Anais Eletrnico

VI Mostra Interna de Trabalhos de Iniciao Cientfica

23 a 26 de outubro de 2012

ISBN 978-85-8084-413-9

AS RELAES ENTRE RELIGIO E MATEMTICA NO PENSAMENTO

PITAGRICO
Marisa Raquel de Melo1; Elton Vincius Sadao Tada2
RESUMO: Os primeiros pensadores da filosofia grega, que viveram nos sculos VII a V a.C e so
conhecidos como pr-socrticos tentaram explicar a origem das coisas de vrias formas e fizeram muitas
contribuies em diversas reas da cincia. Entre eles destacamos os pitagricos, pensadores da escola de
Pitgoras de Samos, muito conhecido na matemtica por causa do teorema que leva o seu nome. Pitgoras
foi o fundador de uma escola de pensadores na cidade de Crotona e os pitagricos explicavam o mundo a
partir dos nmeros e da matemtica em geral. No h dvidas sobre a importncia dos pitagricos nas
reas da filosofia e da matemtica, porm, no que se refere matemtica, era lhe conferido um carter
sagrado, sendo essa uma base para a religio pitagrica, que tambm era regido por alguns princpios
rficos, por esse motivo uma questo que surge naturalmente se possvel fazer uma distino entre a
matemtica e a religio dos pitagricos. Em nossa pesquisa buscamos encontrar as relaes existentes
entre Religio e Matemtica para os pensadores gregos da escola de Pitgoras. Utilizamos como
metodologia a pesquisa bibliogrfica em fontes tratando dos pr-socrticos e mais precisamente sobre os
pitagricos. Partindo dessa anlise pudemos propor como se dava essa interao religio-matemtica na
Grcia do sculo V a.C.
PALAVRAS-CHAVE: matemtica, pitagorismo, Pitagricos, pr-socrticos, religio.

INTRODUO

O que pode haver de relao entre a matemtica e a religio? Vivemos em mundo

fragmentado, cincia de um lado, religio de outro, e parece haver um abismo profundo
entre ambas. Neste trabalho procuramos buscar resgatar a memria um perodo em que
isso era diferente, buscamos estudar as relaes entre a religio e a matemtica no
tempo dos pensadores pitagricos, homens que deram importantes contribuies para a
matemtica, mas formaram um escola com carter religioso .
Para Gil (2007) podemos classificar as pesquisas com base no objetivo geral e com
base no delineamento a ser adotado. A classificao deste projeto de pesquisa conforme
seu objetivo geral assume as definies da pesquisa exploratria que tem como objetivo

Acadmica do Curso de Bacharelado em Teologia do Centro Universitrio de Maring, Maring Paran. Programa
de Bolsas de Iniciao Cientfica do Cesumar (PROBIC). Graduada em Matemtica pela Universidade Estadual de
Maring (UEM). marisaraquelmelo@gmail.com
2
Orientador, Professor Mestre do Centro Universitrio de Maring (CESUMAR). elton.tada@cesumar.com.br

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principal o aprimoramento de ideias proporcionando maior familiaridade com problema,

com vistas a torn-lo mais explcito [...] (GIL, 2007, p. 41). Ao considerar o planejamento
da pesquisa, este estudo se utilizou da pesquisa bibliogrfica.
Em um primeiro momento nos atemos a estudar o conceito de religio
contemporneo em contraste com o conceito de religio grega no perodo pr-socrtico, e
tambm destacar os aspectos do orfismo e pitagorismo primitivo. Em seguida abordamos
alguns aspectos da vida de Pitgoras e de seus discpulos na escola pitagrica, bem
como as caractersticas dessa escola que tambm tida como seita religiosa.
Destacamos tambm as descobertas matemticas atribudas aos pitagricos e as
contribuies nos campos da msica, fsica e cincias naturais.
Partindo da anlise descrita acima, podemos ento verificar as relaes entre a
matemtica e a religio no pensamento pitagrico, que o princpio norteador deste
trabalho.

FUNDAMENTAO TERICA

Mesmo sendo assuntos aparentemente to disjuntos podemos encontrar

relaes entre a matemtica e a religio dos pitagricos. Como a escola pitagrica era
uma espcie de sociedade secreta e a vida do prprio Pitgoras ser envolta em mistrios
difcil definir os limites entre a matemtica e a religio nas prticas dos discpulos de
Pitgoras. Alguns autores da antiguidade escreveram biografias sobre Pitgoras, mas o
que de fato chegou at nos so fontes que datam do segundo sculo da nossa era. A
maioria dos autores contemporneos concorda quanto falta de informaes precisas
sobre o principal pensador dessa Escola, sem descartar porm suas consideraes sobre
este to intrigante assunto, o que fizemos nesse trabalho parte da reflexo sobre os
diversos pontos de vista em relao a escola pitagrica, suas crenas religiosas e sua
produo matemtica.

