar al tiempo sagrado, se selecciona un momento en el da o la

noche cuando nadie nos puede perturbar y sentado en el lugar escogido aislado
de todas las influencias mundanas (apagar la radio, televisin, celular,
desconectar el telfono o el timbre de casa y si es posible poner una nota en la
puerta, si es necesario). Uno debe tratar de sentarse y leer cada vez a la misma
hora del da, preferiblemente mirando la misma direccin cada vez que se hace.
Si es posible, baarse justo antes de leer; si no, al menos lavarse las manos,
pies y rostro. Prender una vela, un incienso o mejor una lmpara que queme
aceite vegetal o ghee (mantequilla clarificada). Rociar alguna fragancia dentro
del cuarto, preferiblemente a travs de inciensos, perfumes preparados. Si hay
flores disponibles, ofrecer una o ms flores. Cuando uno se sienta, colocar
alguna cantidad de algo dulce en frente de uno. Esto absorber algunas
vibraciones que uno genera cuando lee o escuche, y cuando uno lo consume al
final de la lectura aquellas vibraciones sern llevadas dentro de los tejidos ms
finos y profundos de uno, donde lentamente trabajaran para transformar la
conciencia de uno.
El sonido es importante. El sonido de una palabra forma esa porcin
significante de su significado el cual est ms all de la descolorida mente
conciente. Intelectualizando, al reducir las palabras a formas concientemente
controlables, destruyen las vibraciones del significado profundo las cuales
vocalizan las palabras trasmitidas a sus oyentes. Aquellos que tienen odos son
bien aconsejados, entonces, or esta historia, ya sea oyndolo a alguien que lo
lea o uno mismo leyndolo a alguien. Incluso cuando uno lo lee
silenciosamente, leerlo como si uno lo estuviera leyendo fuerte. Prestar
atencin a todas las palabras, incluso los nombres, sin tratar de recordarlos
todos, pero tratando de decirlos, con la ayuda de la gua de pronunciacin. El
anlisis intelectual puede venir ms tarde, despus de que uno primero
experimente la historia en su plenitud. Entrar dentro de ella y permitirle que
entre dentro de uno.
Trabajar con una historia teraputica es ms como trabajar con otros
procesos teraputicos tradicionales, incluyendo ya sea los saunas Americanos y
el juego de prcticas de purificacin Ayurvdica conocido colectivamente como
panchakarma. Primero viene el estado preliminar en el proceso (en snscrito
purvakarma), durante la cual uno mismo se prepara para la experiencia. Luego
viene la experiencia misma (pradhanakarma), durante la cual una clase de
catarsis puede ocurrir. La purificacin Ayurvdica es ms probable que
produzca una clase de catarsis que al leer La Grandeza de Saturno, el cual es
ms probable que produzca una catarsis emocional y espiritual, pero algo de
purificacin catrtica transpirar durante este estado, si uno ha estado
apropiadamente preparado para ello. Finalmente viene el estado de
paschatkarma, durante la cual se produce la reintegracin y el rejuvenecimiento
de uno. Este libro es similarmente dividido en tres partes. La introduccin
ayudar a prepararlo a uno para la experiencia de leer la historia, la cual ocupa
la parte media; la parte final del libro ayudar a comprender lo que uno ha
ledo y como hacer el mejor uso de ello.
Cualquiera que tenga en posesin una historia tiene la responsabilidad de
transmitirla. El libro que tiene en las manos debe pensar en transmitir esta
narracin sagrada particular a los dems. Ramanujan escribi en el prefacio de
13

su libro Folktales from India: Las historias y las palabras no solo tienen peso;
tambin tienen voluntades e iras y pueden tomar diferentes formas y la
venganza exacta en contra de una persona que no las dice y las entrega dentro
del mundoEllas estn ah antes que cualquier narrador de historias las diga;
ellas lo odian cuando no son trasmitidas a los dems, y se pueden volver a
manifestar una y otra vez solo en el acto de la traduccin. Un libro como este
es motivado por una necesidad. Si uno conoce una historia, uno no le debe solo
a los dems sino a la historia misma para ser dicha, de otro modo sofocaLas
tradiciones deben ser mantenidas en buena forma, transmitidas, o algo ms, y
cuidado, tales historias parecieran decir, las cosas te pasarn a ti. No puedes
acumularlas. (Ramanujan 1991, pp. xxx xxxi) l cuenta de un tribal Gond
que posea cuatro historias el cual era muy perezoso para repetir. Una noche,
cuando el Gond se durmi rpidamente, las historias salieron de su estmago, y
se sentaron en el rstico ronquido y conspiraron juntos para matarlo debido a
que rehus contarlos a los dems. El Gond sobrevivi solo debido a su sirviente,
que quera las historias para l mismo, oy del plan y fue capaz de frustrar cada
intento de asesinato. Como ocurri en otro caso, una cancin que una mujer
nunca cant y una historia que nunca dijo sali delante de su boca mientras
dorma y se convirti en el saco de un hombre y en un par de zapatos, objetos
que pusieron a su esposo en una furia de celos.
Mientras todas las historias vivientes claramente no son benignas, La
Grandeza de Saturno, es completamente de buen espritu, un ngel de
misericordia que otorga ayuda y comodidad a todos los que llegan
imparcialmente. Algunos pueden decir que es la oportunidad que ha escogido
para leer este libro; que mejor se dira que el libro lo ha escogido a uno. Que
uno y el libro han estado destinados para encontrarse, como fue. El libro y yo
nos juntamos en nuestro primer encuentro en Bombay en 1980. Mis motivos
son egostas, tengo la esperanza de hacer feliz a Saturno por esta accin
altruista, y la esperanza de que los dems puedan similarmente usar este libro
para su propio beneficio y hacer sus vidas felices complaciendo a Saturno. Los
verdaderos amantes de la realidad mtica no pueden permanecer apartados de
la sabidura que ellos llevan; siempre hablan y escriben de sus amantes con
amor y afecto, y ellos les encanta compartir la buena palabra a las dems
personas de mente similar. Si lee esta historia no lo har parte de s mismo,
como yo lo hago, ya que para ello requiere que lo alimente con su sangre. Tal
vez solo esta curioso acerca de ello, o quizs desea solamente usarlo para
ayudar a aliviar su miseria. Pienso que este libro lo encontrar de mucha
utilidad cuando se encuentre en momentos difciles en la vida. Cualquiera que
sea el propsito, por favor haga un espacio sagrado, tiempo y actitud adecuada
para ello, y luego rndase a l. Salga de su camino, sin ninguna preocupacin
de lo que pueda pasar despus. Mientras ms se abra as mismo a esta
narracin particularmente sagrada, ms profundamente penetrar dentro de
uno, y ms profundamente ser capaz de enriquecer su vida.

14

Pradhanakarma

Om Shram Shri Shanaishcharaya Namaha

Captulo I
El Rey Vikrama Delibera en su corte
sobre cual de los nueve planetas es superior
El heroico Vikramaditya una vez gobern la ciudad de Ujjayini. Era un rey
intelectual y filntropo que estaba tenazmente aferrado a la rectitud y siempre
estaba muy ansioso de aliviar las miserias de sus sbditos. Protega a sus
ciudadanos cuidadosamente como si estos fueran sus propios hijos, y a su vez
ellos lo consideraban con el mismo respeto que concedan a sus propios padres.
Durante todo el reinado del Rey Vikrama en Ujjayini, la rectitud y la buena
conducta penetro a cada esquina de su reino, y cada residente era correcto y
feliz.
Era un rey radiante y ese brillo trasmiti a sus guardianes de las diez
direcciones, el Rey Vikrama convocaba siempre a todas esas mentes grandiosas
de esa poca para debatir en su corte, y estos venan como abejas que son
atradas por el nctar de una flor en particular. As como una abeja ayuda a la
planta a multiplicarse, el rey multiplicaba su propio conocimiento llevando a
cabo estas discusiones expertas en temas espinosos de religin, moralidad o
asuntos de estado, preguntas en la cual ellos debatan y deliberaban por mucho
tiempo y con mucho esfuerzo, antes de llegar a una conclusin.
En una ocasin el rey Vikramaditya se sent serenamente dentro de su
corte, el humo del incienso ondeaba silenciosamente alrededor de su trono,
rodeado por especialistas de rituales, ministros de estado, cortesanos y pundits.
Despus de esta asamblea valiosa tocaron varios tpicos preliminares antiguos,
el discurso comenz en un asunto que era muy querido para el corazn del rey,
tena la inquietud de saber cual de los Nueve Planetas es Superior.
En esa asamblea llamaron a los adoradores de los respectivos planetas y
cada planeta tena sus defensores entre todos aquellos magos, como el gran
Varahamihira, que exitosamente atraves el vasto ocano del conocimiento
astrolgico. Cada participante era un adorador sincero del planeta que
defenda, y la prolongada adoracin de estos devotos que hacan a los planetas,
los planetas haban otorgado a cada uno algunos de los atributos
correspondientes de del planeta que adoraban, atributos que brillaron a travs
de los colores de sus diversas presentaciones. La quietud descenda en todos
los lados del trono y cada odo escuchaba con una concentracin muy aguda
para que los expertos dieran sus opiniones.

15

Captulo II
El Sol
El defensor y devoto del Sol comenz con su comentario, el Sol es el ms
brillante de todos los planetas. La melena aleonada del Pundit se abra
ampliamente, con su rostro de confianza y seguridad brillaba como un Sol
mismo. La dignidad, el poder y la autoridad flua de sus ojos ardientes y fijos
para complementar su conducta real y su voz autoritaria, modestamente
arrogante retumb con su voz dentro del saln y dijo: El Sol es superior entre
todos los planetas, y l se complace con alguien que le da reverencias
constantemente. Entre todos los planetas l es Dios encarnado en la forma
Solar. Aquellos que regularmente y constantemente recuerdan al Sol se liberan
de todas sus preocupaciones, enfermedades y pobreza, si se le presta una
adoracin fija y firme, el Sol destruir todos los obstculos y cumplir todos los
deseos ms anhelados.
El Sol tiene sus cabellos ensortijados y esparcidos, una mente incisiva, una
apariencia prominente, una voz majestuosa, y no es muy alto. Sus ojos son de
color miel y tan brillosos como el vino, y sus huesos son fuertes. Tiene una
constitucin biolgica Pitta. Es valiente y fijo; su cutis es de color rojo cobre o
dorado, y sus pies son discretos. Viste flores rojas y vestimentas de color
azafrn y lleva un loto rojo en su mano. Su metal es el oro o el cobre y su
gema el rub, en el cuerpo el rige sobre los huesos.
Todo se origina del Sol, ya que l es el Alma de todo. Es el rey del cielo y el
amo de todo lo que cae entre la tierra y las regiones celestiales. Es el Seor de
la direccin Este, el Sol rige sobre los Domingos y sobre la constelacin zodiacal
de Leo. l es la causa del da, el terrorfico rayo de fuego, el indicador de la
bienaventuranza del mundo. Es llamado el Brillante, el Vivificador, el Generador,
el Dador de Vida, el Creador de la Luz, el Causante del Da, y cuyos rayos
penetran todo con calor. Los Haritas, son los caballos verdes del Sol, estos son
los siete rayos solares, los cuales son las siete medidas mtricas vdicas:
Gayatri, Trishtup, Asnushtup. Jagati, Pankti, Bihari y Ushnik. No hay ningn tipo
de registro y medida del tiempo sin tomar en cuenta el Sol y sin el tiempo no
puede haber ritmos poticos, no puede haber estaciones y ningn ritmo en el
mundo.
El ao es la rueda de la carroza del Sol, esa rueda tiene doce rayos, los
cuales son los doce meses. Cada mes, su Majestad, tiene su propio Deva,
Apsara, Rakshasa, Serpiente, Yaksha, Rishi y Gandharva. Como un ejemplo de
esto, durante el mes de Jeyshta (Mayo-Junio) el Deva es Mitra, la Apsara es
Menaka, el Rakshasa es Paurusheya, la Serpiente Takshaka, el Yaksha
Rathasvana, el Rishi Atri y el Gandharva es Haha. El Deva, Rishi, Gandharva y
Apsaras todos pertenecen a las regiones celestiales, mientras que el Rakshasa,
la Serpiente y el Yaksha todos existen en niveles inferiores.
Cada Deva es un ser divino que ocupa una morada del Sol durante ese mes
que preside sobre el Sol. Estos Devas incrementan el super esplendor del Sol
por medio de sus propios esplendores.

16

Los Rishis (videntes) componen himnos con los cuales elogian al Sol. Los
Gandharvas (msicos celestiales) y Apsaras (bailarinas celestiales) sirven a la
deidad solar por medio de canciones y bailes, mientras que los Yakshas
(semidioses) y sus asistentes adoran sus rayos. Las serpientes desplazan al Sol
y los Rakshasas (protectores) lo siguen. Desde el amanecer hasta el atardecer
los Valakhilyas, los sesenta mil Rishis rodean al Sol y lo guan. Al tomar
contacto con estos Rishis, Gandharvas, Apsaras y los otros modifican la
brillantez y energa del Sol cada mes de acuerdo a su propio poder, penitencia y
virtudes, por lo tanto cada mes tiene su propia cualidad el cual es causado por
el Sol, aunque es uno, tiene doce formas diferentes, nombres, caractersticas y
personalidades.
Los doce Devas solares son los Doce Adityas, los hijos de Aditi. El Seor
Supremo engendr a Brahma, el creador, que a su vez engendr al Rishi
Marichi, que engendr a Kashyapa. Kashyapa tuvo trece esposas, de las cuales
una era Aditi, que era una de las sesenta hijas del patriarca Daksha. Los doce
Adityas son Vivasvan, Aryama, Pushan, Tvashtri, Savitri, Bhaga, Dhata, Vidhata,
Varuna, Mitra, Shakra y Urukrama.
Vivasvan (el brillante) tuvo con su esposa Samjna tres hijos: un progenitor
(Manu) llamado Vaivasvata y los gemelos Yama y Yami. Con Chaya este
Vivasvan tuvo otros tres hijos: Shani (el planeta Saturno), el progenitor Savarni,
y la Diosa Tapati. Despus Samjna adopt la forma de una yegua en la tierra,
ella tambin dio a luz a los gemelos Aswin, aquellos dioses que nunca fueron
falsos e infieles. Vaivasvata, que actu como progenitor de la Sptima poca
(Manvantara) de este Da del creador (Kalpa), la poca en la cual vivimos, tuvo
diez hijos. Iskvaku, el mayor de los diez hijos, surgi de la nariz de Vaivasvata
cuando estornud; este era Iskvaku que fund la raza solar de seres humanos.
El Seor Ramachandra, la sptima encarnacin del Seor Vishnu, que naci en
la Tierra para salvar al universo del demonio Ravana que lo haba usurpado, era
un descendiente de Iskvaku. Esta dinasta Solar termin con Bihadbala, que
muri en la guerra del Mahabharata
Cmo es que Vivasvan primero engendr hijos de una primera esposa y
luego de una segunda esposa y nuevamente engendr con la primera? Su
majestad el rey Vikramaditya pregunt de una manera natural. Por favor
reltanos la historia completa.
Samjna, el Pundit comenz con el relato, la esposa de Vivasvan era la hija
de
Tvashtri, el arquitecto celestial que tambin es conocido como
Vishvakarman (el maestro constructor del cosmos). Samjna (comprensin
mutua, acuerdo) vivi con su deslumbrador esposo por muchos aos, durante
el perodo que dio a luz a sus tres primeros hijos: Vaivasvata, Yama y Yami.
Cuando el intenso calor de su esposo se hizo insoportable para ella, ella cre
una esposa sustituta, en su forma exacta, dando vida a su propia sombra
(Chaya). Luego ella se dirigi a la casa de su padre, donde se quejo con
Tvashtri dicindole que su vida con el Sol era imposible debido a sus rayos
abrasadores. Cuando Tvashtri le aconsej que regresara a la casa de su esposo
ella prefiri convertirse en una yegua en la Tierra, y en esa forma equina
comenz a ejecutar penitencias severas, subsistiendo solo de pasto seco y de
esa forma poda soportar la refulgencia de su esposo, el Sol.

17

Mientras tanto Chaya, quien era la sombra de Samjna que haba tomado
vida, dio a luz a tres hijos: el primero fue Savarni, luego Saturno y luego Tapati.
Aunque nacieron de una sombra, estos nios no eran efmeros: Savarni haba
sido programado para hacerse el progenitor en la octava poca de este Da del
creador, Tapati se volvi un ro en la tierra, y muy pronto oiremos de la
grandeza del planeta Saturno.
Chaya amaba ms a sus hijos que a los hijos de Samjna, lo cual hizo que
Yama se enojara. Un da, cansado de su parcialidad, Yama levanto sus piernas
como amenazando en patearla. Incluso no habindolo hecho, Chaya se amarg
mucho y maldijo al muchacho con la maldicin de que sus piernas se caeran de
su cuerpo.
Yama aterrorizado corri donde su padre, llorando, slvame! slvame!
Cuando el muchacho cont al Sol la maldicin de Chaya el Sol rpidamente lo
modific diciendo que algunos gusanos comern algo de carne de los pies de
Yama y que luego estos gusanos caern al suelo, de este modo no interfiriendo
en la maldicin. Despus de esto, de haber salvado las piernas de su hijo y
consolando a Yama con afecto. Vivasvan comenz a sospechar de la mujer con
la que haba estado viviendo y dud que era su esposa Samjna. Qu madre,
despus de todo, podra maldecir a su propio hijo?. El Sol llam a Chaya y le
exigi severamente, Cmo es que no ves a tus hijos por igual? cuando l no
tuvo una respuesta satisfactoria el Sol mont en ira y se preparo para maldecir
a su esposa sombra. Su ira de fuego la asusto tanto que ella le cont todo y l
se divorci de ella en ese mismo lugar.
Furioso, Vivasvan fue donde Tvashtri, quien lo apacigu explicndole el
estado de Samjna, y le sugiri una solucin para esta dificultad. Cuando esa
orbe gloriosa estuvo de acuerdo al plan, Tvashtri at al Sol a su maquina de
molino y redujo parte de su intensidad de brillo. De la porcin del esplendor del
Sol que Tvashtri haba removido fabric el disco de Vishnu el Preservador, el
Tridente de Shiva el destructor, el carro areo usado por Kubera, el dios de las
riquezas y la lanza manejada por Karttikeya, el general de los dioses.
Ahora atenuado, Vivasvan fue a buscar a Samjna, cuando la encontr en la
tierra en la forma de yegua l adopt la forma de un caballo y se acerco a ella
amorosamente. Ella se alej de esta extraa bestia, tratando de evitarlo, debido
a que ella no lo reconoca. Pero su deseo por ella era enorme, la persigui, la
atrap y descarg su semen dentro de su boca. Ella temerosa de que no era su
esposo, expuls el esperma a travs de su nariz, y de esa poderosa semilla
nacieron los gemelos Aswin de quienes los vedas aclaman como los verdaderos.
Es debido a Yama, el hijo de Samjna que lleva a las almas de aquellos cuyas
expansiones de vida estn a punto de terminar: l es el guardin de la direccin
Sur. Debido a que Yama una vez se convirti en un cuervo por miedo al Rey
demonio Ravana, todos los cuervos son reverenciados como sirvientes de
Yama. Nachiketas y Markandeya lograron tener victoria sobre la muerte y se
volvieron inmortales por propiciar a Yama. Por su devocin Savitri forz a Yama
a que regresara a su esposo desde el mundo de los muertos. Me postro ante
este Yama, el Seor de la muerte. Concluy el Pundit nerviosamente,
esperando mantener la inevitable muerte tan lejos como sea posible de su
propia vida.
Creo, dijo el rey sagazmente, que Karna tambin era un hijo de Sol?
18

Si su majestad respondi el especialista del Sol. El gran guerrero Karna,

quien era el hijo del Seor Sol y de la dama humana Kunti, naci usando un par
de aretes y una brillante coraza. Estos eran parte de la carne de su cuerpo lo
cual lo hizo impenetrable para todas las armas. Cuando el Seor Indra, el rey
de los dioses, estaba preocupado de que Karna matara a su propio hijo Arjuna
durante la gran guerra del Mahabharata, Indra apareci ante Karna y le pidi
que le de estos ornamentos divinos para l. Karna los arranc de su cuerpo y se
los dio, ignorando el dolor y no tomando en cuenta el hecho que desde ese
momento haba perdido toda su vulnerabilidad. Debido a esta falta de egosmo
incomparable de Karna fue aclamado por Indra como el dios de los obsequios.
Al igual que su hijo Karna, el Seor mismo es el gran dador. Una vez
cuando Arjuna y sus hermanos haban sido exiliados al bosque, ellos solo
usaban como vestimentas piel de venado y cortezas de rboles, incluso les
faltaba potes para tomar agua. Entonces Yudhisthira, el hermano mayor, sigui
las instrucciones de su sacerdote, y ejecut una adoracin muy disciplinada al
Sol. A travs de su devocin obtuvo el Akshayapatra (pote que nunca se queda
vaco o Cornucopia), el cual cumpla todos los deseos de su corazn; cada vez
que le peda algo, el pote se lo otorgaba.
Cuando era un estudiante Hanuman, el dios mono que ayud al Seor
Ramachandra en su lucha con Ravana (el aullador) quera aprender los vedas y
sus partes auxiliares. Hanuman primero se acerc a Jpiter, el guru de los
dioses, quien no estaba preparado para ensear a un mono que
constantemente saltaba de un lugar a otro. Desilusionado, Hanuman fue donde
el Sol, a quien le pregunt. Yo siempre me muevo; Cmo podr ensearte?
Hanuman respondi, Yo tambin me mover incesantemente, para estar frente
de ti. y de esta manera fue capaz de aprender, gracias a la magnanimidad del
Sol.
Tambin es gracias al Sol que el Rishi Yajavalkya obtuvo el blanco Yajur
Veda. Cuando el gran Rishi Veda Vyasa, dividi los vedas en cuatro partes,
asigno a varios estudiantes para cada parte, los Yajus, un texto principalmente
de prosa, fue impartido a Vaisampayana, quien era el guru de Yajavalkya. En
una ocasin Vaisampayana, quien haba sido molestado por las palabras
presumidas y engredas de Yajnavalkyas, dijo a su discpulo, He tenido
suficiente de ti!, tu pequeo guru. Vete! Pero antes de irte deja detrs de ti
todo lo que has aprendido de m!
Yajavalkya obedientemente vomit todos los Yajus mantras que haba
aprendido y se march. Al ver estos Yajus mantras esparcidos en el suelo, los
otros discpulos apresuradamente asumieron la forma de una perdiz que
rpidamente los tragaba. Este inusual banquete caus atractivo a la recensin a
los Mantras Yajus, para que se hagan conocido como los Taittiriya (el
descendiente de un patriarca) una rama del Yajur Veda.
Yajavalkya busco para descubrir los himnos vdicos desconocidos incluso
para su guru, por lo tanto ador al Sol en la forma de Surya Narayana (el Sol
como Seor Supremo) y le or por inspiracin. Despus de haber propiciado al
Seor Surya Narayana apareci ante Yajavalkya en la forma de un caballo
(vaji) y le imparti los matras Yajus que eran desconocidos para todos.
Yajavalkya luego dividi esa ilimitada masa de himnos en quince diferentes

19

partes conocidos como Vajasanis (derivado de la melena del caballo, obtenido

del ms veloz) de la cual forma la rama Vajasaneja del Yajur Veda.
El Sol afectado en un horscopo puede llevar a muchas clases de
enfermedades, su majestad, El Pundit del Sol continu, especialmente las
enfermedades a la piel como lepra blanca (vitligo), por adorar al Seor Sol
ayuda a curar todas las enfermedades y hace que la piel brille como el brillo del
Sol. Un da el poco tratable Rishi Durvasa visit a Sri Krishna en su ciudad
capital de Dwaraka. El Seor Krishna del dio la bienvenida y le mostr muchos
signos de hospitalidad, pero el hijo de Krishna Samba se burl de l e hizo
encolerizar al Rishi. Durvasa se control as mismo la primera vez, para que de
este modo no perturbara la amabilidad de Krishna, pero la segunda vez que
Samba se burl de l Durvasa maldijo al muchacho para que sufra de vitligo. Al
or la maldicin el Seor Krishna corri a pedir perdn al sabio irritado por la
ofensa de Su hijo, y le pidi por una forma para que levantar el hechizo.
Durvasa respondi, Haz que el muchacho siga un voto los Domingos Samba
lo hizo, y despus de ser curado construy en gratitud un hermoso templo para
el Sol.
Por lo tanto se debe hacer una adoracin regulada y disciplinada al
omnipotente Seor Surya Narayana. Por cantar el Gayatri los brahmanas
obtienen una clara discriminacin, por hacer saludos al Sol lo yoguis obtienen
salud, fuerza y conocimientos. Aquellos que regularmente repiten el sagrado
himno Aditya Hridaya conquistan a todos sus enemigos y esto es tan seguro
como el Seor Ramachandra que mat en batalla al demonio Ravana. La luz
del Sol y su eminencia es tan grande que aquel que medita en Surya Narayana
como el alma y la deidad regente de la visin de todos los seres, como el que
erradica todos los pecados, se libera de la ceguera y la ignorancia. Es ante este
Dios Sol que me postro al elevarse cada maana.

20

Captulo III
La Luna
Al concluir el adorador del Sol con sus comentarios, el rey condujo la corte
en una murmuracin de aprecio por esta magistral presentacin. Luego el turno
cay sobre el adorador y partidario de la Luna para que haga sus comentarios
sobre la otra luminaria del cielo. La estela de sus ojos brillaron como la
altanera de un venado en su rostro sensitivo, expresivo y constreido. Habl
con sentimiento: Tu opinin es sin duda sagaz, Oh adorador del Sol, pero el
poder de la Luna realmente va ms all de la concepcin.
La Luna es la mente de todo, el seor de los sentidos y las emociones y
aquellos que lo adoran asiduamente se liberan de sus enfermedades y se
vuelven felices. Entre los Nakshatras (constelaciones lunares del zodiaco
vdico) la Luna es Dios encarnado en forma lunar, y su aprecio es aumentado
debido a que Shiva, el Seor de la montaa Kailas, usa la fase creciente de la
Luna en su frente. Algunos dicen que esto hace que la Luna sea una de la
octava encarnacin del exaltado Seor Shiva.
El Seor de la noche, la Luna fija y programa los rituales y es un asilo para
los ancestros. Aquellos que adoran a los dioses y a los ancestros, y toman
Soma en los Sacrificios de Soma, con toda seguridad van a la Luna cuando
parten de este mundo. Los Vedas declaran que la Luna no es otro que el rey
Soma, el alimento de los dioses. Cada vez que un sacrificio es completado, la
esencia de sus ofrendas van a la Luna. Como amo de las plantas y de su
crecimiento, la Luna vierte en forma de lluvia el nctar Soma dentro de la
vegetacin del mundo para que pueda ser alimentada y esta a su vez pueda
alimentar a los dems. La Luna es el amo de los mundos acuticos y rige sobre
el gusto salado, controla las mareas y almacena y pone en accin las lluvias.
La Luna brilla con una deslumbradora blancura del yogurt, la caracola o
roco, y todos los alimentos crecen debido a su luz. Es hermoso, juvenil,
afortunado y acuoso y su cuerpo crece y mengua. Pacfico y auspicioso en
naturaleza y apariencia, tiene un cuerpo esbelto pero redondo con
encantadores miembros, y es inteligente, dulce y de suave hablar, ojos
encantadores y es sabio. Usa vestimentas blancas y flores blancas, su metal es
el bronce y la plata y su gema es la perla. La Luna tiene una constitucin
biolgica Kapha Vata y tiende a ser inconstante y variable. Le encanta pasear
y errar y es un Vaishya por naturaleza. Rige la sangre en el cuerpo, y debido a
que sta es la naturaleza del semen est lleno de pasin. Aquel que busca
satisfaccin sexual debe adorar a la Luna.
Es el amo del Nor Oeste, del da Lunes y de la constelacin zodiacal de
Cncer, la Luna es llamada la Gota Brillante Dorada en el Cielo (Indu), el
Luminoso (Chandra), el Creador de la Noche, el de Rayos Frescos, el Hacedor
de Nieve, el Principal Entre Todos los Brahmanas, Soma, el Esposo de los
Nakshatras, el de Ojos de Conejo. Debido a que todo el mundo lo ama l es
llamado el amigo del mundo. Los rayos Sushuma del Sol hacen crecer su fase
a la Luna da a da durante la mitad del mes y lo completa en el da de Luna
llena. Mientras que los rayos del Sol son abrasadores, los de la Luna brillan
21

suaves, frescos y nutrientes. Por lo tanto, los dioses toman Soma de la Luna
durante la mitad de la quincena oscura, mientras que los antepasados toman
ese Soma en el da de Luna Nueva. La Luna, que es la naturaleza de Soma,
naci de las lgrimas de disfrute que fluyeron de Atri Rishi, el hijo de Brahma
que naci de su mente.
Se bondadoso en relatarme la historia del nacimiento del Seor de la Luna,
pregunto el rey, placenteramente.
Es gracias a Anasuya (la no rencorosa), la maravillosa esposa de Atri Rishi,
que la Luna tom nacimiento en nuestro mundo. Los principales dioses del
universo trataron de probar su pureza acercndose a ella como huspedes e
imprudentemente le exigieron que ella los alimentara desnuda. Cuando la
desafiaron de ese modo, esta inteligente mujer cambi aquellas formas
poderosas de los dioses a pequeos bebitos y se quit sus propias vestimentas,
los aliment con sus propios pechos antes de retornarlos a su forma de adultos.
Inmensamente complacidos e impresionados con Anasuya los seores csmicos
la bendijeron para que disfrute de hijos inigualables. Gracias a las bendiciones
de Shiva el increblemente irascible Durvasa Rishi naci. Las bendiciones de
Vishnu dio nacimiento a Dattatreya, ese ser inmortal quien es el primer Aghori
en el mundo.
La bendicin de Brahma caus el nacimiento de la Luna y fue de esta
manera: el Rishi Atri se puso de pie con los brazos levantados erguidamente sin
moverlos o incluso sin pestaear por tres mil aos. Luego, cuando su cuerpo
estaba totalmente rociado con Soma, l as mismo se convirti en soma, y se
elevo hacia el cielo. El jugo Soma lo lleno completamente que se desbord y el
Soma se escurri y man de sus ojos, llenando el cielo con luminosidad. La
diosa de las diez direcciones se unieron para recibir ese Soma dentro de un
vientre colectivo, pero ellos no pudieron retenerlo por mucho tiempo. El feto
luego se cay al suelo y asumi la forma de la Luna, despus de lo cual Brahma
lo situ en una carroza. La Luna fue desde ese entonces adorada por todos los
seres celestiales. Tiempo ms tarde se cas con las veintisiete Nakshatras,
comenzando con Krittika, y esto casi fue su destruccin,, el Pundit concluy
sugestivamente.
Por favor explica, su majestad sugiri, como si fuera una indirecta.
Aunque la Luna haya tenido veintisiete esposas, el adorador de la Luna
continu, todas ellas eran hermanas, la Luna prefiri a aquella llamada Rohini,
y siempre permaneca con ella en su morada. Cualquiera que haya mirado al
cielo en aquellos das, siempre hubiera visto a la Luna llena cada noche,
estacionada en el cielo en la constelacin de Rohini.
Las otras veintisis esposas de la Luna no estaban absolutamente
complacidas con este asunto amoroso, ya que ellas tambin queran disfrutar
regularmente con su esposo, y ellas le rogaban que tambin las visitara a cada
una de ellas. Cuando la Luna ignor en su gran apasionamiento todas sus
splicas, fueron corriendo llorando donde su padre, el patriarca Daksha, que
advirti fuertemente dos veces a su yerno para que se comportara.
En la tercera queja Daksha perdi su compostura y maldijo a la Luna con la
enfermedad de tuberculosis causando destruccin gradual y desgaste. Da a da
la Luna menguaba, perdiendo su brillo y sus lquidos. Ningn sacrificio lo
curaba. Todas las plantas del mundo detuvieron su crecimiento y muy pronto
22

todos los seres vivientes estaban sin alimento desarrollando desgaste y

destruccin gradual. Los seres celestiales alarmados de la posibilidad que toda
vida en la Tierra sucumbira debido a esta enfermedad de desgaste
(tuberculosis) intercedieron por la Luna, y Daksha fue apaciguado de una
manera por estas splicas. Daksha prometi que ese globo que menguaba y se
desgastaba, si se comportaba bien el mismo se liberara de ese desgaste en la
mitad de cada mes. Una vez corregido, la Luna ahora crece y mengua cuando
visita a cada una de sus esposas una vez al mes, en un da en una noche en el
tiempo.
Nosotros en la Tierra, o Rey, el Pundit continu, cogiendo esta oportunidad
para moralizar, siempre debemos recordar esta historia del Seor de la Luna,
cuando actuamos con mentiras o falta de honor con aquellos que le hemos
jurado considerar mirarlos con iguales ojos y justicia, nosotros mismo nos
abrimos a una maldicin. Tambin, aquellos que se dedican en exceso a las
uniones sexuales se ponen en riesgo as mismos a un temeroso mal de
tuberculosis, un mal que apareci primero en el mundo debido a la maldicin
de Daksha sobre la Luna.
No es cierto que, incursion el Rey Vikrama, que el patriarca Daksha, el
abuelo de los doce Adityas, tuvo que sufrir debido a esta temeraria maldicin
que dio?.
Es cierto, Oh rey, respondi el experto de la Luna. Cada accin produce
una reaccin, esto es tan seguro como la noche que sigue del da. Cuando
Daksha se atrevi a insultar a otro de los yernos del omnipotente Seor Shiva,
perdi a su esposa, y volvi a nacer por la peticin del Rey de la Luna.
Dime ahora como volvi a nacer, pregunt el rey.
El gran Rey Prithu era el bisabuelo de diez hijos que fueron conocidos
colectivamente como Pracetases (los atentos). Estos muchachos actuaban y
vivan muy similarmente el uno del otro como si hubieran estado tejidos y
unidos juntos. Cuando su padre les orden para que se multiplicaran tomaron
refugio en el ocano, el cual esta regido por la Luna, para ejecutar penitencias
por diez mil aos. Sus penitencias fueron tan exitosas que recibieron la
bendicin de una esposa cuya descendencia de sus hijos llenaran la tierra.
Cuando los diez Pracetases emergieron del mar despus de tener xito de
sus largas penitencias, se enfurecieron de ver que la superficie de la tierra
estaba absolutamente llena de rboles gigantes que pareca que se elevaban a
los cielos ellos mismos. La furia de ellos emerga de sus rostros en la forma de
fuego y viento, que comenz a incinerar aquellos rboles. Al ver los bosques
consumidos, la Luna, en su papel de regente y protector de las plantas, tuvo
que entrometerse para proteger a sus sbditos, los rboles, cuando estaban en
tal peligro.
Cuando la Luna lleg a la escena comenz a apaciguar la ira de los
Pracetases, dicindoles, Esta voluptuosa destruccin de vegetacin va a
obstruirles su tarea de llenar el mundo con seres vivientes. A pesar de que
ahora ustedes sean los amos de todo, incluyendo los rboles; cmo pueden
ahora destruirlos? Son indefensos; ellos no pueden desquitarse ni vengarse.
Hagan las pases con los rboles que quedan, de ese modo ustedes y ellos
puedan prosperar y luego aceptar como esposa de ustedes a esta noble
muchacha de ojos de Loto, la hija de los rboles. .
23

La hija de los rboles?, pregunt el Rey Vikrama.

La de ojos de Loto, su majestad, fue la hija del Rishi Kandu y la Apsara
Pramlocha (la que se sumerge). Pramlocha cay a la Tierra desde las regiones
celestiales en una misin de Indra, el rey de los dioses, para perturbar las
austeridades de Kandu. Ella lo perturb tan bien que rpidamente se embaraz
de l. Despus de dar a luz Pramlocha abandon a su bebe y regres al cielo, y
la bebe fue adoptada y criada por las deidades de los rboles. Cuando la de
ojos de loto lloraba por leche la Luna, el rey de la vegetacin, le dejaba que
chupara Soma de su dedo.
Cuando la Luna propuso esta alianza, los rboles restantes, cuyo temor era
incalculable, alegremente dieron a su hija en matrimonio a los Pracetases.
Debido a que en naturaleza y conducta todos los diez Pracetases se
comportaban como un nico individuo,
y adems la muchacha estaba
complacida para aceptarlos como un nico individuo, ambas partes estuvieron
de acuerdo y despus del matrimonio, naci un hijo. Este hijo es Daksha el
antiguo, que encarn.
Hmmm, observ el rey sagazmente.
El Pundit continu: Debido a la maldicin de Daksha la Luna no tiene hijos
con ninguna de las veintisiete hijas de Daksha, pero tuvo cuatro hijos con otra
esposa, llamada Manohara (el ladrn de mentes). El mayor de estos era
Varchas, que tom nacimiento en la Tierra en el momento de la gran batalla del
Mahabharata como un guerrero de mucho poder llamado Abhimanyu.
Otro hijo de la Luna fue el planeta Mercurio, el de gigantesca inteligencia, y
su historia, O rey muy pronto ser relatada. En el linaje de la Luna, a travs de
su hijo Mercurio, innumerables reyes y guerreros de gran valor nacieron,
incluyendo el ms grandioso de todos ellos, Dios encarn en esta Tierra, la
Perfeccin Personificada (Purnatmaka Purusottama), el Protector de las vacas,
el amado de las lecheras: El Seor Krishna Mismo, la octava encarnacin del
Seor Vishnu.
Este Sri Krishna, el verdadero vstago de la raza lunar, es la causa de que
todo el mundo lo recuerde y experimente bienaventuranza ilimitada. Ofrezco
mis reverencias a esta Luna, cuyo descendiente ilustre, hace fluir frescura sobre
el mundo y crea xtasis.

