Porque real es para Boecio tambin lo individual; lo que significa, naturalmente, agua para el molino de la interpretacin empirista de Aristteles.

Se
revela la valoracin de lo individual en algunos asertos que aqul establece
en forma de programa en el tratado Quomodo substantiae..., por ejemplo, en
la proposicin ii: Diversum est esse et id quod est, ipsum enim esse nondum est, at vero quod est, accepta essendi forma est atque consistit, o en
la proposicin vi: Omne quod est participat eo quod est esse ut sit (el id
quod est esse es siempre forma, quiz el supremo t t n enai de Aristteles,
Met. L, 8; 1074a 35; es decir, la suprema forma, cf. supra, pg. 221), o en
la proposicin viii: Omni composito aliud est esse, aliud ipsum est. El
quod est o el ipsum est connota siempre en estas proposiciones lo concreto,
el individuo, el todo existente; el esse o la forma (= quo est) significa la forma
y la esencia universal. Toms altera el sentido de estos trminos, creyendo
ver en el id quod est la esencia universal y en el esse (quo est) la existencia
(S. th. i, 50, 2 ad 3 y frecuentemente), por lo que algunos tomistas han
querido descubrir ya en Boecio la real distincin de esencia y existencia.
Pero con toda seguridad esto no es posible. La forma boeciana es al mismo
tiempo esencia y existencia, aunque necesitada de un sujeto, la materia,
para realizar (en concreto) su ser, para ser este ser, id quod est. Boecio es un
aristotlico, pero cuando suscribe la metafsica de la forma aristotlica, lo
hace solo porque en el fondo platoniza y ve en el universal un natura prius,
igual que lo hizo Aristteles cuando explicaba la sustancia primera partiendo
de la segunda (cf. supra, pg. 214); como lo har todo el que quiera hacer
metafsica dentro del espritu aristotlico y ver en la forma algo ms que
un mero producto de abstraccin.
Providencia, fatum, libertad
Nos encontramos de nuevo con nuestro problema en el terreno del obrar
humano. Las formas eternas determinan absolutamente todo el acontecer
del mundo o de la naturaleza, como gusta decir Boecio, siguiendo la
terminologa de la Estoa. Las propiedades de las cosas que determinan su
peculiar actividad (agere) no provienen de la materia. Consiguientemente,
la forma es tambin la que determina el lugar natural de cada cosa (De Trin.
ii; Migne, PL 64, 1250). La tierra recibe, por ejemplo, sus propiedades de
sequedad y peso de la forma misma, no de la materia. De ese modo un plan
eterno universal, que abarca hasta los seres particulares, domina todo el ser;
es la providencia de Dios, pues las formas no son otra cosa que las ideas
existentes en la mente de Dios, de las que siempre haba hablado Agustn.
393
Edad Media I. Filosofa patrstica
La providencia es aquel plan divino existente en el autor del mundo que
todo lo ordena (De cons. phil. iv, 6).
Y nos preguntamos otra vez como hicimos en san Agustn: se da an
la libertad en el hombre si todo est as planeado y ordenado por Dios?
Boecio cree encontrar an un lugar holgado para la libertad distinguiendo
dos estratos en el ser; el mundo irracional y el mundo de los seres dotados
de razn. En el primero todo acaece necesariamente llevado por el determinismo categorial causal radicado en la forma; el nexo causal se limita
ahora a las fronteras del mundo espacio-temporal y solo ah se da el fatum,
mientras en los estoicos el fatum o el destino abarcaba toda la amplitud del
ser. Mas en el reino del espritu y de la razn, por tanto, en el mundo
del hombre, las formas eternas actan solo como ideales, a los que hay que
seguir, pero a los que se puede contradecir. Hablando en general, y aqu

apunta el neoplatonismo, a ms espritu ms libertad. La libertad viene a

ser, por tanto, una funcin de la razn, ms exactamente de la razn que
juzga. En efecto, el espritu del hombre, a diferencia del animal, debido a
su conocimiento del universal, ve siempre una multitud de posibilidades
y puede elegir entre ellas, en un acto de juicio emitido reflexivamente
por su voluntad. La libertad no consiste en la voluntad, sino en el juicio
do la voluntad (en De interpret. editio secunda, lib. iii; Migne, PL 64,
493a). Mientras la libertad de eleccin aristotlica electio la llaman los
latinos es cosa de la voluntad, Boecio concibe la libertad de la voluntad
liberum arbitrium la llama l de un modo ms bien intelectualstico,
de otro modo que Agustn, indudablemente influido en esto por la Estoa
y por Alejandro de Afrodisia. Algunas expresiones sobre el destino suenan
como si las acciones del hombre estuvieran tambin incluidas en l, por
ejemplo De cons. phil. iv, 6. Pero esto son solo influjos del modo de decir
estoico. En realidad Boecio se mantiene firmemente en la libertad humana:
manet intemerata mortalibus arbitrii libertas, proclama solemnemente
al cerrar el libro De consolatione (v, 6).