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MATERIAL E MTODOS

Para o desenvolvimento desse trabalho utilizamos referncias bibliogrficas,

sobretudo do campo das cincias humanas, que tratam das questes do perodo prsocrtico, da religio grega e do pitagorismo e fizemos uso do mtodo analtico para
fazermos uma anlise hermenutico-teolgica dos sistemas religiosos que regiam a
escola de pensadores pitagricos.

RESULTADOS E DISCUSSO

Antes de nos aprofundarmos em nosso estudo sobre Pitgoras e os pitagricos

necessrio fazermos uma breve definio sobre o que religio. Como muito bem
observado por Rubem Alves a religio aparece como a grande hiptese e aposta de que
o universo inteiro possui uma face humana e se constri atravs de smbolos, mas em
nossos dias a cincia empalhou a religio, tirando dela verdades muito diferentes
daquela que a prpria religio cantava, as idias positivistas, marxistas e a psicanlise
lanaram vrias teorias sobre a religio: o centro da sociedade, o pio do povo, iluses,
mas afinal sobre o que fala a religio?

A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara que vale a pena viver. Que
possvel ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie
de receitas para a felicidade. Aqui se encontra a razo por que as pessoas
continuam fascinadas pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a
cincia. A cincia nos coloca num mundo glacial e mecnico, matematicamente
preciso e tecnicamente manipulvel, mas vazio de significaes humanas e
indiferente ao nosso amor. (ALVES, 1984, p.121)

Podemos perceber que a idia que temos hoje sobre religio influenciada
pelas correntes filosficas e cientficas que se produziram nos ltimos sculos, mais
precisamente depois da Idade Mdia. Obviamente nossos conceitos contemporneos
sobre religio no so os mesmos que os da Grcia antiga, muitos dos fenmenos que

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antigamente eram atribudos aos deuses j foram explicados cientificamente, portanto

vlido observarmos como os gregos da antiguidade pensavam e praticavam sua religio.

4.1

A RELIGIO GREGA

A religio grega no tem uma casta sacerdotal, nem um livro sagrado, mas pela
voz dos poetas que o mundo dos deuses, em sua distncia e sua estranheza,
apresentado aos humanos, em narrativas que pem em cena as potncias do alm
revestindo-as de uma forma familiar, acessvel inteligncia (VERNANT, 2006), ainda
em relao a forma de culto dos gregos, o autor nos indica que:

O culto menos desinteressado, mais envolvido com consideraes de ordem

utilitria. Mas nem por isso menos simblico. Uma cerimnia ritual desenrola-se
segundo um roteiro cujos episdios so to estritamente ordenados, to cheios de
significao quanto as seqncias de uma narrativa. (VERNANT, 2006, p.27)

Para os gregos, os deuses no fazem parte apenas do mundo invisvel, mas faz
parte das cidades, cada cidade tem suas divindades, de acordo com Vernant (2006) a
ocupao do santurio e sua vinculao cultual ao centro urbano tm valor de posse
legtimo, ao fundar seus templos, a plis implanta razes at no mundo divino. O mais
importante rito cultual, o sacrifcio, no executado no templo, mas no altar exterior.
Trata-se de um sacrifcio cruento de tipo alimentar, geralmente um animal domstico que
enfeitado e levado ao som de flautas para o altar onde imolado. O tipo de sacrifcio
cruento varia se for dirigido aos deuses olimpianos ou aos deuses infernais. Certas
divindades no exigiam o sacrifcio cruento, mas oblaes vegetais, s vezes esses
sacrifcios puros assumem uma oposio prtica corrente, rficos e pitagricos os
invocaro para pregar, em seu modo de vida, um comportamento ritual e uma atitude
perante o divino que, rejeitando como mpio o sacrifcio cruento, iro distinguir-se do culto
oficial e pareceram estranhos religio cvica (VERNANT, 2006). Outro aspecto
importante o fato de que os gregos s comiam carne por ocasio dos sacrifcios, assim
para Vernant (2006) o sacrifcio estabelece a distncia da selvageria dos animais, que
devoram uns aos outros inteiramente crus, e da felicidade dos deuses que ignoram a