24

Captulo IV
Marte
Al mencionar de este fascinante y encanto de Sri Krishna inmoviliz a todos
los oyentes por un momento de un recuerdo absorto de Sus pasatiempos
divinos, y dejo a todos en pavor de la Luna y su luz. Cuando retornaron la
atencin al debate, dirigieron su mirada hacia el tercer Pundit el partidario de
Marte, cuyos ojos fogosos ardan con una perspicaz agudeza sobre un amplio y
fuerte pecho.
Sus palabras penetraron en las orejas de los oyentes como una estocada
abrupta e intensa, cuando hablaba lo haca con una punzada de seguridad
impaciente: Oh, Rey! Marte es extremadamente cruel, tan filudo como una
espada y se enfurece rpidamente con cualquiera que lo adora de una forma
arrogante y absolutamente destruye la familia y prosperidad de esa persona.
Aquellos que lo adoran regularmente, con humildad, y siguen los rituales
apropiados, lo bendice con riquezas y lo libera de las enfermedades. El voto a
Marte alivia todas las dificultades, especialmente aquellos que estn enfermos,
endeudados y tienen enemigos. Cuando se le observa, se ve que usa
vestimentas y flores de color rojo y solo come alimento una vez al da en cual
es de color rojo como el trigo.
El pequeo, intenso Marte tiene una cintura delgada y fina psiquis, una
apariencia juvenil, ojos fieros rojizos, rostro y cuerpo rojizo. Nacido del vientre
de la Tierra, su belleza es igual que el del rayo, y sostiene una lanza en su
mano. Tan brillante como el fuego llameante, es enrgico y lujurioso,
aventurero y colrico, inconstante y liberal. Un hablador perfecto y culto,
tambin es un Kshatriya, un guerrero, l causa los incendios y los daos. Tiene
una constitucin biolgica Pitta. De color sangre, sobre dotado de poder y
fuerza, usa vestimentas rojizas y guirnaldas. Rige sobre los msculos y la
mdula de los huesos, sobre el sur, el da Martes y las constelaciones de Aries y
Escorpio. Su metal es el cobre, y su gema es el coral rojo. Es llamado el que
Comedor de las enfermedades, el Causante de la heridas, el Trenzado, el
Auspicioso, el que Nace en la Tierra, el de Ojos Crueles, el de Miembros
Rojizos. Debido a que brilla como un carbn rojizo caliente es llamado
Angaraka.
Un altar muy antiguo para Marte honra nuestra ciudad, su majestad,
proclam el Pundit, hinchndose con orgullo, y se dice que Marte naci cerca
de Ujjayini, en las orillas de un ro muy querido para Kshipra. Puedes
contarme la historia del nacimiento de Marte, dijo el rey cortsmente. Ha
escuchado, su majestad, la historia de la maldicin del Patriarca Daksha que dio
a su yerno, el Seor de la Luna. El mal karma que este gran progenitor gener
por esta accin la reaccin se manifest cuando l se atrevi a insultar a otro
de sus yernos, el omnipotente Seor Shiva, el padre de Marte.
Hace tiempo atrs Daksha organiz un gran sacrificio para consolidar su
posicin como el primero entre todos los patriarcas. A esta gala, que fue
llevado a cabo en la confluencia de los ros Ganga y Yamuna, Daksha (el
adepto, el hbil) invit a todos los dioses principales, semidioses, sabios, y
25

otros eminentes seres del universo todos, excepto el Seor Shiva, la

corporificacin de la conciencia csmica, quien era el propio yerno de Daksha.
Cuando la esposa del Seor Shiva, la diosa Sati (la verdadera) oy las noticias
del sacrificio ella insisti en ir y participar, sobre las objeciones amables de su
esposo, pero cuando ella lleg all su padre la ignor, e insulto a Shiva por ser
un ser que no se ajusta a una sociedad educada. Abrumada con la emocin ella
le dijo a su padre, No puedo tolerar este insulto para mi pareja, quien es el
Supremo Ser del universo. Solo debido a que soy tu hija y que t haz osado en
hablarme de este modo. Ahora abandonar este cuerpo mo, para que no
contine siendo contaminada por tu presuntuosa arrogancia.
Sati por su fuerza de voluntad se liber de su cuerpo incinerando sus
entraas con fuego creado desde dentro de ella. Ella despus naci como
Parvati (la hija de la montaa) y eventualmente despus de muchas
austeridades, ella se uni nuevamente con Shiva.
Cuando la noticia del suicidio de Su esposa surgi en su conciencia, el Seor
Shiva, el Seor de las bestias, primero se quedo inmovilizado por la pena.
Luego surgi una tremenda furia dentro de l, debido a que se encoleriza
rpido. Su ira alcanz su punto mximo una gota de sudor de ira cay de Su
frente, donde reside la Luna. Piense en esto su majestad! Fue la inmoderada
maldicin de Daksha hacia la Luna que facilit la liberacin del sudor furioso del
Seor Shiva para que manifieste la destruccin de Daksha.
Ni bien la gota de sudor cay a la Tierra se hizo un ser furioso de valor
ilimitado que despus de quemar su camino a travs de la tierra y a travs de
todos los sub-mundos, quem los siete mares. Este ser, conocido como
Virabhadra (el hroe auspicioso) pareca un fuego flameante, tena muchas
cabezas y muchos ojos, miles de brazos y piernas. La corporificacin de la
fuerza concentrada, Virabhadra se par delante de su padre con las manos
juntas, diciendo ordname! El Seor Shiva le dijo, Anda, Destruye a Daksha
y su sacrificio!
Virabhadra instantneamente reuni una armada de espritus y parti a su
misin. En el sitio del sacrificio, donde la muerte de Sati haba creado un furor,
una capa de ansiedad se pos sobre la multitud celestial por que se
manifestaron presagios y augurios inauspiciosos. Cuando Virabhadra
repentinamente apareci con todo su poder, el terror se manifest en los
invitados, que escaparon en todas las direcciones, frenticamente tratando se
salvarse as mismos. Lo primero que tena en mente Virabhadra era destruir el
sacrificio de Daksha y cuando lo hizo luego decapito a Daksha, incluso el Rishi
Bhrigu trato de proteger al sentenciado patriarca.
Cuando Virabhadra retorn donde Shiva en triunfo el Seor de las bestias le
dijo, Tu has hecho bien en destruir el Sacrificio de Daksha, Oh irresistible, tu
has incinerado el universo lo suficiente. Pacifica el cosmos nuevamente, y tu
vivirs en los cielos, donde te convertirs en el principal de los planetas, Oh hijo
de la Tierra! All sers llamado Angarala.
Oyendo esto, ese implacable frenes de Virabhadra se redujo, y fue
transformado en un planeta, igual al gran Karttikeya. El Seor Shiva luego
permiti que el sacrificio de Daksha sea completado, y la paz retorno al
universo. Muchas enfermedades, aparecieron en el mundo debido a la
destruccin del sacrificio de Daksha. Aquellos que escaparon de la destruccin
26

desarrollaron gulma (tumores, un tipo de hinchazn abdominal); aquellos que

consumieron los materiales de sacrificio obtuvieron lepra y diabetes; la locura
se manifest en los otros debido al temor, ansiedad y susto; y la epilepsia de
manifest en aquellos que se expusieron al toque impuro de los ataques de los
espritus. Virabhadra mismo se convirti en fiebre en el mundo, y rakta pitta
(hemotermia o calor de la sangre) se desarroll del excesivo calor de la fiebre.
Estas enfermedades, que ahora afectan al mundo, son siete de las ocho
enfermedades principales que se originaron de la codicia, malicia e ira. La
octava es por su puesto la tuberculosis, que surgi debido a la maldicin de
Daksha sobre la Luna.
Daksha, el progenitor de muchas formas de vida, por lo tanto fue l mismo
el responsable reflexion el rey, de introducir estas enfermedades penosas al
mundo. Dejemos que esto sea una leccin para todos que osan acumular
poder sin primero entrar en una relacin correcta con la Realidad nica! Ahora
dime de la relacin entre Marte y Karttikeya.
El Pundit continu: Algunas autoridades, mi soberano, dicen que Marte es
Karttikeya, mientras que otros sostienen que Marte es un planeta y Karttikeya
una estrella de igual virilidad. Desde que se dijo de aquellos que estn afectado
por Marte deben adorar a Karttikeya para lograr alivio, djeme contarle su
historia.
Algunas autoridades, sostienen que Karttikeya naci directamente del
semen del Seor Shiva. Cuando Shiva y Parvati se secuestraron as mismos en
su Luna de Miel, ellos tuvieron una relacin sexual que dur
ininterrumpidamente millones de aos. Este temeroso acto e inspirador de
unin sexual termin solo cuando la concentracin de Shiva fue interrumpida
por Agni (el dios del fuego); habiendo perdido Su control, el Gran Seor
eyacul y Karttikeya naci.
Pero otras fuentes, mi soberano, insisten que Karttikeya naci del semen de
Agni mismo, debido a su apasionamiento por los Krittikas (las estrellas que
forman las Plyades). Es un hecho, que Karttikeya significa hijo de los
Krittikas Originalmente, las Plyades fueron las esposas de los Osos. Los
Osos? pregunt el rey.
Si, seor, los siete osos, de los siete sabios (las siete estrellas del gran
escavador, de otro modo conocido como la Osa Mayor) fueron llamados en
tiempos anteriores como los Osos. Agni, despus de servir en un gran sacrificio
conducido por los Siete sabios, estaba abrumado con el deseo por las esposas
de estos grandes rishis. l entr al fuego familiar para tocarlas, pero ellas
rehusaron ser seducidas. Esto multiplic sus anhelos incluso ms, as que se fue
al bosque, jurando calmar su lujuria o si no poda sofocarlo, abandonara su
vida debido a este deseo ilcito.
En el bosque fue descubierto por Swaha, otra hija del prolfico Daksha.
Swaha haba deseado por mucho tiempo a Agni, y ella ahora expres su pasin
por l. Cuando l declina en responder favorablemente ante ella, Swaha se
transform as misma adoptando la forma de una de las esposas de los siete
rishis, e hizo el amor con l. Agni estaba muy gozoso de unirse con ella en esta
forma, no la reconoci, y sinti que estaba consumando los deseos de su
corazn. Una tras otra, Swaha tom las formas de seis de las esposas de los
Siete Sabios, y disfrut cada vez de la unin con Agni. Ella se frustr solo
27

cuando intento convertirse en la forma de Arundhati, debido a que Arundhati, la

esposa del gran Rishi Vasistha, era muy casta y devota a su esposo, y Swaha
no poda personificarla convirtindose en ella.
Seis veces en ese da Swaha se uni sexualmente con Agni y despus de
eso ella se convirti seis veces en un pjaro, y vol rpidamente a la cumbre de
una montaa blanca. Ella all, lanzaba el semen de Agni en un recipiente
seguro, de ese modo las esposas de los Grandes Rishis no seran acusadas de
adulterio con el dios del fuego. El potente esperma de Agni fue
espontneamente transformado en un robusto muchacho llamado Skanda. Este
invisible Skanda atormentaba a las montaas hasta que ellos y la tierra lo
glorificaron; el mundo entonces lo adoraron, y el universo son con sus elogios
y alabanzas.
Las noticias de su nacimiento fue acompaado por rumores que seis de las
esposas de los sabios eran su madre. Ultrajado por este falso reporte, estos
Rishis se divorciaron de sus esposas y las votaron, incluso el Rishi Vishvamitra,
que haba visto todo, inform a los sabios que sus esposas haban permanecido
castas. Vishvamitra supo esto debido a que l haba iniciado a Skanda y ejecut
todos los rituales de su edad. Skanda fue donde estas seis esposas, que le
dijeron que haban sido abandonadas por sus esposos y le rogaron que las
elevar a los cielos. Accediendo a sus deseos ese leal Skanda las llev all,
donde tomaron residencia en la eclptica. Desde ese entonces esas mujeres
rechazadas, se volvieron las seis Plyades, han sido adoradas como las madres
de Skanda. Arundhati, la esposa que no fue incluida en las transformaciones de
Swaha, permaneci con su esposo (como la estrella Alcor). Luego Swaha se
cas con Agni.
Indra, que tuvo miedo de Skanda, dirigi la banda de madres para matar a
este valiente nio, pero ellas se conmovieron con tanto amor por l que leche
comenz a salir de sus senos, creando el ocano de leche. Skanda tom de
esta leche de ellas y la diosa Kali, la bebedora de sangre, lo tom como su
propio hijo. Indra nuevamente trat de matar a Skanda en un combate, pero el
muchacho fcilmente derrot a todos los dioses, y cuando Indra atraves un
lado del muchacho con un rayo surgi otro hroe con un garrote en su mano;
l fue el asignado como Vishakha. Finalmente, admitiendo su derrota, Indra
acept a Skanda en el reino de los cielos. Entonces los dioses realizaron una
envestidura sobre Skanda como el principal patrn y anfitrin de la guerra en
los cielos derramando ritualsticamente sobre l agua celestial, as como ellos
hace tiempo atrs haban derramado agua sobre la cabeza de Varuna, el seor
de las aguas.
Tal es Karttikeya, o rey, y tal es el planeta cuya deidad es el furioso y
fogoso Marte. Me postr ante este eterno joven Marte

28

Captulo V
Mercurio
Despus que la audiencia mostr su aprecio a las glorias de Marte y de su
poderosa presentacin, el defensor y partidario de Mercurio tomo la palabra.
Era muy hbil y de inteligencia verstil y su destreza mental mercuriana
mostraba todos los indicadores de Mercurio, y todos se acercaron y apoyaron
para que no se pierdan ningn juego de palabras o diplomacia ingeniosa que
estaba a punto de venir.
Mirando tmidamente hacia su amo, dijo: Gran Rey! Mercurio es mucho
ms poderoso que Marte, A caso el cerebro no es ms eficaz que la fuerza
muscular? Los expertos mencionan en todas partes a Mercurio como la joya de
la corona de los nueve planetas debido a su extraordinaria proeza. l es el
planeta ms inteligente de todos, y remueve todos los obstculos a aquellos
que lo adoran. l nunca causa eventos inauspiciosos, al contrario crea
prosperidad para todos. Al otorgar a todos los seres vivientes con supremo
discernimiento que iluminan sus caminos, ya sea en lo mundano y lo espiritual,
a lo largo de la vida.
El Color de Mercurio es el verde del sagrado durva (grass bermuda). Tiene
un cuerpo esplndido, ligero y es eternamente energtico. Siempre habla con
distincin, pureza y palabras dulces, pero le encanta usar ambigedades, juego
de palabras y palabras con doble sentido. Le encanta las bromas, las
diversiones y los juegos; siempre auspicioso, hbil, es un Vaishya, un planeta
del comercio. Este gran sabio Mercurio que tiene una actitud pronunciada por
las matemticas y los negocios, rige la piel, la mente racional, el habla. Su
metal es el cobre y bronce y su gema la esmeralda. Vata, Pitta y Kapha estn
todos mezclados en su constitucin biolgica y es muy inclinado a todos los
gustos y sabores. Es el Seor del Norte, de los das Mircoles y de las
constelaciones de Gminis y Virgo es reconocido como el de Ojos Dorados, el
Hechicero, el Gentil, el Conocedor y el Despertador.
Mercurio es el hijo de la Luna, Hemos odo, su majestad, la historia de cmo
la Luna se consuma de tuberculosis y ahora debemos escuchar la razn de esa
enfermedad. La ley del karma, Oh Rey, es inexorable. La rueda de la naturaleza
muele lentamente, pero muele completamente y ningn ser viviente est libre
del karma; no, ni siquiera el personaje tan exaltado como el Seor de la Luna.
Cuando la Luna tuvo edad suficiente, conquist los tres mundos y varias
veces ejecuto el Rajasuya, el sacrificio que da liderazgo. Nueve diosas lo
servan: Sinivali y Kuhu (las diosas de las dos mitades del da de Luna Nueva),
Vapus (la de cuerpo hermoso), Pushti (la sustentadora, la que alimenta),
Prabha (la brillosa), Vasu (la excelente), Kirti (la famosa), Dhriti (la firmeza) y
Laksmi (la prosperidad). Luego de haber alcanzado una gloria poco conocida,
se volvi inmoderadamente arrogante y sobrepasaba los lmites de propiedad.
La Luna era el discpulo principal de Jpiter, el de los dioses, y tambin el
favorito de Tara (la estrella). La esposa de Jpiter Tara estaba atrada
hacia la Luna por su carcter, su naturaleza y su belleza. Una vez sucedi,
cuando Jpiter se encontraba en una diligencia con los dioses, esa Tara y la
29

Luna escaparon. Algunos dicen que se enamoraron; algunos dicen que Tara le
pidi a la Luna que no dejara pasar y desperdiciar su momento fecundo,
algunos dicen que la Luna la rapt a la fuerza. Aunque no sabemos las
circunstancias precisas de su partida, mi seor, no sabemos que sucedi
despus: Jpiter regres a casa y se dio cuenta que su esposa se haba
marchado, luego muy pronto descubri de su paradero, y varias veces envi
mensajes a la Luna pidindole el retorno de su esposa.
La Luna, sin embargo, repetidamente rehusaba complacer estos pedidos,
manteniendo a Tara que lo haba acompaado por su propia voluntad y deca
que la dejara solo cuando ella estuviera saciada con l. Estas respuestas
enfurecieron a Jpiter que se lo comunic a su discpulo Indra, que envi un
ultimtum a la Luna. Cuando la Luna se rehus a rendirse, Indra inici una
guerra. Venus y los asuras (demonios celestiales que luchan con los devas) se
aliaron a la Luna en esta guerra, debido a la enemistad constante entre Jpiter
y Venus, mientras que Rudra, el omnipotente Seor Shiva, se ali al lado de los
Devas por amor a su preceptor Angiras, el Rishi que era el padre de Jpiter.
La guerra arrastr a muchos por mucho tiempo y los grandes Rishis
comenzaron a temer de que el final del Mundo estaba cerca. Angiras por lo
tanto pidi a Brahma que le de un castigo a la Luna para que l devolviera a
Tara. Pero Lo que hizo la Luna fue devolver a Tara embarazada. Cuando Jpiter
se enter de esto se puso furioso, y le dijo, Tu mujer de voluntad dbil!
Expulsa de tu vientre, el cual es mi campo de arado, este feto que fue plantado
por otro, intentar penosamente reducirte a cenizas por este lapso de
moralidad; la nica razn que no hago eso es porque yo mismo estoy ansioso
de sembrar mi semilla dentro de ti.
Entonces Tara vergonzosamente expuls al feto, el cual era un nio,
radiante como el oro. Al ver el resplandor de nio tanto Jpiter y la Luna lo
desearon y ambos reclamaron la paternidad, exigiendo a Tara que declare el
verdadero nombre del padre. Cuando Tara estaba en esta situacin embarazosa
para hablar, el nuevo nio nacido le dijo amargamente. Por qu buscas cubrir
tu trasgresin con una falsa vergenza? Habla! Finalmente cuando Brahma la
cuestion en privado ella admiti que la Luna era el padre del maravilloso nio,
quien era el planeta Mercurio.
Fue debido a esto su majestad, que despus de esta aventura de rapto que
el Seor de la Luna incomod a 26 de sus 27 esposas. El karma lo llev a que
sea atacado con tuberculosis, como resultado de la maldicin de su suegro y le
neg a la Luna que tuviera hijos con las 27 esposas. El funcionamiento del
karma es profundo, Seor.
El rey reflexion un poco, y luego dijo, Sorprendente! Todos los planetas
que llamamos benficos, es decir la Luna, Mercurio, Jpiter, y Venus
desplegaron sus propias debilidades personales durante este srdido episodio.
La Luna fornic con la esposa de su Guru un pecado el cual uno puede
expiar, de acuerdo a los mandatos de la ley religiosa, solo castrndose las
partes privadas y luego caminar hacia el Norte con los rganos genitales
cortados en las manos hasta que muera. La Luna desvergonzadamente lo
descart, con la ayuda de Venus y los asuras, los enemigos mortales de la
propia tribu de los devas. Venus, el Gran Estadista luego eligi recompensar la
mala conducta de la Luna no con una reprimenda sino con apoyo militar,
30

simplemente por su enemistad a Jpiter. Jpiter, el guru de los dioses, primero

acept que su esposa se haya embarazado de la Luna y de ese modo le orden
que expulsara el feto de su vientre, pero cuando vio la belleza de Mercurio e
inteligencia cambio sus intenciones. Minti diciendo que l era el padre, debido
al deseo de poseer a tal hijo hermoso y talentoso. Incluso Mercurio fue
culpable; estaba equivocado en hablar a su madre con clera, ya que sin su
coqueteo amoroso l nunca hubiera nacido.
La audiencia entera, los pundits y los cortesanos, aqu dieron vivas, gritos de
apreciacin por las astutas visiones del Rey Vikramaditya.
Complacido, el adorador de Mercurio se inclin dando reverencias a su rey y
continu. Si, su majestad, usted ha entendido la situacin con mucha
precisin. Mientras se pueda por ningn medio podemos aprobar las acciones
de la Luna. Jpiter tuvo que haber medido su respuesta con mayor cuidado,
para que ms tarde, como resultado del Karma de exigir a su esposa que
regrese, l tambin tuvo que sufrir cuando engendr a la esposa de su propio
hermano.
Ahora escucha, Oh Rey, la historia de la progenie ilustre de Mercurio. El
primer hijo de Vivasvan, el Sol era Vaivasvata, y el primer hijo de Vaivasvata
fue una nia. Ila. Vaivasvata quera que su primer hijo fuera un nio y organiz
un sacrificio para ese propsito. Cuando pregunt como haban salido las cosas
erradamente descubri que su esposa Shraddha (la fe), haba querido una
nia primero, y que ella por lo tanto haba inducido al oficiante principal del
sacrificio a que haga un ligero cambio en un mantra. El resultado fue Ila.
Vaivasvata no hubiese tenido nada de esto, sin embargo, se enseore de
su esposa y le pidi a Vasistha que propiciara a Narayana, el Seor de Todo,
que convirtiera a Ila en un nio. Vasistha los hizo, y el nombre de Ila fue
cambiado a Sudyumna despus del cambio de sexo.
Pero su majestad, es ms fcil cambiar el nombre que alterar el destino.
Este Sudyumna creci como un prncipe talentoso y atractivo, y se mantuvo
como prncipe hasta el da que sali a cazar y entro a cierto bosque donde l y
todo sus acompaantes fueron transformados sin ninguna advertencia en
mujeres. Demasiado tarde para darse cuenta que el Gran Rudra, el que tiene
un toro como vehculo, el Seor Shiva, una vez ms haba sido sorprendido por
los seres celestiales en el acto de hacer el amor con Su esposa Parvati y en ese
mismo bosque. Para mitigar la vergenza de Parvati dijo que cualquier hombre
que haya entrado se convertira en mujer, por su puesto, excepto el Seor
Shiva mismo.
Despus de esta transmutacin, Sudyumna-se convirti en Ila y continu
errando por doquier con sus seguidoras dentro del bosque hasta que llegaron a
la hermita de Mercurio, ella y Mercurio se enamoraron a primera vista. El hijo
de ellos fue Pururavas, que fue de este modo, el nieto del Sol y de la Luna.
Sudyumna despus quera convertirse nuevamente en hombre, as que
busc la ayuda de Vasistha, el Rishi que lo volvi hombre por primera vez.
Vasistha entonces propici al Seor Shiva, Quien hizo que Sus propias palabras
con relacin al bosque se mantuvieran como verdaderas y que tambin quera
complacer al Rishi, hizo un arreglo muy juicioso que Sudyumna sera un hombre
por un mes y al mes siguiente sera una mujer. Sudyumna entonces gobern la
tierra, aunque nuestras escrituras declaran que, Sus sbditos nunca aceptaron
31

la idea de que el rey cambiaba de sexo peridicamente. Despus de gobernar

por mucho tiempo, renunci, confo su reino a su hijo mayor, Pururavas, y se
fue a residir en el bosque como un asceta.
Una vez sucedi que cuando los dioses Mitra y Varuna vieron a la magnfica
Apsara Urvashi, ambos espontneamente descargaron su semen. Agatsya naci
de esa porcin de semen el cual fue depositado en un pote de agua, Vasistha
tambin naci al mismo tiempo de ese semen que cay al suelo. Enfurecidos
con Urvashi, los dos grandes seores la maldijeron a que cayera a la tierra y
sea errante entre todos los hombres.
Mientras tanto, el Divino Narada (el de cuerpo celestial) le inform a Urvashi
de la forma, las virtudes, la riqueza y el coraje de Pururavas, que se haba
vuelto un gran rey. Impresionada por sus buenas cualidades, el cual fueron
muchas, y deslumbrada por su belleza, el cual lo haca parecer a la
encarnacin del dios del amor, Urvashi se enamor de l, y apareci ante l. El
rey estaba gustoso de verla y abri ms los ojos y con la piel de gallina, le
habl a ella en una forma suave y tierna: bienvenida, Oh belleza, por favor
sintate. Qu puedo hacer por ti? Disfrutemos del juego del amor juntos
eternamente.
Urvashi respondi, Oh atractivo, no existe una mujer cuyos ojos y mente no
se apeguen tal como la ma. Mis ojos desean tanto el disfrute de tus abrazos
que ellos se rehsan de abandonar en mantenerse sobre tus miembros. Con
certeza disfrutar de la vida junto a ti con estas tres condiciones; y si t
quebrantas una de estas, t me perders. Primero, debes proteger como un
tesoro estos dos carneros que te estoy confiando; ellos son como mis hijos.
Segundo, mi dieta solamente consistir de ghee (mantequilla clarificada), que
solo consumir una vez al da y finalmente, nunca debo verte desnudo, excepto
al momento de hacer el amor.
Pururavas respondi, Observar estas condiciones sin fallar! Que forma
de seducir, que comportamiento de amor, que hombre no se acomodara a tal
mujer que ella misma se acerca a l?
Pururavas luca muy complacido con Urvashi, que era un experto en dar
placer. Embriagado del dulce sabor de su boca y de la fragancia de loto que
emanaba de todas partes de su cuerpo, coquete en juegos amorosos con ella
por muchos aos.
Cuando los seres celestiales comenzaron a sentir que los cielos no podan
vivir sin Urvashi, Indra mand una expedicin de Gandharvas para que la
trajeran de regreso. En la noche oscura estos Gandharvas al ver el par de
carneros que Urvashi amaba como sus propios hijos, y que los mantena cerca
de su cama, los robaron. Despertada por el balar de estos carneros como si
hubiesen sido abandonados, Urvashi grit alarmada, Oh, estoy perdida, estoy
desecha, he puesto mi confianza en este esposo eunuco, este hombre sin valor
que solo pretende ser un hroe me ha fallado. Los ladrones estn robando mis
queridos carneros mientras que l esta echado simulando dormir como una
mujer asustada. Solo durante el da acta como un hombre!.
En ese momento Pururavas no se haba movido porque l estaba desnudo.
Pero estas palabras de flechas lo atravesaron como un aguijn atraviesa a un
elefante, y as en un humor de furia extrema corri desnudo a travs de la
noche, con una espada en mano. En ese instante los Gandharvas dejaron ir a
32

los carneros y rpidamente iluminaron el lugar con rayos. Entonces Urvashi vio
a su esposo desnudo que se acercaba hacia ella dejando sus carneros y por lo
tanto desapareci. Cuando Pururavas regres no encontr a su esposa en cama
y se ahog en desaliento y pena. Lleno de locura y con el corazn partido,
perdido en pensamientos en ella, este hombre enloquecido busc por todo el
mundo entero a Urvashi.
Por ltimo, la encontr en Kurukshetra, sentada al lado del ro Saraswati
con cinco de sus amigos, todos en un humor alegre. Al verlo, se levantaron
para dejarla.
Comenz a hablar: Mi adorada!, Espera! Regresa conmigo y vive conmigo
nuevamente.
Ella le dijo, Gran hroe, yo son tan difcil de capturar como el viento.
El respondi, Si, lo s. Pero recuerda de la felicidad que disfrutbamos
cuando estbamos juntos; recuerda eso, cada vez que lo deseabas, tu venas a
mi aposento da o noche y yo te haca el amor.
Urvashi respondi: Si, tres veces al da me hacas el amor con mucha
pasin y fuerza porque tienes mucha masculinidad, y por lo tanto me
embarazaste, Oh Puraravas. Tu controlabas mi cuerpo; Yo siempre me renda a
tu deseo.
He visto, dijo Pururavas, que cuando Yo, un mortal, trataba de abrazar
estas compaas sobrehumanas que tienes se despojaron de sus vestimentas y
escaparon de m como lo hace un miedoso o una yegua.
Urvasha respondi, Los mortales que buscan con lujuria a los inmortales
pueden conectarse con ellos solo cuando los inmortales les permiten
conectarse. De este modo yo te permit unirte a m en el pasado.
Si, dijo Pururavas, tu desparramaste tu amor sobre m y de este efluvio
hemos concebido un nio excepcional. Ahora por favor, concdeme mi vida.
El pandit detuvo la narracin el tiempo suficiente para permitir que el Rey se
diese cuenta del juego de palabras, el nombre del hijo de Puravas y Urvashi era
Ayus y esa palabra en snscrito significa vida.
Despus de ver el rostro del Rey sonrer, el Pundit continu: Urvashi
respondi, te enviar todo lo que es tuyo y todo lo que hemos producido
juntos. Regresa ahora a casa, Oh cabeza confundida, tu no me podrs obtener.
Viendo que Urvashi permaneca inmvil, Pururavas comenz a pedir
amenazante: detente! Dijo l, tu no puedes partir de aqu sin satisfacerme; de
otro modo, hoy permanecer en el regazo de la destruccin y este cuerpo
excelente de mi, el cual ha disfrutado contigo, caer muerto, expuesto ante
todos, y los lobos rapaces y buitres lo devorarn.
Compadecindole, Urvashi trato de disuadirlo: No mueras, Oh Pururavas!
No caigas, o dejes que estos lobos letales te devoren. La amistad duradera no
se puede hacer con las mujeres, porque sus corazones son como los corazones
de las hienas.
Inmvil y ahora ms desesperado, Pururavas la llam: Regresa! O mi
corazn se quebrar de dolor y pena.
Urvashi se abland lo suficientemente como para decir, Ahora estoy
esperando a tu hijo. Al final de cada ao, mi seor, tu podrs pasar una noche
conmigo, y tu tendrs otro hijo. Luego ella desapareci de su vista.

33

Pururavas regreso a su ciudad, donde cada placer pareca un vaco para l.

De todos modos, impacientemente esperaba su tiempo, un ao pas con
mucha lentitud. Cuando lleg el final del ao regres a Kurukshetra, l estaba
jubiloso de ver all a Urvashi, sosteniendo un nio esplendido. Ellos se unieron
esa noche, y Urvashi, al encontrar a su esposo destrozado de pena de la futura
separacin de ella, el dijo al pattico rey. Es debido a que tu aun eres mortal y
no podemos permanecer juntos. Ahora tu tienes a mi progenie, los hijos que
pueden continuar en propiciar a los devas con oblaciones, tu puedes propiciar a
los Gandharvas y ellos me pueden dar a ti. Entonces podremos regocijarnos
juntos en los cielos.
El Rey rpidamente ador a los Gandharvas, que estuvieron tan complacidos
que le dieron un posillo con fuego en el cual el deba mantener el fuego que
necesitara para ejecutar los rituales a travs el cual podra obtener a Urvashi.
En su estado de vislumbre llevo el posillo de fuego con l, creyendo que era
Urvashi misma, pero despus se dio cuenta que era solamente un posillo con
fuego. Ubicndolo en el bosque, regreso a casa y pas cada una de sus noches
meditando en ella.
Era el comienzo de la Era de Plata (Tetra Yuga) que los tres Vedas, el cual
se relaciona con los rituales, surga en su mente en meditacin. Cuando regreso
al lugar donde haba dejado el posillo de fuego vio que haba crecido un rbol
Asvattha de bajo de un rbol Shami. Ansioso de recobrar a Urvashi hizo dos
leos de fuego con la madera del rbol de Asvattha. Meditando en la parte
inferior del leo de fuego como Urvashi, en la parte superior como l mismo y
en la parte del medio como su hijo esperado, removi esos leos con el
acompaamiento de mantras apropiados. Los Jatavedas, el fuego de sacrificio,
llamados as debido a que l ayuda a uno a obtener los disfrutes celestiales, se
manifest por causa del movimiento de estos leos de fuego, y que se volvi
uno de los tres sacrificios de fuego de Habanilla, Garhapatya y Dakshina. El Rey
adopto a este fuego como su hijo, y dentro de l hizo sus ofrendas de sacrificio,
deseando el reyno de Urvashi. Con la ayuda de este fuego que era su hijo, l
obtuvo el mundo de los Gandharvas y a su Urvashi.
En la Era Dorada (Satya Yuga) su majestad, haba solo un Veda y la slaba
sagrada era el Om, el cual siempre es Nueva (pranava), el cual incluye todos
los sonidos posibles. La deidad tambin era sola una: Narayana el Seor de
Todo. Haba un solo fuego sagrado y todos los seres humanos eran parte de
una comunidad. Solo fue al comienzo de la Era Plateada donde el nico Veda se
convirti en tres y el nico fuego se convirti en tres, por la accin de
Pururavas, ese noble vstago de ambas razas lunar y solar.
Uno de los descendientes de Pururavas fue el poderoso Rishi Vishvamitra,
un ejecutor de grandes actos. Cuando el Rey Trishanku anhelaba ser elevado al
cielo, mientras tena aun su cuerpo fsico, su guru, el Rishi Vasistha, lo maldijo
para que se convirtiera en un chandala (lo ms bajo de lo ms bajo). Trishanku,
entonces se acerc a Vishvamitra, que lo catapult corporalmente a los cielos.
Cuando lleg a la puerta de los cielos, los seres celestiales estaban incmodos y
disgustados por ese hedor humano, lo lanzaron hacia abajo precipitadamente,
pero Vishvamitra se detuvo a mitad de camino en su descenso y ah contina
hasta estos das de cabeza, brillando como una estrella en el cielo.

34

Otro descendiente de Pururavas fue Jahnu, que contrajo matrimonio con el

ro Kaveri. Jahnu una vez trag completamente todo el ro Ganga: que luego los
Rishis extrajeron ese ro bendecido de l como una hija. Otros que consideran
como su ancestro al Rey Pururavas incluye el ro Kaushiki; el Gran Dhanvantari
que promulg el Ayurveda; el Rishi Jamadagni; y Parashurama, el hijo de
Jamadagni, que fue una encarnacin del mismo Seor Vishnu. Qu prueba
ms all la predominancia de Mercurio entre los planetas que tiene este
extraordinario rbol familiar? Ofrezco mis respetos a este maravilloso planeta
Mercurio que es excepcionalmente atractivo y apacible.

35

Captulo VI
Jpiter
El adorador de Jpiter era grande, benigno, un hombre jovial cuya sabidura
era tan profunda como su buen juicio. Pareca inquebrantable y comenz a
hablar: Una de las fundamentales razones de la grandeza de Jpiter es ms
sorprendente que la de Mercurio, ya que Mercurio tiene dos-caras. Un
verdadero poltico, Mercurio se vuelve auspicioso cuando hace conjuncin con
planetas auspiciosos, y cuando se une con planetas malficos l mismo se
vuelve malfico. Jpiter es mucho ms superior, ya que l es el ms grande
benfico de todos los Nueve Planetas, y solo bajo circunstancias inusuales
temporalmente otorga influencias malficas. Indra y todos los otros seres
celestiales son obedientes a sus instrucciones, lo respetan como su maestro y
mentor y siguen todos sus consejos. Aquellos que adoran a Jpiter regular y
sinceramente se les ausentan todas las miserias mundanas y alcanzan y logran
todos sus deseos anhelados. Jpiter, realmente es merecedor de adoracin, ya
que es particularmente misericordioso, su sabidura es extraordinariamente
profunda.
Jpiter tiene una barriga grande, con un pecho prominente y amplio y su
voz es como la de un Len. Su cuerpo, cabellos y ojos son de matiz bronceado
y brilla como oro puro. Su constitucin es predominantemente Kapha y le
agrada mucho los dulces, viste prendas amarillas y usa flores amarillas. Jpiter
es un brahmana que conoce los Vedas y es experto en todas las formas de
conocimiento. Posee todas las virtudes y es modesto, perdona rpidamente y
es feliz. Su mente y sus sentidos son disciplinados y su intelecto sutil. Apegado
a los rituales, sigue el sendero de la rectitud. Su metal es el oro y su gema es el
topacio amarillo.
Rige sobre la grasa del cuerpo, sobre la direccin Nor-Este, sobre los Jueves
y sobre las constelaciones de Sagitario y Piscis, Jpiter es conocido como el
Seor de la Adoracin y el Guru. Es llamado el Maestro de los Inmortales, el
Alma, el Consejero, el Seor del Habla, el Dorado, el Creador, el Irresistible,
Aquel que se Viste de Amarillo, el Joven, el Digno de Adoracin de todo el
Mundo, el Compasivo, el Creador de la Poltica, el Anulador de la Opresin y el
Pacfico.
El padre de Jpiter fue Angiras, el hijo de Brahma. Brahma una vez se puso
apasionado al ver a algunas apsaras (mujeres celestiales) y se le sali su
semen. Puso ese semen dentro del fuego, y de ese fuego nacieron Marichi,
Bhrigu, Angiras y otros Rishis. A Angiras se le llam as debido que naci del
carbn vivo (angara). Fue la maldicin de este Angira que caus el nacimiento
del poderoso Hanunam. Ocho hijos incluyendo a Jpiter nacieron de Angiras de
su esposa, Shraddha. Algunos llaman a Jpiter el hijo del dios del Fuego, en
ese sentido es que Angiras es una encarnacin del Fuego.
Las difciles penitencias de Jpiter hizo que ganara su lugar como un guru
de los dioses, y desde esta posicin enfoc todas sus energas en avanzar la
causa de los seres celestiales estorbando y frustrando los diseos de los asuras
(demonios). Una vez, Venus, el guru de los asuras, se fue a los Himalayas para
36

adorar ritualsticamente al Seor Shiva por mil aos para poder obtener un
mtodo por la cual poda destruir a los devas. Mientras que Venus estaba
ocupado con su penitencia. Indra envi a su hija Jayanti para que obtenga este
mtodo por medio de engaos. Ella permaneci muchos aos con Venus como
su discpula y lo sirvi hasta que obtuvo la magia y el poder del encanto. Luego,
cuando Venus estaba apunto de retornar con los asuras, Jayanti lo acept como
su esposo. Debido a esta prolongada familiaridad con ella, l no pudo rehusar
al pedido de Jayanti. Por lo tanto, estuvo de acuerdo de ser su esposo por diez
aos, durante aquel perodo ambos estaran invisibles para el mundo.
Jpiter decidi hacer el mejor uso de esta oportunidad. Disfrazndose as
mismo como Venus fue donde los asuras, que le dieron un recibimiento
amoroso, sincero despus de su supuesta prolongada penitencia. Jpiter se
estableci con ellos, y durante los diez aos que les ense a los asuras, tuvo
xito en quitarles el odio, rencor y el partidarismo.
Al final de estos diez aos, Venus se alej de Jayanti y regreso a casa.
Cuando los asuras vieron a los dos Venus, estaban estupefactos, y en su
confusin ellos declararon que el verdadero Venus era aquel que les haba
estado enseando en los pasados diez aos. El verdadero Venus se desalent
por la ingratitud de ellos, se fue indignado, y los maldijo diciendo que muy
pronto seran destruidos. Justo despus Jpiter asumi su forma real y regreso
a los cielos. Los asuras, ahora como ovejas sin pastor, se acercaron a Venus
nuevamente y le pidieron perdn. Eventualmente l cedi y nuevamente se
volvi el guru de ellos, pero su maldicin tuvo su efecto y por muchos aos los
asuras estuvieron muy dbiles para amenazar a los dioses.
En otra ocasin los papeles se cambiaron, y fue Indra que fall en darle el
respeto apropiado a Jpiter. Insultado, Jpiter sali rpidamente de la corte de
Indra y no pudo ser seguido y rastreado. Cuando Venus se enter de este
desastre, rpidamente incit a los demonios a atacar a los dioses, que
severamente hirieron a todos sobres sus cuerpos, humildemente tomo refugio
en los pies del creador. Brahma les dijo, Los asuras estaban dbiles cuando
rechazaron a su guru Venus. Ahora que ellos lo han propiciado nuevamente son
poderosos y ricos. No osen en tratar de enfrentarlos sin un guru. Deben lograr
que Vishvarupa haga su trabajo.
Vishvarupa era el hijo del arquitecto celestial Tvashtri y su esposa Rachana,
que era un asura. Vishvarupa tena tres cabezas-una para el Soma, otra para el
licor y otra para los alimentos. Debido a que su madre era una asura, l
secretamente hizo ofrendas para la prosperidad de los asuras, usando la cabeza
con la cual beba licor. Cuando Indra descubri esto, impulsivamente le cort
las tres cabezas, que se convirtieron en aves.
Debido que Vishvarupa haba sido su guru, Indra fue culpable de este
terrible pecado de asesinar a un guru. Uno de los efectos de este mal karma
fue de incitar a Tvashtri, el padre apenado y mortificado de Vishvarupa, a crear
al gigantesco demonio Vritta. Tvashtri orden a Vritta que vengara la muerte de
Vishvarupa y nicamente con la mayor dificultad Indra tuvo xito en matar a
Vritta. Debido que Vritta era el hijo de un vidente, su muerte tambin fue otro
karma negativo para Indra, lo cual requera que Indra ejecutara ms
penitencias mientras pasaba mil aos metido dentro de la fibra del tallo de una
flor de loto dentro de un pantano remoto. Despus de todas estas desventuras
37

Indra finalmente tuvo xito en aplacar a Jpiter y le dio la bienvenida

nuevamente a su lugar como el guru de los dioses. La estrella de Indra
nuevamente surgi, y logro ascendencia sobre sus enemigos.
Por qu dilatar ms este asunto? No hay otro planeta que se pueda
comparar a Jpiter, ofrezco mis reverencias, el Pundit concluy, a ese Jpiter,
que cuando es propiciado apropiadamente destruye a todos tus enemigos, pero
si es desdeado destruye toda tu prosperidad.

38

Captulo VII
Venus
Todo el mundo esperaba al Pundit refinado, sofisticado, sociable de Venus,
cuyo turno fue el siguiente, para que responda de la mala fama que hicieron en
contra de su planeta escogido. l hizo eso, de una forma Venusina: fcil de
llevarse bien con los dems, acomodndose y amistosamente dio sus
respuestas de una forma autoritaria pero amorosamente, en armona, elegante
y gentil y sin agresividad.
Jpiter es un planeta potente, el comenz, de esto no hay duda; pero
Venus posee un talento que ni siquiera posee Jpiter: puede resucitar a los
muertos, con la ayuda del Sanjivini Vidya. Y es por esto que Venus es el planeta
ms poderoso de todos los planetas. l es el guru de los asuras, que los sirven
da y noche debido a que usa el Sanjivini Vidya para resucitar aquellos que han
cado en la batalla con los dioses. Las capacidades de Venus son simplemente
indescriptibles en su totalidad. l es alabado en todos los tres mundos debido
que su poder es asombroso y su herosmo no tiene paralelo. Ofrecer
reverencias a Venus hace que todos los obstculos, todas las preocupaciones y
todas las enfermedades que rodean a una persona desaparezcan en el acto,
pulverizan los karmas negativos. Es inmensamente astuto y un verdadero
brahmana, es un experto en toda clase de conocimientos. Todos los que lo
adoran obtienen el resultado de sus deseos ms ntimos y apreciados, aquel
que observa su voto en la noche por un ao se vuelve feliz y vigoroso, obtiene
hijos y buena fortuna, desaparecen sus obstculos y va al reino de Venus
despus de la muerte.
El afortunado, encantador Venus tiene estatura media, un cuerpo bien
formado, manos grandes, hombros prominentes, un pecho amplio, y cabellos
oscuros cortos y ondulados. Tiene un exceso de virilidad, es inteligente y muy
atractivo, y sensual. Su constitucin biolgica es Kapha Vata, y su color se
asemeja a la nieve o las flores blancas de jazmn o la fragancia blanca del ole
Ander, o el tallo del loto. Le gusta mucho las cosas jugosas, la msica y la
feminidad, su metal es la plata y su gema es el Diamante. Incluso el mismo
Seor Venus que tiene un solo ojo, rige sobre los ojos en un horscopo, y un
Venus que esta fuerte en la carta natal hace que la persona tenga ojos
atractivos.
Venus rige sobre el semen y los vulos, rige el Sur-Este, los Viernes y los
signos de Tauro y Libra, Venus es conocido con los nombres de Ushanas, el
Brillante, el Poeta, el Blanco, el Puro, Aquel que Alcanzado la Orilla de los Vedas
y Vedangas, el Poseedor de Gran Inteligencia, el Conocedor de los Polticos y el
Asura-Guru, Venus es el hijo del Rishi Bhrigu con su esposa Puloma. Bhrigu
Rishi, al igual que Angiras Rishi nacieron directamente del semen de Brahma, el
cual significa que Venus y Jpiter, aquellos que son adversarios implacables,
son primos hermanos.
Una vez Bhrigu estaba ejecutando una intensa austeridad y penitencia sobre
la montaa Mandara, y Venus, que en ese entonces era un nio, sola atender
las necesidades de su padre. Sucedi que un da, cuando Bhrigu estaba absorto
39

en un profundo trance de meditacin y el solitario Venus estaba apreciando la

belleza del cielo sobre l, la excepcionalmente hermosa Apsara Vishvachi se
desplazo hacia su vista. Al verla, al muchacho se le llen el corazn de mucho
gusto que se qued inmvil, absorto en su encanto hechizante hicieron que
todos sus pensamientos solo se centraran en ella. Con el propsito de distraer
su atencin de ella, su mente sigui a Indra al mundo de Indra, donde l fue
recibido con honores, pero como l estaba viendo al cielo inesperadamente se
cruz con la apsara cuya belleza se haba dibujado en su mente
completamente.
Se enamoraron a primera vista el uno del otro, y para satisfacer sus deseos
Venus construyo una cabaa con follaje grueso en una pequea esquina del
cielo, lo cual lo cubri de oscuridad. En ese lugar la pareja se dedic a hacer el
amor a satisfaccin total por un perodo de ocho ciclos de las Cuatro Eras.
Luego que el buen karma de Venus haba sido agotado, cayeron del cielo a la
Luna, donde su alma lleg a la Tierra a travs de la lluvia que cay sobre
arrozales. Entrando al semen de un Brahmana que comi ese arroz, y luego
entrando al vientre de la esposa del Brahmana va su semen, Venus naci
nuevamente en esa familia Brahmana.
Luego el llevo una vida de austeridades en la montaa Meru por tantos aos
como la vida del Progenitor de esa poca, hasta que en su camino nuevamente
se le cruz Vishvachi, que haba sido maldecida para vivir en ese lugar como un
venado hembra. Se enamor de la venado y se apare con ella; el resultado de
eso fue un nio humano, que distrajo su mente de su meditacin. El Brahmana
que haba sido Venus muri de la mordedura de una serpiente, y no mucho
tiempo despus, volvi a nacer como el prncipe de Madra, gobern ese pas
por muchos aos. Despus de eso, tom muchos otros nacimientos, incluyendo
una como un bamboo en el bosque y otra como una serpiente pitn, hasta que
por ltimo naci como el hijo de un vidente que viva en las orillas del ro
Ganges.
Su cuerpo original, mientras tanto, hace mucho tiempo haba cado a la
Tierra despus de tener una exposicin prolongada al viento, lluvias y el sol,
pero el poder de la penitencia de Bhrigu hizo que previniera de deteriorarse o
de que sea devorado. Despus de mil aos divinos. Bhrigu abri sus ojos para
no encontrar a su hijo sino encontrar un cuerpo hambriento, gastado tirado
cerca, pequeas aves haban hecho sus nidos en las arrugas de la piel y
algunas ranas tomaron refugio en la cavidad de su estmago. En su furia sobre
la muerte prematura de su hijo, estaba a punto de maldecir a Yama, el dios de
la muerte, cuando Yama apareci ante l dijo, Por favor no desperdicies tu
poder espiritual acumulado al maldecidme. Todos los seres creados son mi
alimento; ya he devorado innumerables universos. A pesar, de que tu hijo ha
cado en este estado debido a sus propias acciones, el cual le dijo al padre
perturbado. Yama termin diciendo, Actualmente est realizando penitencias a
orillas del ro Ganges; abre tus ojos internos y mira por ti mismo!
Yama luego revivi al cuerpo de Venus, que se levanto y ofreci reverencias
a su padre. Bhrigu, en ese lugar, enseo al muchacho sus vidas pasadas, y le
mostr el camino para l xito espiritual. Venus se estableci en esta senda
para obtener el favor del Seor Shiva, pero incluso despus de adorarlo por
cinco mil aos no obtena ningn resultado. Entonces determin de vivir
40

solamente de humo por mil aos ms, hasta que Shiva apareci ante l. El
Seor Shiva finalmente apareci y bendijo a Venus que eventualmente se
volvera Su hijo.
Shiva tambin enseo a Venus el Sanjivini Vidya, el cual solo era conocido
por Shiva, Su esposa Parvati, y sus dos hijos Ganesha y Skanda. En suma,
Shiva llam a Venus el mejor de los planetas y le dijo que su elevacin en el
cielo inaugurara la ejecucin de todos los rituales auspiciosos. Es por esta
razn que los matrimonios son ejecutados solo cuando Venus se encuentra
ascendiendo en el cielo, es decir cuando se encuentra en la casa 1. Venus
mismo haba disfrutado de varias esposas y haba sido bendecido con hijas e
hijos.
Venus se volvi el hijo del Seor Shiva en esta forma: Una vez Parvati en
forma de juego cubri los ojos del Seor Shiva, el cual sumergi al universo en
una inmediata oscuridad. Rpidamente liberando aquellos ojos, Parvati hizo que
regresara la luz al cosmos y vio ante ella un joven nio. Cuando ella pregunt a
su esposo que de donde haba venido ese nio, l respondi sonriendo, Tu lo
has creado al crear la oscuridad, Oh diosa. l es tu hijo. Llammoslo Andhaka
(Oscuridad). Debido que Parvati rehus en aceptar al nio, el Seor Shiva
present Andhaka al asura Hiranyaksha como un hijo adoptado, el muchacho
rpidamente se convirti en un demonio acrrimo que persegua a los dioses
sin misericordia. Durante una guerra con los devas, cuando el ejercito de este
Andhaka fue aniquilado por el poder sorprendente del ejercito celestial, vol
desde campo de batalla y tom refugio con su maestro, Venus, que lo protegi
y que resucit a toda la hueste de asuras.
Furioso por esta tctica, el Seor Shiva captur a Venus y se lo trag, y
mientras l estaba de este modo atrapado dentro del Seor Shiva, la suerte de
la guerra obviamente se puso en contra de los asuras. Venus permaneci
dentro del cuerpo del Seor Shiva durante cien aos celestiales, Dentro del
estmago del Seor Shiva el vio todos los diversos universos, todos los devas y
los asuras, e incluso vio la guerra. Eventualmente, no hallaba modo de salir, l
sali a travs del pene del Seor Shiva y luego le ofreci reverencias
inmediatamente a este gran dios. Muy impresionado por este hecho, Shiva lo
llam Shukra (el cual significa, blanco, el planeta Venus, y semen) y lo dio a
conocer a los dems como Su hijo, de este modo cumpliendo con Su promesa.
Es a este Venus, el hijo del Seor Shiva, es ante este planeta que posee el
Sanjivini Vidya que yo me postro.

El Debate
Es cierto, su majestad, Interrumpi el sabio adorador de Jpiter, que una
vez el Sanjivini Vidya era preservado exclusivo para el planeta Venus, pero
tiempo despus Jpiter tambin obtuvo este conocimiento.
El adorador de Venus respondi, elegantemente con una mirada oblicua a su
opositor: Realmente es cierto, su majestad, pero Venus obtuvo esa habilidad
por ejecutar penitencias rigurosas, mientras que Jpiter lo obtuvo mediante un
juego sucio y engaoso. Djeme contarle las circunstancias de ese asunto.
Debido que el Sanjivini Vidya dio a los asuras tal ventaja sobre los devas en la

41

guerra, debido que los devas saban que los asuras continuaran poseyendo
esta ventaja por tanto tiempo mientras que Venus solo tenga este poder, ellos
forzaron a Jpiter a enviar a su hijo Kacha a vivir con Venus, que lo sirviera y
que estudiara de l, ese Kacha de una forma aprendera de Venus la manera de
resucitar a los muertos. Los devas fueron tan lejos como para sugerir que la
manera por la cual el corazn de Venus era cautivado, era a travs de su
hermosa hija, Devayani, y aconsejaron al muchacho que cultive la amistad de
ella con mucho empeo.
Despus que Kacha llego a la ciudad de los asuras, fue directamente donde
Venus, le dijo quien era, y formalmente le pidi a Venus que le ensee todos
sus conocimientos por un perodo de mil aos. Todos los asuras advirtieron a
Venus en contra de aceptar al muchacho como estudiante, ya que ellos saban
que si Kacha aprenda todo, entonces los devas podran usar toda la
informacin en contra los asuras en el campo de batalla.
Pero Venus les dijo, Nunca rechazar a nadie que viene a mi por
conocimientos. Los devas se han humillado lo suficientemente as mismos como
para enviarme el hijo de su maestro, yo le enseare, porque se merece ser
enseado; y por honrarlo a l su padre Jpiter ser honrado.
No fue eso, pregunt el Pundit de Venus con mucho convencimiento, un
acto de extrema magnanimidad de parte del Seor Venus en estar de acuerdo
de ensear al hijo de su enemigo ms acrrimo?
Ciertamente que lo fue, respondi el Pundit de Jpiter, con algo de irona,
pero qu sucedi despus? Aunque los asuras no osaban en desafiar
directamente a su guru, ellos hicieron eso a sus espaldas; mataron a Kacha.
Si lo hicieron, admiti el Pundit de Venus, pero ellos hicieron eso despus
que caus una provocacin adicional, cuando Devayani se enamor de Kachaun amor al cual Kacha correspondi. Ella lo amaba honestamente, pero l
mismo, tena otros motivos; l la am solo hasta cumplir su misin. Los asuras
actuaron de este modo debido que si Kacha contraa matrimonio con Devayani,
ellos saban que el Sanjivini Vidya se volvera parte de su herencia. Esperaron
pacientemente quinientos aos, y luego lo mataron.
Si, respondi el Pundit de Jpiter aceptando estar de acuerdo, ellos lo
hicieron-y dejaron su cuerpo para que los lobos y los chacales lo devoraran.
Y luego, continu el adorador de Venus, Kacha fue resucitado con la
ayuda del Sanjivini Vidya. No solo una vez; sino que por segunda vez despus
de que los asuras haban molido el cuerpo de Kacha convirtindolo en una
masa y lo dispersaron en el mar. Ms magnanimidad de parte de Venus.
Y luego que sucedi? el Pundit de Jpiter pregunt instantneamente, con
una insinuacin altanera en su aspecto. La tercera vez que los asuras
asesinaron a Kacha, quemaron su cuerpo y disolvieron las cenizas dentro de
una copa de vino, el cual luego lo ofrecieron a Venus. Venus lo acept sin
sospechar nada, brindando el xito de los asuras cuando lo beba. Cuando se
enter que Kacha haba sido nuevamente asesinado, aconsejo a Devayani que
olvidara al muchacho, ya que los asuras siempre intentaran matarlo, y
eventualmente todo el mundo tiene que morir. Pero Devayani amenazo con
terminar con su vida a menos que su padre consenta revivir a Kacha por
tercera vez. Que sorpresa debe haber sido para Venus de saber que el
muchacho se encontraba dentro de su propio estmago! Ahora todo lo que
42

poda hacer era entrenar a su hija Devayani en el Sanjivini Vidya. Mientras que
le enseaba a ella, Kacha oa todo desde dentro del estmago de Venus, y
tambin lo aprendi. Cuando Devayani trajo nuevamente a Kacha a la vida,
Venus muri en ese mismo lugar, con los intestinos reventados y
desparramados. Entonces ella pronunci el Sanjivini Vidya nuevamente y
devolvi la vida a Venus.
Y luego, dijo el Pundit de Venus, calladamente firme, Venus maldijo a los
asuras por la estupidez de ellos, y maldijo al alcohol, porque hace hablar a uno
cosas que no deben ser habladas. Luego le dijo a Kacha que debe casarse con
Devayani ya que ahora ambos conocen el Sanjivini Vidya. Y qu dijo Kacha a
su guru? Dijo, Debido que he nacido de tu estmago ahora soy hijo tuyo, y si
Devayani y yo nos casamos ser igual a un matrimonio entre un hermano y una
hermana.
Devayani dijo a Kacha, Nuestro amor es ms que de un hermano y
hermana. He hecho que mi padre te devuelva la vida por tres veces; t me
debes la vida. Cmo te puedes rehusar a convertirte en la carne de mi carne?
Pero Kacha haba obtenido lo que le haban instruido que consiga, entonces
Por qu debera preocuparse por el amor de Devayani? La rechaz
nuevamente.
Y entonces Devayani maldijo a Kacha por no casarse con ella, intervino el
Pundit de Jpiter. Ella dijo, Asi que me amaste solamente para tener acceso a
este conocimiento. Pues te maldigo ahora, que tu conocimiento nunca ser de
utilidad para ti.
Y Kacha en respuesta tambin la maldijo, no? A pesar de su propia culpa
en este asunto, replic el Pundit de Venus. l le dijo a ella, Incluso si no
puedo usar ente conocimiento para mi mismo, puedo ensearlo a los dems y
ellos pueden usarlo. Pero debido a que me has maldecido, te dir ahora que
nunca encontrars a un Brahmana que se case contigo; tendrs que casarte
con un rey o un prncipe. Eso ciertamente que mostr una gran rectitud?
Ahora djenme contarles que sucedi despus, continu sin parar, para
impedir comentarios adicionales del joven locuaz. Sharmishtha, la hija del Rey
Vrishaparvan de los asuras, fue reconocida por su belleza. Una vez ella y sus
acompaantes, incluyendo Devayani, fueron a la orilla de un lago, se
desnudaron y comenzaron a jugar dentro del agua. Se salpicaban agua unas a
otras, en ese instante el Seor Shiva lleg montado en Su toro, con Parvati.
Avergonzadas, salieron corriendo despavoridas del agua en busca de sus
vestidos. Cuando Sharmishtha por error se puso el vestido de Devayani,
Devayani se molest terriblemente y dijo, Que audacia!, Su padre es el
discpulo de mi padre, y como un perro que come las ofrendas del sacrificio
esta sirvienta ha osado en ponerse mi vestido.
Sharmishtha, que estaba enfurecida como una serpiente que ha sido
pisoteada, se morda los labios y respirando rpidamente dijo, Oh mujer
limosnera! Piensa primero en tu propia condicin antes de hablar. Tu eres ese
perro, que vigila en nuestra casa que come las migajas que nos dignamos en
darte. Enfurecida con la ira, desvisti a Devayani y la lanz al lago.
Despus de la partida de Sharmishtha, el destino hizo que el Rey Yayati,
que estaba cazando, llegara en busca de agua. Cuando mir dentro del lago y
vio a Devayani extendi su mano hacia ella para ayudarla a salir. Entonces ella
43

le dijo, Oh, rey! Ahora que has sostenido mi mano en la tuya estamos
casados. Yayati no tena otra alternativa sino que estar de acuerdo. La
maldicin de Kacha de este modo se cumpli.
Cuando Devayani inform a su padre de todo lo que haba sucedido, Venus
amenaz en abandonar a los asuras debido a las acciones apresuradas de
Sharmishtha. Para prevenir esto, el Rey Vrishaparvan envi a Sharmishtha para
que sea la sirvienta de Devayani. Antes de que ellos partieran para su nuevo
hogar, Venus sobriamente advirti a Yayati que no se acostara con
Sharmishtha; pero con el correr del tiempo el Rey lo hizo de todos modos,
cuando Sharmishtha lo provocaba al ver a Devayani embarazada.
Devayani se puso absolutamente desconsolada por la infidelidad de su
esposo y regres donde su padre, lamentndose de los juegos sucios de
Sharmishtha. Venus maldijo a Yayati con la vejez en una edad prematura, y
cuando Yayati clamaba por perdn, Venus le dijo framente, Si encuentras a
alguien que te quiera, tu puedes transferir tu mal estado a ese persona. Cuatro
de los cinco hijos de Yayati rehusaron en abandonar su vejez por su padre,
pero el quinto, Puru, uno de los hijos de Sharmishtha estuvo de acuerdo.
Despus que Yayati recuper su juventud tanto en la mente, palabras y cuerpo,
disfruto intensamente de la vida con Devayani por mil aos, sin saciarse.
Finalmente, cuando el vio que no tena valor su sensualidad perpetua, devolvi
la juventud a Puru, renunciando al mundo, y se fue al bosque con Devayani
para meditar en la Realidad Suprema.
Y quin era este Yayati? interrumpi el adorador de Mercurio. l fue uno
de los grandes nietos del gran Pururavas!
l era, continu imperturbable el Pundit de Venus, sin perder su aliento.
Su padre fue el gran Rey Nahusha, cuya arrogancia lo llevo a que cayera del
cielo en la forma de una serpiente, maldecido por un Rishi. Cuando Yayati
estaba listo para abdicar, el dividi su imperio en cinco partes, asignando las
partes del Este, Sur, Oeste y Norte a sus hijos Turvasu, Yadu, Druhyu y Anu. La
parte central fue asignada a Puru, que fue hecho el Emperador de la tierra. Los
descendientes de los cinco hijos de Yayati se volvieron los cinco clanes de los
Arias, en la cual nacieron muchos grandes hroes, como el gran Rey Kartavirya
Arjona que tena mil armas y vivi por 85,000 aos. Naci en la lnea de Yadu.
En la lnea de Puru, al ser el bisnieto de Pururavas y el hijo de la princesa
Sharmishtha, fue un descendiente directo del Sol, la Luna, Mercurio y Venus,
naci el gran Rey Dushyanta. El hijo de Dushyanta fue el Emperador de
Bharata, por l es que ahora es llamado India (Bharatavarsha). La madre de
Bharata fue Shakuntala, la hija del sabio Vishvamitra y de la Apsara Menaka.
Bharata adopt a Bharadwaja el hijo de Jpiter como su propio hijo.
Y djeme decirle acerca del nacimiento de Bharadwaja, su majestad,
continu el adorador de Venus, airosamente pero significativamente. Jpiter
una vez estaba agobiado con el deseo de embarazar a Mamata (Maternidad),
la esposa ya embarazada de su hermano Uthya. El muchacho que ya estaba en
el vientre protest por esta violacin, Jpiter posey a Mamata por la fuerza,
maldiciendo al feto por su objecin. El hijo de Jpiter naci inmediatamente, y
Mamata quera deshacerse de l, temiendo que su esposo la abandonara si l
descubra la verdad. Ambos, tanto Jpiter como Mamata queran que otro criara

44

al nio-entonces lo dejaron abandonado en ese lugar. Los Maruts (los dioses

del viento) hallaron al nio y lo criaron, llamndolo Bharadwaja.
Cualquiera sea las circunstancias de su nacimiento, su majestad, dijo el
adorador de Jpiter, Bharadwaja es el hijo de Jpiter, as como Mercurio es el
hijo de la Luna. Fue Bharadwaja que enseo la ciencia de ayurveda (medicina)
a Dhavantari, el dios de la medicina y el nieto de Bharadwaja fue Rantideva,
cuya compasin fue ilimitada. El gran guerrero Dronacharya fue un
descendiente de Bharadwaja.

45

Captulo VIII
Saturno
El Rey Vikramaditya, para prevenir alguna discusin o disputa adicional, pidi
calma en este punto y dijo: Ahora quiero que me digan acerca del sptimo
planeta.
El sptimo Pundit, adorador de Saturno, alto, oscuro y delgado, cuya
vestimenta indicaba su manera y naturaleza tradicionalista y conservadora, era
el mismo retrato de la disciplina y autoridad. Habl con los ojos ligeramente
inclinados hacia abajo, una sombra de aspereza en su voz. Su voz resonaba a lo
largo de las columnas de mrmol del palacio como el grito de un cuervo
distante que brinca junto a la superficie de un glaciar.
Oh Rey!, comenz diciendo. Saturno es el terror supremo de todos los
planetas. Todos los seres vivientes le tienen miedo, ya que rige sobre los
infortunios, el desamparo, la soledad y el duelo. Si l est complacido le puede
dar un reino, pero si esta enfurecido le arrebata cualquier cosa que tenga en un
instante. Su gracia lo puede hacer feliz, mientras que su ira le produce la ruina
completamente que su nombre ser completamente olvidado en el mundo de
los humanos. Saturno determina la longevidad y la muerte, debido que es el
Seor del Tiempo. La ambicin de los Reyes es grande pero sus vidas son
fugaces. Todos los reyes que alguna vez han gobernado la tierra con todo su
poder han sido reducidos por el tiempo a simples historias que cuentan los
dems. Incluso el Rey Indra y todos los dioses tienen pnico cuando Saturno
est cerca, a travs de los siglos miles de Indras han sido arrasados por el
poder del tiempo.
El Seor Saturno es alto, negro, con miembros corporales largos y delgado,
el color de sus ojos son rojizo marrones, tiene dientes y uas largas, sus
venas son muy notorias y sobresalientes, su estmago es hundido, tiene una
barba crecida, su cabellos son largos, motosos, enmaraados y toscos. Es cojo,
y sus miembros corporales son rgidos, su constitucin biolgica corporal es
Vata. Intensamente rudo, tosco, riguroso y spero, l es cruel como autoridad,
y su mirada, la cual es dirigida hacia abajo, es absolutamente aterrorizadora. Es
un Shudra, algunos incluso lo llaman que es ilegtimo o que no tiene casta. En
el comercio, l es un prensador de aceite que adora a Kala Varaba (El gran
terror negro). Su metal es el hierro, y su gema es el Zafiro Azul.
Es el Seor de los nervios y fibras del cuerpo, de la direccin Oeste, de los
das Sbados y de las constelaciones de Capricornio y Acuario, tambin
conocido como el Lento, el Hijo de la Sombra, el Angular, el Negro, el Que no
Tiene Fin, el Que Termina Con Todo, el Que lo Devora Todo, el Fijo, el
Controlador, el Hambriento y el Delgado.
Saturno es el hijo del Sol y de la sombra de su esposa Chaya. Tan pronto
que Saturno naci, su mirada cay sobre su padre y le caus el vitligo; luego
cuando su mirada se pos sobre el auriga del Sol, este se cay y se rompi su
cadera; y cuando su mirada se pos sobre los siete caballos de la carroza del
Sol estos se volvieron ciegos. El Sol trat de neutralizar todos estos
inconvenientes con innumerables remedios pero nada funcion. Solo cuando la

46

mirada de Saturno los dej la piel del Sol se cur, el fmur de su auriga se san
y sus caballos recuperaron la visin.
Aunque Saturno se volvi un planeta despus de ejecutar penitencias en
Benaras y por propiciar al Seor Shiva, ni siquiera perdon a su benefactor que
tambin le causo dao. Cuando el hijo del Seor Shiva Ganesha naci, su
Madre Parvati deseaba mostrar a Saturno para que viera al muchacho. Saturno
educadamente le aconsej que no hiciera eso, pero ella insista, l mir al
muchacho renuentemente con solamente un ojo. Instantneamente la cabeza
de Ganesha fue reducida a cenizas. Para prevenir que Parvati en toda Su furia
destruyera el universo, el Seor Vishnu vol del Norte en Su guila Garuda y
encontrando un elefante que estaba muy cansado por haber tenido mucho sexo
con su pareja, le cort la cabeza, y regres con ella, y la uni exitosamente al
cuerpo de Ganesha.
Si tiene la esperanza de prevenir a Saturno que arruine su vida, tal como lo
arruinado a muchos seres, haga ofrendas regulares de semillas de ssamo
negro, aceite de ssamo y azcar los das Sbados a una imagen de hierro del
planeta; tambin haga donaciones de ssamo y hierro a los necesitados.
Por lo tanto, Saturno es planeta ms cruel y temido de todos. Saturno
produce limitaciones psicolgicas. El deseo de experimentar una mayor libertad
en los diferentes planos de la existencia est intensificado por Saturno. Sin
embargo, las diferentes cubiertas no estn los suficientemente maduros para
satisfacer ese deseo y es por eso que el individuo descubre sus limitaciones.
Esto produce un conflicto y el individuo se siente torturado.
El deseo de ser ms libre generalmente es bloqueado por la oposicin de las
condiciones materiales en la forma de dificultades personales como
enfermedades fsicas, perturbaciones en el medio ambiente, sufrimientos
psicolgicos, limitaciones financieras dando un sentimiento de angustia e
incluso una completa destruccin de los deseos de uno.
A Saturno se le conoce como Shanishcharacharya, que significa el maestro
que se mueve lentamente. Saturno es el planeta que se mueve ms lento en
comparacin con los otros planetas visibles, pero esta no es la nica razn para
que tenga este nombre. Los eventos que se manifiestan en la vida
generalmente se producen lentamente e imperceptiblemente. Desde el
momento que nacemos imperceptiblemente somos llevados hasta nuestro final,
la muerte. El movimiento hacia la muerte, el proceso natural de decaimiento
fsico, es tan lento que sucede casi sin ser notado. Incluso el crecimiento de
una personalidad experimentada como el brote a la juventud y luego a la
madurez, esto es un hecho, un movimiento sutil hasta la aniquilacin.
Saturno tambin nos quita el velo de la ilusin de la vida, porque nos hace
ver que todo en este mundo es temporal, todos se apegan a sus posesiones e
incluso a su cuerpo pero Shani Deva bajo su influencia nos quita ese velo de
apego e ilusin. Ofrezco mis sinceras reverencias al ese Seor Saturno cuyo
color es del colirio puro, que es el hijo del Sol y de la Sombra, y que es el
hermano de Yama, el dios de la rectitud y de la muerte.

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Capitulo IX
Rahu y Ketu, Los Nodos Lunares
Cuando el adorador de Saturno abruptamente se detuvo y no habl un
silencio de miedo descendi sobre el saln de la audiencia hasta que el octavo
Pundit habl: Rahu y Ketu, los dos Nodos de la Luna, son los dos planetas ms
terribles, nacen en la raza de los asuras. Cada vez que el Sol y la Luna entran al
espacio de los Nodos, esos seres brillantes comienzan a temblar de miedo,
porque se manifestar un eclipse cada vez que estos demonios se unen a las
luminarias. Algunos dicen que Rahu aflige expresamente a la Luna, y Ketu al
Sol. Rahu y Ketu del mismo modo eclipsan las vidas de los seres vivientes, y
aunque no perdonan a nadie, uno puede ser feliz si los adora haciendo
ofrendas apropiadas. Debido a que ellos son entre todos los planetas
particularmente ms crueles, y es esencial adorarlos regularmente. Cuando son
propiciados, Rahu lo llena a uno de misericordia y remueve todas las
enfermedades y temor a las serpientes, mientras que un Ketu complacido da
sabidura trascendental.
El inteligente Rahu, que tiene una constitucin Vata, es la cabeza cortada
del hijo del poderoso Viprachitti y su esposa Simhika, la hermana de Prahlada.
Prahlada, como se sabe, se volvi inmortal debido a su devocin al Seor
Vishnu. Ketu es el cuerpo desmembrado del cual Rahu era la cabeza. Algunos
dicen que un cometa es la cola de Ketu que se hace visible. La forma de Rahu
es como el humo negro azulado; vive en las montaas y siempre inspira temor.
El horrible y el terrorfico Ketu, el jefe entre las estrellas y planetas, es parecido
a Rahu pero de diversos colores. La imagen en el templo de Rahu usa una
media Luna sobre su cabeza, y la imagen de Ketu sostiene en sus manos una
espada y una lmpara.
Rahu rige sobre el plomo y al gata, mientras que Ketu la tierra y la
turquesa. Juntos rigen el Sur-Oeste. Los nombres de Rahu incluyen Svarbhanu,
el Ministro de los Asuras, el de la Mitad de un Cuerpo, el Siempre Amargo, la
Serpiente, el Perseguidor de las Luminarias, el Horrible, el Rey de la
Apropiacin o el Embargo, el Negro, el Terrorfico, el Poderoso, el de Colmillos,
el de Ojos Color Sangre, el Indolente y el de Estmago Grande, mientras que
Ketu es conocido como el Coronado, el que es Cabecera, la Cabeza, el Jefe, el
de Cabeza Humeada, el Espantoso.
Rahu y Ketu fueron separados al momento que se bata el Ocano de
Leche, que se manifest como resultado de la maldicin de Durvasa, el
increblemente irritado hermano de la Luna. Esta maldicin de Durvasa caus
que la gloria, el brillo y la prosperidad de los devas se aniquilaran, as como la
Luna comenz a menguar cuando fue maldecido por Daksha. Desanimados y
abandonados, los seres celestiales consultaron a Brahma, que a su vez consult
al Seor Vishnu. Vishnu les dijo, Los momentos actuales son ms propicios
para sus enemigos los asuras, y no para ustedes. Tienen que esperar su tiempo
hasta que el tiempo se torne a favor de ustedes. Mientras tanto, hagan la paz

48

con sus enemigos, y cooperen con ellos para batir el Ocano de Leche, de
donde obtendrn el amrita (el nctar de la inmortalidad).
Ellos hicieron eso. Aadiendo toda clase de hierbas medicinales, arbustos,
enredaderas y otras plantas dentro del Ocano de Leche y usando la montaa
Mandara como una cuchara de batido y a la serpiente Vasuki como el palo de la
cuchara, los devas y los asuras con entusiasmo y dedicacin batieron el Ocano
de Leche. El bendito Seor Vishnu encarn como la Tortuga Primordial, los
ayudo y simultneamente sostuvo a la montaa sobre Su espalda y lo presion
invisiblemente. Las subidas y bajadas de las mareas que encontramos en los
ocanos en la actualidad, se deben al oleaje de la respiracin Divina de la
Tortuga que salieron debido que haba sido arrullada hasta dormir por ese
rascar giratorio de la Montaa Rocosa Mandara sobre la superficie de su
espalda durante el batido.
El Seor Vishnu tambin ayud en el proceso haciendo que Vasuki se vuelva
resistente al dolor, y al entrar a los corazones de los devas y los asuras para
animarlos. En las palabras del Srimad Bhagavata, con el abandono furioso de la
embriaguez, ellos batieron el ocano con todo su poder y empeo, causando
consternacin salvaje entre todas las criaturas salvajes. Los asuras llenos de
egosmo, orgullosos de sus conocimientos y gloria, insistieron en sostener la
cabeza de Vasuki y Vishnu aconsejo a los devas consentir eso. Los devas por lo
tanto limpiamente cogieron la cola de Vasuki mientras batan vieron que los
asuras fueron embarrados por el veneno fogoso que exhalaba esa serpiente en
sufrimiento.
La primera sustancia que emergi del Ocano de Leche durante el batido
fue el veneno notorio Halahala, que pareca listo para destruir el universo. Llevo
a todos a pedir ayuda con gritos al Seor Shiva, Que lo bebi pero no se lo
trag, lo mantuvo en Su garganta, que inmediatamente se volvi azul. Las
gotas de veneno que cayeron de Su mano fueron apropiadas para los
escorpiones, serpientes, reptiles venenosos y hierbas venenosas.
La siguiente cosa que emergi fue Kamadhenu, la vaca que complace todos
los deseos, que los sabios se la cogieron para ellos mismos. Luego surgi el
caballo celestial Ucchaishravas (Oreja-Elevada), que fue pedido por Bali, el rey
de los asuras. La cuarta joya fue Airavata, el elefante celestial que fue donde
Indra, la quinta fue la gema Kausthubha, lo cual el Seor Vishnu se lo puso en
Su propio pecho. La sexta joya fue Parijataka (el rbol que complace todos los
deseos), el cual fue transplantado en los cielos, luego surgieron una bandada
de Apsarases, mujeres celestiales de hermosura ilimitada, que atrajeron a todos
los seres celestiales. La sptima joya fue la encantadora diosa Laksmi, la diosa
de la prosperidad y fortuna que ella misma escogi al Seor Vishnu como su
esposo. La mirada agradable de Laksmi perfeccion todas las virtudes de los
seres celestiales y ellos se establecieron en perfecta bienaventuranza. Los
asuras de este modo abandonados por Laksmi, perdieron todas sus buenas
cualidades, incluyendo el valor, la resistencia y la cooperacin y la tendencia a
la codicia increment en sus mentes. Despus de que Laksmi apareci surgi
Varuni la diosa del licor que fue cogida por los demonios, debido a que Vishnu
ya haba tomado a Laksmi.
Finalmente Dhavantari, el dios de la medicina, surgi sosteniendo en su
mano una jarra metlica llena de amrita. Los asuras lo arrebataron
49

inmediatamente, y lo hubiesen devorado si no hubiese sido por la llegada de

Mohini (el Encanto) a la escena. Cuando Mohini despleg a todos su belleza
ms hermosa y femenina que nunca antes haba sido visto en el universo, los
asuras se quedaron estupefactos con lujuria por ella. Hicieron muy poco y no
sospecharon que Ella era el Seor Vishnu disfrazado. Ella estuvo de acuerdo de
dividir el amrita entre los devas y los asuras solamente si ellos observaban sus
acciones (de Mohini), no importando si aquellas acciones parecan buenas o
malas. Ciegos por sus deseos de tenerla, los asuras aceptaron el acuerdo.
Al da siguiente Mohini se movi entre los batidores exhaustos, sus vestidos
se deslizaban provocativamente de sus senos perfectos y jugosos, murmurando
dulcemente a los aun deslumbrados asuras mientras alimentaba de amrita a los
devas. Rahu se disfraz as mismo de Deva y se sent en medio de los dioses
del Sol y la Luna, intentando beber una gota de ese amrita. Al ver este engao,
dos orbes en forma de disco refulgentes y brillantes aparecieron de Vishnu, Que
cort la cabeza de Rahu con Su disco. Pero debido que el nctar en ese
instante haba llegado solamente hasta el cuello. El cuerpo de Rahu cay
inmediatamente muerto, pero su cabeza permaneca viva, para torturar al Sol y
la Luna por descubrirlo. Rahu se los traga al Sol y la Luna con gusto, pero
debido a que solo es una cabeza, las luminarias pasan a travs de l y
nuevamente se vuelven visibles cuando el eclipse termina. El cuerpo de Rahu
fue despus revivido y se convirti en Ketu. Los ajos comenzaron a aparecer
cada vez que gotas de la sangre de Rahu caan a la Tierra; las cualidades
medicinales de los ajos son como del amrita, pero tiene un efecto similar al de
Rahu sobre las mentes de aquellas personas que lo consumen.
Me postro ante Rahu y Ketu, los dos planetas sombros que eclipsan las
mentes de aquellos que afligen.

50

Capitulo X
El Rogar del Universo
Entonces parecera, dijo el Rey Vikrama, despus de alguna deliberacin,
que el Seor Vishnu en la forma de Mohini, la Encantadora, ayud a los devas
a robar a los asuras de compartir el amrita. El robo es tambin un karma muy
malo, no?
Lo es, su majestad, y eventualmente los dioses tuvieron que pagar por ello,
respondi el octavo Pundit. Tan pronto que se dieron cuenta del engao de
Mohini, los asuras atacaron a los devas, pero ahora los devas estaban
fortalecidos con el amrita y por lo tanto fcilmente derrotaron a sus debilitados
adversarios. Despus de la batalla Venus us el Sanjivini Vidya para revivir a los
asuras muertos, incluyendo a su Rey Bali. Aunque era abatido, el noble Bali no
se lamentaba, ya que era un filsofo y conoca muy bien que fugaz era la vida
en el mundo.
Despus de que Bali fue resucitado de su muerte y derrotado tom el
consejo de Venus, y de los otros miembros de la familia de Bhrigu que fueron
sus consejeros, obtuvo gran poder espiritual al ejecutar penitencias difciles.
Eventualmente, en un momento csmico que era propicio para los asuras e
inauspicioso para los devas, Bali fue capaz de conquistar los cielos. Ahora era el
turno de Jpiter en aconsejar a su Rey, Indra, que vaya a esconderse y que
pase su tiempo hasta que las buenas estrellas de sus enemigos se oculten. Bali
entonces se volvi el rey del universo, y Venus le hizo que ejecutara cien
sacrificios de caballo, ya que as poda retener su nuevo poder y consolidar su
nueva posicin como el amo del cosmos.
Aditi que es la madre de todos los devas, estaba muy apenada por el
desastre que haba cado sobre sus hijos y su esposo, el Rishi Kashyapa, la cual
la obligo a ejecutar un voto acompaado de un ayuno de leche durante la
quincena brillante de la Luna del mes de Phalguna. Durante el perodo de este
voto el Bendito Seor Vishnu apareci ante ella y le prometi nacer como su
hijo. Una porcin de Vishnu entonces entr en Kashyapa, que lo trasmiti a su
esposa. Cuando el hijo de ellos naci, l despleg una forma divina a Sus
padres, para que ellos pudieran conocer la verdadera identidad de su hijo, y
luego en un instante siguiente cambi as mismo su forma en un Brahmana
enano, del mismo modo que un actor cambia sus vestimentas. Los dioses y los
sabios que condujeron las ceremonias post-natales lo llamaron Vamana. Tan
pronto que estas formalidades fueron concluidas se dirigi a la ceremonia de
sacrificio de caballo de Bali, que estaba siendo ejecutada por Bhrigukaccha (el
Bharuch moderno) sobre el lado norte de las orillas del ro supremamente
sagrado Narmada.
El abrumador brillo espiritual cautivo a los invitados de la ceremonia de
sacrificio y todos se levantaron de sus asientos al mismo tiempo para recibirlo
cuando l lleg. Como es costumbre, Bali le ofreci un obsequio. Vamana
respondi primero elogiando a la familia de Bali y su generosidad, comenzando
con el abuelo de Bali Prahlada, debido a la causa de l que el Seor Vishnu
apareci en el mundo como un hombre-len (Narasimha); y luego el padre de
51

Bali, que abandon su vida cuando se le pidi que haga eso para encubrir a los
dioses como hombres santos, aunque saba que eran devas. Entonces Vamana
pidi solo tres pasos de tierra.
El Rey Bali respondi, Este no es mucho pedido, pide ms, lo suficiente
para que puedas mantener tu vida.
Vamana dijo, No, Por qu debo ser codicioso? Aquellos que estn
satisfechos con lo que el destino les otorga viven sus vidas felices, pero
aquellos que se mantienen esclavizados por sus deseos no pueden estar
satisfechos incluso si son amos del universo entero
Venus siempre ansioso de proteger a sus discpulos, le advirti al Rey Bali:
Este pequeo pedido del Brahmana de tres pasos de tierra solamente parece
que esta encerrando una clase de truco, ya que l es nada ms que Vishnu
disfrazado. Tu bajo ninguna circunstancia cumplas este pedido.
Pero Bali humildemente dijo a su guru, Oh Grande, cuando el Mantenedor
del Cosmos Mismo viene a mi a pedirme una bendicin, Cmo me puedo
rehusar a l?
Venus mont en ira cuando vio que su discpulo estaba preparado para
revelarse en contra de su orden, y maldijo a Bali a que pierda todas sus
riquezas y gloria. Bali bajo la cabeza respetuosamente ante su mentor y
voluntariamente acept esa maldicin. Entonces se prepar para tomar el
juramento tradicional de la donacin, la promesa que realmente dara lo que se
le haba pedido.
Pero Venus estaba determinado en prevenir que Bali pierda todo su reyno.
Como usted sabe majestad, que al final del juramento de donacin se debe
desparramar agua sobre el suelo, para sellar la promesa haciendo que la Tierra
misma sea una observadora. Justo cuando Bali estaba comenzando a decir el
voto, Venus se redujo as mismo a un tamao minsculo se meti en el pico de
la jarra de agua, del modo que cuando Bali trataba de rociar el agua de la jarra
sobre la tierra no sala nada.
Por su puesto que Vamana saba lo que estaba sucediendo. Tom una hoja
filuda del csped sagrado darbha y lo meti y empuj en el pico de la jarra,
clavandole en uno de los ojos de Venus. Cayendo al suelo agua mezclada con la
sangre de Venus, para sellar el voto.
Vamana haba pedido tanta tierra como l podra cubrir en tres pasos, una
vez que el voto haba sido sellado l expandi su cuerpo enano, ms y ms,
hasta que se volvi en la Forma Universal. Bali vio dentro de esa forma el
cosmos entero. Vio la tierra en los pies de Vishnu, el Sol en sus ojos, los cielos
en la corona de Su cabeza, los asuras incluyendo a l mismo en los labios de
Vishnu, el fuego en Su rostro, el da y la noche en sus prpados, el agua en Su
semen, los sacrificios en Sus piernas, la muerte en Su sombra, el poder ilusorio
en Su risa, las plantas en Sus cabellos, y los ros en Sus vasos sanguneos.
Vishnu midi la totalidad de la tierra en Su primer paso, y los cielos fueron casi
insuficientes para Su segundo paso. Cuando el dedo del Seor toco la cobertura
de los cielos, Su dedo gordo del pie raj el Huevo Csmico y fluyo hacia abajo
agua detrs de esa cobertura, que se volvieron tan puras por el contacto con el
pie del Seor y que ahora es conocido como el ro Ganges (de Forma Lechosa)
celestial.

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Para el tercer paso no haba quedado nada para medir. Los otros asuras
atacaron en ese momento a Vishnu, enfurecidos por su duplicidad perpetua,
pero Bali los detuvo diciendo, Ningn ser puede sobre pasar en poder al
Tiempo, y ahora el tiempo no es propicio para nosotros. En el pasado cuando el
tiempo estaba a nuestro favor ustedes derrotaron a los dioses muchas veces, y
cuando el Tiempo nuevamente este en nuestro favor nuevamente los
conquistaremos. Esperen pacientemente, Oh asuras, a la llegada de un Tiempo
favorable.
Luego el vehculo transportador de Vishnu Garuda atrap al Rey Bali y lo at
con el lazo de Varuna y dijo, Debido a que no has otorgado lo que has
prometido que daras, debes ir a los mundos inferiores, y pasar de ahora en
adelante ah por la maldicin de tu guru.
El Rey Bali sobre el acto le dijo al Seor Vishnu. Por favor pon tu tercer
paso sobre mi cabeza. Si yo quebranto mi voto perder mi honor, y prefiero
perder mi vida que mi honor, Complacido por la voluntad de Bali de sacrificar
su propia vida, el Seor Bendito puso su pie firmemente encima de la cabeza de
Bali. Esto fue en s mismo una gran bendicin para Bali, porque el toque del pie
del Seor es supremamente auspicioso, particularmente cuando cae sobre la
cabeza de uno.
Fue entonces que lleg el abuelo de Bali Prahlada, que tambin poda ver al
gran Seor, Que primero lo haba visto en la forma de Hombre-Len. Prahlada
agradeci al Seor Vishnu por bendecir a su nieto y por privarlo de sus
riquezas, y el Seor Vishnu respondi, Primero lo vuelvo pobre a quienquiera
que Yo deseo bendecir. La prosperidad hace a los hombres que se vuelvan
orgullosos y excesivamente arrogantes y hace que menosprecien a los dems,
incluyndome a M. Cualquiera que disfruta de buena fortuna, ya sea de
nacimiento o a travs de sus propios esfuerzos, en la carrera, la salud, belleza,
longevidad, aprendizajes o riquezas, y aun permanece libre del orgullo y
altanera lo hace solamente por Mi gracia. Debido que este noble Bali ha
permanecido absolutamente calmado y tranquilo incluso enfrente de su cada
absoluta. Yo le doy la bendicin para que l mismo se vuelva Indra durante la
siguiente poca. Hasta ese entonces, l gobernar, imperecederamente, debajo
de la tierra.
Alabando las glorias del Seor Bendito, Bali parti a su nuevo reino,
acompaado por su abuelo Prahlada. El Seor Venus entonces complet el
Sacrificio de Bali por l, que estara sin mancha. Todas las faltas o defectos de
cualquier rito son corregidos al recitar este acontecimiento del regalo del
universo de Bali al Gran Seor.
Y de ese modo, su majestad, concluy el Pundit de los Nodos, la victoria
de los devas que ganaron por desfalcar el amrita fue meramente temporal, y lo
que Vishnu truc en el comienzo tenia que ser devuelto mas adelante. Incluso
la mendicidad de Vishnu tuvo sus propias consecuencias krmicas, Oh rey. El
funcionamiento del Karma es muy profundo!