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fome. Podemos perceber que ento que a religio tinha um importante aspecto cvico, os
deuses integravam a vida da plis e o sacrifcio distanciava os homens da imortalidade
dos deuses, fazendo-os lembrar de suas obrigaes civis. Nesse sentido as prticas
rficas e o pitagorismo se diferem da religio grega corrente, como Vernant observa:

Na literatura sacra dos rficos, o aspecto doutrinal no separvel de uma busca

da salvao; a adoo de um tipo de vida puro, o descarte de toda mcula, a
escolha de um regime vegetariano traduzem a ambio de escapar sorte
comum, finitude e morte, de unir-se inteiramente ao divino. A rejeio do
sacrifcio cruento no constitui apenas um afastamento, um desvio em relao
prtica corrente. O vegetarianismo contradiz justamente aquilo que o sacrifcio
implicava: a existncia entre homens e deuses, at no ritual que os faz comunicarse, de um fosso intransponvel. A busca individual de salvao situa-se fora da
religio cvica. (VERNANT, 2006, p.84)

Para Sousa (1991), os rficos acreditavam na imortalidade da alma e na

metempsicose, ou seja, a transmigrao da alma atravs de vrios corpos para a
purificao, e para se libertar do ciclo das reencarnaes o homem precisa da ajuda de
Dionsio, o deus libertador. Sob a forma religiosa e inicitica o pitagorismo muito se
assemelha ao orfismo, entre as analogias esto: a iniciao por ritos secretos, a
absteno de carne, crena na imortalidade da alma. Porm existem muitas diferenas
tambm, o deus tutelar dos pitagricos era Apolo, enquanto que dos rficos era Dioniso,
alm disso, o orfismo no tinha prolongamentos polticos. E como afirma Kahan (2007) os
primeiros pitagricos se valiam do ensinamento oral e no registraram nada por escrito
enquanto que os rficos tinham seu culto baseado nos poemas de Orfeu.

4.2

PITGORAS E OS PITAGRICOS

Agora que j constatamos alguns aspectos da religio grega, nos detenhamos a

estudar Pitgoras e os pitagricos. Quem teria sido esse homem to famoso e influente
em seu tempo? De acordo com Boyer (1974) as concluses que podemos chegar em
relao a Pitgoras so imprecisas, vrias biografias de Pitgoras foram escritas na
antiguidade e se perderam, inclusive uma de Aristteles, outra dificuldade para
caracterizarmos a figura de Pitgoras vem do fato que ele fundou uma escola comunitria

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e secreta, conhecimento e propriedade eram comuns e as descobertas no eram

atribudas a um membro especfico da escola. De acordo com Zeller (1880-1892, apud
KAHAN, 2007, p. 21), quanto mais distante um documento est do tempo de Pitgoras,
mais informaes ela trs a respeito de sua vida, o que faz-nos supor muitas invenes
recentes.

Pitgoras descrito como algo mais que humano, como o deus Apolo em forma
humana. Sua condio sobrenatural foi confirmada por uma coxa de ouro e o dom
da bilocalizao: ele foi visto em Crotona e Metaponto ao mesmo tempo. H
registros surpreendentes de seu sucesso educacional com animais, pois se diz
que ele persuadiu um touro guloso a abster-se de comer feijes e, em outro relato,
Pitgoras fez um urso perigoso jurar no ferir coisas viventes, e o urso manteve
seu juramento. Acima de tudo, Pitgoras conseguia recordar-se de suas vidas
anteriores. [...] Pitgoras, filho de Mnesarco, nasceu na ilha de Samos em algum
momento do sculo VI a.C, Chegou maturidade, ento, justamente quando a
cincia e a filosofia natural gregas desenvolviam-se em Mileto, no litoral prximo
da sia Menor. [...] Como Xenfanes, Pitgoras deixou a Jnia e estabeleceu-se
no sul da Itlia, na segunda metade do sculo VI. No sabemos nada de sua vida
antes da chegada a Crotona, por volta de 530 a.C. Foi na Magna Grcia, e
originalmente em Crotona, que ele fundou ou comunidade que recebeu seu nome,
e isto parece ter desempenhado um importante papel nos assuntos polticos do sul
da Itlia pelas duas geraes seguintes. [...] H relatos conflitantes do papel
poltico da sociedade pitagrica em Crotona e da oposio democrtica a ela, a
qual resultou em violncia contra os pitagricos e na partida do prprio Pitgoras
de Crotona para Metaponto. [...] Dizem que o prprio Pitgoras morreu como
refugiado em Metaponto. (KAHAN, 2007, p. 22-24)