53

Capitulo XI
El Veredicto
La hora del Rey Vikrama haba llegado para que pronuncie su anlisis. Todos
en la corte y especialmente los eruditos de los planetas estaban en suspenso y
voltearon a mirar con mucha expectacin a su soberano y se haban alistado
para absorber el nctar de sus comentarios, as como los girasoles giran hacia
el Sol para absorber mejor los rayos del Sol. El Rey daba vueltas en su mente
de todo lo que haba odo: los linajes, los poderes nicos, el herosmo y la
nobleza. Nuevamente lo haca una y otra vez, sin embargo su mente se fij en
Saturno y en la extrema crueldad de Saturno. Finalmente una clase particular
de melancola sali del corazn del Rey y una oscuridad temporalmente
impenetrable lo cubri, y repentinamente estas palabras salieron de sus labios:
Es mejor no tener ningn hijo en absoluto que tener uno con tal mirada
aborrecible como la de Saturno. Debido que el Seor Saturno atorment a su
propio padre, A quin no atormentara? Dganme, Oh sabios.
Y as sucedi-el destino lo predestin-justo en ese momento el verdadero
Seor Saturno estaba pasando por encima del palacio, volando a travs de los
cielos en su transporte areo. Repentinamente oy las palabras que haban
salido de los labios del rey y rpidamente aterrizo su nave transportadora y
entr al saln de la asamblea. El planeta as de alto, delgado y cojo, la
personificacin de todo lo que es inexorable e inevitable en la vida, camin
hacia dentro del palacio, el rey y todos los presentes se pusieron de pie de
inmediato. Sus voces se secaron en sus bocas de asombro y temor de esa
terrible mirada, se lanzaron hacia delante todos al mismo tiempo sobre el suelo
y se postraron rgidamente como varas.
Hay momentos en la vida que ocurre justo despus que se escapa un
comentario inapropiado de la lengua de uno. Y uno desea en tales momentos,
hacer retroceder y revocar esas ltimas palabras-pero lo que est dicho, dicho
est y las palabras no pueden ser revocadas, uno en ese mal momento puede
sombrear cada cosa que uno haga por el resto de la vida. Tal era ese momento
para el Rey Vikrama. Su corazn se cay de su boca a sus pies, y remplazado
ah por el sabor de las cenizas, puso un rostro valiente y se postr ante los pies
de Saturno con la reverencia ms dedicada. Sentando a esa encarnacin de lo
inevitable en su trono ms preciado, el Rey Vikrama ofreci a ese planeta toda
clase de respetos y lo ador con mucha dedicacin, siendo conciente de lo que
haba hecho ya que su destino haba sido sellado.
Cuando el rey Vikrama termin, Saturno el de semblante oscuro le habl en
una voz que sonaba con una realidad fra y calmada: Oh Vikramaditya! Tu me
has insultado enfrente de toda esta asamblea sin ni siquiera conocer la
extensin de mis capacidades, Eres conciente de que Indra y todos los
semidioses tiemblan al estar frente de mi? Sabes que con aquella persona que
yo me molesto lo destruyo completamente, pero lo que tu aun no has
comprendido es que yo ni siquiera permito que quede un rastro de ese pcaro
sinvergenza; ni si quiera su nombre. Justo mientras volaba ahora por los aires,
54

o que expresaste tu disgusto por m. As es, estoy a punto de entrar a la

constelacin zodiacal de Virgo, la cual ocupa la casa doce de tu horscopo. Esto
significa que por siete aos y medio tu no tendrs alternativa sino que de saber
precisamente quien Soy yo. En este momento, tu razonamiento se ha desviado
de su propio curso, pero tan pronto que conozcas realmente como son mis
poderes. Remover todos esos aires de orgullo que posees, toma en cuenta mis
palabras.
T aun no conoces mi proeza. La Luna reside en una constelacin zodiacal
tan solo por dos das y un cuarto, el Sol, Mercurio y Venus por un mes cada
uno; Marte por un mes y medio; Jpiter por doce meses; Rahu y Ketu por
dieciocho meses. Pero Yo permanezco completamente por treinta meses en
cada signo y he otorgado miserias prolongadas incluso a los mismos grandes
dioses. Oye mis palabras con plena concentracin, Oh Rey! Cuando acech a
Sri Ramachandra, la encarnacin de Dios Mismo, el fue enviado a exilio al
bosque, y cuando abord a Ravana Sri Ramachandra y Laksmana agruparon un
ejercit, invadieron Lanka, mataron a Ravana y destruyeron a toda su familia.
As que ahora, Rey Vikrama, es mejor que ests preparado para el infortunio!
Al completar sus designios Saturno se levanto rpidamente, y Vikramaditya
se tir al suelo, sosteniendo los dos pies oscuros de Saturno en desaliento y
espanto el rey llor fuertemente, Oh, Seor Saturno! Por favor perdname
por esta ofensa, Te lo ruego!, Ten misericordia de este pobre miserable
desgraciado! Saturno dijo, Si muestro compasin sobre ti, nunca obtendrs
conocimiento personal de mis habilidades. Al menos debes experimentar una
vez mis actos, de otro modo tu insolencia nunca te dejar.
Habiendo dicho esto, Saturno entr a su vehculo y vol alejndose a travs
del espacio a su propio reino. Quemndose de inmensa lamentacin por su
grave error de insultar al Seor Saturno, el Rey Vikramaditya dejo su corte
deprisa, encerrado en el templo real, donde ador a Dios en su agona.
Luego se dijo as mismo, He insultado a Saturno, ese poderoso planeta
cruel, y ahora definitivamente tengo que cosechar el fruto de esta accin. El
funcionamiento de mi propio karma me ha trado a esta condicin. Saba la
Luna, cuando rob a la esposa de Jpiter, que lo llevara a sufrir la maldicin de
Daksha? Saba Daksha que al maldecir a la Luna le costara su cabeza?
Pero incluso aquellos que estn concientes de sus acciones no estn libres
de sus consecuencias. Por qu, el Mismo Vishnu bendito tuvo que regresar
para pedir a Bali como limosna al universo despus que enga a ese mismo
Bali con el amrita que los asuras haban ganado al batir el Ocano de Leche?.
Lo que haba sucedido deba de ser tolerado; lo que est destinado no cambia.
Cul es el uso de lamentarse? Pensando de este modo tom su cena y se
acost a un profundo sueo. Al levantarse a la maana siguiente regres a su
corte, donde se dedic as mismo a gobernar en la manera habitual.
Externamente pareca normal; pero internamente se preocupaba da y noche
sobre la clase de tormento que el Seor Saturno le tendra destinado para l.
Un mes pas despus de esto.

55

Capitulo XII
El Comienzo del Perodo de Saturno de
Siete Aos y Medio que Domina la Vida de Vikramaditya
Tiempo despus, cuando el excepcionalmente cruel planeta Saturno entr en
la constelacin de Virgo, la casa doce del horscopo de Vikramaditya (contado
desde la posicin de la Luna), un astrlogo muy erudito fue a visitar al heroico
monarca. Dijo, Gran Rey! El particular y cruel planeta conocido como Saturno
ya ha entrado a la casa doce desde tu Luna natal, y su perodo de siete aos y
medio de dolor Saturnino ha comenzado. Usted ha hablado acerca de este
planeta en trminos ordinarios, pero l ha sido aclamado como Mahakrura
(Megacruel) en todos los tres mundos. Ahora es momento que ejecute
adoracin, dar limosnas, y hacer que reciten mantras para usted, ya que de
este modo puede apaciguar a Saturno y escapar de sus torturas.
Busque un Brahmana erudito y devoto y haga que recite por usted el
mantra de Saturno 23,000 veces. Despus que la recitacin del mantra haya
terminado, tiene que hacer 5,750 ofrendas para ofrecerla al fuego del sacrificio.
Debe donar hierbas y vestimentas negras, hierro y aceite a un Brahmana y
alimentar a los Brahmanas. Use un Zafiro azul puro en su cuerpo. Si usted hace
que reciten los mantras por usted y alimenta a algunos Brahmanas, y si da
reverencias y adora aquellos Brahmanas que ejecutan estos rituales para usted
como si ellos fueran Saturno mismo, Saturno se volver pacfico. Cuando l se
haya sentido satisfecho con estos actos, Saturno lo proteger durante sus siete
aos y medio de la misma manera que l protegera a su propio hijo.
El Rey Vikramaditya respondi, Ciertamente intentara propiciar a Saturno al
ofrecer abundantes donaciones y hacer todos los arreglos necesarios para que
la adoracin sea realizada, pero no tengo la confianza absoluta de que se
complacer conmigo. Ya que ni tan pronto l naci atorment a su madre y
padre y que decir qu cosas buenas hara para alguien ms as como yo?
Cualquier cosa que ya est escrito en el destino de uno se manifestar de todos
modos, y no hay escapatoria para ello. Por favor regresa a casa. Diciendo esto
el Rey despidi al Pundit.
Un da, un tiempo despus Saturno adopt la forma de un mercader rico que
haba llegado a Ujjayini para vender caballos. Oh, oyentes! El narrador de la
historia dijo, presten atencin! Muchos hombres ricos llegaron donde ese
mercader para comprar caballos, y cuando el Rey Vikrama oy de esto orden a
su cuadriguero que vaya a comprar algunos de esos excelentes caballos.
Obediente a las rdenes del rey, el cuadriguero visit la caballeriza del
mercader y seleccion un caballo con un buen pedigr. Cuando oy el precio,
estaba tan estupefacto que corri a decirle al rey, y el Rey Vikrama estaba tan
asombrado del precio que fue a ver a esos caballos por s mismo. Saturno, en el
disfraz de un mercader, mostr al rey caballo tras caballo, y el rey los examin
todos, uno por uno. Cuando el rey pregunt al mercader el precio de los
caballos, Saturno respondi, Su Majestad! Despus de que usted cabalgue un
caballo y decida que le gusta, solamente en ese momento le dir su precio.
56

Al rey le gust un caballo llamado Sarang, as que lo mont, sobre la

montura del caballo con un ltigo que puso en el lomo de Sarang lo llev por
los alrededores para una prueba. La cabalgata lo llevo bien y el rey estaba
complacido. Pero en ese momento, el mercader trajo otro caballo de nombre
Akhlakh, y dijo al rey. El precio de este caballo es de cien mil rupias de plata.
Se que tal precio nunca ha sido pedido por un caballo, pero si usted lo monta
personalmente y lo cabalga por un momento, sabr precisamente mucho de su
marcha y calidad. Luego ser capaz de analizar su valor por si mismo.
Entonces el rey subi al caballo y lo llevo por los alrededores. Despus de
hacerlo andar a medio galope por un momento, dijo, pero a nadie en particular,
Este caballo es superior, brilloso y veloz.
Tan pronto estas palabras salieron de la boca del rey Akhlakh dio un
tremendo salto y vol dentro del cielo a una velocidad grandiosa. Mientas ms
lejos saltaba mucho ms lejos volaba, y el rey se sostena con mucha fuerza
para cuidar su vida. Finalmente penetraron a la densa jungla en una tierra
lejana y descendieron en la orilla de un ro. El Rey mismo se arm
suficientemente de fuerza y valor para saltar del caballo, que inmediatamente
desapareci de su vista y el ro tambin desapareci. Al ver que no haba
caballo ni ro y rodeado de un bosque impenetrable el Rey Vikrama estaba
agobiado de infinito pesar. Se pregunt tristemente as mismo, Ahora adonde
ir, y qu har?
Rpidamente se puso la puesta del Sol, y la oscuridad se expandi en todas
las direcciones con tanta rapidez que pronto sera imposible para el rey ver
cualquier camino a travs del bosque lgubre. No tena otra alternativa sino
que pasar la noche debajo de un rbol hasta que la luz de la siguiente maana
apareciera. Despus de amanecer el rey emergi con gran dificultad del
bosque, atacado penosamente por el hambre y la sed. En ese momento un
vaquerito pasaba, que le dio al rey algo de agua y le enseo el camino directo
hacia la ciudad ms cercana, que era nada menos que la ciudad de Tamalinda
que estaba a ms de veinte millas de distancia. Suspirando penosamente y
lleno completamente de angustia y lamento sobre su predestinacin. El Rey
Vikrama fatigadamente se puso en marcha sobre el camino, avanzando
lentamente hacia su destino.
Atrs en Ujjayini la gente lo haba esperado pacientemente, pero cuando la
noche cay, el rey no haba descendido del cielo, ellos se desconsolaron y se
desesperanzaron. Toda la ciudad se sumergi en una inmensa pena sobre la
desaparicin repentina de su amo amado, y la expresin de profunda angustia
se extendi entre todo el pueblo como un dolor que se expande sobre un
miembro enfermo del cuerpo.
A la maana siguiente de la desaparicin del rey, el mercader de caballos fue
en busca del primer ministro y le dijo, Por favor ahora pgame por el caballo.
El primer ministro respondi, Cuando el rey regrese te pagar. l entonces
envi a hombres a todas las direcciones para buscar al soberano, pero debido
que ellos no tenan ni siquiera una pista de donde se haba ido, el primer
ministro finalmente tuvo que pagar al mercader cien mil rupias de plata, el cual
era el precio que haba mencionado al rey. Guardndose el dinero, Saturno se
volvi invisible.

57

Mientras tanto el Rey Vikrama lentamente segua su camino a la ciudad de

Tamalinda, y al entrar encontr una tienda. Se sent para descansar por un
momento frente el local comercial. Y sucedi que las ventas del mercader de
esta tienda durante ese perodo de tiempo haban doblado sus ventas usuales.
Al notar esto el vendedor pens as mismo, Aqu parece que viene un hombre
muy rico a comprar, y le dio la bienvenida al rey Vikrama con gran respeto.
Sentndolo al rey en su tienda, el comerciante le dijo, Por favor lave sus
manos, boca y pies y luego bese y luego venga a mi hogar para que tome
alimentos, A que casta pertenece? Dnde queda su hogar? Y Cul es su
nombre?
El respondi, De nacimiento soy un Kshatrya, y mi tierra natal esta lejos de
aqu. Errando y errando he llegado a esta ciudad y al ver su tienda comercial,
me detuve ac por un momento para descansar.
El mercader respondi, Usted habla muy bien, debe ser por el lugar de
donde vienes, por favor venga conmigo ahora a mi hogar, y al decir eso dirigi
al rey a una mansin muy elegante no muy lejos de all. Despus de que el rey
Vikrama se haba baado y haba ejecutado sus rituales diarios de adoracin, lo
sent en un lugar muy cmodo con gran pompa he hizo que le sirvieran platos
deliciosos y variados que contenan plenamente los seis sabores. Despus de
comer hasta que sus estmagos estaban llenos, los dos hombres lavaron sus
manos y rostros y comenzaron a masticar hojas y semillas de betel.
Y sucedi que la hija del mercader de nombre Alolika (la que no se agita),
estaba buscando un hombre de su agrado para contraer matrimonio. Su padre
tambin haba estado buscando con mucha dedicacin pero no haba
encontrado al hombre apropiado hasta hoy, cuando el destino haba
inesperadamente arribado a su tienda con este hombre afortunado, que pareca
ser la pareja ms apropiada para unirse con su hija. Entonces el mercader
llam a su hija y le dijo, Alolika! El da de hoy he encontrado un hombre
propicio para ti. Ponle una guirnalda (que significa que ella lo ha seleccionado
como un esposo), y csate con l.
La muchacha dijo, Muy bien, pero me casar con l solo despus de haberlo
probado. Debo conocer la extensin de su sabidura, habilidad y profundidad
antes de casarme con l. Despus que caiga la noche, enva a ese husped
tuyo a que duerma a mi cuarto de arte. Ah lo probar y si pasa mi prueba me
casar con l.
El mercader envi al Rey Vikrama al cuarto de arte de su hija. Cuando el rey
entr al dormitorio, primero estaba muy asombrado por las paredes, que
estaban cubiertas por una variedad de cuadros y pinturas de elefantes, caballos
y aves. En medio del dormitorio una cama yaca con un colchn cubierto de
cubrecamas finos y sedosos de color blanco y con almohadas en ambos lados.
En el centro del techo haba una araa de luces llena de perlas que se extenda
en todas las direcciones. Las lmparas emanaban luces brillantes como la de la
Luna sobre todo el escenario y las guirnaldas de rosas distribuan sus fragancias
a lo largo del cuarto cuando estaban asombrados por la brisa. Cerca de la cama
haba una mesa tallada en la cual haban floreros llenos de rosas rojas y
hermosas y una variedad de esencias de perfumes.
Al ver la decoracin incomparable del dormitorio, el rey Vikrama pens, Oh!
Qu pas es este, y que belleza es esta? La marcha del karma lo deja a uno
58

perplejo, nadie es capaz de comprenderlo. Todo esto parece para m que es

una de las ilusiones del Seor Saturno, algo que ha arreglado para
desilusionarme; no, de esto no hay duda, esto es lo que suceder. Incluso la
hija del mercader debe ser parte de la ilusin del Seor Saturno. Ahora ver
que suceder ms adelante. Se meti en la cama, cubri su cabeza y pretendi
dormir.
Pretendi dormir debido que no poda dormir. Cmo poda dormir? Con la
mirada cruel de Saturno sobre l y los siete aos y medio de la influencia de
Saturno que se estaban aferrando sobre l, el rey se acost en la cama jalando
los cubrecamas sobre su cabeza, sofocado con pensamientos de calamidades
inevitables.
Mientras que estaba en este estado la hija del mercader, adornada con las
diecisis variedades de decoraciones, entr al aposento. Un collar precioso de
perlas y diamantes embellecan su delicado cuello, se solt los cabellos que
estaba lleno de perlas. En su nariz tena un arete con un diamante engastado.
La belleza divina de su cuerpo brillaba a travs de sus vestimentas finas como
unas luces de rayos que iluminan las nubes doradas de la noche. Con gran
esperanza ella entr al cuarto, que al caminar resonaba felizmente ese tintineo
de sus tobilleras y cuando los perfumes salan a travs de sus poros, ella se
acerc a la cama y vio que el rey estaba dormido, con la cabeza cubierta con el
cubre cama.
En ese entonces Alolika estaba bien versada en probar a los posibles
pretendientes y era muy astuta en el arte de unirse as misma con el novio
apropiado. Ella trat de levantar al rey de ese sueo al rociarle suavemente
agua con azafrn, pero debido que el sueo del rey era solo una pretensin o
un engao, Cmo ella lo iba a despertar? A un hombre dormido se le puede
hacer hablar, pero un hombre despierto siempre se mantendr callado.
La hija del mercader trat de despertarlo por tres horas, pero sin ningn
resultado, de tanto insistir. Ella saco su collar de perlas y lo colg sobre un
colgador de mano y dejando salir un profundo suspiro, con su corazn
palpitando rpidamente y su cuerpo temblando se acost al costado del rey.
Poco tiempo despus ella se quedo profundamente dormida.
Luego de eso, el rey se descubri el rostro de los cubrecamas y pens, Las
personas me llaman valiente y heroico y dicen que mi mente siempre est
inclinada a ayudar a los dems. Da y noche tengo temor de pecar. Ac esta
doncella con quien no me voy a casar, Cmo puedo explicar mi situacin ante
ella? Si los sabios consideran incluso que es un pecado hablar en privado con
una mujer que aun no se ha casado, Qu ms pecaminoso debe ser si la toco
a ella?
Mientras el rey Vikrama estaba pensando de este modo observo algo
maravilloso: Un pintura de un cisne que estaba en uno de los cuadros de la
pared repentinamente tomo vida. Sali del cuadro de la pared y salto al suelo
del dormitorio, se contorneo hacia el colgador de mano donde estaba el collar
de Alolika y comenz a comerlo. El rey maravillado enormemente por esta
escena y fatalidad a la vez pens: Este evento va a ser una gran fuente de
miseria para mi, me va a costar mucho. Si le quit al cisne el collar perder mi
reputacin de nunca haber rehusado a alguien complacerle un pedido, debido
que el rechazo causar miseria, pero si dejo que el cisne se coma el collar, la
59

culpa de robo caer sobre m. Bueno, que me caiga la culpa de robo, pero
nunca destruir mi reputacin de generosidad por quitar el collar al cisne.
Pensando de ese modo, el rey finalmente se qued dormido.
A la maana siguiente, la dama se levant y se dijo as misma. Este hombre
que mi padre ha trado para m es tonto impotente que esta durmiendo incluso
hasta ahora.

60

Capitulo XIII
El Rey Vikrama es Falsamente Acusado y es Puesto
a Trabajar en una Fbrica de Aceite
Quejndose as misma de todo, ella camin hacia el colgador de mano para
coger su collar que lo haba colgado previamente, y cuando ella no lo encontr,
ella bruscamente despert al rey y le dijo, Ahora veo! T eres un embustero y
un engaador. T has robado mi collar y luego te echaste a dormir; pero no
fuiste capaz de resistirte ante mi collar. Devulvelo y largarte de este lugar.
El rey respondi, Hermana! Yo no tom su collar, estaba durmiendo en
este lugar y usted me est acusando falsamente.
Oyendo esto la muchacha ultrajada sali sbitamente hacia donde se
encontraba su padre y le grito, Padre! Tu has encontrado un hombre justo
para mi? l es un embustero y un ladrn, saturado con el arte del robo.
Durante la noche rob mi collar y lo ha ocultado en alguna parte. Al or esto el
mercader fue corriendo hacia el lugar donde se encontraba el rey y le increp.
Oh, torpe! Te he dado refugio en mi hogar, te aliment con alimentos
suntuosos y te he ofrecido a mi hija en matrimonio y Es as como me pagas?,
Qu es lo que has hecho?
El rey Vikrama respondi, Yo no he robado tu collar. Es el poder de mi mala
fortuna que me ha llevado a esta condicin.
Al or esto el mercader perdi el control y toda compostura y dijo a sus
sirvientes, Lleven a este pcaro, atenlo y denle una buena paliza. Tal vez con
eso admita su crimen, porque parece que no lo admitir sin antes recibir un
castigo.
Los sirvientes ataron fuertemente al rey Vikrama con una soga y le dieron
una buena golpiza, mientras tanto el mercader segua gritando, Denle duro, ya
que con eso ser la nica forma que admitir su robo y devolver el collar. La
compasin es inapropiada en este lugar.
Los sirvientes del mercader golpearon tan fuerte al rey que el Rey Vikrama,
con tanto sufrimiento y dolor por este apretn del lazo de Saturno sobre su
cuello, grit, Oh mercader! Yo no se absolutamente nada acerca de ese collar,
Me ests golpeando intilmente! Has revisado mi cuerpo y has inspeccionado
en mis vestimentas, pero nada has encontrado. Ten un poco de compasin por
m! Yo no cog tu collar, no tengo tu collar, no se nada acerca de tu collar. Me
ests golpeando en vano.
El mercader luego dijo a sus sirvientes, Aqu tenemos un tipo de ladrn
loco, a pesar de que de lo estamos golpeando aun as se rehsa a hablar.
Mejor llvenlo donde el rey! Cuando la justicia del rey le haya enseado una
buena leccin l devolver el collar.
Los sirvientes del mercader ataron fuertemente ambas manos del Rey
Vikrama, y lo llevaron ante la presencia del Rey Chandrasena, donde le
contaron plenamente la historia del collar. Luego el Rey Chandrasena le dijo al
Rey Vikramaditya, Oh sinvergenza y canalla! Trae el collar de inmediato y
devulvelo al mercader!

61

El Rey Vikramaditya dijo, Yo no rob el collar, y no s nada acerca del

collar. Tienes una idea equivocada acerca de este collar, porque no s
absolutamente nada. Todo este problema est ocurriendo debido a que el
planeta Saturno est enojado conmigo. Yo no robo, pero aun as estas dudando
de m, esta bien, tmalo de ese modo: Soy un ladrn, pero por favor muestra
compasin sobre m.
Al or esto el rey Chandrasena se enfureci como un fuego que se eleva para
devorarlo todo y dijo, Eres un impostor! Aun no admitirs tu crimen? T le
has robado a este mercader y ahora pretendes que no lo has hecho?
Guardias! Corten las manos y los pies de este pcaro bribn y chenlo a la calle
y cuiden que nadie le de alimentos y agua de hoy en adelante.
Saturno haba puesto la mente del Rey Chandrasena en una perturbacin
total hacindolo creer que el Rey Vikramaditya era un ladrn, y evitando que la
mente e inteligencia del rey tome al menos un poco de conciencia a los ruegos
del Rey Vikrama.
Los sirvientes del Rey Chandrasena, siguieron las rdenes de su amo, luego
llevaron al Rey Vikrama fuera de la ciudad para la ejecucin, en medio de la
multitud de gente cortaron las manos y los pies. En el momento que fueron
cortados con el hacha una repentina ola de dolor se esparci por toda la
ciudad. Mutilado, el Rey Vikrama se retorca en dolor y agona, gritando de
dolor por sus heridas, muriendo lentamente, pero los sirvientes sin corazn del
Rey Chandrasena no hicieron nada para aliviar su pena. Despus de llevar al
Rey Vikrama a un bosque desolado y botarlo en el lugar, regresaron donde el
rey, que les pregunt, Oh mis seguidores! Cul es la condicin de ese
ladrn? Est vivo aun, o est muriendo?
Los lacayos dijeron, Estar muerto muy pronto. Cmo va a vivir sin pies y
manos? Esta teniendo una muerte miserable con extremo dolor, y esta
sangrando profusamente y hemos prohibido a todos de darle alimentos y agua.
No podr durar mucho tiempo. El dolor que siente por los cortes en sus manos
y pies le estn causando un sufrimiento similar al de un pez que se encuentra
fuera del agua Las personas de la ciudad de Tamalinda tuvieron compasin
por el Rey Vikrama, pero debido que el Rey Chandrasena haba prohibido
estrictamente a todos darle alimentos y agua, todos estaban tremendamente
temerosos de darle cualquier ayuda, porque ellos tambin terminaran en ese
estado lastimoso.
Pero el Rey Vikrama sobrevivi; si hubiese muerto, Cmo Saturno hubiese
sido capaz de continuar atormentndolo? Despus del paso de un mes, el
planeta Saturno al menos sinti un poco de compasin por el Rey Vikrama.
Saturno creo algo de compasin en el corazn del Rey Chandrasena, que
repentinamente un da pregunt a sus sirvientes. Cul es la condicin en que
se encuentra ese ladrn?
Los lacayos respondieron, Gran Rey! Aun sigue vivo, pero est en una
condicin terrible. Sin ningn alimento y bebida est en el umbral de la
muerte.
El rey orden a sus hombres, De ahora en adelante tengan misericordia
con l y denle alimentos y bebida!
Siguiendo las instrucciones del rey, los sirvientes comenzaron a alimentar a
Vikramaditya. Las personas de la ciudad comenzaron a cuidarlo, y le servan
62

alimentos y bebida. En un perodo corto de tiempo el dolor de sus manos y pies

menguaron, y su fuerza regres. Pero estaba invlido y lisiado, y no se poda
mover sin manos y pies y se arrastraba como una serpiente que le causaban
mucha dificultad y agona.
En esta forma, dos arduos aos pasaron para el desdichado Rey Vikrama,
hasta que un da una mujer que haba nacido en Ujjayini y que haba retornado
a ese lugar a visitar a su familia pas cerca del rey dentro de un palanqun. Ella
era la nuera de un mercader de aceite, que regresaba a la casa de su suegro en
Tamalinda. Mientras se acercaba a la ciudad observ al Rey Vikrama que estaba
sentado debajo de un rbol, y vio que sus manos y pies estaban cortados.
Enmudecida por esta visin ella detuvo el palanqun y fue hacia el encuentro
del Rey Vikrama, que ya lo haba reconocido previamente y dijo, Gran Rey!,
Quin te ha puesto en esta condicin? Por cunto tiempo has estado en este
lugar?
El Rey Vikramaditya le dijo, Oh casta mujer! Todo esto se debe al resultado
de mis karmas pasados. Se debe a que mis estrellas han cambiado en sus
cursos y me han llevado a esta ruina y desolacin. El Seor Saturno est
enojado conmigo, y me ha puesto en esta miserable condicin. No hay
escapatoria para evitar las consecuencias del karma de uno. Oh hermana!
Est todo bien en mi Ujjayini?
Las lgrimas salieron de sus ojos de la mujer mientras responda, Gran
Rey! Hay una gran felicidad en la ciudad de Ujjayini, pero al verte en este
estado mi corazn est enormemente mortificado. Tal como tu dices, no hay
escapatoria de experimentar los frutos de los karmas previos de uno; lo que
tiene que suceder tiene que suceder. Ahora levntate y sintate en mi
palanqun y ven conmigo a mi casa. Con gran dificultad el Rey Vikrama fue
capaz de sentarse por si mismo en el palanqun, y la mujer se lo llev a la casa
del mercader de aceite.
El temor surgi en el mercader de aceite mientras observaba salir al
gobernante mutilado del palanqun, y dijo a su nuera, Hija! Por qu has
trado este problema a nuestro hogar? Nuestro rey ha cortado las manos y pies
de este ladrn y lo ha expulsado fuera de nuestra ciudad, estrictamente dando
la orden de no ayudarlo en nada. Si le das refugio en nuestro hogar nuestro rey
saquear nuestra casa y nos meter en prisin.
Despus de escuchar pacientemente la muchacha respondi suavemente,
Oh padre! No temas. Este es el Rey Vikramaditya de Ujjayini, debido a su
propia mala fortuna ha cado en esta condicin de extrema adversidad. l
gobern Ujjayini con gran rectitud y liderazgo, pero debido a las adversas
posiciones de los planetas l ha cado en ruina. l es una joya que cumple los
deseos que ha cado en un cmulo de basura y ahora l ha cado en nuestras
manos.
Al or esto, el comerciante de aceites estaba perplejo y ofreci al Rey
Vikramaditya cada muestra de respetos. Mantuvo al rey en su hogar y
reflexion sobre como iba a explicar esta situacin al Rey Chandrasena.
Al da siguiente el comerciante de aceites fue a la corte del Rey Chandrasena
y le suplic humildemente: Gran Rey! Recuerda a ese ladrn, que despus
de haberle cortado las manos y los pies lo echaron fuera de la ciudad? Bueno
me siento apenado por l, si usted da el permiso lo mantendr en mi hogar y lo
63

alimentar. Chandrasena cuidadosamente considero el ruego del hombre del

aceite antes de dar su consentimiento y aceptacin al pedido.
Ahora sin temor, el vendedor de aceite regreso a su hogar, donde
Vikramaditya le dijo, No permitas que nadie se entere que yo soy Vikramaditya
y no hables acerca de este asunto con nadie. El vendedor de aceite estuvo de
acuerdo con esto y le dijo al Rey Vikrama, De ahora en adelante, siempre te
vas a sentar en la parte de arriba de mi prensa de aceite y prensars el aceite y
yo te mantendr otorgndote alimentos y vestidos.
Vikramaditya, que haba sido el gobernante de Ujjayini hasta que cay bajo
la influencia de Saturno y puesto en una condicin muy humilde y pobre,
estuvo de acuerdo con esta propuesta y comenz a sentarse encima del molino
de aceite durante todo el da, prensando el aceite. Vean el juego del destino!
Da y noche el desfigurado Rey Vikramaditya se sentaba encima de la prensa de
aceite, manejando a los bueyes mientras ellos volteaban el eje del molino,
sintindose tremendamente endeudado con el comerciante de aceite por
proveerle alimento, vestidos y refugio para l. En esta forma pasaron cinco
aos ms.
Todos aquellos que desean saber que sucedi despus deben ahora or con
mucha atencin: A medida que el tiempo pasaba, se le haba hecho un hbito
al Rey Vikrama cantar diariamente para pasar el tiempo mientras oa a los
bueyes en su ruta circular alrededor del molino. El Rey Vikrama que era un
msico talentoso, conoca todos los ragas (modos musicales) clsicos, y un da,
mientras estaba sentado en el molino, l comenz a cantar el Raga Dipika con
una voz muy hermosa y melodiosa. Cantaba con todas las fuerzas de su
corazn hasta que repentinamente, la potencia de la meloda combinado con la
fuerza de su canto caus que todas las lmparas de la ciudad se prendieran
espontneamente.
Sucedi que en ese instante la Princesa Padmasena, la hija de Rey
Chandrasena, estaba parada en el balcn del palacio en ese preciso momento
que se prendan las lmparas y se qued maravillada de ver como las lmparas
se prendan abruptamente y el fuego llameante daban luz a cada casa de la
ciudad, tal como si fuera Dipavali (el festival de luces). Ella pregunt a sus
sirvientes, Quin ha sido el causante de que todas estas lmparas se prendan
en nuestra ciudad hoy? Hoy no es Dipavali, y no hay un gran matrimonio u otro
festival grandioso. Vayan e investiguen! Averigen quien ha sido el causante
de que estas lmparas se prendan. En ese entonces, cuando Vikramaditya
haba terminado de cantar el Raga Dipika, todas y cada una de las lmparas se
apagaron inesperadamente.
Luego comenz una elaboracin vocal del Raga Shri. Al or esto la princesa
dijo, Quin es este genio de la msica que canta annimamente entre
nosotros? Hay algunos de mis sirvientes aqu? Vayan y averigen donde esta
ese cantante, y rpido! Obedientes a las rdenes de ella, los sirvientes de la
princesa limpiaron la ciudad en busca de este personaje hasta que llegaron a la
casa del comerciante de aceite, donde vieron sentado sobre la prensa de aceite,
al invlido Vikramaditya con sus piernas y brazos defectuosos, cantando
magistralmente. Al ver esto ellos se escabulleron y retrocedieron de vuelta al
palacio y le dijeron a la princesa, Conoce a ese ladrn cuyas manos y pies le
fueron cortados y que fue echado fuera de la ciudad por su padre hace ms de
64

siete aos atrs? Bueno, ese invlido est sentado en el molino de la casa del
vendedor de aceite, prensando el aceite y cantando esa cancin.
La princesa luego le dijo a sus sirvientes, Vayan rpidamente y triganlo
aqu.
Una sirvienta tuvo la osada de objetar: Si lo traemos ahora a l, el rey se
pondr furioso con nosotros. Primero insertemos esta sugerencia en los odos
del rey, y de este modo l no lo tomar como una ofensa cuando el invlido
llegue ac.
La princesa replic: No es de mucha utilidad en insertar cualquier cosa en
los odos de mi padre. Le informar ms tarde. Ahora vayan e inviten a este
artista al palacio, porque mi mente se apegado a l. Las sirvientas corrieron a
la casa del vendedor de aceite y despus de pedir permiso al vendedor de
aceite, invitaron a Vikramaditya a que visite a la princesa. l trat de rehusar la
invitacin, sospechando que Saturno no haba terminado con l aun, pero
cuando las muchachas insistieron, l les permiti que lo llevaran al palacio del
Rey Chandrasena.
En el palacio conoci a la princesa, que lo sent en un asiento de honor y
dijo, T que eres un conocedor de los ragas, por favor canta uno de ellos
ahora, sacia y satisface mis odos. Tu garganta y tu voz es maravillosamente
dulce y tu conocimiento de la msica es total. Es un hecho, que t debes haber
sido un msico celestial.
Ah, se encontraba el Rey Vikramaditya, en la forma de un invlido lisiado
que fue causado cuando sus manos y pies fueron cortados, pas sus das en el
palacio de la princesa por pedido de ella, complacindola totalmente al cantar
para ella, con una dulce voz, muchos ragas diferentes y raginis (ragas
femeninos), cada uno apropiados para los momentos de da o de noche cuando
l los cantaba. Durante el curso de estos conciertos, el perodo de Siete aos y
medio haba terminado.
Mientras tanto, la princesa con esta asociacin constante se haba
enamorado del rey y tuvo la determinacin de casarse solamente con el Rey
Vikrama. Estaba decida a casarse con l y para ello se dedico a ejecutar ayunos
con mucha fuerza para lograr este propsito. Sus sirvientas chismosearon lo
sucedido a la reina que fue corriendo al dormitorio de su hija para preguntarle
la causa de su miseria. La princesa le dijo a su madre: Madre, estoy
determinada en casarme con este hombre, que recientemente a comenzado a
cantar en mi palacio. Lo escogido a l y no me casar con nadie ms.
Inmensamente ofendida por estas palabras tontas, su madre respondi,
Hija, Te has vuelto loca? En tu destino est casarte con un prncipe eminente
y eso esta escrito en tu horscopo. Tu estado de vida esta mucho ms lejos
que la de este miserable sin miembros as como el cielo est tan distante de la
tierra. Detn todo este parloteo tonto y s una muchacha juiciosa. Pero la hija
respondi, No voy quebrantar mi voto. Este hombre solamente ser mi
esposo.
Con esto la reina comenz a preocuparse porque talvez la obsesin de la
princesa no sera tan fcil de quitar, as que ella procedi directamente a
consultar con su esposo el rey, que en ese momento estaba preguntando a sus
guardias, Por qu desde ahora esta el palacio de la princesa lleno de ragas

65

hermosos y raginis todo el da y toda la noche? Quin le esta dando serenatas,

y por qu la princesa los esta oyendo?
Los guardias, temerosos de sus cabezas, pasaron la saliva simultneamente
y todos con sus manos juntas enfrente de ellos dijeron educadamente, Gran
Rey! No sabemos nada acerca de esto. Cuando usted visite el palacio de la
Princesa Padmasena por favor usted mismo verifquelo. No podemos decirle
absolutamente nada en este asunto de la princesa. Por favor valo con sus
propios ojos, y luego haga lo que usted sienta que es apropiado.
En ese momento su esposa entro al saln repentinamente y dijo al Rey
Chandrasena todo lo que haba pasado entre ella y su hija. El rey se par de
inmediato de su asiento y march directamente al palacio de su hija, donde le
dijo, Hija! Lo que has dicho que vas hacer no refleja favorablemente en la
dignidad de una princesa. Este hombre es un ladrn, y fue castigado por orden
ma para que le quiten sus miembros. Olvdate de ese deseo lujurioso juvenil y
hoy mismo enviar a todos mis mensajeros a tierras lejanas para que
encuentren un prncipe hermoso, capaz, apropiado para que sea tu novio.
La princesa miro a su padre framente y dijo, Padre, si tu me hablas algo
ms sobre este asunto ten la seguridad que abandonare mi vida, yo no quiero
otro esposo. El rey la examin muy de cerca y vio que su mente estaba muy
decidida y firme en su propsito. Lleno de ira, le dijo a ella, Si tal karma esta
escrito en tu destino, Qu puedo hacer acerca de ello? Quin puede cambiar
las lneas del destino de uno?
Dndose cuenta que no tena otra alternativa, estuvo de acuerdo en la unin
y con el corazn muy dolido regres lentamente a su palacio, donde se acost
sobre su cama meditando en su miseria. Despus de darse vueltas en su cama
durante la noche el cual le pareci una eternidad, se qued profundamente
dormido. Y en un sueo vio al Rey Vikrama nuevamente completo y refulgente.