Vemos que os fatos em relao vida de Pitgoras so cercados por

lendas, h relatos de que ele viajou ao Egito e pela regio mesopotmia, absorvendo
conhecimento dos babilnios, egpcios, hebreus, caldeus e outros povos, ainda dizem que
ele teria sido aluno de Tales de Mileto, porm nada disso se pode comprovar, os nicos
fatos que podem se comprovar a seu respeito so posteriores a sua chegada a Crotona.
O que no se pode negar que sua influncia foi significativa, de acordo com Kahan
(2007) a influncia pitagrica no sul da Itlia bem atestada durante cerca de 150 anos.
Conforme Matti (2000) nos relata a escola pitagrica era uma sociedade secreta,
mas no era vetado o ingresso de mulheres e estrangeiros, h relatos que indicam a
mulher de Pitgoras, Teano como participante da sociedade e muito sbia.

Os membros de uma comunidade pitagrica eram unidos por prticas de culto

comuns, inclusive ritos funerrios especficos: Herdoto relata que eles no
podiam ser enterrados em trajes de l.[...] Os membros eram chamados de
homakooi, aqueles que se ajuntam para ouvir, e seu salo de assemblia era um
homakoeion, um lugar para ouvir juntos. O que eles ouviam era um akousma,
uma audio, ou um symbolon, uma senha. O contedo do que ouviam era

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protegido por um voto de silncio: os ensinamentos de Pitgoras no deviam ser

revelados a no-membros. O silncio tambm parece ter desempenhado um papel
no curso da iniciao. Contam-nos sobre um perodo de julgamento durante o qual
os iniciados, que haviam tornado comum a sua propriedade, deviam escutar em
silencio a voz de Pitgoras. Durante essas audies, o falante era protegido de
sua viso por uma cortina de linho. Apenas depois do trmino bem-sucedido
desse perodo os iniciados tinham permisso para entrar: tornavam-se, ento,
esotricos, membros do estabelecimento domstico ou crculo interior de
Pitgoras, e tinham permisso para ver o mestre em pessoa. Se fracassassem no
teste, recebiam de volta sua propriedade em dobro, mas eram tratados como
mortos pelos seus co-ouvintes. (KAHAN, 2007, p. 25)

Para Matti (2000), examinava-se a famlia, a educao e o carter do postulante,

que era submetido a um nmero rigoroso de obrigaes. Ao acordarem, os pitagricos
procuravam recordar todos os atos do dia anterior e meditavam sobre o emprego do dia
por vir, depois faziam um passeio ao templo para escutar uma lio, faziam ginstica para
cuidar do corpo antes do primeiro desjejum, tratavam de assuntos comuns e questes
polticas e a noite em um ltimo passeio ajudavam os companheiros a se recordarem dos
ensinamentos do dia, depois do banho reuniam-se para o jantar, onde um jovem lia um
texto de Homero ou Hesodo, e encerravam o dia com uma orao coletiva; cada um
voltava ao seu aposento onde procurava lembrar na ordem exata todos os atos ocorridos
no dia. A sociedade reforava os laos de amizade entre seus membros, a Pitgoras
atribuda a frase aos amigos, tudo comum.
A sociedade funcionava como um organismo complexo onde cada grupo cumpria
seu prprio papel. Os prximos a Pitgoras eram chamados pitagricos enquanto que
seus discpulos recebiam o nome de pitagoreus. H ainda uma distino entre os
Acousmticos (ouvintes) que mais tarde sero chamados de pitagoristas e os
Matemticos ou Pitagricos, que estudavam a verdadeira cincia junto com o Mestre.
Um importante nome que merece destaque na escola pitagrica Hipaso, de
acordo com os registros antigos ele era responsvel pelos acousmticos, segundo
Jmblico ele se interessava pelo estudo das mdias aritmticas e suas aplicaes aos
acordes musicais. Aristteles atribui a ele a tese de que o princpio de tudo o fogo, o
que tambm confirmado por outros autores da antiguidade. H relatos de que ele teria
descoberto as relaes numricas entre os acordes musicais: 1/2 a oitava, 1/3 a quinta e
3/4 a quarta. Matti (2000) nos indica que nos relatos de Jmblico, Hipaso teria se
afogado no mar como punio por ter revelado a inscrio do dodecaedro na esfera (visto
que esse mrito cabia ao mestre) ou por ter violado o segredo da comensurabilidade e

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incomensurabilidade, ou seja, a descoberta do primeiro nmero irracional