66

Capitulo XIV
El final de los Siete Aos y Medio y la
Complacencia del Seor Saturno
El Rey Vikrama, que no saba nada de los sucesos que estaban aconteciendo
en el palacio, haba a comenzado a preocuparse: Cundo saldr para Ujjayini
y regresar a gobernar mi reino? Ya no queda nada de miseria para mi que
pueda tolerar, y aun el Seor Saturno no me ha mostrado su gracia. Me dar
su gracia ahora?
Ni bien el Rey Vikrama se sent pensando de este modo, el Seor Saturno
que estaba lleno de compasin por l, se apareci y se presento delante de l.
Ese poderoso planeta dijo, Oh Rey Vikrama! Me reconoces? Yo soy el Seor
Saturno, T has sido chamuscado por la llama de mi poder? Dime cuanto
sufrimiento has tenido que tolerar por insultarme en tu corte.
Al ver y or al todo poderoso Saturno, el Rey Vikrama intent levantarse y
ponerse de pie, al estar sin pies, se cay al suelo sbitamente, y rod sin
manos y se arrastr hasta los pies de Saturno con la intencin de ofrecerle sus
reverencias. Luego dijo el poderoso Seor Saturno: Oh Rey Vikrama! Te
felicito por tu paciencia. Tu has sobrevivido a las grandes miserias, y ahora
pdeme lo que tu corazn ms desea.
Vikramaditya, en una voz quebrada por la emocin, llorando respondi, Oh
Gran Controlador!, Tu me has otorgado inmensas penurias. Dame ahora esta
bendicin, que nunca nadie en el mundo sufra esta miseria como la que tu me
has dado a m. Oh Compasivo Seor Saturno! Este es el deseo de mi corazn.
Nadie ms debe tolerar estas miserias de la que yo he tenido que tolerar.
Deseo que esto no le suceda nunca a nadie ms.
Cuando el Seor Saturno oy esto respondi as, Te felicito, Rey Vikrama!
Bien hecho! T pudiste haberme pedido que te devuelva tus manos y tus pies,
pero t has sentido el dolor de los dems en tu corazn, y renunciaste al tuyo
propio sin egosmo, y has pedido una bendicin para todo el mundo. Realmente
t eres el que realmente quita el sufrimiento a los dems, porque deseas salvar
a todos los seres del sufrimiento. Estoy muy complacido con esta clase de
actitud benevolente. De verdad estoy muy complacido y te dar esta bendicin:
Que tus manos y tus pies se manifiesten nuevamente como estaban antes, y
que recobres tu brillo de antes! En el instante que esas palabras fueron
habladas, las manos y pies del Rey Vikrama aparecieron nuevamente tal como
antes, y se manifest el atractivo y belleza de antes.
Luego el Rey Vikramaditya puso su cabeza sobre los pies del Seor Saturno y
dijo. Oh Seor Saturno! Me postro ante Ti una y otra vez por haberme
mostrado tu gracia y misericordia, y nuevamente te pido esta bendicin de ti,
que nunca ms ningn ser viviente de cualquier especie sufra esta clase de
tormento.

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Capitulo XV
Las Historias de Saturno de Cmo
Otorg Miserias a Su Guru y los Dems
El Seor Saturno luego dijo al Rey Vikrama, Oh Vikramaditya! Yo no te he
atormentado hasta el ltimo momento. En cambio yo atorment hasta el ltimo
a mi guru. Puedes comparar tu miseria con la de l? Yo tambin he torturado
a los devas y los asuras y los he llenado de penas. Si t oyes cuidadosamente
sus historias, comenzars a comprender mis habilidades.
Una maana fui donde mi guru con las manos juntas a Saludarlo y le dije,
Guru Maharaj! me postro ante ti.
Guruji dijo, Si, hijo mo? Por qu has venido hoy ante m? Dime que
puedo hacer por ti.
Yo le dije, Estoy pensando en pasar sobre tu Luna.
Mi guru, naturalmente, tuvo el susto de su vida, y dijo, Mi hijo! Ten
compasin de m, y no entres a la constelacin donde se encuentra ubicada mi
Luna.
Pero Maharaj, Le explique pacientemente, Ese es mi deber. No puedo
eludir mi deber, no puedo evitar o perdonar esto a nadie, tampoco ni siquiera
tu. Si me ests rechazando por la idea de darme refugio, entonces, Oh Seor
compasivo! Cmo me permitirn los dems afectarlos u obedecerme? Todo el
mundo me insultara. No, Voy a girar mi mirada sobre ti dentro de un perodo
corto de tiempo. De esta forma son las cosas como han sido ordenadas. Puedo
ser tu estudiante, por ahora, por favor pdeme una bendicin.
Al or esto mi Guru Maharaj dijo alarmado, Cunto tiempo estar tu mirada
fija sobre m?
Yo le dije, Siete aos y medio.
Imposible! l se quejo.
As que le dije, Al menos djame residir contigo por cinco aos, o al menos
dos aos y medio! Pero tampoco estaba de acuerdo con esto, ni siquiera
estaba de acuerdo con siete meses y medio o incluso siete das y medio.
Entonces tuve un pensamiento que fue inapropiado para m como discpulo
y es en querer otorgar miseria excepcional para mi guru. Un guru es tan
compasivo como una madre, el cual el guru siempre es merecedor de
adoracin. Al darme cuenta de ese error y ofensa que comet en pensar causar
dao a mi guru para complacer su pedido me hubiese cado yo mismo al
infierno. Hice reverencias a los pies de mi guru y en una voz humilde le
suplique, Oh Mentor! Yo el planeta Saturno, estoy complacido contigo, por
favor, Guru Maharaj! Pdeme! Pdeme una bendicin!
Mi Guru me dijo, Oh Saturno! Si t ests complacido conmigo, entonces te
pido esta bendicin: Muestra compasin sobre m y no entres a mi cuerpo en
absoluto.
Yo le respond: Si te paso por alto, entonces nadie en el mundo me
respetar. Pero te dar esta bendicin: Permanecer en la constelacin de tu
Luna por solo siete praharas y medio (22 horas ).

68

l dijo, Que bien, Oh Saturno! Tu puedes estar en mi signo Lunar por un

prahara y un cuarto (3 horas y 45 minutos) l me orden de esa forma,
pensando as mismo, Cmo ser capaz mi discpulo de atormentarme si paso
estas pocas horas bandome y meditando?
Pero Yo saba lo que estaba pensando y su arrogancia hizo insensible mi
corazn que endureci mi decisin. Muy bien, Oh Gran Guru! Me dije a M
mismo. Debido que has tratado de hacerme una trampa ahora tendrs que ver
la clase de proeza que poseo y que maravillas puedo ejecutar!
Cuando el momento lleg para m y de este modo influenciar sobre mi guru
l pens as mismo, Creo que bajar al Lugar Donde la Gente Muere (la tierra),
donde fluye el ro Ganges, y tomo mi bao all. Mientras termine de baarme mi
perodo de castigo terminar De esa forma se dirigi a la Tierra y al ro Ganges.
Adoptando la forma de un comerciante de meln, lo encontr en su camino,
y cuando mi sombra cay sobre l, algunos cambios comenzaron a ocurrir en
su cuerpo y su mente. Le mostr dos pequeos melones, los cuales los haba
cortado ligeramente para mostrarle lo bueno que estaban. Al ver sus jugos
rojizos y pegajosos que salan, mi guru se sinti complacido con esos melones.
Me dio dos pequeas monedas por ellos, los meti en su bolsa y continu hacia
el Ganges. Yo desaparec. Despus de baarse en el Ro Ganges mi guru llen
su contenedor de agua con agua del Ganges y llevaba tambin los dos melones
en su bolsa, donde se dirigi a una ciudad cercana.
En ese momento, los hijos del rey y el primer ministro de la ciudad tenan la
misma edad y eran muy amigos el uno del otro. Un da antes haban salido
juntos a cazar y yo caus que ellos perdieran su camino. Se perdieron
completamente en la jungla, y cuando ellos no regresaron a casa al caer la
noche, el rey comenz a preocuparse y orden a sus soldados ir a buscarlos.
Un grupo de esos soldados se encontraron con mi guru y observaron el bulto
de la bolsa que estaba llevando bajo su brazo.
Cuando los soldados preguntaron a mi guru, Gran Sabio! Qu tienes en
esa bolsa? el respondi, Dos melones para mi almuerzo de ms tarde. Pero los
soldados protestaron, Entonces por qu est goteando sangre de tu bolsa. Oh
carnicero! Eres un Brahmana o un Brahmanarakshasa (un tipo de espritu
demonaco)? Mustranos de inmediato lo que tienes en tu bolsa!
Cuando mi guru oy esto se pregunt as mismo, Acerca de qu estarn
hablando? As que les dijo, Oh, es solo jugo de meln, l mir debajo de la
bolsa y vio que realmente era sangre y que esa sangre estaba goteando de la
bolsa, gota a gota, y Yo mientras tanto haba convertido aquellos melones en
las cabezas cortadas de los hijos del rey y del primer ministro.
Entonces los soldados le arrebataron la bolsa del brazo de mi guru y cuando
lo abrieron ellos encontraron las cabezas de los dos jvenes que estaban
buscando. Al verlos, los soldados inmediatamente se llenaron de disgusto y le
gritaron a mi guru, Tu villano! Ahora vemos que tu eres un asesino con el
disfraz de un Brahmana, y que no tienes ningn rastro de compasin dentro de
ti.
Entonces los soldados ataron a mi guru y, lo azotaron a cada paso, y
marcharon de regreso al palacio, donde dijeron al rey, Este ruin y vil hombre
ha asesinado a su hijo y al hijo del primer ministro!

69

Cuando la tropa mostr las cabezas cortadas al rey, l se desmay y cayo al

suelo. Cuando volvi en s, se dijo as mismo, Oh Dios mi Seor! No pudiste
evitar que esto le suceda a mi nico hijo, Ah! Ah! Este no es un brahmana; l
es el veneno encarnado, que ha matado a mi hijo sin pecado. Salgan de ac, de
esta ciudad y atraviesen el cuerpo de este maldito con una estaca filuda; luego
triganme el reporte de todo lo sucedido. Los soldados obedientemente
arrastraron a mi guru y lo llevaron fuera de la ciudad al campo de ejecucin,
golpendolo durante todo el trayecto, y colocaron una estaca grande y alta que
estaba firmemente plantada en el suelo, preparada para atravesarlo.
Mientras tanto, en otra parte del palacio la esposa del prncipe, al or de su
muerte, decidi inmolarse as misma en la pira funeraria. El dolor y la pena se
propago a travs de la ciudad por causa de las noticias, afuera en la ciudad un
multitud de personas se concentr para ver al asesino del prncipe. Ellos
lanzaron piedras y terrones sobre mi guru, ultrajndolo de este modo: Este es
un demonio con las vestiduras de un Brahmana; de otro modo como pudo este
bastardo ejecutar tal acto terrible.
Por su puesto mi guru estaba extremadamente mortificado y deprimido por
este revs de fortuna inesperado y aplastante y no tena la menor idea de que
hacer acerca de ello. As que se qued parado, con la mirada hacia abajo,
mirando directamente el suelo, cuando uno de los ejecutores del rey se acerc
y dijo, Gran sabio, preprate a ti mismo para que disfrutes de los frutos de tus
malos actos, y sube a esta estaca.
Al or la palabra estaca mi guru comenz a temblar descontroladamente, y
le dijo al ejecutor. Espera solo unos cuantos minutos antes de que me
atravieses, y si soy salvado te dar diez mil monedas de plata. Qu puede
suceder si esperas un par de minutos antes de que tu me atravieses?
El terror a la estaca lo haba sacado a mi guru del trance de la confusin y
se haba dado cuenta de mi acuerdo de tiempo que Yo le haba dado para
torturarlo y que estaba a punto de terminar. l saba que una vez que mi
mirada lo dejara completamente l automticamente escapara y es por eso
que rogaba insistentemente que pospusieran la ejecucin unos minutos ms.
Sus ruegos eventualmente crearon una pequea compasin dentro los
sirvientes del rey y estuvieron de acuerdo en retrasar la ejecucin por unos
minutos. Al ser un renunciante mi guru no tena dinero, pero lo prometi de
todos modos, solo para salvarse as mismo.
En ese momento las 3 horas y 45 minutos de mi mirada haba expirado y los
hijos del rey y del primer ministro que estaban extraviados entraron al palacio,
donde se pararon delante del rey y lo saludaron. Lagrimas de gozo llenaron los
ojos del rey y orden a un mensajero veloz que vaya al campo de ejecucin y
dijo. Dile a mis hombres que no maten a ese brahmana; y que me lo traigan
de vuelta ac.
El mensajero fue corriendo al campo de ejecucin para entregar el mensaje,
y trajeron a mi guru de vuelta al palacio, aun atado como un prisionero.
Despus que le cont toda la historia bendijo al rey. El rey con una voz
quebrada de emocin dijo, Oh Seor Guru! Fue por mi ignorancia que te
acus del asesinato de mi hijo y orden que seas ejecutado con una estaca. Por
este error imploro por tu perdn. Ahora mi hijo ha regresado vivo de su viaje
de cacera, pero cegado e intoxicado de mi autoridad y riqueza te sentencie a
70

muerte sin antes pensar del gran pecado que es matar a un sabio. Si hubieses
muerto, ese mal karma me hubiera destruido a m y a mi reino y hubiese sido
enviado al infierno. Gran Sabio! Por favor perdname de esta mala accin. Al
decir esto el rey sent a mi guru en su trono y se par delante de l, juntando
sus dos manos con mucho respeto frente de su pecho.
Entonces mi guru dijo, Oh Rey! T no tienes ninguna culpa de lo sucedido.
Todo esto ha sido por la ilusin del Seor Saturno, ha sido l quien nos ha
causado a ambos esta gran miseria. Cuando el rey pidi la bolsa de mi guru y
lo abri encontr los dos melones. Despus que hicieron que mi guru tomara
un bao y untaron su cuerpo con fragancias y perfumes de todo tipo y
habiendo atendido todas sus heridas, el rey lo sent en un banquillo dorado y le
hizo adoracin, luego lo alimento con muchos manjares deliciosos y variadas
preparaciones. Le entregaron a mi guru vestidos y ornamentos nuevos y
llenaron su bolsa con diez mil monedas de plata. Su cuerpo adolorido de todos
los golpes que haba recibido, mi guru busc al ejecutor cuando se alejaba de
las puertas del palacio y le entreg todo el dinero como parte de compensacin
a ese verdugo, cumpliendo de este modo con su promesa. Ms adelante en su
camino me aparec ante l y postr mi cabeza hasta el suelo para saludarlo y le
dije, Mi Seor Guru! Dgame sus noticias!
Mi Guru dijo, Oh Seor Saturno! Esas tres horas con cuarenta cinco
minutos de tu mirada sobre m han sacudido mis huesos; quien sabe que
hubiera pasado conmigo si t hubieses estado afectando mi Luna por siete aos
y medio! T me has mortificado inmensamente. T eres el ms terrible de
todos los planetas y de todos aquellos que te apoderas lo atormentas sin
misericordia. Lo que est destinado para suceder tiene que suceder; pero a
nadie ms des nuevamente esta clase de miseria. He sido capaz de tolerar esta
tortura, pero nadie ms podra tolerarlo. Ahora en este instante tomar un voto
de ti, que no someters a nadie ms a este grado de sufrimiento y angustia.
Yo respond, Oh Guru! Los que estn libres de arrogancia no tienen nada
que temer de m, pero todos aquellos que estn llenos de arrogancia dentro de
si mismos tendrn que sufrir tal como t has sufrido. Seor Guru! T
intentaste ser muy listo; tuve que desplegar mis poderes sobre ti debido a tu
arrogancia. Ahora perdona a este muchacho tuyo; Nunca ms te volver a
ofender de esta forma. Habiendo hablado de esta manera, tom el permiso de
mi guru para regresar a mi propio mundo.
Al or esta historia de como Saturno haba acosado a su propio guru, el Rey
Vikramaditya estaba lleno de admiracin. Luego el Seor Saturno le dijo, Oh
Rey! Ni siquiera los dioses se han librado de m tormento. Shiva, Ramachandra,
Krishna, e Indra son algunos de los dioses y Nala, Yudhisthira y Harischandra
son unos de los reyes que Yo he torturado. Ellos ahora conocen mi proeza y mi
poder.

71

Shiva y Saturno
Una vez fui ante el Seor Shiva y le dije, Oh Gran Dios! Quiero venir y
quedarme contigo.
Shiva respondi, Cul es el uso de venir y permanecer conmigo? Pero si t
insistes, primero djame saber cuando piensas hacer eso, y luego puedes venir
donde M. Yo estuve de acuerdo. Dos das ms tarde fui ante l a Su hogar en
la ciudad de Benaras y dije, Ahora estoy a punto de entrar a Tu cuerpo.
Al or esto el Seor Shiva salto de inmediato dentro del gran ro Ganges el
cual fluye a travs de Benaras, y permaneci all en samadhi por siete aos y
medio. Despus que ese perodo termin sali y me dijo, Oh Saturno! Qu
me pudiste haber hecho?
Yo le dije, Oh Gran Dios! Aunque tus mandatos se explayan en los tres
mundos, por temor a m T te escondiste a Ti mismo debajo de la superficie del
Ganges en samadhi por siete aos y medio, y Me dices que, Qu no te he
hecho nada?
El Seor Shiva luego me saludo, y me agradeci, diciendo, Tu poder es
realmente profundo. Sin duda que eres el ms intenso de todos los planetas, y
el hombre comn no puede quedar intacto a tu castigo.
Cuando comenc a cruzar la Luna del Seor Ramachandra fue forzado a
vivir como un ermitao en el bosque por catorce largos aos. Oh Rey Vikrama!
Aun no has visto mi poder? Aunque el Seor Ramachandra era una
encarnacin de Dios Mismo, mis tormentos aun as lo hicieron miserable.

Ravana y Saturno
Tambin desplegu mis talentos a Ravana el de diez-cabezas; escucha, Oh
Vikrama! Despus de que Ravana tuvo xito en ganar el control de todos los
Nueve Planetas, l nos apres y nos puso boca abajo en cada uno de los nueve
escalones de la escalera que llevaban a su trono. Cada maana cuando l
descenda de su trono, pisaba firmemente sobre la espalda de cada uno de
nosotros, causndonos una gran humillacin, angustia e insulto.
Un da el Divino Narada fue a la casa de Ravana y nos vio a mi y a los otros
planetas que estbamos echados boca abajo en los escalones de la escalera del
trono, y me dijo, Oh Saturno! Tu eres el ms poderoso y el ms terrible de
todos los planetas, pero aun as Ravana te ha insultado de este modo que tu no
haces nada al respecto, Por qu es esto?
Yo le respond, Debido que me encuentro boca abajo y mi mirada no puede
caer sobre Ravana, por lo tanto no lo puedo afectar. Si alguien me voltea boca
arriba sobre mi espalda entonces te mostrar de lo que puedo hacer.
Aconsjale que me voltee y yo har el resto.
Narada comprendi, y fue en busca de Ravana. Despus de elogiarlo hasta
los cielos y gratificarlo Narada termin diciendo esto, Pero hay una cosa aqu
que no me gusta.
Ravana indignado pregunt, Y qu podra ser?
Narada respondi, Oh Ravana! T tienes a los Nueve Planetas echados
boca abajo. Por qu no los volteas, y en vez de pararte sobre sus espaldas

72

cada da que tu subes a tu trono tu puedes pararte sobre sus pechos, y ver la
derrota y frustracin en sus rostros?
A Ravana le gusto esta sugerencia. Ni tan pronto que nos volteo a nosotros
los planetas boca arriba sobre nuestras espaldas, y nos acomod
cuidadosamente en los escalones que llevaban a su trono, mi mirada fija cayo
sobre l, y su mente se volvi pervertida. Y dentro del espacio de unos pocos
meses rapt a Sita. Luego Rama invadi Lanka y lo mat, y sus hijos y nietos
fueron todos asesinados todo como resultado de mi influencia sobre l en su
perodo de siete aos y medio.

Otros Atormentados Por Saturno

Fue en el perodo de siete aos y medio que cayo sobre el Rey
Harischandra. Este momento afecto mucho su mente que dej su reino para
irse a Benaras, donde fue vendido como esclavo. Su esposa tambin fue
vendida y el tuvo que pasar a travs de esos siete aos y medio lleno de
tribulaciones. Su esposa Taramati se volvi la sirvienta de un Brahmana, y l
fue forzado a trabajar por un jefe de un campo de cremacin a desvestir a los
cadveres y colectar los objetos valiosos antes que fueran colocados sobre las
llamas. Todo esto fue por mi influencia.
Del mismo modo, el Rey Nala tuvo que experimentar un perodo de siete
aos y medio el cual lo oblig a l y a su Reina Damayanti abandonar su reino y
encontraron mucho dolor y pena cuando estaban como errantes en el bosque.
Todo esto fue por mi poder, Yo les causo la ruina completa a quienes Yo miro
cruelmente.
Tambin asedi al Rey Indra, el seor de los dioses. Cuando mi mirada
cruel cay sobre l, tuvo la idea de seducir a la esposa de Gautama Muni
Ahalya, y cuando Gautama Muni descubri esta violacin l maldijo a Indra
para que su cuerpo sea cubierto con miles de vaginas.
Cuando yo afect al dios de la Luna, l rapt a la esposa de Jpiter, y esa
marca negra fue puesta en contra de su nombre. Y cuando los cien hijos de
Vasistha fueron asesinados; o cuando Rishi Parashara, tuvo sexo con la
pescadora Matsyagandha (Olor a Pez); o Arjuna y sus cuatro hermanos, que
estuvieron errando en el bosque por muchos aos; o cuando los cien Kauravas
que fueron asesinados por los Pandavas. Todos estos incidentes fueron el fruto
de sus karmas, el cual yo les serv a ellos durante sus diversos perodos de siete
aos y medio. Incluso Shri Krishna Mismo, La Suprema Personalidad de Dios
tuvo que sufrir agudamente durante Su perodo de siete aos y medio, Oh
Vikramaditya! Cuando l fue acusado de robar la gema Syamantaka.
Vikramaditya dijo, Por favor cuntame la historia de cmo sucedi que Shri
Krishna fue acusado de robo.

73

Krishna y la Gema Syamantaka

El Seor Saturno comenz: Oh Rey Vikrama! El Divino Narayana encarn
en el hogar de Vasudeva como Shri Krishna para aliviar a la Tierra de sus
pesares. Shri Krishna pidi al divino arquitecto Tvashtri que construya la ciudad
dorada de Dwaraka para l, y en ese lugar el Seor viva con Sus diecisis mil
esposas, con cada una de ellas en su propia y hermosa mansin. Incluso el
Seor bendito trajo de los cielos el rbol Parijataka para complacer a Sus
esposas. Se dice que en ese tiempo de Dwaraka haba mansiones en los
alrededores de un vasto nmero de la tribu de Yadava, y la mayora de ellos
que vivan all eran ms humildes, pero bienaventurados.
Uno de los Yadavas que viva en Dwaraka se llamaba Ugra (el horrible,
terrible), que tuvo dos hijos que se llamaba Satrajit y Prasenajit. Satrajit
pasaba sus das y noches ejecutando penitencias para el Sol a orillas del mar.
Repentinamente el Sol se sinti muy complacido con su adoracin y se apareci
ante l.
Al ver al resplandeciente dios del Sol que se le acercaba, Satrajit comenz a
elogiarlo: Oh Surya Narayana! Se complaciente conmigo! Y protgeme con tu
mirada y gracia!
El Sol dijo, Oh Satrajit! Estoy complacido con tus penitencias y
austeridades. Si tienes algn deseo entonces pdelo; Yo te dar cualquier
bendicin que pidas.
Satrajit dijo, Oh Seor del Sol! Yo soy un hombre pobre. Si tu estas
complacido conmigo, entonces dame riquezas.
El Sol tom la Gema Syamantaka de su cuello y que era un Rub
hermossimo se lo dio a Satrajit, y dijo: Cada da esta gema te dar ocho
vagones cargados de oro. Siempre debes baarte y hacer tu adoracin diaria
antes de usarla, y si alguien que usa esta gema est impuro ser destruido.
Entonces la personificacin del Sol desapareci.
Desde ese entonces Satrajit us la gema alrededor de su propio cuello y
entr a Dwaraka. Mientras pasaba a travs de las puertas de la ciudad el brillo
deslumbrante de esta joya y belleza convencieron a los residentes de Dwaraka
de que el mismo dios del Sol haba llegado para ver a Krishna. Luego ellos
reconocieron a Satrajit y se dieron cuenta que el brillo irradiaba de la gema que
estaba alrededor de su cuello.
Luego cuando Yo entre a la casa del Seor Krishna Su casa 12 astrolgica
y Su hogar material y tan pronto sus siete aos y medio comenzaron, el
deseo de poseer la gema Syamantaka increment en Su mente. Entonces Shri
Krishna llam a Satrajit a Su corte y le dijo, Es muy riesgoso para ti mantener
esta piedra preciosa contigo, ya que cuando las personas se enteren de que te
provee de oro diariamente ellos tratarn de robrtela. Por qu no la dejas
conmigo? Yo la cuidar y tu puedes venir y recoger el oro de ella todos los das
como lo haces usualmente.
Satrajit comenz a sospechar que Shri Krishna quera robar la gema para Si
mismo, y no mantenerla segura como lo haba prometido. As que le dijo, Mi
hermano Prasenajit ya me ha pedido esta joya y estoy seguro que l podr
cuidarla muy bien.
Que as sea, respondi Shri Krishna.
74

Despus de dejar el palacio de Krishna Satrajit fue directamente donde

Prasenajit y le dijo, Purifcate a ti mismo y usa esto alrededor de tu cuello.
Entonces Prasenajit comenz a usar la gema.
Un da no mucho tiempo despus Prasenajit se fue al bosque a cazar, y
mientras estaba en un estado impuro un len lo captur y lo mat, y se llev la
gema Syamantaka. Jambavan un oso, atrado por el resplandor de la gema,
sigui, atrap al len, lo mat y se llev la gema con l de vuelta a casa.
Cuando el resto del grupo de Prasenajit regres a Dwaraka y no pudieron
decir a Satrajit que haba sucedido con su hermano, la sospecha de Satrajit
salt a la conclusin de que Shri Krishna, la codicia de poseer la gema, haba
causado que su hermano sea acechado y matado. l coment esta sospecha a
sus pocos amigos, y de pronto toda Dwaraka estaba inundada con el rumor de
que era l quien haba causado la muerte de Prasenajit y que haba tomado la
gema Syamantaka para Si mismo. Las madres incluso advertan a sus hijos que
se mantengan distantes de su rey ladrn, ya que ellos podan tambin sufrir el
destino de Prasenajit.
Cuando Shri Krishna regreso de viaje y lleg a Dwaraka, Observ que todos
los nios huan de terror ante l, gritando. Corran y escapen de Krishna el
malo, que mata incluso a los nios que arrebata sus prendas! Aunque esto fue
una ruda realidad, Shri Krishna se dio cuenta de toda la situacin en un
instante. Luego, con el propsito de limpiar Su buen nombre de esta falsa
acusacin. Shri Krishna reuni a un grupo de hombres y juntos fueron al
bosque para buscar a Prasenajit. Ellos encontraron a su caballo y a l muertos y
al seguir la huella del len encontraron tambin su cuerpo muerto. Haban
huellas de pies enormes desde el cuerpo muerto del len hasta una enorme
cueva, el cual pareca ser el refugio del oso. Despus de instruir a Sus
seguidores que esperaran afuera hasta su retorno, Shri Krishna entr a la
cueva.
La Cueva tena cientos de millas de profundidad, y la propia refulgencia de
Shri Krishna iluminaba Su camino mientras avanzaba a travs de ella,
maravillado durante todo el camino por las hermosas pinturas inspiradas en el
Ramayana que adornaban sus paredes. Tan pronto cuando atraves un gran
saln, se encontraba afuera el hijo de Jambavan echado en una cuna, jugando
con la gema. La hermosa hija joven de Jambavan, Jambavati estaba meciendo
a su hermano en la cuna y cantando, El len mat a Prasenajit y Jambavan
mat al len; Oh hermano! No llores, la gema Syamantaka es tuya.
Shri Krishna maravillado por la dulce voz de la muchacha y su canto; y
luego esa brillante muchacha que haba sentido su presencia en la oscuridad de
la caverna le dijo, sin ser capaz de verlo, Vete de aqu antes que se despierte
mi padre, o l te matar.
Shri Krishna sonri de su advertencia y sopl fuertemente Su caracola. Fue
debido a mi influencia que l experiment tal problema. Al or el sonido de la
caracola, Jambavan despert y sali de inmediato, y entre los dos se desat
una batalla terrorfica.
Los residentes de Dwaraka que haban acompaado a Shri Krishna
esperaron pacientemente por siete das fuera de la cueva. Luego partieron con
pena de regreso a casa, diciendo, Alguien debe haber matado a Shri Krishna en
esa cueva, de otro modo Por qu no ha salido aun?
75

Esa batalla pica en la cueva continu por veintiocho das, hasta que ambos
combatientes sintieron que ya se haban hartado de ello. Luego Shri Krishna
exhibi Su verdadera forma, como el Seor Vishnu, a Jambavan. Jambavan, al
darse cuenta que no haba diferencia entre Krishna y Ramachandra y
recordando su promesa de ayuda hecha hace muchos aos atrs al Seor
Ramachandra, hablo: Estoy muy complacido con tu fuerza, Oh Seor!
Despus de que ese len haba matado a Prasenajit pareci apropiado para m
matar al len y tomar la joya. Ahora te la ofrezco, y tambin a mi hija, por
favor acptalos. Shri Krishna acepto la gema y tom a Jambavati como Su
esposa; y lo dej partir con ellos para Dwaraka, donde las personas de la
ciudad haban estado rezando por Su retorno a salvo, y estuvieron
gozosamente aliviados al verlo nuevamente y lo recibieron con mucho jbilo.
Cuando Shri Krishna encontr a Satrajit le devolvi la gema Syamantaka,
contndole toda la historia en detalle, Satrajit cay a Sus pies, rogando Su
perdn por haber dudado de l, y entreg a su hija Satyabhama a Shri Krishna
para que sea Su esposa. Satrajit tambin trat de confiar la joya a Krishna. Shri
Krishna gustosamente acept a Satyabhama, pero pidi a Satrajit que se
quedara con la gema.
Todo el mundo en Dwaraka estaba avergonzado de haber credo el rumor
acerca de Shri Krishna, pero l los perdon. Y l pens que ese captulo de Su
vida ya estaba cerrado Pero aun no fue as con l! Satrajit ya haba ofrecido
en un principio la mano de su hija Satyabhama a un Yadava llamado
Shatadhanva, y este Shatadhanva se enfureci cuando ella se cas con Shri
Krishna. Cuando Shri Krishna fue a lamentar la muerte de Arjuna y de sus
hermanos, que supuestamente haban muerto en el incendio del Palacio de
Laca, sus hombres Akrura y Kritavarna prepararon un plan mientras que Shri
Krishna estaba fuera de Dwaraka, e incitaron a Shatadhanva a robar la gema.
Shatadhanva por lo tanto, mat a sangre fra a Satrajit y tom la gema
Syamantaka para l mismo.
Cuando Shri Krishna se enter de esto, Shatadhanva dejo la joya con Akrura
y huy de la ciudad para salvar su vida. Cuando regresaron a Dwaraka, Shri
Krishna y su hermano Balarama fueron en busca de Shatadhanva como una
bestia que busca su presa y lo mataron. Ahora era el turno de Akrura de tener
miedo y huir. Para salvar Su reputacin nuevamente del rumor que se haba
propagado en la ciudad de que l haba planeado el robo y la muerte de Sus
parientes, Shri Krishna llam a Akrura y lo oblig que muestre la gema a todo el
mundo. Luego l asegur al aterrorizado Akrura que le permita quedarse con la
joya.
Cuando finalmente l se liber de mi mirada, Shri Krishna estaba
inmensamente aliviado uni Sus manos devotamente y me dijo, Oh Seor
Saturno! Tu maestra es milagrosa. T atormentas a todo el mundo, incluso los
devas y los asuras. Todo el mundo tiene miseria, ms de ello o menos, de lo
que se merecen. Tu eres profundamente sorprendente.
En esta forma, Yo incluso afecte a Shri Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, que por su gracia l me permite hacerlo. Si a l no lo pase por alto? A
quin debera pasarlo por alto y dejarlo de influir? Dijo Saturno en conclusin.
Luego el Rey Vikramaditya se par y se postr totalmente ante el Seor
Saturno, diciendo, Oh Supremo Seor Saturno! Gloria a ti! T me has
76

purificado. Ahora busco esta bendicin de ti, que tu no atormentars a ningn

ser viviente.
El Seor Saturno respondi. Oh Rey Vikrama! Debido que tu siempre estas
con la intencin de tener el bienestar de los dems y que me pides esta
bendicin de anular mi responsabilidad y servicio sobre los dems. Realmente
estoy perdiendo ante ti en observar tu benevolencia que tienes ms que los
dems.
El complacido Saturno entonces ofreci al Rey Vikrama esta bendicin: No
atormentar a todo aquel que escuche o medite en este Mahatmya mo. Lo
proteger da y noche a cualquiera que escuche o se concentre en este
Mahatmya y si instala este libro en su hogar y lo adora. Si no puede leerlo o
escuchar este Mahatmya diariamente, al menos debe hacerlo los sbados,
ayunar en ese da y adorar con mucha intensidad. Debe hacer esto
particularmente los Sbados en el mes lunar de Shravana. Oh Rey
Vikramaditya! Tu mente ha sido purificada, ahora esta libre de suciedad. Ahora
te explicar como adorarme. Presta atencin!
Luego Saturno explic de cmo adorarlo con el himno conocido como
Dasharathokta Shani Stotra, el Rey Vikrama estaba inmensamente complacido
de recibir este himno directamente de la boca de Saturno.
Luego Saturno dijo, Tus siete aos y medio ya han terminado
completamente, y ahora se manifestar tu resurgimiento.
Vikramaditya se postr ante Saturno, y tomando la bendicin de ese planeta
de una vida larga y prosperidad, dijo, Gran Seor Saturno! As como t has
derramado tu gracia sobre m, tambin hazlo sobre todo ser viviente!
Que as sea! dijo Saturno y se volvi invisible para siempre, dejando a
Vikramaditya ms sabio y mucho ms sobrio y maduro. Este realmente fue un
hecho histrico y real sucedido en el planeta tierra en el ao 505 D. C.

77

Captulo XVI
El Rey Vikrama Revela Su Identidad
La admiracin y sorpresa haba abrumado a la princesa a la maana
siguiente de ver que el Rey Vikrama tena los miembros que haba perdido
antes hace siete aos y medio atrs. Al verla estupefacta, Vikrama se expuso
ante ella su identidad y le cont toda la historia, al orla se volvi
completamente gozosa. Luego ella cont toda la historia a todas sus
compaeras, que corrieron a decirle al rey y a la reina.
El Rey Chandrasena mientras tanto se haba levantado de su cama despus
de que ese vvido sueo lo haba despertado, y corriendo al palacio de su hija
vio al Rey Vikrama, tan brillante y magnfico como el mismo dios del amor,
sentado ah. Cuando el Rey Chandrasena pregunt, Quin eres?
Vikramaditya respondi, Yo soy ese ladrn que rob el collar del mercader.
Chandrasena dijo, Ya veo, pero tus pies y manos fueron cortados por orden
ma, y yo veo que tu ahora tienes de nuevo tus pies y manos. Por favor,
explcame este misterio, mi confusin debe ser aclarada y mi duda debe
desaparecer.
Yo soy llamado el Heroico Vikramaditya, comenz el Rey Vikrama, y soy el
rey de la ciudad de Ujjayini. l le relat toda la historia completa de su perodo
de siete aos y medio al Rey Chandrasena, que cayo a sus pies rogando perdn
para si mismo y por haberlo maltratado tan cruelmente a tal gran rey. Pero
Vikramaditya le dijo, La nica ofensa que se ha sido cometida aqu es la ofensa
cometida a mi destino. La impaciencia del planeta Saturno posey mi cuerpo
por un perodo completo de siete aos y medio, y fue debido a que yo insult a
Saturno y que fue en una condicin penosa. Qu tenas t que hacer con eso?
T solo actuaste para cumplir el destino que Saturno haba diseado para m.
Luego el Rey Chandrasena ofreci la mano de su hija en matrimonio para
Vikramaditya y mando a buscar al mercader que lo haba acusado a ese hroe
de robar su collar. Al or su llamado, el mercader lleg a la corte se postr y
pregunt al Rey Chandrasena, Cul es su pedido, su majestad?
El Rey Chandrasena pregunt, Has recuperado tu collar?
El mercader respondi, Si, gran Rey!, Un cisne de una pintura lo haba
tragado, y luego ms tarde el cisne lo devolvi, yo estaba estupefacto por lo
que vi.
El Rey Chandrasena dijo, Oh Mercader! Todo esto fue una ilusin creada
por el Seor Saturno. Cubierto por esta ilusin, t acusaste de robo a este
extranjero que fue tu invitado. Ahora tu invitado ha llegado a este lugar. Lo
reconoces? l es el valeroso Rey Vikramaditya de Ujjayini, que haba sido
llevado a ese estrecho debido a la ira de Saturno.
Los ojos del mercader se agrandaron cuando vio al Rey Vikrama ah en el
palacio, nuevamente completo. Cayndose postrado y cerrando los pies de
Vikramaditya patticamente. Balbuceaba ruegos de misericordia por haber
acusado de un cargo falso de robo, y solicit que le dieran cualquier castigo por
ese acto. Pero el Rey Vikramaditya le dijo, Oh Mercader! Esto no ha sido tu
culpa. El Seor Saturno, que estaba enojado conmigo, fue el causante de todos
estos eventos. Al or esto, el mercader ofreci al Rey Vikrama la mano de su
78

propia hija en matrimonio con una inmensa cantidad de monedas de oro como
dote.
Luego el rey mando a su mensajero llamar al comerciante de aceite, que
lleg apresuradamente a la corte y con sus manos juntas respetuosamente
pregunt, Oh Rey! Cul es su orden?
El Rey Chandrasena le pregunto, Reconoces quin est sentado aqu?
En ese momento el cuerpo de Vikramaditya brillaba como el Sol, y su brillo
era incomparable que el mercader de aceite no pudo reconocerlo
apropiadamente. Luego el rey dijo, Este es el hombre que manejaba a los
bueyes en la prensa de aceite en tu hogar. Ahora lo reconoces?
El hombre del aceite dijo, Se parece mucho en el rostro, pero Cmo puedo
estar seguro?
El Rey Chandrasena le cont al comerciante de aceite toda la historia y dijo,
Este es el Heroico Vikramaditya. En consideracin de tu hospitalidad hacia l,
te recompensar con una villa para ti y tus descendientes. Al or esto, el
comerciante de aceite estaba completamente complacido.

79

Captulo XVII
El Rey Vikrama Regresa a Ujjayini
Luego el Rey Vikramaditya mismo obsequi una villa a la nuera del
complacido comerciante de aceite y celebr su matrimonio con la princesa y
con la hija del mercader con gran pompa y grandeza. Luego sigui un mes
completo de fiestas y disfrutes, despus de lo cual l con sus esposas partieron
para Ujjayini, acompaado por un nmero de sirvientes, caballos, elefantes y
carrozas. Todo esto lo acompaaban dentro de su ciudad con msica y
regocijo, y una procesin completa de toda la gente de Ujjayini estaba que lo
escoltaba a travs de las calles que salan de todas partes de la ciudad capital
para dar la bienvenida al regreso de su rey. Al da siguiente todos en Ujjayini
celebraron durante todo el da, mientras que los portavoces de Rey Vikrama
hicieron este anuncio en nombre del rey en todas partes de la ciudad: El Seor
Saturno es el ms grandioso de todos los planetas. Que nadie sufra como yo lo
he hecho por menos preciarlo. Luego, en un da auspicioso, el Rey Vikrama
orden la construccin de un templo para el Seor Saturno y la gente comenz
a ejecutar adoracin a Saturno con mucha devocin. Este templo se encuentra
hasta hoy en da en India.
Aquel que lea o escuche esta historia con plena concentracin y devocin
sincera obtendr alivio de todas sus miserias.

80

Mantra para Adorar a Saturno

Tambin pronunciado como Shani Stotram o Shani Stotra. Cualquiera sea la
forma de pronunciarlo, el mantra se mantiene tal como es. Este Stotra es
bueno para los efectos adversos de Shani Dev (el dios Saturno). Es bueno para
los diferentes Dashas dainos de Saturno, para los diferentes trnsitos
malficos como Sade-Sati, como por ejemplo Saturno-Luna, Saturno-Sol,
Saturno-Venus y Saturno-Ascendente. Tambin puede ser usado como un
remedio neutralizador para Sade Sati, Ashtama Shani, Kantaka Shani y Saturno
en transito por la casa 7.
Un nombre de Shani Dev es Sri Ravinandana (hijo del Sol) el cual ha sido
usado en este stotra. En este stotra ha sido descrito que cuando es cantado o
adorado regularmente, Shani Dev elimina el infortunio y las desgracias del
devoto. La posicin desfavorable de Saturno causa miserias y sufrimientos a
todos comenzando desde un insecto, animal, emperadores, e incluso los
demonios y Dioses!
Este stotra sugiere donar ajonjol y vestimentas azules a las personas
necesitadas los das sbados para apaciguar a Shani Dev.
Levantarse temprano en la maana baar el cuerpo, usar vestimentas
limpias y luego recitar este stotra en una forma calmada y con devocin.

(Om)
sri shanaishchara stotram
asya shree shanaishchara stotrasya, dashratha rishih
shanaishcharo devata, trishtup chandahah
shanaishchara preetyarthe jape viniyogah
dasharatha uvaacha
kono-antako roudra-yama-tha babhruh
krishnah shanih pingala manda sourih
nityam smrito yo harate cha peeram
tasmai namah shree ravi-nandanaya
sura-asurah kim purusho ragendra
gandharva vidya dhara panna-gash cha
peeryanti sarve vishama-sthitena
tasmai namah shree ravi-nandanaya
nara narendrah pashavo mrigendra
vanyascha ye kee ta patanga-bhringah
peeryanti sarve vishama-sthitena
tasmai namah shree ravi-nandanaya

81

deshascha durgani vanani Yatra

sena-niveshah pura-pattanani
peeryanti sarve visham-stitena
tasmai namah shree ravi-nandanaya
tilairya-vair-masha gudanna danaih
lohena neelambara danato va
preenati mantrair-nijavasare cha
tasmai namah shree ravi-nandanaya
prayaga-koole Yamuna tate cha
sarasvati punya-jale guhayaam
yo yoginam dhyana-gatopi sookshmah
tasmai namah shree ravi-nandanaya
anya-pradeshat swagriham pravishtah
tadeeya-vare sa narah sukhesya
grihad gato yo na punah prayati
tasmai namah sri ravi-nandanaya
srashta swayam-bhoor bhuvana trayasya
trata hareesho harate pinakee
ekas tridhah rig yajuh sama murtih
tasmai namah sri ravi-nandanaya
shanyash takam yah prayatah prabhate
nityam suputraih pashubaandha vaish cha
pathettu saukhyam bhuvi bho gayuktah
praapnoti nirvaa napadam tadante
konasthah pingala babruh
krishno roudrontako yamah
saurih shanaish-charo mandah
pippalandena samstu tah
etani dasha-namani
prata rutthaya yah patheh
shanaishchara-krita peera
na kadachid bhavishyati
iti sri brahmanda purane sri shanaishchara stotram sampurnam
(Harih Om)

82

Paschatkarma
Deidades, Atrapadores y Remedios
La Grandeza de Saturno es una herramienta que puede ayudar a uno
mismo en los tiempos de problemas. Si uno tiene una fe total en la habilidad de
esta historia, puede ayudar, entonces uno no necesitar nada acerca de ello o
de su trasfondo. Pero si la fe de uno no es total, una cuidadosa lectura de las
siguientes pginas puede ayudar que la fe se desarrolle. Lo que sigue en este
libro otorga algo mtico y trasfondo cultural para La Grandeza de Saturno que
puede animar su imagen a solidificarla dentro de nuestra conciencia, algunas
veces es ms fcil ver una imagen cuando su trasfondo es distinto.
Lo que uno ve en los ojos de la mente esa es nuestra realidad. Si uno llena la
mente de operas, esa ser nuestra realidad, si uno ve a Dios all, l, Ella o Eso
ser nuestra realidad. Thomas Moore da la terminologa de fantasa a la
facultad humana el cual crea nuestra vida individual narrada desde los datos
objetivos que dan forma nuestros mundos. l explica:
La fantasa consiste de imgenes e historias que tenemos dentro de nosotros mientras
vamos en nuestros asuntos diarios. Por ejemplo, un profesor en una clase puede tener la
fantasa de ser un padre de los nios que estn frente de l. O, como a veces parece ser el
caso, el maestro puede disfrutar de la fantasa de que es un pequeo dictador, o un orador o
un actor. La fantasa es la imagen, conciente o inconsciente que reside debajo del
comportamiento o penetran la accin; y es la fantasa que realmente dice de las expectaciones
que uno tiene o explica las satisfacciones o frustraciones que uno siente en la ejecucin de una
accin. Percibiendo las fantasas de cmo funcionan en nuestras vidas podemos acercarnos
mucho ms a la profundidad y a la dimensin del alma. (Moore, p. 43)

Nosotros los humanos pensamos en imgenes y vivimos en imgenes, y para

estar saludables cada uno de nosotros necesita una auto imagen saludable,
generada por la fantasa. Pero solo una auto imagen saludable no es suficiente
para afectar la armona ya sea dentro del individuo, entre el individuo y fuera
del mundo. Para estar verdaderamente saludable un individuo tambin requiere
una imagen que afecta saludable de la realidad Universal con la cual se
relaciona, debido que cada uno de nosotros es una imagen de la Realidad
Universal. La ley del Microcosmos y Macrocosmos ensea que cada cosa que
existe en el vasto universo externo, el macrocosmos, tambin aparece en el
microcosmos, en el cosmos interno del cuerpo humano. Aunque el universo es
eterno y sin comienzo, peridicamente proyecta hacia fuera desde la
singularidad hasta la multiplicidad, permanece mltiple hasta que su trayectoria
sea gastada, y luego se resuelve nuevamente dentro de algo no manifiesto. Un
ser humano es una rplica viviente del universo, y cada parte del universo es
tan vivo como una clula en cada humano. Las partes necesitan del todo, y el
todo necesita de las partes. Todos los muchos microcosmos individuales,
humanos y otros, que ocupan el gran y singular macrocosmos como realidades
temporales deben establecer y preservar una relacin armnica con Una
Realidad ltima con el propsito de disfrutar de una vida larga y satisfactoria.
Por miles de aos los videntes de India, los rishis, han esculpido sus
percepciones de la Realidad en imgenes. Los rishis han enseado que aunque

83

exista Una Realidad, este Dios Verdadero tiene Muchos Rostros, y cada una es
una personalidad de Dios. Aunque cada rostro es superficialmente
independiente, todos son idnticos detrs de la persona. Desde la perspectiva
de la Realidad Universal cada Rostro de Dios es una expresin limitada de
divinidad, pero desde el punto de vista de esa Multiplicidad el cual es el
Universo, cada deidad puede ser tomada como Suprema en cada sentido. Los
diferentes sistemas de teologa asignan diferentes roles para las diversas
deidades, pero la ltima suma de cada sistema mantiene el mismo Ser
Absoluto de Uno sin Segundo. Cada Rostro de Dios es una deidad, un Drama
Csmico. En todas donde ellos miraban, incluso en las piras funerarias, los
Videntes hallaban uno de los Rostros de Dios y en su magnanimidad ellos
visionaron tal multitud de personalidades divinas algunos textos hablan de
300 millones de deidades que cada uno, de cada disposicin mental y
temperamento, sern capaces de hallar una imagen apropiada para visualizar.
Cuando consideramos esa palabra en Snscrito darshana que significa
filosofa y ver. Vemos que, en India al menos, ver es la creencia, en un
sentido literal y no metafrico. Cuando uno visita un templo Hind uno va all
para darshana, para mirar ese Rostro particular de Dios, esa sabidura envuelta
en forma, que puede entrar a la realidad personal de uno. All ayudar a
enfocar la concentracin de uno en la Realidad Divina y puede disuadir a la
mente de uno de quedarse dormida o retornar a su charla normal. Las
imgenes de darshana no necesitan ser materiales; leer con sincera devocin
una historia astrolgica como La Grandeza de Saturno es para crear dentro de
uno imgenes de los Rostros de la Realidad que son los Nueve Planetas, cuyo
darshana podemos disfrutar.
El lenguaje de los ojos el cual fue tan bien desarrollado en la antigua India
se mantiene tan importante para la percepcin de la India que incluso en la
India moderna todas las comunicaciones interpersonales de cualquier valor son
parcialmente hablados con los ojos. Pero debido que en ninguna parte en el
Occidente hay una religin que practique algo que se asemeje a darshana, no
es de sorprenderse que la mayora de Occidentales lo encuentren difcil de
comprender la prctica y estn aturdidos por la forma que los Hindes tratan a
sus dioses como miembros familiares. Influenciados tal vez por las
prohibiciones Semticas en contra de las imgenes esculpidas, muchos
espiritualistas inclinan a los Occidentales que parezcan prejuiciosos del amor a
Dios con Forma. Rechazando la proyeccin de cualquier clase de personalidad
sobre Dios, ellos creen en la devocin de un Rostro que es algo inferior a
adorar algo sin Forma y niegan que Un Verdadero Dios puede ser visto como
un padre o hijo o amante o su devoto. Millones de Hindes modernos
progresivos tambin han adoptado este declive en la Realidad, incluyendo
grupos como la Misin Ramakrishna la cual ha obligado la simple devocin
intensa de Ramakrishna Paramahamsa a su amada Madre Divina dentro de
sombras detrs del concepto ms aceptable de la forma de la libertad Absoluta
de su discpulo Vivekananda.
Mientras que es verdad que en lo que meditas, en eso te volvers,
meditando en una imagen uno no necesita convertirse en un dolo, proveyendo
que uno mira ms all del rostro de la deidad de la Realidad que representa.
Cada deidad o dios es una posicin oficial, como un Magistrado, Comisionado,
84

Emperador; muchos son los dioses que han venido y se han ido a travs de los
siglos desde que los primeros humanos se desarrollaron, y muchos aun se
mantienen. Los cientos millones de personas que continuamente han nutrido a
estos dioses con su adoracin y devocin los han ayudado a crecer y
desarrollar. Si podemos apreciar estos Rostros y que bien hacen sus papeles,
ellos nos pueden introducir a su Esencia. Tan pronto uno recuerde, que cuando
uno adora a deidades uno realmente esta adorando a Dios, que es Dios con sus
vestimentas, uno no debe sentir nunca que ha descendido a la idolatra.
Tal vez debera ser, descender ms a la idolatra, ya que la mayora de
nosotros ya somos idlatras inconscientes. Nosotros que vivimos y moldeamos
nuestras vidas a travs de actos de hacer creer han sintetizado un mundo en
el cual los dioses vivientes han sido puestos a dormir, y solo los dioses del
artificio y el egosmo estn fuertes y vivos. Hemos remplazado nuestras
imgenes de Dios con imgenes de nuestros conos pop: msicos, atletas y
estrellas de cine, puntualizados por los extraos cientficos y ateos. Nuestra
realidad ahora refleja a nuestros dioses, y nunca seremos capaces de conseguir
a nosotros mismos o a nuestra sociedad el orden hasta que cambiemos
nuestras imgenes y la realidad conceptual los cuales ellos crean dentro de
nosotros. Cuntas personas de hoy en da estn espiritualmente tan avanzadas
que efectivamente puede contrarrestar las muchas imgenes negativas del
mundo, que reside en espera a corrompernos a cada momento, simplemente
por contar en su habilidad de invocar la abstraccin de una imagen libre de la
realidad? Al menos la tradicin de la India nunca ha confundido imagen con
dolo como vemos que regularmente lo hacen. Hagamos del buen uso que
podemos tener de los mitos vivos, los cuales al menos parcialmente nos
transportan a nosotros a esa sabidura viviente los cuales se condensan en
deidades vivientes. Arquetipos aislados que no son abstractos; solo los mitos
vivientes pueden curar, y los mitos viven solo cuando ellos son consumidos
completamente.

Los Grahas
Los ms prominentes entre los muchos Rostros de Dios son los Nueve
Grahas del Jyotish. Aunque ellos son usualmente llamados planetas en
Espaol, los Nueve Grahas son mucho ms que gigantes bolas de materia. Para
comprender lo que estos Nueve Planetas significan para el Jyotish, es necesario
conocer algo de la naturaleza de la palabra que los describe. Graha
(atrapador) viene de una raz snscrita que significa atrapar o coger y
puede ser ambos en sentido orgnico (que atrapa el sentido de los objetos) y
lo agarra (fsicamente como una mano que agarra, coge, empua, apreta y
toca) Cuando uno obtiene un asidero, uno puede hacer un buen uso de lo que
la vida puede ofrecer, interna o externamente; de aqu la palabra grahani en
Ayurveda que significa intestino delgado, el cual es el rgano que coge,
absorbe los nutrientes presentes en los alimentos del mundo externo y los
transporta dentro, a la circulacin. Si el grahani cesa en su funcin, el cosmos
interno perder su habilidad de coger las sustancias lquidas, y la mente
perder la habilidad de producir sustancia visual o auditoria o tctil cuando los

85

grahas que son lo sentidos orgnicos fallan en su funcin. Aquellos que sueltan
su asidero en la realidad externa similarmente pierden el toque con la vida
diaria; si es inadvertidamente (como sicticos) o deliberadamente (como
contemplativos solitarios) su mentalidad de graha o coger se degenera, ya sea
para bien o para mal.
As como uno, el individuo, puede coger los objetos en el medio ambiente
externo de uno, otras variedades de graha pueden obtener un asidero en la
parte interna de uno. Los Hindes por siglos han usado rituales para expulsarse
as mismos y de su medio ambiente toda clase de grahas, incluyendo bhutas
(literalmente, seres que han sido; espritus malficos y formas de
pensamiento que actan como ellos), antes de comenzar cualquier trabajo en la
cual ellos deseaban xitos. Aunque algunos grahas son sombras internamente
generadas, como aquellas ideas fijas que se arraigan en nuestra conciencia y
rehsan irse, la mayora son fuerzas que se generan fuera del individuo.
Algunos grahas nos nutren cuando nos poseen; entre todos estos anugrahas (el
cual literalmente significa que sigue cogiendo) y vigraha. Anugraha significa
gracia, la gracia de Dios que lo sigue a uno hasta que nos coge y lo fuerza a
uno a seguirlo hasta un estado de santidad. Un Vigraha es una imagen icono,
una forma que permite a la mente coger la naturaleza de Dios. Los Rostros de
Dios son todos Vigrahas.
Los otros grahas entran a la realidad de uno como parsitos etreos. Estos
grahas, como lombrices, bacterias y virus los cuales son nuestros parsitos
fsicos, nos poseen para alimentarse de nosotros; nos vacan y devoran cada
vez que ellos temporalmente ganan el control sobre nosotros. El Ayurveda
dedica uno de sus ocho miembros al tratamiento de estos chupadores de
sangre astrales, y el autor Ayurvdico Sushruta considera en detalle a los
grahas parsitos en el capitulo de su tratado titulado Prevencin de los No
Humanos. Entre toda la triada de posesores potenciales estn los Bala Grahas,
los cuales pueden entrar y afectar a los nios susceptibles. Aunque los Bala
Grahas no son los Grahas Planetarios, ellos son algunos de los instrumentos a
travs de los cuales los nueve planetas agarran o cogen. Sushruta describe
como ellos poseen a uno: Un graha imperceptiblemente entra dentro del
cuerpo del paciente en la misma manera que una imagen imperceptiblemente
entra (a la superficie) de un espejo, como el calor y el fro entra al cuerpo de
un ser orgnico, como los rayos del Sol son concentrados en la lente de un
cristal conocido como gema Suryakanta, como el alma entra al cuerpo sin ser
vista. (Sushruta, 60:15-16).
Los Nueve Grahas, los cuales son los Nueve Planetas del Jyotish son las
Nueve Mscaras Principales de la Realidad, los Nueve Ms Grandes de los
Agarradores o Cogedores, y de aqu en adelante usaremos exclusivamente la
palabra graha para indicar uno de los Nueve Planetas reconocidos por el
Jyotish. Estos Nueve Grahas son un grupo de fuerzas astrales poderosas que
habitan en los planetas corporales en la misma forma que las personalidades
humanas residen dentro del cuerpo fsico. Los Nueve Grandes Grahas son las
nueve personalidades mayores que surgen de las imgenes primordiales que
habitan el mundo de la mente, imgenes que se asemejan a los arquetipos que
Carl Jung describa. Jung, que pareca que posea un respeto saludable por el
poder del mundo arquetipo, crey que las personalidades arquetpicas forman
86

una especie de seres singulares de quien a uno le gustara dotar con conciencia
de ego; realmente, casi parecen capaces de ello. (Jung, citado en Moore, p.
216) En el Jyotish vamos ms all y atribuimos a los Nueve Grahas no solo de
conciencia de ego, sino que tambin el poder de afectar la conciencia de ego de
los otros seres vivientes.
Las fluctuaciones de suerte o fortuna de los Nueve Planetas cuando se
desplazan a travs de los cielos son reflejados en lo cambios de la cualidad de
nuestra percepcin, sus formas fsicas probablemente proveen una menor
importancia en las influencias que estos cogedores nos derraman. Su ms
importante influencia es su habilidad para darnos su darshana y para crear
imgenes dentro de nosotros, ya sea si lo hacen o no. Cada uno de nosotros,
de acuerdo a la composicin astrolgica individual registrada y diseada en
nuestro horscopo, es ms susceptible al darshana de un cierto planeta en un
cierto momento, y de la imagen que el darshana crea dentro de nosotros, ya
sea si estamos concientes o no de que esa imagen ha surgido. Cuando estamos
fuertemente afectados por el darshana de ese planeta, cuando su imagen se
hace solidamente establecida dentro de nosotros, incluso si sentimos que
estamos escogiendo, actuando y experimentando nuestro libre albedro,
nuestros deseos, acciones y experiencias sern coloreadas por las cualidades de
la identidad primordial que es el graha. El darshana que uno tiene de un graha
particular influencia nuestro propio darshana personal, nuestra filosofa
personal, el cual es la manera en la cual uno ve el mundo. Por ejemplo,
cuando Saturno nos influencia fuertemente, uno experimentar cualidades
Saturninas como retraso y pesimismo en una mayor parte de la realidad
subjetiva. En cambio si Venus nos influencia, la apreciacin por el arte y el
deseo para los otros disfrutes sensoriales se manifiestan. Como el graha, es la
imagen, como la imagen, es la experiencia.
Las imgenes de los Nueve Planetas nos poseen tan sutilmente que a veces
parece que son los grahas mismos que dirigen nuestros actos. Nuestras
imgenes graha internas fuertemente nos inducen a experimentar lo inevitable
y a menudo reacciones indeseables a las acciones que previamente hemos
ejecutado. Cualquier accin de la cual uno se identifica as mismo como el
ejecutor de un karma, es tan seguro como una semilla que da sus frutos
despus de madurar como una planta, cada accin krmica producir tan
pronto madure una reaccin krmica. Al madurar estas semillas krmicas se
proyectan al cuerpo sutil o astral, el hogar de la auto imagen de uno, de donde
afectan la mente de uno al fortalecer una u otra de las cualidades de los grahas
cuyas imgenes uno lleva. La mente entonces dirige el cuerpo de uno para
ejecutar o para evitar ciertas acciones, los cuales producen resultados benficos
o malficos requerido por los karmas acumulados. El destino de uno es la suma
de las acciones pasadas de uno, y los Nueve Planetas ven en ello lo que uno
cosecha, sin fallar, lo que uno sembr, ya que ellos son los oficiales ejecutivos
de la Ley del Karma, el cual es la Ley de la Accin y Reaccin. Cada graha acta
en uno de acuerdo su propio trabajo nico descrito y la suma de esos grahas
vectores apuntan hacia la percepcin y conciencia de uno que pueden a veces
causar desviaciones originales elevadas (y potencialmente adlteros, dando el
comportamiento de los planetas durante el incidente de Jpiter Tara Luna)
del sendero que uno ha planeado seguir. Al alterar las percepciones de las
87

imgenes de los Nueve Planetas dentro de nosotros inducen en nosotros

aquellos pensamientos peculiares, los cuales inspiran aquellas acciones
particulares que nuestros karmas requieren para nosotros, acciones que de otro
modo no deberamos ejecutar.
Aunque nos gusta creer que nosotros hacemos nuestras propias decisiones,
la mayora de nosotros est completamente bajo el control de nuestras
acciones pasadas que cuando actuamos es usualmente aquellas acciones del
pasado que actan a travs de nosotros. Si uno sale de compras en un da que
el darshana de Saturno est fuertemente influenciando nuestra mente, no es el
verdadero yo que comprar sino que es la imagen de Saturno dentro de
nuestra conciencia que comprar a travs de uno. O desde que Venus
promueve la reconciliacin y Marte anima la confrontacin, dos personas que
estn posedas por las imgenes de estos dos planetas respondern al desafo
de estas dos diferentes maneras. Incluso si uno es conciente de las influencias
planetarias, la sombra que ese planeta lanza sobre la mente de uno es sin
embargo lo suficientemente fuerte para inducir a uno confrontar su naturaleza,
y mientras ms uno se confronta a la imagen de un graha dentro de uno, uno
mismo se sentir menos libre para actuar.

Saturno
Saturno ha sido reconocido como el ms importante de los Nueve Grahas en
otras culturas as tambin como en India. Los Caldeos usaban a Saturno para
sus adivinaciones ms que cualquier otro planeta. Los astrlogos Babilnicos y
Asirios, que para ellos Saturno era Ninib, el dios del Sur, tambin lo llamaron
Shamash, la estrella-sol, consagrndole el nombre de sol (el planeta ms
prominente) de la noche. Debido que Saturno sin duda es el planeta ms
brillante del cielo, su prominencia solar reside ms en el significado simblico.
Los alquimistas Occidentales lo llamaron el Sol Negro. Los Griegos conocan a
Saturno como Kronos (aquel que da las medidas = el que origina el tiempo),
Chornos (tiempo), y Cronos (el dios cuervo), el cuervo es un ser muy usado
para las adivinaciones, y es un smbolo de vida larga ya sea en Italia y Grecia.
Incluso algunos creen que la Piedra Sagrada de Kaaba en Mecca originalmente
representaba al dios Uval (Saturno).
Las explicaciones psicolgicas Occidentales de la importancia de Saturno, se
concentra en su distancia del resto de planetas del sistema solar: Al estar en
Saturno, hemos perdido el toque de los movimientos del alma: los planetas, la
realidad lunar, y la superficie de la tierra. Estamos muy lejos dentro, en
Saturno, el ms remoto de los planetas, y el ms fro. No hemos perdido algo,
tanto como nosotros mismos que estamos perdidos en el margen de nuestro
zodiaco interno, al final del mundo. (Moore, p. 169). Tanto en la astrologa
Hind y Occidental Saturno simboliza a las personas que estn desoladas de la
vida diaria del resto del mundo: carceleros, prisioneros, renunciantes, religiosos
que se retraen en penitencia, medicos y enfermos en desolacin en hospitales,
sanatorios, limpiadores de letrinas, mineros y escavadotes para nombrar
algunos. Marsilio Ficino, el Filsofo del Renacimiento, contribuy a esta lista:
Estamos sujetos a Saturno a travs del ocio, la soledad, y la enfermedad; a

88

travs de la teologa, la filosofa secreta, la supersticin, la agricultura mgica y

a travs del llanto. (Citado en Moore, p. 173). Cualquier cosa que nos haga
retirar, separar, apartar o distanciar fsica o mentalmente, de la totalidad de
cosas es una funcin de Saturno.
Las explicaciones Hindes de la preeminencia de Saturno se centra en su
regencia del destino. La introduccin de la edicin de Bombay Gujarati de La
Grandeza de Saturno declara: Saturno rige la longevidad y la prosperidad,
puede convertir a un rey en un limosnero, y viceversa. Cuando Saturno esta
feliz causa buena fortuna para limpiar lo malo a lo largo de la vida, y cuando
est molesto destruye todo completamente. l controla el destino de todos.
Nadie puede escaparse de su influencia, no interesando donde se encuentre en
el mundo. Ningn planeta puede dar excepto Saturno ambas cosas, ya sea vida
larga y muchas cosas para consumir durante la vida. El Jyotish da a Saturno un
lugar privilegiado debido a que solamente l puede cambiar el destino de uno.
As que uno debe conocer lo que Saturno le tiene destinado a uno y arreglar la
vida de acuerdo a eso, si uno desea vivir una vida feliz y pacfica.
Como Saturno puede cambiar el destino de uno, hay que considerar las
palabras del maestro Vimalananda: Saturno es la fuerza del destino, la fuerza
que hace que uno experimente los karmas ya sea si uno lo quiere o no. Es un
hecho, l es un planeta encargado de la experiencia (anubhava). Es por esto
que llaman a Saturno el hijo del Sol; el Sol rige sobre el alma, el verdadero
experimentador. Como nos relacionamos en nuestro medio ambiente es
determinado por cada naturaleza innata individual (svabhava). Algunas
personas tienen una naturaleza colrica, irritables; otros son naturalmente
calmados y complacientes; y otros son por naturaleza miedosos y temerosos.
Esta naturaleza est latente dentro en cada uno de nosotros; est presente en
nuestros genes y cromosomas y determinan como experimentamos el mundo.
En Snscrito decimos, Svabhavo vijayati iti shauryam el verdadero herosmo
es conquistar nuestra propia naturaleza. Hasta que uno no haya completamente
conquistado nuestra naturaleza innata, Saturno aun podr seguir afectndonos.
Saturno buscar la debilidad en la personalidad de uno y los expondr a plena
vista, haciendo que uno experimente las limitaciones de uno, haciendo que el
ego de uno se identifique as mismo con esas limitaciones. Mientras que uno es
incapaz de controlar nuestra propia naturaleza, uno est bajo la misericordia de
Saturno. Si uno puede completamente conquistar lo que viene naturalmente a
uno. Saturno no podr tener efecto sobre uno. Pero no es tan fcil controlar
nuestra naturaleza, y mientras que no est completamente controlada siempre
estaremos sujetos a Saturno.
Segn la fuerza y cantidad que estemos controlados por las imgenes que
son naturales a la naturaleza de uno determinar cuan efectivamente estamos
regidos por el destino de uno, el cual es la suma de las cosas en la vida que
parece que uno es incapaz de prevenir. En este contexto Saturno a menudo
representa lo peor que nuestro karma tiene almacenado para uno. Mientras que
Jung opinaba que lo que no traemos a la conciencia aparece en la vida como
destino, lo que frecuentemente determina si el destino de uno es o no es
inevitable, es, si es o no posible traerlo dentro de nuestra conciencia. Cuando el
Seor Saturno apareci ante el Rey Vikramaditya para devolverle sus miembros,
le cont una serie de historias para llevarlo al punto de que todos, pueden ver
89

que incluso Dios puede encarnar en la Tierra, y que tiene al menos un punto
ciego que no puede ser tocado y que debe ser encontrado. En estas situaciones
Saturno ensea tolerancia y humildad. Un autor Occidental comenta, En las
enseanzas esotricas. Saturno es el planeta de la disciplina, y un discpulo es
simplemente alguien que esta aprendiendo. (Green, p. 194) En un contexto
Hind, sin embargo, un discpulo es alguien que aprende por rendirse a la
Realidad, que estudia minuto a minuto cualquier cosa que Saturno tiene que
ensear, ya sea amargo o dulce. Los verdaderos discpulos intentan controlar
sus propias naturalezas, que ellos pueden influenciar las influencias de Saturno
sobre ellos mismos.

Los Siete Aos y Medio

Unas de las influencias ms importantes de Saturno en nuestras vidas es el
Sade Sati (en Hindi para los Siete aos y Medio). Aunque sade sati (en Gujarati,
panoti) no aparece como tal en los textos clsicos estndar de Jyotish, pero
contina influyendo en las vidas de millones de Hindes hasta hoy en da. El
sade sati de uno es el perodo de aproximadamente siete aos y medio durante
el cual Saturno se mueve a travs de tres signos zodiacales o constelaciones los
cuales son las ms cercanas a la Luna natal de uno. El signo donde esta
ubicada la Luna, y los dos signos que la rodean. Por ejemplo, si uno tiene la
Luna ocupando el signo de Libra, los Siete Aos y Medio consistirn de aquellos
aos durante el cual Saturno se desplaza a travs de los signos de Virgo, Libra
y Escorpio. En el Apndice se explica como uno mismo puede determinar
cuando se manifestar el perodo de Siete Aos y Medio que sombrear
nuestras vidas.
Los Siete Aos y Medio de uno comienza y, como si se hubiese subido el
interruptor, Saturno rpidamente comienza a estrechar y estrujar la vida de uno
en el momento que entra en el signo que est antes del signo donde se ubica la
Luna. La Luna es el planeta ms importante en Jyotish, en el sentido que es
planeta que rige lo jugoso, del amrita. El Sol es el planeta de la luz, es verdad,
pero su luz es tan intensa que quema. Solo la luz de la Luna, enfra, calma y
nutre, y cuando la Luna esta fuerte en el horscopo generalmente inundar esa
vida con abundancia de nctar, produciendo una existencia feliz, satisfactoria,
llena de jugos. En cambio una Luna afligida, afectar la habilidad de uno para
estar satisfecho. Saturno es el ms astringente de todos los planetas, seca ese
nctar lunar, la exprime y cierra las puertas del disfrute, y oprime y retraza los
proyectos de uno. Para el individuo, el trabajo interno es. . . un intento de
construir sobre materiales arcaicos y sobrevivir sin la humedad que pueda dar
la vida. El irse hacia dentro de la melancola es un movimiento a un lugar
distante dentro de uno, al cementerio del alma. Los cementerios son
usualmente ubicados a las afueras de la ciudades, y es ah donde Saturno toma
al alma. (Moore, pp. 168-9) Esta es una de las razones porque Saturno es el
ms temido y respetado de los Nueve Planetas. Entre todos los jugos que la
vida puede ofrecer es la dulzura que obtenemos del amor, y una manera en la
cual Saturno aparta nuestras vidas es separarnos de los seres que ms
amamos, aquellos que nos protegen de la exposicin total del fro del mundo
90

cruel. Por lo tanto, las personas a menudo pierden a sus abuelos durante el
primer perodo de Siete Aos y Medio de sus vidas (el cual no pasar la edad de
veintitrs aos), pierden a sus padres durante el segundo perodo y son
estrangulados ellos mismos por Saturno en su tercer paso, si realmente estn
destinados a vivir esa cantidad de aos.
Los orgenes de este principio de interpretacin no son claros, aunque la idea
de los siete aos de mala suerte ha existido en muchas culturas. La expansin
de tiempo de un perodo tambin tiene un cierto significado en su desarrollo, un
nio principalmente esta involucrado antes de la edad de siete aos y medio en
el desarrollo fsico y es donde obtiene sus habilidades primarias; los dientes
permanentes crecen y las emociones adultas comienzan a desarrollarse entre
las edades de siete aos y medio y quince; la pubertad, el tiempo primario para
la individualizacin y el desarrollo de la mente pensante, ocupan la edad de
quince a veintids aos y medio, y as sucesivamente. Saturno se mueve una
vez a travs del zodiaco en aproximadamente veintinueve aos y medio,
aproximadamente en cuatro de estos perodos de siete aos y medio ocurren
durante cada ciclo saturnino. India reconoce la importancia del Retorno de
Saturno, cuando Saturno retorna donde se ubicaba al momento de nacer, pero
la experiencia ha enseado a los astrlogos hindes que el sade sati es
usualmente una experiencia ms sombra que la del retorno de Saturno. En
aquellos horscopos en la cual Saturno es una influencia positiva, otorga
prosperidad material o avance en la carrera, el retorno de Saturno es probable
que aumente tales influencias y no retracte estos indicadores. Sin embargo el
sade sati, crea problemas a la mayora de personas.

Remedios
Debido que la realidad de uno est mayormente determinada por la manera
de cmo la percibimos, las imgenes en el espejo creados durante los Siete
Aos y Medio de uno (o en cualquier otro momento) los cuales estn permitidos
acumularse en la conciencia de uno causarn que uno viva esa realidad hasta
que uno las deseche. Como las paredes de una habitacin, que lanza tal
sombra efectiva que ninguna luz de afuera puede ser vista a travs de ellos,
los planetas lanzan una clase de luz los cuales actan como sombra (Rahu y
Ketu, los Nodos, que no tienen luz, lanzan solo sombras). Aunque las luces de
los Nueve Grahas pueden confinar la percepcin de uno dentro de paredes
parecidas a una prisin, cuando uno abre las ventanas la oscuridad se
desvanece, es insustancialmente descubierta. Un remedio astrolgico (upaya)
como La Grandeza de Saturno abre una ventana dentro del ser de uno, lo
cual brilla con suficiente luz para lavar las imgenes del espejo de uno que ha
sido acumulado. Por ejemplo, un experto de ciertos estudios religiosos que ha
estado intentando por muchos aos escribir una composicin acadmica sobre
los lamentos de Saturno afirma que su trabajo se mantiene retrazado
probablemente debido que exitosamente sin saber ha invocado la imagen de
Saturno (que representa toda clase de retrasos) fuertemente dentro de su vida.
Si lo obtuviera a travs de un upaya, el permiso de Saturno y la ayuda para
seguir con su proyecto, su camino sera limpiado y sus retrasos eliminados.

91

Upayas, lo cual significa que a travs de la cual el individuo se alinea o se

entona as mismo o as misma con la esencia pura de los principios universales
que son los Nueve Planeta, son pruebas vivientes del hecho que la cultura
tradicional de la India no es totalmente fatalista. Un horscopo es un mapa de
un karma individual, dibujados para las especificaciones de los Nueve
Atrapadores. Los astrlogos leen este mapa para descubrir en cuales
direcciones los xitos en la vida se manifestarn sin mucho esfuerzo y cuales
reas de la vida estar llena de altibajos debido a las reacciones inminentes de
acciones previas. En muchas reas el destino de uno puede ser remediado y
una de las cosas ms importantes que podemos conocer de la astrologa es cual
aspecto del destino son remediables, cuales no los son, y para cuales ser
beneficioso intentar hacer un remedio.
Muchos son los obstculos que las influencias de los grahas puedan crear y
muchas son las maneras de eliminar estos impedimentos. La Grandeza de
Saturno es un excelente ejemplo de un tipo de upaya. Mientras que La
Grandeza de Saturno ayudar a cualquiera cuyo horscopo esta afectado por
la mirada cruel de Saturno, es un remedio especfico para aquellos que sufren
de los malos efectos de un perodo de Siete Aos y Medio. La Grandeza de
Saturno puede ayudar a tolerar lo que uno puede experimentar durante
aquellos aos, y puede ayudar a minimizar las incomprensiones que pueden
ocurrir en la vida de uno como resultado de la sombra de Saturno. Pero un
darshana de la imagen de Saturno puede afectarnos y la naturaleza de uno
incluso fuera del recinto de un perodo de Siete Aos y Medio, a veces incluso
en un Retorno de Saturno, y La Grandeza de Saturno tambin puede
ayudarnos a nosotros mismos a alterar los aspectos menos productivos de lo
que viene naturalmente para uno.
Las caractersticas y los patrones creados en un horscopo por los Nueve
Planetas indican la forma y la intensidad de las imgenes que sern creados
dentro del dueo del horscopo, ya sea si l o ella es conciente de ellos o no.
La funcin del Upaya es manipular estas imgenes, ya sea inundndolas con
imgenes saludables, fortaleciendo nuestras propias imgenes o por crear una
relacin saludable entre la imagen propia individual y la imagen del graha. Las
tcnicas psicolgicas las cuales nos conectan con el arquetipo del mundo
pueden actuar como un upaya, pero muchas otras variedades de remedios
existen los cuales actan en un nivel de los principios universales que bordean
las estructuras de nuestros medios ambientes intelectuales y culturales. Estos
principios los cuales residen profundamente debajo de la psicologa, son
particularmente accesibles a travs de engranajes directos con los Nueve
Grahas. Una lista parcial de upayas (los cuales son tan innumerables como las
acciones) incluye la recitacin de mantras (palabras sagradas) u oraciones, el
uso de piedras preciosas especficas y otros objetos, el consumo de alimentos
particulares u otras sustancias preparadas elaboradamente, la observancia de
ayunos y otros votos, actos especficos de caridad, y la adoracin al fuego, los
planetas u otras deidades. Escuchando o leyendo mitos planetarios tambin es
un mtodo para aplacar a los grahas, el or o el recitar La Grandeza de
Saturno puede ser un upaya.
Hay desacuerdos considerables de cmo los mecanismos del upaya otorga
sus beneficios. Algunas autoridades sienten que los efectos derivados del upaya
92

se desarrollan principalmente a travs de la fe. Cuando un atleta se establece

as mismo un programa de entrenamiento como un ritual el cual sigue con
plena fe en su eficacia, reside en la base de la excelencia en su deporte. Pero
cuando no sobre sale puede inducir en las repeticiones repetidas de su
programa esfuerzos adicionales a travs de la asociacin conciente e
inconsciente que ha acumulado durante la ejecucin de su programa
ritualstico, reforzando su creencia y su efectividad. Similarmente cuando un
individuo establece un ritual de upaya y lo sigue con plena fe, plenamente
creyendo en su efectividad, su propia auto imagen ser fuertemente reforzada.
Esta reforzada de la auto imagen puede entonces eclipsar cualquier imagen
derivada de los grahas que puede esconderse dentro.
Los dems lo tendran debido que cada accin tiene algn efecto que puede
o no puede ser rpidamente rastreado hasta su causa, es el efecto producido
por el acto de ejecutar el upaya que causa su resultado, de la misma manera
que el movimiento de las alas de una mariposa en el Amazonas que puede
crear un Tifn en Taiwn. Un ejemplo de cmo una distancia una aparente
causa celestial menor puede producir un efecto mayor terrestre como el
relmpago, lo cual parece que es accionado por los rayos csmicos. Los
relmpagos son cascadas de electrones; ellos zigzaguean debido que la cascada
del electrn es destruida o agotado cada 200 o 300 metros, y debe ser
nuevamente activado por otro rayo csmico. La implicacin es que, cada
relmpago que uno ve es una parte de energa descargada de la energa
generada en alguna parte de la galaxia, miles de aos luz de distancia.
(Discovery Magazine, Abril 1993, p. 10) La teora de la causa oculta del upaya
similarmente sostiene que el acto de ejecutar o realizar un remedio (el rayo
csmico) se genera, por un mecanismo que no se ve, un efecto (el relmpago)
que inunda o niega la imagen del graha se sienta dentro del ejecutor del upaya.
Esta es una clase de bioretroalimentacion para el macrocosmos, un tipo de
oracin que puede hacer que las cosas cambien. En otras palabras el Dr. Larry
Dossey, que en su libro Healing Words discute que la oracin puede hacer y
como lo hace, La magia contagiosa parece estar tejido dentro de la fabrica
del universo! (Dossey, p. 155)
Tomando el extremo, aunque, las teoras de los mecanismos de la magia
contagiosa pueden as mismas volverse mecanismos. Los filsofos de la India
Mimamsa, por ejemplo, son entre todos aquellos los que van mucho ms lejos
en negar cualquier necesidad para la fe puesta en accin. La doctrina Mimamsa
ensea que cada ritual Vdico apropiadamente ejecutado esta destinado a
producir el efecto deseado, a pesar del estado mental del ejecutor al momento
de hacerlo. Pero parece una idea defectuosa que la eficacia del ritual puede ser
analizada solamente por la precisin en la accin fsica, e incluso si el grado de
la eficacia de un acto no depende usualmente cuan bien sea ejecutado
fsicamente, las acciones fsicas aun estn comnmente controladas por las
acciones mentales. Donde en tal correccin litrgica la provisin es hecha para
los efectos de la fe (o su carencia), la accin psquica el cual alcanza y toca
regiones (y principios) Qu ese ritual fsico no puede incluso alcanzar? Un
upaya es bien ejecutado cuando sus acciones, al resonarlo limpiamente en
todos los niveles del ser, induce al cuerpo, mente y espritu juntos en unsono
hacia la meta deseada.
93

Una forma mecnica menor en la cual la magia contagiosa opera es a

travs del mecanismo de las bendiciones y maldiciones. Cuando uno hace algo
que uno disfruta en hacerlo lo cual hace que ayude a los dems seres en
alguna forma, aquellos seres (generalmente) lo bendecirn a uno por
haberlos ayudado. Esto, que forma parte de la ejecucin racional para los actos
de caridad, se aplica a toda la creacin, para cada uno de nosotros es un enlace
en la cadena de la creacin. Una donacin caritativa intencionada o
premeditada, a un perro, o incluso a una hormiga, lo pone a uno dentro de la
cadena de recepcin el cual eventualmente le pagar a uno dividendos, ya sea
a las plantas o animales que uno beneficia, y de la Naturaleza Misma, que ama
a las personas que estn dispuestas a actuar como sus colaboradores.
Contrariamente, al torturar, daar o matar a los seres vivientes (generalmente)
los induce a maldecidnos, lo cual lo pone a uno dentro de una cascada de
karmas mucho menos deseable, cuyos dividendos sern menos disfrutables. En
una escala ms sutil y potencialmente ms lejos de alcanzar, ofrendas
apropiadas nos pueden permitir complacer a deidades superiores, ya sean ellos
mayores (como los planetas mismos) o menores (como rboles, ros, montaas
y otras deidades naturales). El Proyecto Findhorn es un buen ejemplo, de cmo
incluso en condiciones adversas una comunidad que tiene las bendiciones de
los espritus locales pueden prosperar.
Mientras que cada upaya probablemente contiene elementos de todos estos
mecanismos en diversos grados, la fe es tal vez es el ingrediente ms
importante de cada upaya. Los rituales externos es solo la punta del iceberg del
upaya, y la mera ejecucin de un upaya no garantiza alivio a todos los
problemas. Cuando el Pundit fue donde el Rey Vikrama a sugerirle remedios
para los Siete Aos y Medio del rey, el Rey Vikrama respondi que ciertamente
tratara de hacer cualquier cosa para complacer a Saturno pero tena duda de
que funcionara. Su duda fue, por supuesto, el primer sntoma de la posesin
de la imagen de Saturno, la duda es uno de los atributos ms fundamentales de
Saturno. Aquellos que poseen tanta fe hasta el punto de que una semilla de
mostaza puede mover una montaa, no tienen necesidad de ms remedios
especficos. Para el resto de nosotros, la fe en ciertas acciones ritualsticas dar
mejores resultados que la fe ciega en cualquier accin del azar, particularmente
cuando deseamos resultados especficos, as como una mono dieta de frutas es
ms probable que har perder peso que una mono dieta de queso, aunque
ambas son dietas restrictivas.
Este alcance al remedio astrolgico, el cual combina la fe con la accin
selectiva, es un alcance Tntrico, y todos los remedios enumerados en este
captulo son, fundamentalmente, upayas Tntricos. El tantra es una ciencia
espiritual el cual es moldeada por un inters integrado para la doctrina y la
prctica. (Coburn, p. 125) El tantra, una religin de ritual que se desarroll
como un vstago de las races Vdicas de la India, ensea que el deseo existe
en todas partes, incluso en el centro del universo. Fue el deseo del nico en
experimentarse As mismo que fue el mpetu que llev a la creacin del cosmos,
y si podemos aprender como apropiadamente canalizar y aparejar nuestros
propios deseos, podemos usar sus energas a rehacer nuestras propias vidas.
Ya sea si uno desea producir un efecto en nuestro propio microcosmos personal
o en el macrocosmos afuera, uno necesita un fuerte deseo por el resultado
94

intencionado de uno si uno realmente espera que se manifieste. La clave para

cualquier practica Tntrica, incluyendo upaya, es combinar la repeticin con la
intensidad. Para que cualquier remedio funcione para uno, uno debe ansiar el
resultado deseado tan fuertemente as como una persona que se est
ahogando que abre la boca para tomar aire y se mantiene ansindolo de este
modo hasta que llega y pasa.

Escogiendo Un Graha
Todos nosotros estamos siendo afectados por todos los planeta todo el
tiempo, pero algunos de nosotros estn ms afectados por los grahas por
mucho ms tiempo. Debido que la ejecucin de un upaya requiere gasto de
tiempo y esfuerzo, y debido que al usar un remedio incorrecto para una
condicin, al menos, desperdiciar ese gasto e incluso puede ser daino, es
esencial seleccionar uno de los Nueve Planetas el la cual debemos enfocar el
upaya. Una forma en la cual se selecciona un graha es consultar a un jyotishi,
un practicante de Jyotish, que puede decirnos que planetas asignamos en
diferentes perodos de tiempo en nuestra vida. Desafortunadamente, los
jyotishis que son competentes, sinceros y simpticos en la actualidad son pocos
y estn lejos en otro continente. Mientras que uno mismo podra examinar su
propio horscopo, estudiando un texto de Jyotish como Light on Life, Una
Introduccin a la Astrologa Hind (Por Hart de Fouw y Robert Svoboda), uno
ver rpidamente que interpretar en Jyotish no es fcil dominarlo.
Muchas clases de mtodos externos, incluyendo los dados, cartas, pndulos,
nmeros, e incluso el I Ching y el Tarot, pueden ser usados para adivinar que
upaya se debe administrar uno mismo. Si uno es un practicante condimentado
con uno de estos mtodos, por favor emplelo aqu. Si no lo es, es
probablemente que lo encuentre difcil reunir y aceptar en demanda de una
actitud sagrada lo cual es necesario para tal proceso de trabajo. Sin esa actitud
sagrada estos mtodos pueden ser trivializados, que inevitablemente lo
prevendrn que funcione. Entonces un remedio que no funciona frustrar todo
el propsito de este esfuerzo, a continuacin hemos agrupado algunas de las
dificultades tpicas que los planetas indican. Los lectores interesados pueden
leer esta lista cuidadosamente y diagnosticarse as mismos a travs de ella,
como muchos individuos se auto diagnostican cuando usan las remedios de las
Flores de Bach. Por ejemplo, Marte indica los problemas legales, conflictos,
situaciones adversas, dificultades con los hermanos, ausencia de valenta y as
sucesivamente, alguien que esta teniendo un problema significativo en la vida
que los involucra con uno de estos asuntos debera de tratar de propiciar a
Marte:
SOL problemas a la piel, problemas visuales, dificultades con el padre,
altercados con autoridades, orgullo excesivo, egosmo, demasiado auto
centrado, pomposidad, ostentacin.

95

LUNA hinchazones en el cuerpo, retencin de lquidos, dificultades con la

madre, altibajos emocionales, hiper-sensibilidad y reacciones excesivas,
dificultades en controlar los sentimientos.
MARTE ulceras y otras condiciones de excesivo calor en el cuerpo,
tendencia a los accidentes, problemas legales, conflictos, situaciones adversas,
dificultades con los hermanos, ausencia de valenta, ira, irritabilidad, ausencia
de control, una actitud de todo o nada, obsesin.
MERCURIO desordenes mentales y nerviosos, ausencia de habilidad para
comunicarse o estudiar, alejamiento y retraimiento, amoralidad, excesiva
intelectualizacin, dificultades en los pensamientos y las comunicaciones.
JPITER obesidad, enfermedades hepticas, dificultades con los hijos o los
maestros, dificultades en tener hijos, exceso de confianza, exceso en las
gratificaciones, extravagancia, inmoralidad, codicia.
VENUS enfermedades en los rganos sexuales, problemas matrimoniales,
pereza, vanidad, sentimentalismos, vicios, sensualidad y sexualidad corrupta,
homosexualidad, ausencia de gusto y refinamiento.
SATURNO dolores (especialmente de huesos, muslos, ligamentos,
articulaciones), timidez, temor, ansiedad, malos sueos, dudas, pobreza,
inestabilidad, vergenza, retrasos, humillacin, inhibicin, soledad, desolacin,
depresin, rigidez mental y fsica, tacaera, desilusiones, resignacin,
melancola, ausencia de confianza, sospecha.
RAHU timidez, ansiedad, alucinaciones, confusin, escapismo, neurosis,
psicosis, decepcin, adiccin, vagancia, ilusin, desilusin.
KETU tendencia a los accidentes, ira, irritabilidad, impaciencia, inconstancia,
excentricidad,
fanatismos,
explosivas,
violencia,
inconvencionalismo,
amoralidad, iconoclasta, infidelidad, impulsividad, tensiones emocionales.
Otro alcance, particularmente para aquellos que no tienen problemas
sobresalientes, deberan enfocarse sobre los planetas cuyas cualidades les
gustara incrementar en sus vidas. Por ejemplo, las personas que desean
incrementar su poder de anlisis deberan concentrarse en Jpiter, aquellas
personas que desean aumentar sus creatividades artsticas deberan enfatizar a
Venus y aquellos que necesitan ms disciplina y responsabilidad deberan
acercarse a Saturno.
SOL Nobleza, individualidad, generosidad, grandeza, dignidad, poder,
autoridad, liderazgo, creatividad.
LUNA Receptividad, sensibilidad, imaginacin, buena memoria, hbitos
sobresalientes y condiciones favorables.

96

MARTE Energa dirigida a la meta, fuerza, coraje, pasin, accin, espritu

competitivo, virilidad, vigor.
MERCURIO Racionalidad, inteligencia, habilidad, ingenio, destreza, talento,
habilidad verbal y mental, habilidad en los estudios, sutileza, sagacidad.
JPITER Crecimiento y expansin, visin humanitaria y espiritual, sabidura,
optimismo, fe, genialidad, generosidad, jovialidad, humor, idealismo, buenos
poderes de anlisis.
VENUS Afectos, amistad, amor, dulzura, sociabilidad, armona, equilibrio,
elegancia, sensualidad refinada, caballerosidad.
SATURNO Autoridad, disciplina, responsabilidad, conservatismo, practicidad,
realismo, durabilidad, constancia, consistencia.
RAHU Originalidad, individualidad, independencia, visin interna, ingenuidad,
inspiracin, imaginacin.
KETU Universalidad, impresionabilidad, idealismo, intuicin, compasin,
espiritualidad, auto sacrificio, sutileza.
Si despus de leer estas descripciones, aun est inseguro de cual graha
aplacar o si esta en duda de cual camino seguir, seleccione a Saturno. En las
palabras de mi Jyotish Guru dice, El ltimo punto de vista Tntrico de la
Astrologa Hind es complacer a Saturno, debido que todo el Jyotish es
Saturno. Es posible, a travs de una penitencia rigurosa, controlar el darshana
de todos los ocho planetas de los otros grahas, pero la imagen de Saturno solo
puede ser propiciada, no puede ser controlada. Todos los que han tratado de
controlar a Saturno ya sea dioses, demonios o humanos se han topado con un
gran dolor, pero aquellos que propician a Saturno pasarn seguros por el Valle
de las Sombras de la Muerte.
Cualquier graha que uno escoja, siempre se debe recordar mientras uno lo
adora, que uno esta adorando a Un nico Dios Verdadero a travs del medio de
ese graha.

Escogiendo Un Remedio
Casi cualquier clase de actividad intencional puede ser hecha dentro de un
upaya. Aunque los remedios sugeridos aqu, los cuales son simples y
relativamente no etnocntricos, todos son mtodos rigurosos, que pueden,
cuando son ejecutados con fuerte intencin, definitivamente producir resultados
positivos. Aqu no consideraremos los ms complejos y sofisticados rituales y
upayas, tales como amuletos, anillos, medallones o pendientes, que requieren
un extensivo conocimiento de astrologa, mantras, pronunciaciones,
comportamientos ritualsticos y otras formas esotricas de sabidura para su
preparacin. Tampoco consideraremos las gemas preciosas, porqu es muy

97

difcil comprar una gema y comenzar a usarla si uno tiene la esperanza que
funcione como un upaya para uno. El buen funcionamiento de una piedra
depender primero si ese tipo de piedra es apropiado para uno segn el
horscopo de uno, cuan apropiado para uno es esa particular piedra preciosa
(ya que todas las piedras preciosas tienen diferentes poderes y atributos), que
tan bien y de que manera la piedra preciosa ha sido facultada, y en que
momento astrolgico, apropiado o inapropiado, fue la piedra preciosa obtenida,
engastada, y usada por primera vez. Sin el fortalecimiento adecuado pocas
piedras darn esa clase de efectos benficos que las escrituras prometen.
Algunas piedras preciosas a veces pueden mejorar la vida radicalmente,
tambin pueden, si son usadas inadecuadamente, afectarla radicalmente. En
particular, aquellos que usan diamantes grandes, sin manchas e imperfecciones
o zafiros deben ser muy cautelosos del potencial de la devastacin personal a
menos que estn seguros de que aquellas gemas particulares son propicias
para ellos. Tambin, las joyas sin manchas e imperfecciones de buen color y
buen brillo los cuales son requeridos para usar como una gema que neutraliza y
mejora la vida debe tener por lo menos tres quilates de peso, tales upayas son
extremadamente costosos. Incluso las piedras preciosas sustitutas prescritas
por un Jyotishi, las cuales son sustancialmente ms dbiles que las preciadas
gemas complemento, tambin deben tener todo el criterio de efectividad para
aplicarlos como sustitutos de las gemas preciosas ms valiosas.
En la edicin Gujarati de La Grandeza de Saturno incluye, entre todas las
formas posibles para complacer a Saturno, el uso de un anillo o ajorca hecha de
hierro o acero, especialmente hecho de la herradura de un caballo que ha sido
sacado en un momento propicio para el propsito que uno desea tener. Uno
tambin puede alimentar o de otra forma servir, a un animal completamente
negro, especialmente una vaca; adorar un rbol Shami (Prosopis spicigera); o
dar limosnas a los indigentes los das Sbados. Los Sbados uno puede ayunar
o solo comer una vez; y si uno come, el alimento debe incluir de urdu dal
(Phaseolus radiatus partido, una legumbre que se vende en las tiendas en
India). Hay que observar que los votos hechos los das sbados son tambin de
mucha utilidad para Rahu y Ketu, dos de los Nueve Grahas que no tienen
regencia en los das de la semana. Rahu y Ketu estn cercanamente
relacionados a Saturno debido que son planetas sombros, y la madre de
Saturno es Chaya, La Sombra.
Si uno quiere experimentar con tales upayas Tntricos, debe consultar la
siguiente la tabla del siguiente captulo.

Usando Upayas
En el uso de la siguiente tabla, se debe seleccionar el da de la semana
apropiado para el planeta que hemos escogido, un proceso (especialmente
ayunar o donar), una cosa que debe ser comida, donada y una duracin de
tiempo. Un upaya considerando el tiempo, es dar donaciones una vez a la
semana, ya sea una vez o por cierto nmero de semanas, a seres vivientes
regidos por ese planeta particular en el da de la semana que rige el planeta.
De este modo para apaciguar la imagen de Saturno y los factores psico-

98

emocionales espirituales que activa, uno puede dar las vestimentas viejas que
uno no usa a una persona sin hogar un da Sbado o dar a un obrero un
Sbado un implemento de hierro o acero que es til para su negocio o trabajo.
Uno tambin puede alimentar a los cuervos o aves negras los sbados por
varios sbados seguidos. Para el Sol uno puede ofrecer vestimentas comunes a
los menos privilegiados un da Domingo o alimentar con trigo a un venado
durante varios domingos. Esta clase de acto puede ser seguida para cualquiera
de los planetas y puede ser extendida a la practica de sumergir metales
sagrados de los planetas a un ro que fluye o enterrarlos bajo tierra en un da
de la semana del planeta. Este tipo de donacin devuelve a la naturaleza lo que
la naturaleza nos ha dado a nosotros y es til como un acto de no apego
particularmente cuando uno piensa lanzar un objeto valioso de oro dentro de
un ro para propiciar a Jpiter! Un remedio para el Sol se puede de este modo
ofrecer cobre ya sea a una persona poderosa o lanzarlo dentro de un ro que
fluye un da Domingo.
Para hacer un voto un Domingo uno no debe contestar o responder
desafiantemente a los superiores de uno para complacer al Sol parcialmente
uno dona su orgullo. Un upaya poderoso para todos los propsitos es
amorosamente servir a los padres de uno, ancianos, santos y lugares sagrados
(como templos, iglesias y mezquitas), uno puede servir a su padre cada
Domingo, el cual es un upaya para el Sol. Si uno es muy dedicado a realizar
votos, uno puede ir mucho ms lejos con su voto (los Domingos) para servir al
padre diariamente por el resto de su vida y comenzar este servicio un da
Domingo. De igual modo, en emergencias uno puede comenzar un upaya en el
da de la semana apropiado, y continuarlos consecutivamente por 3, 7, 11, 21 o
40 das. Para el Sol, uno debe comenzar los Domingos y continuar cada uno de
los siguientes das (en vez de una vez a la semana) hasta que el voto en
nmero de das sea completado. En situaciones krmicas serias, incluso rituales
ms largos son ejecutados y pueden incluso en algunos casos ser de por vida
en la cual el resultado deseado puede ocurrir solo en la prxima vida.
Usualmente es un buen presagio si el ser a quien la ofrenda es hecha ve al
ejecutor de la ofrenda, la ofrenda fluir directamente desde el que hace la
ofrenda hasta el que la recibe sin ningn intermediario. Para propiciar a
Mercurio uno puede hacer ofrendas a los estudiantes, por lo tanto, es ms
efectivo y eficiente personalmente donar dinero a uno o ms estudiantes que
simplemente contribuir a la fundacin de una escuela. Tambin, las donaciones
deben ser deseables, no insultantes o ridculas. No hacer un espantapjaros de
ramas muertas e intentar donarlo en una sala de funeral para tratar de
complacer a Saturno. En vez de dar a un monje un rbol muerto para
complacer a Saturno, uno voluntariamente debe limpiar las ramas secas de un
monasterio un Sbado. Las donaciones tambin pueden ser hechas a las
plantas y rboles, uno puede, por ejemplo, plantar y mantener un rbol de
frutas para propiciar a Jpiter.
Debido que el dulce es en general entre todos los gustos que encanta ms
en la vida, hay muchos upayas que involucran la donacin de alimentos dulces
a los seres vivientes. Por ejemplo, para la Luna uno puede preparar arroz con
leche un Lunes y ofrecerlo a las personas apropiadas. Las reglas de donacin
pueden ser bastante especficas, pero en general es aconsejable hacer las
99

ofrendas en las maanas, especialmente si son hechas a criaturas mudas, que

estn mayormente en un humor receptivo. Hay que observar algunas variantes
que ocurren en las criaturas u ofrendas enumeradas en la lista de la tabla. Por
ejemplo, vaca esta agrupada bajo Venus, pero tambin es muy usado para el
Sol; el texto Lal Kitab (El Libro Rojo) aconseja que uno debe ofrecer trigo o
jaggery (una forma de azcar cruda disponible en las tiendas de la India y se
conoce ac como chancaca) a una vaca los das domingos como remedio para
las aflicciones del Sol. O tambin hay que observar que los cuervos son
mencionados tanto para Saturno y Rahu. Uno puede alimentar con roti (tortillas
de trigo) con aceite de mostaza y sal a los cuervos los das sbados para hacer
que Saturno est feliz, y alimentar con rotis azucarados fritos en ghee a los
cuervos los Sbados para Rahu. Cada caso ser analizado en su mrito.
Otra tradicin antigua dice, Ayunar en el da del planeta que rige el efecto
deseado o el que indica la obstruccin, El punto del ayuno (y de todos los
otros upayas) es hacer que las cosas mejoren, no empeorarlas, en la vida de
uno, se debe seleccionar un ayuno de acuerdo a la capacidad y circunstancias
de uno. El mejor ayuno es abstenerse de todo incluyendo agua, pero si la
condicin fsica no lo permite, entonces no se debe intentar hacerlo. El mejor
ayuno que sigue es solo beber agua, el que sigue solo comer frutas. Luego
entramos al reino de la mono dietas; alguna de estas son inclusivas (solo
leche), mientras que otras son exclusivas (sin sal). Otro tipo de ayuno es
abstenerse de ciertos alimentos por cierto perodos de tiempo abstenerse de
trigo por cierto nmero de semanas o meses para el Sol. La naturaleza de la
situacin para ser remediada servir para controlar la formulacin del voto.
Las donaciones y los ayunos son a menudo ejecutados por el nmero de das
o semanas igual a la edad de la persona. Una persona de 39 aos de edad que
ayuna los Martes necesitar por lo tanto ayunar por 40 Martes (ha completado
los 39 aos y esta viviendo su ao 40) para tener un efecto importante sobre la
imagen de Marte, el cual vive dentro de l. El enlace de la actividad con la edad
parece que dirige la dificultad que tenemos en suplantar los hbitos de larga
duracin. Estableciendo tal programa tambin ayuda a infundir el ritual con
vida. La regla principal aqu es que si la lnea de das o semanas es quebrada,
uno tiene que comenzar de nuevo (ellos intentarn romperla - esta es la
belleza del Karma!) Para ser un estudiante de por vida, uno debe ayunar todos
los Mircoles por el resto de la vida; para pasar el ao final de los estudios
universitarios, uno debe ayunar cierto nmero de Mircoles igual a la edad de
uno, y para pasar un examen, uno debe ayunar cada Mircoles que queda
antes del examen.
A veces, cuando es factible, es til comenzar el upaya durante la estacin
astrolgica apropiada para el planeta que uno desea propiciar. De acuerdo a los
textos clsicos de Jyotish estos son: 20 de Marzo a 19 de Mayo para Venus, 20
de Mayo a 19 de Julio para el Sol y Marte, 20 de Julio a 19 de Septiembre para
la Luna, 20 de Septiembre a 19 de Noviembre para Mercurio, 20 de Noviembre
a 19 de Enero para Jpiter, y 20 de Enero a 19 de Marzo para Saturno. Debido
que cada direccin del espacio posee cualidades, el Norte y el Este son
direcciones auspiciosas para mirar y si uno tiene la oportunidad de tomar en
consideracin la direccin cuando se ejecuta el upaya, debe hacerlo. Con
relacin a la menstruacin, el cual es un perodo de purificacin, upayas que
100

involucran visitas a templos deben ser temporalmente interrumpidos durante el

perodo que dura el flujo. Si uno esta repitiendo un mantra con la intencin de
invocar una deidad especfica para un propsito especfico, es mejor no repetir
el mantra mientras uno se encuentre sangrando sino simplemente orar a la
deidad durante ese tiempo, manteniendo la continuidad de la ceremonia de uno
quemando inciensos. La repeticin de mantras genricos (como Mula Mantras)
pueden ser continuados.
Algunos upayas pueden ser hechos para el bienestar de otras personas que
son incapaces de actuar por su propio nombre. En tales circunstancias la
intencin de hacerlo para otra persona debe mantenerse claramente en la
mente, ya que de este modo los resultados se acumularn para la persona
correcta. En general, los upayas deben ser ejecutados personalmente por el
individuo que desea el resultado y debe ser hecho con honestidad y exactitud.
Solo cuando uno tiene un tremendo deseo uno ser capaz de cambiar su
destino. Por esta razn generalmente es una prdida de tiempo y dinero
contactar a alguien ms, ya sea en India o en cualquier parte, que haga un
upaya por nosotros, ya que ellos no lo conocen a uno y es muy probable que
no tengan inters en uno, para que ejecute un ritual upaya para uno.
En la mayora de casos, la meta detrs del upaya, y el upaya mismo cuando
es posible, debe ser hecho en secreto para prevenir que otras personas
generen energas obstructivas que puedan disturbar el proceso. Estas
obstrucciones pueden ser acciones abiertas o visibles que impedirn el
mantenimiento del voto o esconder energas psico-emocionales como la
curiosidad, envidia, celos, ridiculez y algo parecido, las cuales pueden
fragmentar la concentracin del ejecutor. Es por esto, que es mejor estar en
silencio y no hablar a los dems mientras se est en el camino para ejecutar un
upaya. Tambin, los implementos para ejecutar un upaya deben ser nuevos o
deben ser adquiridos exclusivamente para el propsito del upaya y deben ser
personalmente dispuestos para ello. Todos los artculos deben ser creados o
adquiridos por uno para uno mismo y pagados con nuestro dinero de nuestro
propio bolsillo. Hay que seleccionar un upaya que le hable a uno, del cual uno
se sienta fuertemente atrado, en la cual uno tiene confianza, pero hay que
recordar que la meta que uno ha escogido no debe ser una que actuar para
afectar en detrimento de cualquier ser viviente, o de la naturaleza en general.
Aunque, complacer a los planetas puede ser y a menudo es usado por
personas inescrupulosas con fines de mal gusto, que incluyen la muerte y la
destruccin, un upaya es para curar. El Jyotish no tiene la intencin de usar un
upaya con propsitos dainos que la medicina moderna intenta usar o fomentar
con la adiccin o sus drogas que salvan vidas y que son usados para matar.
Siempre se debe mantener el resultado intencional del upaya de uno
firmemente en la mente, especialmente al momento que se ejecuta su acto
significativo. Si uno decide sumergir cobre en un ro que fluye un Domingo para
el Sol y obtener beneficio del gobierno, uno debe necesitar enfocarse en este
resultado ya sea al momento de comprar el cobre y al momento de sumergirlo.
Solo cuando uno est completamente concentrado y no desconcentrado, la
energa que se requiere para cumplir el propsito deseado fluir. Uno puede
hacer el upaya tan complejo como simple, tal como uno quiera, mientras que
uno siga las reglas estrictamente uno los podr establecer. Uno puede obtener
101

una idea adicional expandiendo el horizonte de las posibles combinaciones del

upaya consultando light on life: An Introdution to Indian Astrology.
Planeta

SOL

Da de
la
Seman
a
Doming
o

LUNA

Lunes

MARTE

Martes

MERCURY

Mircole
s

JUPITER

Jueves

VENUS

Viernes

SATURNO

Sbado

Personas

Aves

Criaturas

Alimento
s

Plantas

Colores

Vestimenta
s

Metale
s

Hombres,
Padre,
Personas
poderosas,
Reyes
y
Gobernantes,
Fsicos,
Oficiales del
Gobierno
Mujeres,
Madre,
Agricultores,
Horticultores,
Enfermeras,
Hoteleros,
Proveedores
de Alimentos
Personas
Armadas
(Policas,
Soldados,
Seguridad)
Personas que
cortan
(Cirujanos,
Carniceros)
Personas que
trabajan con
Calor
y
Metales
(Ingenieros,
Metalrgicos)
Trabajadores
que trabajan
en Fundicin,
Soldadores
Personas
Educadas,
Estudiantes,
Contadores,
Astrlogos,
Artesanos,
Periodistas
Personas
Sabias
y
Eruditas,
Consejeros y
Asesores,
Jueces,
Sacerdotes,
Nios
Artistas,
Actores,
Msicos,
Personas que
se relacionan
con
la
belleza,
cultura
y
placeres
(Diseador de
Modas,
Decoradores,
Mozos
y
Azafatas
Personas
Ancianas,
Personas que
se relacionan
con cosas
antiguas y
cosas
muertas

Ganso

Tigre,
Len,
Venado

Trigo

rboles
Grandes y
Fuertes

Profundos
,
Rojo
Oscuro

Toscas,
Simples

Cobre

Perdiz

Antlope,
Liebre,
Criaturas
Acuticas

Arroz

rboles
Aceitosos o
Jugosos,
Flores
Blancas

Blanco
Lechoso

Nuevas

Bronce

Gallo,
Buitre,
Aves
de
Rapia

Mono,
Chacal,
Carnero

Lentejas
Rojas

rboles
Espinosos,
Flores
Rojas

Rojo
Claro

Variadas

Cobre

Loro

Gato

Frijoles

rboles sin
Fruto,
Hojas
Verdes

Verde

Inmaculados
y Limpios

Lata

Cisne,
Paloma

Caballo,
Elefante

Garbanzos

rboles
Frutales,
Flores
Amarillas

Amarillo

Simples
y
Ordinarios

Oro

Pavo
Real,
Loro

Vaca,
Bfalo

Todos los
Frijoles

rboles de
Flores,
Flores
Blancas y
Muy
Fragantes
y
Perfumada
s

Blanco
Radiante

Fuertes,
Durables
y
Decoradas

Plata

Cuervo
,
Buitre,
Cuc

Elefante

Semillas
de
Ajonjol,
Granos
Negros

rboles
Feos, Sin
Utilidad,
Violetas

Negro,
Azul
Oscuro

Viejas,
Rotas,
Rasgadas

Acero

102

RAHU

Sbado

KETU

Martes
o
Sbado

(Historiadores
, Funerarios,
Trabajadores
de Cuero)
Personas que
se relacionan
con
productos de
la tierra
(Mineros,
Taladradores,
Obreros,
Renunciantes,
Monjes,
Desolados y
Pobres,
Vagos, Sin
Hogar
Igual que
Saturno

Lo Mismo que
Saturno

Gaviot
a

Bho

Serpiente,
Camello,
Burro,
Lobo,
Roedores,
Mosquitos,
Escorpione
s y Otros
Insectos
Venenosos
y
Molestosos
Lo Mismo
que Rahu

Lo Mismo
que
Saturno

Lo Mismo
que
Saturno

Lo Mismo
que Saturno

Plomo

Lo Mismo
que Marte

Lo Mismo
que Marte

Lo Mismo
que Marte

Plomo,
Tierra

Estableciendo Una Relacin Directa Con Los Grahas

El ms simple, y el remedio casi mgico para el apaciguamiento planetario
que hemos discutido es el requisito de la fe dentro del mismo, pero muy poco
conocimiento de ello y de los Nueve Planetas tenemos para poner en accin sus
efectos. Ellos funcionan debido que el Dios Supremo Quien es la ltima
Realidad est siempre listo para ayudar a los seres vivientes que sinceramente
claman por ayuda. Mientras ms cercanos estamos a Dios, ms eficientemente
Dios trasmitir ayuda para uno. Los Nueve Grahas son los Nueve Rayos de Luz
(lo siete colores del arco iris ms el infrarrojo y el ultravioleta) los cuales
emanan del Uno Sin Segundo que es Dios. El Jataka Parijata, un renombrado
texto clsico de Jyotish, explica que el Sol es la esencia del alma del universo,
la Luna es la esencia de la mente, Marte la esencia de la fuerza, Mercurio la
esencia del habla y de la habilidad del mundo, Jpiter es la esencia de todos los
conocimientos y felicidad, Venus la esencia del deseo, y Saturno la esencia de
la miseria. El sabor y la energa que es la esencia de un planeta particular se
expresa as misma a travs de aquellas sustancias, acciones y seres los cuales
entonan con l. Por ejemplo, podemos sentir a Marte, en tales cosas como el
ataque de un cocodrilo, un relmpago, un accidente y una ortiga venenosa. El
objeto que mejor resuena con la esencia del planeta, funcionar ms
cercanamente como el planeta representativo en la tierra.
En un sentido la esencia del graha se expresa as misma a travs de sus
resonadores en el mismo modo que la energa de la vida de una colmena de
abejas se expresa as misma a travs de cada abeja individual. Pero mientras
que una abeja individual usualmente opera como una extensin
aerotransportada de la conciencia de su colmena, la mayora de los

103

representantes terrestres de los grahas no reflejan perfectamente la esencia de

sus padres planetarios. Los nueve rayos, aunque son puros cuando emanan, se
combinan e interfieren el uno del otro a medida que se propagan a travs del
universo, condensndose debido a las leyes precisas astrales en formas
progresivamente ms complejas cuya habilidad para hablarnos se hace
progresivamente profunda e incisivamente ms dbil. Mientras ms lejos es
removido un objeto de su fuente menor es la esencia que refleja de esa fuente.
Pensemos en un momento en ese juego el cual uno susurra una oracin en el
odo de otra persona que esta a su lado. A medida que la oracin pasa de una
persona a otra se distorsiona gradualmente y la versin final tendr poca
similitud a la versin original. Ahora pensemos en ir a un doctor para sacar una
cita. Si uno no conoce al doctor, uno tendr que proceder a travs de la
recepcionista, que nos conectar con la enfermera, que preguntar al doctor si
est libre para vernos. Supongamos que diga que esta muy apenado y que no
puede vernos en esos momentos, ya que no tiene tiempo libre, y supongamos
que este mensaje es ligeramente alterado por la enfermera y la recepcionista
por lo tanto al momento que nos llega el mensaje es un, Nunca lo ver, as
que vyase! Sera mucho ms efectivo establecer una relacin directa con el
doctor y de este modo hablarle directamente, con el propsito de or de su
propia boca lo que realmente desea comunicarnos a nosotros.
Ahora pensemos en un Verdadero Dios, que se expande en el universo en
seres divididos en rayos. Marte es uno de los rayos de Dios, y mientras Marte
brilla hacia el mundo su energa se propaga as misma ms fuerte en aquellas
cosas que entonan mejor con l, como las lentejas rojas, los vestidos rojos, el
buitre, el carnero, el chacal, los rboles espinosos y el cobre. Cada uno de estos
artculos reflejan la energa de Marte, pero al ser complejos la energa de Marte
que ellos reflejan esta fragmentada por la interaccin con otras energas de los
dems planetas. De este modo las lentejas rojas reflejan energa de Marte,
porque son rojas, pero tambin reflejan energa Lunar, debido que la Luna rige
los alimentos. Mientras nos movemos ms profundamente dentro de la
diversidad, las energas planetarias de cada manifestacin se vuelven ms
enredadas y son menos tiles para un upaya, ya que un buen upaya
plenamente refleja su energa del planeta.
Un mejor upaya ser conectarse con la energa de Marte directamente,
abrindose uno mismo a los rayos de Marte a travs de un sincero homenaje a
Marte. Adorar a Marte despertar la imagen de Marte dentro de uno por lo
tanto uno puede entrar, va esa imagen, en una relacin con Marte y de ese
modo con Dios. La relacin de este modo creada ser mucho ms profunda que
una creada a travs del uso de un upaya ms material, la cual puede ser ms
all removida de la realidad etrea subjetiva que es el graha Marte. Para usar
una analoga mdica, los upayas ordinarios son como remedios ordinarios que
curan la enfermedad; uno los toma cuando esta enfermo, y una vez cuando
uno est curado guarda las botellas y las mete de nuevo al botiqun. La
veneracin a los planetas se asemeja ms a las disciplinas fsicas y psicolgicas
lo cual estn acopladas con sustancias de consumo y rejuvenecimiento,
activamente hacindolo ms difcil para que la enfermedad retorne al
incrementar la relacin de uno con el principio universal de la salud. Una
adoracin a los Nueve Grahas es una forma de rejuvenecimiento espiritual: la fe
104

es requerida para que el upaya funcione, pero lo ms importante, es que uno

tiene que tener fe que el upaya realmente funciona. No hay forma de confirmar
ya sea si o no la fe hace algo en absoluto, y uno nunca sabr lo que uno ha
sudado para que el upaya funcione. Sin embargo, cuando uno establece una
relacin directa con el graha, uno puede saber o al menos sentir que seguir.
En la mayora de casos lo que pasa es que uno establece una relacin con la
imagen de ese graha que se encuentra dentro de uno, uno saca esta imagen a
la conciencia y de ese modo no ms necesita actuar sobre uno como nuestro
destino. Este darshana conciente de la imagen del graha es una realidad
comprobada comprobada solo en un nivel subjetivo. Una manera de producir
tal realidad comprobada es la repeticin regular y disciplinada de un mantra.
Los mantras, los cuales son deidades encarnadas en formas verbales, pueden
ser excelentes upayas. El Arthashastra, un tratado clsico hind sobre poltica,
ofrece una buena explicacin de la utilidad del mantra. Un mantra logra la
percepcin de lo que no es o no puede ser visto, imparte la fuerza de una
conclusin definida de lo que es percibido, remueve la duda cuando dos
caminos son posibles, y, lleva la inferencia de una materia completa cuando
solo una parte es vista, (Alper, p. 2)
Desafortunadamente, a menos que uno recite un mantra con la entonacin
perfecta y lo usa dentro de su tradicin apropiada y dentro del contexto del
ritual, ya sea no funcionar o dar malos resultados. Es ms, un mantra para
que de excelentes resultados debe ser entregado a uno por alguien que ya lo
ha perfeccionado, de este modo uno tendr una presentacin directa a la
deidad del mantra. Mi Jyotish guru compara a una persona que toma un mantra
de un libro con un nio que al azar toma un nmero de la Casa Blanca del
directorio telefnico. El nio quiere hablar con alguien, pero realmente no sabe
con quien desea hablar, siempre escuchar la lnea ocupada cada vez que
marca un nmero, debido que muchas personas tienen el mismo nmero y
estn tratando de conectarse en esa misma lnea. No hay duda que sta es una
mejor situacin que esa experiencia por la vasta mayora de personas, que ni
siquiera conocen el nmero telefnico del presidente o incluso ni lo desean,
pero si el nio se frustra puede tirar el telfono por un momento. Pero si es
paciente puede continuar marcando hasta que el telfono de la otra parte
suene, donde ser puesto en lnea, y en algn momento en el futuro tendr la
oportunidad de hablar con la recepcionista de la Casa Blanca. Obtener un
mantra de un guru es similar a obtener el telfono privado del Presidente, uno
puede telefonearlo directamente en cualquier momento, pero al menos uno
puede dejar el mensaje y hacer que le conteste a uno.
Los mantras son remedios claramente superiores, pero no son fciles de
obtener o perfeccionar. Otro mtodo para tener acceso a los rayos puros de los
grahas es va sus mitos, tales mitos como estn compuestos en La Grandeza
de Saturno. Aquellas personas que pueden entrar a la realidad mtica se hacen
capaces de interaccionar con los Nueve Grahas en una forma que es ms
elegante, simple y cercana a lo Primordial y no en esa clase de interacciones
que es comn hoy en da, cuando muchas personas ignoran los mitos y
solamente visitan astrlogos para tener el encanto o la piedra preciosa que
ellos presumen que resolvern sus problemas. El mito se hace un upaya
efectivo solo si uno se sumerge en el conocimiento profundo que vive dentro de
105

l; de otro modo, no ser tan til para uno como un mantra sacado de un libro.
No es fcil reconocer siempre la sabidura viviente, para los mitos que leemos
hoy en da no son aquellos que los videntes cantaron. Los mitos se han
transformado por sus propios trasmisores y el germen de la erudicin Vdica
permanece en estas historias que reside profundamente debajo de las cadas
culturales de siglos. El dialecto intelectual no es intil como herramienta de
extraccin para la sabidura viviente, ya que no escarba lo suficientemente
profundo. El conocimiento profundo es profundo porque no hay prcticamente
nada para exhumarlo con el intelecto o expresarlo en trminos superficiales.
Intentaremos exponer alguno de estos conocimientos profundos para que sean
examinadas las formas en la cual se encarnan los mitos de la India.

Los Mitos
Las deidades han vivido en nuestro firmamento desde que los humanos
comenzaron a mirar los cielos. Es un hecho, que el nico que ha creado el
mundo en tal forma refleja Su existencia, tal como Mircea Eliade comenta, Se
podra decir que cada estructura del cosmos mantiene viva la memoria del ser
supremo celestial. (Eliade, p. 129) Al momento del Big Bang con la cual
comenz el universo, las energas que se proyectaron hacia fuera se fundieron
en nueve rayos de entidades primordiales los cuales representan los planetas, y
que se combinaron y recombinaron en agregados cuya complejidad de
estructura y significacin se multiplicaron espontneamente. Estos agregados
perpetuamente se asocian, hacen metamorfosis y se desasocian hasta que, el
momento de la disolucin universal (pralaya) ocurre, donde cada cosa
nuevamente retorna al nico.
En sus roles como entidades primordiales, los Nueve Planetas nos conectan
con ese espacio csmico y tiempo el cual forma el armazn en la cual nuestro
sistema de conocimiento depende. Su estructura es nuestra estructura (la
palabra cosmos significa ordenado totalmente en Griego); ellos nos mueven
en sus movimientos. La Astrologa, el conocimiento de las estrellas es una
manera de alinear el microcosmos dentro de una saludable asociacin con el
macrocosmos. Debido que cada cosa que existe en el cosmos externo tambin
es hallada dentro del ser humano individual, las personalidades de los cielos
residen dentro de uno y tambin afuera. Por medio del sadhana (disciplinas
espirituales) los yogis, shamanes, y profetas localizan estas deidades internas,
las despiertan y las llevan a una relacin correcta con sus complementos
externos. Los expertos antiguos que dominaron estas disciplinas escondieron
los resultados de sus experimentos dentro de los mitos. El Snscrito, el cual es
una lengua muerta para los modernos lingistas, es desde el punto de vista
mtico uno de los lenguajes vivientes, ya que es una de esas lenguas extraas
en la cual los conocedores de la realidad pueden directamente trasmitir el
conocimiento profundo de los mitos vivientes a textos los cuales toman vida
como ellos mismos.
Los videntes de los Vedas, que se inclinaban ms en la precisin intuitiva y
no en la precisin matemtica en sus observaciones del cielo, expresaron lo que
vieron de los Nueve Planetas en trminos que son incomprensibles para

106

cualquiera que se acercan a ellos sin las claves internas de interpretacin que
fueron entregados en una sucesin de guru y discpulo. Privado de estas claves,
la mayora de investigadores modernos concluyen que el Jyotish ha progresado
desde las concepciones Vdicas simplistas hasta especulaciones clsicas
mejores estructuradas y debido que ests teoras ltimas son ms complejas
deben ser ms avanzadas. La visin desde dentro del Jyotish sugiere que esa
profundidad es una funcin en vez de una simplicidad, y ese verdadero avance
evolutivo en el Jyotish tiene que ocurrir en aquellas ocasiones donde la
multiplicidad de los mitos manifestados ha encontrado nuevas formas, a travs
de un proceso de atribucin inspirado por el Jyotir Vidya, para fundirse
alrededor del Centro. Donde para nosotros (en Occidente), el conocimiento es
algo para ser descubierto, y para el conocimiento Hind es para ser
recuperado. (J.A.B. vab Buitenen, citado en Coburn, p.17) El genio de la India
continuamente muestra a sus seguidores como localizar al nico en medio de
todos.
Muchos humanos modernos asumen, la mayora inconformes, que todas las
civilizaciones antiguas fueron personas primitivas y salvajes, que eran mucho
menos intelectualmente sofisticados de lo que somos ahora, que estaban
pasmados de terror por los fenmenos naturales y que ellos solo podan salvar
su sanidad descendiendo a supersticiones hecha mito. Cuando los eruditos
materialistas, que lo sagrado para ellos es solo supersticin, descubren que una
conexin entre un mito y un fenmeno natural, consecuentemente ellos
gravitan hacia la presuncin de que el mito no tiene poder para hacer cualquier
cosa sino para representar ese fenmeno. Mircea Eliade observa el sacrilegio
penetra la experiencia total de los hombres no religiosos de las sociedades
modernas y en esa consecuencia y se encuentra en aumento y difcil de
redescubrir las dimensiones existenciales de los hombres religiosos en las
sociedades arcaicas. (Eliade, p. 13)
Aunque la mayora de la actual cosecha de pensadores que aun distinguen
entre las sociedades primitivas y avanzadas ya sea son cientficos
materialistas que demuelen o religiosos disfrazados como seguidores, muy
pocos en el rango de los investigadores serios aun han notado que mientras a
los seres de la antigedad les faltaba habilidades tecnolgicas modernas, ellos
estaban en cierto modo (tal como la habilidad de retener una vasta cantidad de
informacin) ms sofisticados que la humanidad moderna. Ellos conocan lo que
nosotros hemos olvidado: esa Realidad Universal que puede ser experimentada,
no puede ser intelectualmente conocida; esa lgica ordinaria no es til para
lograr tal experiencia; y esa narrativa puede ayudar a los humanos captar esa
sugerencia, o sabor o visin de ella. Los ms sofisticados de estos videntes
primitivos emplean ahora sus capacidades ya perdidas para desarrollar el
sistema mtico para eficientemente almacenar los productos de sus
exploraciones. Mientras que tales mitos han salido de lo fenmeno, y en el
maravilloso campo frtil donde han sido sembrados para que rpidamente se
ramifique a imgenes multidimensionales de la Verdad.
Incluso aquellos seguidores que son simpticos a la espiritualidad lo
encuentran difcil de creer que los mitos antiguos podran ser significativos sol
en un nico nivel. Algunos eruditos sostienen que todo mito es esencialmente
cosmolgico, y que solo los dioses son las estrellas y los planetas. Otros
107

afirman que los mitos mayormente trasmiten el conocimiento social y cultural

que es necesitado para formar una comunidad. Algunos ven a la agricultura
detrs de cada mito, y Carl Jung proclamaba que todo mito es simplemente la
proyeccin de un arquetipo (una forma mtica bsica la cual es comn para
todos) dentro de la conciencia humana en un cierto perodo de tiempo, lugar y
medio ambiente. Todas estas interpretaciones son parcialmente correctas, para
Dios y sus asistentes que aparecen en cada nivel de la realidad humana, con
diferentes disfraces. Sin conocer los contextos de muchos mitos, uno no puede
conocer su significado completo.
Cuando los humanos curiosos comenzaron a examinar auto reflexivamente
las mitologas estuvieron muy impresionados con todas que siempre apuntaban
hacia arriba, y a comienzos del siglo dieciocho algunos autores trataron de
mostrar que todos los dioses humanos son realmente estrellas disfrazadas. En
el siglo diecinueve escritores como Max Mueller observ el fenmeno solar
para explicar muchos mitos, y algunos hoy en da leen mitologa solar dentro de
la historia de Little Red Riding Hood. Pero incluso si estas muchas atribuciones
son acertadas, son expresiones incompletas de las presencias poderosas que
inspiran a los mitos. Cuando la necesidad arraigada de la humanidad quiere
hallar el significado en su medio ambiente es proyectada hacia el mundo, y el
resultado de ello son las deidades. En India, al menos, las imgenes divinas han
estado entrando y resurgiendo de la conciencia humana por mucho tiempo y
que en su mayora de ellos se originaron en los cielos hace mucho tiempo
desde que fueron trados a la tierra, y aquellos que nacieron en la tierra fueron
llevados a los cielos. Mientras nos enfocamos en La Grandeza de Saturno de
manifestacin celestial de aquellos seres divinos, es esencial que continuemos
manteniendo la visin de sus significados terrestres tambin, en ambos
aspectos dentro y fuera del cuerpo humano, si tenemos la esperanza de lograr
una visin de la Realidad multidimensional que los videntes de los Vedas
realmente vieron. Tambin debemos tratar de importar una pequea cantidad
de espritu de estos videntes al abandonar temporalmente la mente de las
actividades cotidianas y tratar de conseguir acceso a la visin de ellos.

La Tierra, Los Cielos y el Sub-Mundo

Casi todos los eruditos interpretan los mitos que tienen a travs de sus
propios entusiasmos para localizar correspondencias superficiales pasando por
alto los conocimientos profundos en la cual los rishis escondieron en forma de
cdigos dentro de ellos. Una de estas omisiones ocurre debido que estos
pensadores son solo como libros y no practican ninguna forma de desarrollo
espiritual y mucho menos no tienen experiencia personal de los conocimientos
profundos. Otras omisiones resultan cuando los investigadores que trabajan con
lenguajes antiguos permiten que sus preconcepciones intelectuales y prejuicios,
algunos implcitos en o inspirados por las estructuras de sus lenguajes
modernos, hacen que se deslicen dentro de sus trabajos. Incluso otra dificultad
que asedia a tales investigadores en su insistencia de otorgar primaca a la
historia literal es a la interpretacin literal de los textos sagrados, cuando la real
historia de la sabidura es la historia mtica, el cual requiere ser leda

108

intuitivamente. Desafortunadamente, aquellos que defienden la importancia de

la intuicin a menudo son tipos sin experiencia de la Nueva Era, que rechazan
la importancia de los textos, significados e historia debido que no tienen nada
de conciencia de lo poco que realmente conocen y que no pueden aceptar la
posibilidad de que ellos pueden estar equivocados. Demasiado correctos como
para darse cuenta cuan profundo su materialismo espiritual se ha arraigado
dentro de sus suposiciones fciles acerca de las realidades antiguas y afines,
ellos estn muy listos como para creer cualquier tontera que sienten a travs
de sus facultades intuitivas rudimentarias.
Las consideraciones errneas han proliferado acerca de los antiguos, significa
que cuando hablan de los cielos y de sus habitantes, ayudados
desafortunadamente por ciertos escritores Orientales que dicen que si los Vedas
son infalibles cualquier cosa de valor debe estar mencionado dentro de ellos.
Estas personas que se afirman diferentes pero que no son menos engaadores
de la versin literal de la historia, vanamente se esfuerzan en descubrir algo en
la evidencia de los Vedas de cada avance moderno. En su forma extrema esta
escuela incluso identifica algunas de las deidades de la India como extranjeros
espaciales. Ya sea los alcances materialistas y los fundamentalistas por error
enfrascan la sabidura por la sabidura misma, consignando los verdaderos
significados de la sabidura vdica a historias empolvadas, en retener solo la
piel de los mitos como sus trofeos.
Como ejemplo de cuan lejos la historia se ha alejado de la realidad mtica
real, es considerar las asunciones literales de que los submundos
necesariamente deben estar bajo tierra. Aunque esto puede parecer
eminentemente razonable y aceptable para el individuo moderno, supongamos
por un momento de que los antiguos hayan colocado los submundos en alguna
parte del rincn del cielo. Supongamos que, en vez de limitar la Tierra a un
globo slido y que nosotros los materialistas en el siglo 20 la definimos a la
Tierra como arcaica que reside en el plano de la eclptica (el plano de orbita de
la tierra alrededor del Sol, el cual nosotros en la Tierra percibimos como camino
del Sol en los cielos). Esta extensin de la Tierra afuera de los cielos hace
parecer realmente que la tierra es plana. La Tierra fsica, los continentes de
esta Gran Tierra como si aun estuviera rodeada de agua, pero las aguas sera
como un ocano poderoso el cual se extiende hacia el espacio para llegar a los
pies de las estrellas. Encima de esta Tierra estara el cielo y debajo de l
estara los submundos. Aquellas estrellas que desapareceran de la vista
(moriran) despus y apareceran (naceran, o saldran del Hades).
Mientras aceptemos estas concepciones en nuestra propia visin, nuestro
marco de referencia y nuestras perspectivas se amplan infinitamente.
Repentinamente el espacio en que vivimos toma lo ilimitado del espacio en la
cual los dioses del cielo viven, y nuestras concepciones previas de lo que podra
ser real se mantendra detenido en la punta de sus pequeas cabezas. En
realidad cuando pensamos de la Gran Inundacin, un mito el cual apareci en
culturas antiguas por toda la tierra, son las aguas del ocano celestial el
cual viene a la mente, el cual el Arca de Noe ahora navega como una
constelacin. En la versin Hind de esta historia del Arca es un bote en la cual
los Siete Rishis (mejor conocido para nosotros como el Gran Escavador o la Osa

109

Mayor), y la cultura vdica que ellos representan, fueron transportados a un

lugar seguro por un Pez gigante (la constelacin de Piscis).
Observando el mito desde este ngulo podemos hallar en los cielos muchos
caracteres de La Grandeza de Saturno. Aditi (El Inquebrantable, por
extensin, eternidad) es la madre de los devas, los celestiales brillantes, y Diti
(El Atado, Dividido, Cortado) es la madre de los asuras, los enemigos de los
devas. Hay una buena razn para creer que Aditi representa el hemisferio
celestial norte y el zodiaco, la cual es la parte de los cielos que es visible a lo
largo de ao en el Norte de la India y que ha permanecido
inquebrantablemente visible a los observadores del cielo. Entonces Diti es la
porcin visible del hemisferio sur de los cielos, una porcin el cual cambia (es
atado o quebrado) da a da a medida que la tierra inclina su posicin en el
espacio. Diti y Aditi son las dos esposas del sabio Kashyapa (La Tortuga), que
es el firmamento que tiene forma de tortuga.
Aditi, la cual conocemos en La Grandeza de Saturno en el captulo del Sol,
es la madre (el hogar el vientre) de todas las deidades (estrellas,
constelaciones y planetas). Entre todos los hijos prominentes de Aditi son las
doce deidades solares conocidos como los Doce Adityas (hijos de Aditi), el cual
cada uno rige un mes del ao (= una constelacin del zodiaco). Cada Aditya
cruza a travs de los cielos en su carroza jalado por siete caballos verdes (las
siete medidas mtricas vdicas, el cual con la carroza representa todos los
Vedas y todo lo que es conocido, incluyendo el espacio infinito). El hijo ms
famoso de Aditi fue Vamana, la encarnacin de Vishnu que tom nacimiento
para rogar a Bali que le devuelva el universo, el rey de los asuras (que reside
en el hemisferio celestial sur). Mientras que Bali puede representar alguna
estrella particular del sur o constelacin la cual temporalmente obtuvo
predominancia en los cielos, o que puede manifestar algunos fenmenos
recurrentes, que probablemente representa diferentes cosas en diferentes
ocasiones. Bali fue guiado por Venus, el guru de los asuras que, como vimos en
La Grandeza de Saturno, posee el Sanjivini Vidya, que puede revivir a los
muertos. Realmente Venus siempre est muriendo (desaparece de la vista
cuando se acerca mucho al Sol) y nuevamente nace (aparece despus de un
perodo de tiempo que reside en el submundo).
Es conocido que los asuras son ms fuertes en la noche, la cual ellos rigen,
pero en cada amanecer el potencial del caos que la noche representa es
disipado por el Sol, que aparece para separar a la tierra del cielo y para medir
al mundo al elevarse por el Este, apareciendo sobre las cabezas al medio da y
ocultndose en el Oeste. Estos pueden ser los tres grandes pasos que el enano
Vamana ruega por el Universo en el incidente de La Grandeza de Saturno
para subyugar a Bali y devolverlo al submundo celestial. O tal vez los tres pasos
son medidos en el equinoccio vernal donde el pie izquierdo de Vamana alcanza
el Polo Norte Celestial, su pie derecho el Polo Sur (que no se ve), dejando que
su tercer paso caiga sobre la cabeza de Bali (en esta versin Orin). Aqu
Vamana habra llegado al sacrificio de Bali en el Solsticio de Invierno, donde el
Sol est enano debido que no puede expandir sus pies (rayos) por toda la
trayectoria del Polo Norte.
Los tres pasos tambin podran aplicarse al sistema de contar lo que toma un
ao humano a un da y noche de los devas. Durante este perodo que el Sol se
110

mueve del equinoccio Vernal al equinoccio de Otoo (durante este tiempo

aparece encima del ecuador celeste en el cielo), se vuelve noche para los
devas y da para los asuras. Mientras que los asuras rigen en su da los devas
estn incmodos, pero con la venida del equinoccio vernal (el amanecer del da
de los devas) el orden del universo es renovado en el medio da (el solsticio de
verano) hasta la puesta del sol (el equinoccio de otoo) en la cual los asuras
tiene la oportunidad de hacer sus actividades. Bali conquist los cielos cuando
era un mal momento para los devas, que esper y volvi atacar hasta que el
tiempo se volvi propicio para ellos. Cuando el momento fue propicio para los
devas. Bali aconsejo a sus asuras que desistan hasta que el tiempo se vuelva a
favor de ellos. Aunque poca evidencia slida existe para cualquiera de estas
interpretaciones especuladas de la historia de Bali y Vamana. Podemos lograr a
travs de ellos algunos sabores mticos de la lucha deva-asura, una contienda
que es eterna a medida que se elevan las estaciones de las estrellas en los
cielos.
Encima de competencia celestial residen los siete Rishis y encima de ellos se
sita la estrella Polar, que es conocido como Durva (el Firme y el Fijo). En el
Captulo 22 del Brahmananda Purana explica como, dirigido por Durva e
inspirado el aire celestial conocido como el Prahava Vayu, el Sol toma el agua y
la Luna lo desparrama en forma de lluvias torrenciales que fluye a travs de
conductos celestiales llamados nadis. El Sol otorga calor al mundo y la Luna
otorga frescura. No es una coincidencia que este ciclo microcsmico es
replicado dentro del cuerpo humano, donde el sol y la luna son tambin
nadis reservorios etreos (muchos como los meridianos de acupuntura) a travs
de los cuales la fuerza de la vida conocido como prana (el chi y qi chino) fluye
para calentar y refrescar el organismos respectivamente. Este prana es en el
microcosmos lo que es Pravaha Vayu en el cosmos, y conocindolo como se
mueve puede dar a un astuto observador del movimiento de los dems. Los
mejores astrlogos literalmente sienten la msica de las esferas dentro de sus
propios cuerpos.

El Molino Celestial
Dhruva es fijo debido que los cielos parecen eternamente girar alrededor
de l: El gran crculo de las luminarias celestes estn atados a Dhruva, la
Estrella Polar, y van girando alrededor de l como un equipo vigoroso de
bueyes unidos a un molino de aceite. (Srimad Bhagavata IV. 12.38). De
Santillana y Von Dechend mencionan en el, Hamlet`s Mill, algunas de las
muchas culturas que han sido un molino en el cielo; entre todos ellos, los
Griegos llamaron los movimientos del cielo como un molino de maz, y un
molino divino llamado el Sampo tiene un rol vital en una pica Finlands, el
Kevala. La palabra sampo puede ser relacionada a skambha (pilar, polo; ver el
Atharva Veda 10.7), el cual significa ya sea el eje del mundo y el eje personal
de uno (la columna vertebral). Samson fue atado al molino de aceite de Gaza, y
en La Grandeza de Saturno el Rey Vikramaditya fue sentado encima de un
molino de aceite por cinco largos aos.

111

De acuerdo al escenario presentado en el Hamlets Mill, el molino celestial

contina moliendo tranquilamente, y hay una calma en los cielos de tanto
tiempo que Dhruva se mantiene firme. Pero ahora y nuevamente, el eje del
molino sale de su agujero (=hay un cambio en la Estrella Polar o tal vez en el
Polo de la Eclptica). Nuestra tierra tambalea durante su rotacin, as como en
un hilado que en un principio lentamente comenzar a temblar. As como el
vertex de una cumbre describe un crculo en el espacio a medida que gira,
como el vertex de la rotacin del eje de la Tierra lentamente eleva su posicin
relativa a las estrellas fijas, se describe un crculo similar, en un perodo de
aproximadamente 25,920 aos. Este movimiento del eje a travs del espacio
crea una sucesin de las Estrellas Polares y causa que los puntos equinocciales
cambien su posicin en el espacio ligeramente cada ao, movindose
lentamente a travs del zodiaco en una direccin opuesta de la aparente
direccin del movimiento de los planetas. Este fenmeno es conocido como la
Precesin de los Equinoccios. Debido que un equinoccio se mueve alrededor de
un grado cada 72 aos, toma alrededor de 2160 aos para que el equinoccio se
mueva a travs de un signo zodiacal. La Era de Acuario es la era en la cual el
Equinoccio Vernal coincide con la constelacin de Acuario; las otras eras son
llamadas por sus propias constelaciones.
Tan pronto que el eje del molino celestial es fijado en un nuevo pivote, el
molino nuevamente comienza a moler. Encima del eje del molino, supervisando
la rotacin, se sienta Saturno, el Seor del Molino de Aceite que es llamado as,
el dueo del pivote. Su moler incluye a los mltiples habitantes del universo,
que muele excelentemente bien, los reduce por el tiempo a historias que otros
cuentas. Algunos lo llaman Saturno el hermano mayor de Yama, el dios de la
muerte; mientras que mticamente Saturno es el hermano menor, en el idioma
contemporneo hind una persona que uno debe respetar particularmente por
su poder es a menudo llamado como hermano mayor de tal cosa. (El Vritta
Aranyaka Upanishad, un antiguo texto, declara que los asuras fueron los
hermanos mayores de los devas; no hay manera de conocer si esto fue el
mismo idioma, pero fcilmente puede haber sido.) Ya sea si uno crea o no en la
Verdad Absoluta llamado Dios, Naturaleza, Gaia, o lo que uno desea uno no
tiene alternativa sino que experimentar su buena o mala fortuna. Es el trabajo
de Saturno, que es el Tiempo, en asegurar a todo el mundo humanos, devas
y asuras experimentar esos eventos que deben ser experimentados.
Despus de ser posedo por la imagen del graha que es Saturno, el Rey
Vikramaditya fue literalmente puesto en los zapatos de Saturno: tom su propio
lugar en la parte superior del molino de aceite y lentamente vea su vida
molerse. El aceite de su conciencia purificada, una vez extrado del pastel del
falso orgullo, fluyo fuera de l en todas las direcciones cuando l cant.
(Algunos dicen que Saturno es el Seor de la msica, debido que rige el
elemento del Aire, el cual trasmite el sonido.) La msica es otro de los
significados usados en India para la purificacin emocional dentro de sus
ejecutores y oyentes. De que el rey pudo cantar el Raga Dipika y se prendi las
lmparas de la ciudad sugiere que haba sido suficientemente purificado que el
Raga Dipika tambin encendi las lmparas dentro de su propio cuerpo. El
Rey Vikramaditya representa cada ser humano cuya conciencia se sienta
encima del eje (la columna vertebral) del molino que es el cuerpo, un molino el
112

cual muele un interminable flujo de harina como resultado de nuestras

acciones. Las realidades astronmicas y astrolgicas que encontramos en La
Grandeza de Saturno forman una porcin de la totalidad de la sabidura
profunda que ellos contienen, sabidura que se extiende particularmente a los
significados esotricos psicolgicos de Tantra. No podemos buscar a los Nueve
Planetas solamente fuera de nosotros mismos, porque ellos tambin estn
dentro. Si realmente queremos comprender el mito que aparece en todos los
niveles de nuestra existencia, debemos cuidadosamente examinarlo desde
todas sus facetas.

Evolucin y Devolucin
La vida en el cosmos es una carretera de doble sentido que simplemente
ramifica dentro de la complejidad de un solo carril y la complejidad se resuelve
dentro de la simplicidad del otro. Durante la prehistoria, cuando la sociedad
humana era relativamente simple, el conocimiento astrolgico permaneca
predominantemente implcita e intuicional. A medida que las culturas se han
urbanizado y se han vuelto complejas, este conocimiento se ha estratificado,
volvindose ms explicito y con ms reglas, atentos ms a los detalles externos
que a la percepcin unitaria interna. Desde el punto de vista mundano. Este
progreso lineal hacia el incremento de la complejidad es un cambio
evolucionarlo, pero desde el punto de vista espiritual, la complejidad mundana
es devolucionario cuando aleja la percepcin de uno del Absoluto, Que es por
naturaleza no complicada. Cualquier movimiento de la simplicidad hacia lo
enredado, el cual se mueve en una direccin lejos del Centro donde se posa el
Uno que probablemente pelea la elegancia, la fabrica delicada del Todo-en-Uno,
Uno-en-Toda Realidad que el mito ha tejido.
Cuando los cambios en un mito son inspirados por un Jyotir Vidya el
resultado es la evolucin. Tal evolucin es la verdadera clase de progresos, por
que reestablece una conexin clara y vital entre el mito fragmentado y la
Fuente de su fragmentacin, entre el Todo y el Uno, y al hacer esto,
reestablece lo sagrado en medio de lo mundano. Sin embargo, cuando las
modificaciones de los mitos son inspiradas por un individuo, la sociedad u otras
aspiraciones humanas, se produce la devolucin. La devolucin aleja mucho
ms al mito del Centro, fragmentndolo ms en la operacin. Mientras que
ambos procesos estn continuamente en funcionamiento, la evolucin tiende a
ocurrir en intervalos ocasionales (similarmente a la evolucin puntual de la
biologa moderna). Y la devolucin tiende a ser ms constante y ms insidiosa.
Tomemos como un ejemplo la evolucin mtica con relacin a la grandeza
del Sol en La Grandeza de Saturno. En la versin original de la historia de
cmo el Sol pierde su brillo, la esposa del Sol fue llamada Saranyu en vez de
Samjna, y la esposa sustituta fue llamada Samjna (que significa la imagen).
Saturno no aparece en esta versin. Despus Saranyu se convierte en Samjna y
Samjna se convierte en Chaya, la Sombra, quien era la madre de Saturno. La
palabra chaya puede indicar toda clase de oscuridad, lo oculto, las cosas
inconscientes que pensamos hoy en da cuando pensamos de la sombra, pero
tambin indica el brillo de la piel y el aura del cuerpo. Chaya, el cual puede ser
luz u oscuridad, es un efecto que es lanzado por un objeto original. Los rayos

113

brillantes del Sol todos reflejan su imagen, como podemos ver claramente
cuando miramos el reflejo del Sol dentro de un estanque calmado de agua.
Desde este punto de vista, incluso una imagen brillante puede ser una sombra.
Chaya es particularmente importante para los materialistas, debido que su
sombra nos permite creer que las cosas ilusorias son reales. Desde este punto
de vista el Sol (el alma), todas las cosas materiales son ilusorias ya que no
pueden brillar con su propia luz; pero desde le punto de vista de Rahu y Ketu,
los Nodos, que son chaya grahas (Planetas Sombros), el mundo material
parece extremadamente slido y real. Un chaya graha es una sombra que viene
para creerse as mismo que est vivo. Los eclipses, los cuales son causados por
Rahu y Ketu, estn ellos mismo vivos; son sombras los cuales se presumen as
mimos que son reales. Mientras que el brillo del Sol nos permite ver ya sea las
cosas y la sombra de las cosas claramente, las sombras solo nos muestra la
ilusin. Los nodos son catalogados en el Jyotish por su habilidad de crear
falsedad, ego falso y adquisitividad en aquellos que estn sujetos a su
influencia. Cuando los guardianes del mito caen bajo la influencia de los Nodos,
por ejemplo, la evolucin es inevitable. Una de las fuentes importantes de la
devolucin mtica ha sido la casta de sacerdotes de la India, los Brahmanas,
que son los guardianes de muchos mitos. Originalmente, brahman janati iti
brahmana: un Brahmana es aquel que realmente conoce la realidad, en la
forma que un vidente puede ver la Realidad. Cuando Bali rehus ignorar al
Enano Divino de su presencia fue debido a que era un brahmana, esto significa
que respetaba a Vamana como un Conocedor del Absoluto. Ms tarde, cuando
la casta era determinada por el nacimiento, cualquier hijo de un miembro de la
casta de Brahmanas, incluso si era depravado, automticamente se le daba el
ttulo de Brahmana. Una minora inescrupulosa de Brahmanas haban
conspirado para el beneficio de sus posiciones elevadas en la sociedad usando
la historia de Vamana, y otros como ellos, para justificar las donaciones
extravagantes de los devotos. En algunos casos la casta de sacerdotes tambin
deliberadamente se haban inclinado al mito sagrado de hacerlo parecer justo
el ritual degradado en el estatus social para la casta de hombres inferiores y
para las mujeres en general.

Vedas, Puranas y Tantras

Sin embargo, la mayora de Brahmanas de nacimiento honestamente han
preservado con exactitud la sabidura viviente que se les haba confiado, al fluir
este conocimiento (purana) antiguo dentro de nuevos recipientes conceptuales
que son grupos de textos conocidos como Tantras y Puranas. Aunque estos
compositores de los Puranas y Tantras ambos estn dirigidos para continuar
con las corrientes ocultas de la sabidura vdica viviente, sus obras a veces
tratan sobre alcances radicalmente diferentes al mismo material mtico,
parcialmente debido a la amplia variacin de cmo el material fue interpretado.
Mientras ellos compartes muchos principios, incluyendo la doctrina de los Nueve
Plantas, los Tantras se enfocan en la prctica (tal como vemos en nuestra
discusin sobre el upaya), y los Puranas se concentra en la teora.

114

Ludo Rocher explica que el aspecto ms sobresaliente de las cosas descritas

en India como purana es que son simultneamente antiguos y nuevos; han
existido desde tiempo inmemorial y han estado sujetos a un rejuvenecimiento y
renovacin repetida, como la raza humana misma. La etimologa tradicional de
la palabra purana es pura hi anati idam, esto se respira desde tiempos
pasados (Vayu Purana 1.183). Los Puranas representan paquetes de la
realidad Vdica, lo re-contextualizan y crean nuevas imgenes que se ajustan
mejor a la nueva realidad del mundo que viven en ese entonces. Los Puranas
mismos proclaman que los Vedas forman un Purana, en eso sus conocimientos
no son fijos en el tiempo pero es continuamente renovado, y ese Purana forma
un Veda, y en eso ellos mantienen el mensaje de los Vedas. Los Vedas son
hombres de estado mayores de los sistemas Purnicos y Tntricos, los
dignatarios mayores cuyo sello de aprobacin autoriza los proyectos que
producen sus jvenes seguidores.
Despus que los Vedas se convirtieron en un cosmos cerrado, los mitos
vivientes en India comenzaron a tomar vida en Universos Purnicos y Tntricos,
que permanecieron abiertos mucho tiempo a aquellas deidades frescamente
concebidas y conceptos que mantenan la continuidad mtica con revelaciones
vdicas. Los autores de los Puranas y los Tantras activamente visualizaron e
intentaron establecer esta continuidad, ya sea para mantener inquebrantable la
cadena de transmisin de la sabidura viviente y extenderse hasta los Puranas
la clase de santidad otorgada solo por los Vedas. De este modo, los Puranas,
junto con sus obras afines el cual incluye el gran poema pico del Ramayana y
el Mahabharata, a veces son llamados el Quinto Veda.. Realmente, el Rishi
Veda Vyasa, que se dice que dividi el nico Veda en cuatro, es tambin un
autor muy renombrado de los Puranas y el Mahabharata. Un aspecto el cual
separa este Quinto Veda de los cuatro complementarios, es que es accesible
para todo el mundo. Cualquiera sea la situacin que prevalezca al comienzo de
la religin Vdica, por su media luz los Vedas se haban vuelto la propiedad
privada de los hombres de las castas superiores. Los puranas sin embargo
pertenecen a todas las personas devotas de cualquier sexo y de cualquier
casta. Similarmente, la iniciacin dentro los rituales Tntricos estaba y est
abierto a cualquier individuo sincero que es catalogado como fijo en la
ejecucin de sus prcticas.
Ha habido dos corrientes principales de la trasmisin de la mtica indiana: La
tradicin snskrita, literaria, liturgica de los sacerdotes, escribas, renunciantes y
otros miembros de la subcultura espiritual oficial tal como es manifestado en
obras como los Puranas: y las tradiciones folkloricas agregadas, esclusivamente
casi oral, que son propagados por propsitos locales en idiomas locales. Ambas
de estas corrientes se han alejado del centro, inclinandose ms hacia las
visiones limitadas de sus reinventores, pero aun continan a tener dentro de
sus contenidos algo de verdad pura y profunda el cual contina a ser un legado
y enlace de un oyente al siguiente. La mitologa purnica a menudo busca de
sintetizar tal mito autoctono con sabidura brahmnica. Eran dos movimientos
simultneos: un esfuerzo de ampliar la visin del actractivo mundo Ariano al
mezclarlo dentro de varios elementos de origen popular y un esfuerzo de
proveer aquellos elementos con una nueva dignidad en la forma de
composicin verbal en Snscrito. Una de las razones de la complejidad y la
115

cualidad enciclopdica de los Puranas Sanskrito es que son un campo de

encuentro para estos dos se reenfuerzen mutuamente sus inclinaciones
(Coburn p. 17) El idoma snskrito es particularmente util por el contenido de
conocimiento integrado debido a sus muchos diferentes niveles de significados
que adornan cada palabra en snskrito.
El gran valor evolucionario de los Purana reside en su objetivo de reconstituir
un sistema mtico viviente en cuyo centro la Verdad Absoluta se encuentra
manteniendo los reinos. Aunque los Vedas directamente declaran muy poco al
Purusha, de Aquel todo emana, la adoracin del nico a travs de las muchas
maneras probablemente el central, aunque a menudo no hablada, la actitud
vdica. Debido a la desaparicin al profundo conocimiento de los vedas, la
adoracin a muchos y muchos a continuado a desarrollarse hasta el rebrote
evolucionario los volvi a reunir hacia la Unidad al instalarlos como Muchos
Rostros de la Unidad en los Puranas y los Tantras. Mientras que las prcticas
por la cual todas las diferentes entidades mticas fueron juntadas en unidades
reales mticas que regresa al menos a los das de los textos vdicos llamados
Brahmanas (un grupo de textos los cuales detallan a los miembros de la casta
de los brahmanas de cmo y por qu realizar los rituales prescritos en los
himnos vdicos), fueron los Puranas que sistemticamente unieron la
multiplicidad de los patrones a un nico Seor Primordial. Adorar a este Ser
Supremo que solo requiere adoracin, dentro de Quien todo es imaginable en
todo el posible cosmos existente, es equivalente a adorar a todas las deidades,
hechos con plena fe en tal ser como la Suprema Personalidad de un nico Dios
Verdadero.

Personalidades Supremas
Lo ms grande entre todos los Puranas es generalmente el Srimad
Bhagavatam Purana, un texto que menciona a muchos dioses del cosmos no
solamente por ellos mismos sino como una lmina que cubre a Maha Vishnu (el
Gran Preservador), el nico Dios que controla a todos ellos. Una de las muchas
representaciones de Vishnu mencionado en el Srimad Bhagavatam es como
Jyotir Loka, el Principio del Tiempo y el Espacio, Vishnu como corporificacin
de las regiones celestiales. Mientras que la mitad superior del Jyotir Loka es la
imagen de Vishnu, la mitad inferior es un gigante delfin que nada en el Ro
Ganga que es un Camino de Leche. La cola segmentada del delfin est
compuesto de varios mundos atados fuertemente unos a los otros, circulndolo
como un halo. Alguna versiones de esta imagen en el Srimada Bhagavatam
tiene los Nueve Planetas colgados de esta cola; otros ubican a los planetas, y a
varias estrellas, en diversas partes de Su cuerpo.
Una vez que los devotos usan esta imagen es para hacer una parte de ellos
mismos en visualizarlo regularmente: Cada da a la cada de la noche uno se
debe sentar silenciosamente observandos esta forma de Maha Vishnu,
incluyendo a todas las divinidades en ello, y con gran concentracin orar:
Medito en la Persona Suprema, que es el Amo de todas las Divinidades, es que
es la forma de Rueda del Tiempo, y que es el apoyo de todas las constelaciones
luminosas. Quien quiera que medite y haga reverencias a esta forma divina del
Seor constituido de todos los planetas, estrellas y constelaciones diciendo esta

116

oracin en las tres uniones del da [amanecer, medio da y atardecer] destruye

los efectos de todos los pecados cometidos ese da (Srimada Bhagavatam
V.23.8-9) El texto contina en sugerir que esta visualizacin tambin puede ser
usada conjunto a ciertos procedimientos yguicos cuando uno elimina el
cuerpo, para asegurarse que el espritu de uno se dirija a las regiones
celestiales.
Los otros Puranas han creado otras imgenes sintticas en honor a otras
deidades. Por ejemplo, cuando Shiva busc de destruir el sacrificio de Daksha,
el sacrificio mismo se corporific as mismo como un venado y vol hacia los
cielos, pero una mitad de Shiva vol para matarlo y cubri el cielo como el
Kalarupi Hara (como, El Asesino en la forma del Tiempo). Aries tiene Su
cabeza, Tauro Su cuello, y asi sucesivamente todo el zodiaco hasta Piscis, Sus
pies. Las partes destruidas del cuerpo del venado se convirtieron en estrellas
e.g., su cabeza se convirti la constelacin vdica (nakshatra) Mrigashira, el
cual es una parte de Orion. Otra versin diferente de la leyenda de Mrigashira
tiene a Shiva disparando una flecha a la cabeza de Brahma, el creador, que
haba adoptado la forma de una venado cuando intentaba escapar de la justicia
despus intent violar y ultrajar a su propia hija, la diosa Sarasvati.
Los planetas individuales tambin aparecen identificados con deidades
individuales, un desarrollo que parece haber ocurrido en el punto cuando el
desarrollo del Jyotish se intersect con el empuje Trntrico y Purnico para la
sistematizacin del cosmos. Un grupo de tales correlaciones identifica a cada
uno de los planetas con uno de los avatares (encarnaciones) de Vishnu. Una
lista de diez nacimientos de Vishnu sobre la Tierra sean (relativamente)
estandarizado aproximadamente al mismo tiempo como el nmero de planetas
que tambin se han estandarizado en nueve. El Brihat Parashara Hora Shastra,
el texto astrolgico ms famoso de la India, asocia a los grahas con los
avatares como: el Sol con Rama, la Luna con Krsna, Marte con Nrsimhadeva
(Mitad Hombre-Mitad Len), Mercurio con Gautama Budha, Jpiter con
Vamanadeva, Venus con Parasurama, Saturno con Kurma (la Tortuga), Rahu
con Varaha (Jabal), Ketu con Meena (el Pez). (Brihat Parashara Hora Shastra
2:5-7) La adoracin de los Vishnu avatares es de este modo conveniente ya
que es una manera de adorar a los Nueve Grahas, y viceversa, y textos como
el famoso Dashavatara Stotra de Jayadeva (Himno a los diez Avatares) son
usados en consecuencia.

Identificacin de los Grahas

Otro alcance de unificacin que involucra la identidicacin de cada uno de los
Nueve Grahas con uno de los miembros existentes del panten Vdico. Una
lista nomina a Agni, Varuna (el Seor de las Aguas), Subrahmanya, Maha
vishnu, Indra, Shachi (Consorte de Indra), y Brahma como las deidades
regentes del Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno
respectivamente. (Brihat Parashara Hora Shastra 3:18). El Brahmananda
Purana enumera otra lista casi idntica: Agni, Varuna, Skanda Karttikeya (otro
nombre de Subrahmanya), Narayana (otro nombre de Maha Vishnu),
Brihaspati, Shukra y Yama. (Brahmanda Purana I.2.24.47ff)

117

Una razn en las diferencias en la atribucin deidad-planeta (Indra vs.

Brihaspati para Jpiter, Shachi vs Shukra para Venus, y Brahma vs. Yama para
Saturno) es la gran dificultad que involucra en fijar las especficas deidades
Vdicas con los especficos planetas. El mismo graha puede tener dos
significados diferentes de acuerdo a que aspecto de realidad es temporalmente
dirigido o relacionado. Saturno representa Yama cuando pensamos en Saturno
como lmite externo, el final, del universo visible; pero l tambin representa
Brahma cuando pensamos en Saturno en su rol como el contenedor de toda la
creacin. Cuando un estudiante una vez dijo a un respetado astrlogo Indiano
contemporneo que otro nombre de Saturno es Yama, en su capacidad de
causar la muerte, el astrlogo respondi, Soy un devoto de Shiva, mi hijo, y yo
personalmente Saturno nunca es Yama (muerte), Saturno es siempre Shiva
(transformacin). Pero en un diferente contexto, cuando ese mismo caballero
se puso en el lugar del astrlogo y se sent para leer la carta natal de una
persona, definitivamente observ la posicin de ese mismo Saturno para
descubrir informacin a cerca de la muerte del individua.
Otro intento difcil para hacerlo permanente, las correspondencias de una a
una entre las Deidades Vdicas, Purnicas o Tntricas es que sus
identificaciones han sido fluidas a travs de la historia hind. Ellas han sido tan
fluidas que el mismo Indra que representa una estrella particular o planeta en
un himno Vdico podra fcilmente haber representado, en otro contexto, un
cuerpo celestial diferente aunque es casi imposible probar que Indra siempre
ha representado un cuerpo celestial. Considerando el hecho que, debido a que
ellos nacieron del mismo padre de dos madres diferentes, los Devas y los
Asuras son hermanos. Mientras que en el Rg Veda (el ms antiguo de los
Vedas) la palabra Asura significa Dios, en el antiguo Irn (Arian) Ahura
(Asura) fue la deidad principal, en los Devas de la India apareci como Daevas
seres que se volvieron demonios de la civilizacin occidental. Acaso se llev a
cabo una rebelin contra los dioses hindu-iranianos para el envo de los Asuras
a la India al mundo subterrneo? Estos cambios del estatus de los Asuras
cambian sus indicadores celestiales?, nadie lo sabe.
Al igual, que los mismos aspectos en el paisaje celestial puede tener un
nmero de identificaciones separadas. La va Lctea, ha sido llamada, en varias
circunstancias, el Soma Purificador (Soma Pavamana), la serpiente de la
profundidad (Ahirbudhnya), y la Serpiente Csmica y cuyas colas de Visnu
duerme (Ananta o Sesa). Tambin ha sido identificado con los ros Saraswati,
Ganges, Brahma Putra, Yamuna, Maha Nadi, Deva Nadi, Viraya y Rasa. La
naturaleza indeterminada del mito de la India disturba a los literarios que,
impulsados por una mana de establecer el sistema original estn siempre
tratando de anudar permanentemente las referencias mticas a localizaciones
terrestres y a determinar la real identidad del Soma Vdico. Existen al menos
3 Somas Vdicos: El Soma Pavamana (la va Lctea), Soma de la Luna, y el
Soma de las Plantas que dan el jugo Soma (ver mukherji, p.10). Incluso el
Soma de la Luna posee tres componentes separados: El Soma de la Orbita, El
Soma de la Deidad al observar la Luna, El Soma del Nctar que proviene de la
Luna. Con esto no es tan fcil conocer a qu Soma se refiere la referencia
Vdica?

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Con el paso del tiempo, varios Somas comenzaron a ser combinados, tal
como se declara al principio del texto, la Luna no es ms que el Rey Soma, el
alimento de los Dioses. (Shatapata Brahmana 11. 1. 4.4) cuando los muchos
Somas Vdicos son combinados con muchas identificaciones antiguas
(incluyendo la identificacin de la Luna) la gota brillante en el cielo con
semen) y otros temas mticos antiguos (al igual que el ladrn de Soma), nuevos
mitos se desarrollaron. Un mito compuesto en la cual la estrella de la Luna
bajo un nombre asumido aparece en la grandeza de Saturno en la historia de
Rahu y Ketu: El Batido del Ocano Csmico. Aunque este mito, el cual tiene
paralelos obvios al ritual vdico en la cual el jugo Soma fue exprimido de la
planta Soma, no aparece como tal hasta que los picos, puede haber sido muy
bien al inicio de comienzo del tiempo solamente en forma oral. En algunas
versiones del mito (especialmente en el Mahabharata 1.16.33), la Luna se dice
que nace del ocano y no del sabio Rishi Atri, que sirve en la grandeza de
Saturno como la fuente de la Luna. La paternidad de Atri es aparentemente la
ltima versin de la historia. lo moral de todo esto es, nuevamente, que
debemos evitar cualquier simplificacin y brevedad injustificada en formular que
cosa es lo que ha sucedido. Los problemas muy complicados han sido en
realidad indebidamente e injustamente simplificados por aquellos que los
reducen a frmulas: la bebida del sacrificio Vdico o el bosquejo de
inmortalidad se ha hecho un nombre de la Luna en el hinduismo. (Gonda
p.70)
El Jyotish le da poco uso a rastrear los significados de otros mitos para
desarrollar los mitos de los 9 planetas. La Luna en Jyotish es el descendiente
de la Luna Vdica y al igual que todos los descendientes est claramente
diferenciada de sus progenitores, incluso al poseer algunas de las mismas
caractersticas externas.
Lo que es realmente similar a lo que se ha
mencionado anteriormente la Luna y su fuerza viviente mtica, solamente la
cual es parcialmente visible desde fuera. Debemos localizar esta fuerza donde
se encuentra en la actualidad y no donde sola estar, si deseamos recogerla.
No sabemos si, en tiempos Vdicos, Brihaspatim ha significado el planeta
Jpiter o Ushana siempre ha significado el planeta Venus. Todos podemos
estar seguros es que algo de la fuerza viviente de Brihaspatim ha sido heredado
por Jpiter, y algo de la esencia de Ushana por Venus. A veces los indicadores
han sido matemticos en sus operaciones: cuando aadimos una historia de
Visnu en el Rg Veda, en la cual l da tres pasos, como una historia del
Shatapata Brahmana, en la cual se hace un enano y los Asuras dan a los Dioses
tanta tierra como pueden dar, obtenemos la historia de Vamana. O los 12
Adityas que parecen representar una acumulacin de varios dioses del Sol
(Mitra es un dios del Sol indoeuropeo, Pushan un Dios del Sol de una pequea
tribu Shaepherd, y as por el estilo) que volvieron a nacer en un mito como los
hijos del firmamento para regir los 12 meses solares. En otra ocasin el
proceso no es tan claro y puede terminar en proliferacin mientras en la
grandeza de Saturno se dice que Marte naci del sudor de Shiva, otras fuentes
dicen que naci de una gota de la sangre menstrual de Parvati o de las gotas
de sangre del Seor Shiva, la influencia del fuego es el constante, ya sea en
ambos el sudor y la sangre son ejemplos de fuego contenidos en agua. Pero
los primeros padres de Marte parece que han sido los 7 sabios y sus 7 esposas,
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las Plyades; en tales circunstancias el rol fuego en agua es realizado por el

semen de Agni, el Dios que es el fuego personificado.
Giorgio Buonazzoli, ha descubierto varios fragmentos Vdicos dispersos que
eventualmente se condensaron en una historia del rapto de la Luna a la esposa
de Jpiter (lo cual es hallado en la grandeza de Saturno en la historia del
nacimiento de Mercurio). En un fragmento Soma devuelve a Brihaspatim la
esposa del Brahmana que l se la haba llevado; en otra parte menciona que la
mujer era una estrella (Taraka) en un particular Vikeshi Taraka ( estrella como
cabello= un cometa) ; y un tercero declara que el planeta Mercurio es el hijo
de Soma. Algunos o todos estos elementos pueden haber sido una parte de
una historia que se pueden haber referido a algn mito bien conocido para las
personas de ese tiempo, o tal vez no; esto no es claro completamente. Alguno
o todos estos elementos pueden o no pueden haber tenido referencias a los
eventos cosmolgicos. La guerra por Tara y el reclamo del nio fueron
posiblemente aadidos por los escritores de los Puranas o fueron tradiciones
orales o fueron adicionados cuando la historia fue unida. Los mensajes que las
versiones Vdicas de esta historia dirige pueden haber sido los mismos,
similares, o sustancialmente diferentes de los mensajes que entregaban las
versiones Purnicas; es difcil o casi imposible saber incluso las versiones
astronmicas o astrolgicas de esos periodos que puedan haber existido.
Los compositores de los varios Puranas todos parecen haber tenido
propsitos especficos para seleccionar los mitos que ellos incluan en sus
tomos. Algunas historias Purnicas del incidente Tara-Luna enfticamente
describen la belleza de Tara y los placeres de su unin con la Luna; otros
(incluyendo el Srimad Bhagavatam) enfatizan del odio de la Luna haca Jpiter
y el Brahma Vaivarta Purana (IV.79.63) usa esta historia para explicar la razn
de las fases de la Luna y los eclipses. Una importante razn para incluir el
enamoramiento de Tara-Luna de los Puranas fue para enfatizar que uno de los
principales ancestros el Seor Krishna (uno de los ms famosos avatares de
Visnu) no se cas con una mujer cuyo hijo l no haba engendrado. El hecho
de flirtear fue que Su estirpe ayuda a explicar porqu Krishna crey en el amor
sobre las mujeres de otros hombres. En un contexto ordinario esto puede ser
una involucin, pero en un texto viviente como el Srimad Bhagavatam es un
desarrollo evolutivo.

Fin
Pdf Ebook Grandeza de Saturno
Presentado por Ramanuja Das
Website: http://www.geocities.com/astrohindu
Email: ramanuja108@hotmail.com
Roma-Italia
2007

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