2 pq , obtida

pela aplicao do teorema de Pitgoras a um tringulo issceles de lado 1. Outra verso

que ele foi expulso da escola e seus antigos companheiros ergueram um tmulo como
se ele tivesse sido morto.
No podemos deixar de destacar outros nomes do pitagorismo. Matti (2000) nos
indica que Alcmon de Crotona foi um pensador do pitagorismo mdio, uma gerao
seguinte a do mestre, foi mdico, bilogo, fsico, astrnomo e telogo e o primeiro
pitagrico do qual restaram fragmentos. Alguns o vem como pai da fisiologia e fundador
da medicina cientfica. Ainda convm mencionarmos on de Quos, Hipon de Metaponto,
Hipcrates de Quos, importante gemetra, que estudou a geometria do crculo e
descobriu a quadratura do menisco, ou seja, o clculo de sua rea. Filolau de Crotona
tido como o principal pensador da escola pitagrica, foi contemporneo de Scrates.
Filolau defendia a idia de que todas as coisas eram constitudas de nmeros, que so
distinguidos em dois grupos opostos, pares e mpares. O nmero , ao mesmo tempo,
um princpio ontolgico e um princpio gnosiolgico, o princpio da essncia e o do
conhecimento sendo um (Matti, 2000). Podemos atribuir a Filolau tambm a tese de que
a Terra no est no centro do universo, mas que este organizado em torno de um fogo
central nico, discordando do pitagorismo antigo.

4.3

MATEMTICA E COSMOLOGIA PITAGRICAS

A matemtica de fundamental importncia para os pitagricos, nas palavras de

Boyer (1974), a matemtica se relacionava mais com o amor sabedoria do que com as
exigncias da vida prtica e essa foi sua tendncia a partir da, e ainda que muitas
civilizaes primitivas partilharam vrios aspectos da numerologia, mas os pitagricos
levaram a extremos a adorao dos nmeros, baseando neles sua filosofia e modo de
viver.
No vamos nos deter a explicar a importncia do pensamento pitagrico na histria
do desenvolvimento da matemtica, mas destacar o que a matemtica era e o que
significava para eles e quais as conseqncias disso nas prticas teolgicas e cotidianas
destes pensadores.

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Tudo nmero, esse era o lema da escola pitagrica, que de acordo com Boyer
(1974) mostra um grande afinidade com os mesopotmios que atribuam nmeros aos
astros e a todas as coisas, mesmo o teorema de Pitgoras, provavelmente j era
conhecido entre os babilnios, e a justificava para esse nome que ele teria sido
demonstrado primeiramente por Pitgoras, o que no se pode de fato comprovar. Mesmo
no podendo afirmar as contribuies do mestre na matemtica podemos supor que os
membros mais antigos da escola estavam familiarizados com as propriedades
geomtricas conhecidas pelos babilnios. O pentgono estrelado, ou pentagrama, era ao
que se diz, o smbolo de reconhecimento entre os membros da escola, como
conseqncia dessa afirmao pode-se concluir que eles conheciam a diviso de um
segmento em mdia e extrema razo (razo urea), pois o pentgono construdo de
forma que as suas diagonais se subdividam na proporo urea. atribudo aos
pitagricos a sistematizao da matemtica grega, que de base decimal, enquanto a
matemtica babilnica de base sexagesimal.
importante ressaltar que, de acordo com Boyer (1974), os gregos usavam a
palavra nmero apenas para os nmeros inteiros, assim, uma frao era vista no como
um ente nico, mas como uma razo entre dois inteiros. Os pitagricos dividiam o nmero
de acordo com a dualidade entre o par e o mpar. Matti (2000) nos relata que os
nmeros mpares so limitados, finitos e determinados, o mpar considerado o macho,
enquanto que os pares so nmeros ilimitados, infinitos e indeterminados e so
associados fmea, por sua vez o Uno no par nem mpar. Usando uma representao
geomtrica dos nmeros por pontos, os nmeros foram classificados como quadrados,
retangulares, triangulares e piramidais. Atribue-se tambm aos pitagricos o estudo dos
nmeros amigos (cada um igual a soma dos divisores do outro, ex: 220 e 284) entre
outros. Quando portanto dizemos nmero, devemos ter em mente que um conceito
muito diverso do que utilizamos hoje, pois a intuio essencial do pitagorismo que os
nmeros, nascidos da tenso eterna entre o limitado e ilimitado, possuem uma fora
ordenadora imanente que permite assegurar o lao entre a matemtica e a fsica
(MATTI, 2000).

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Figura 1: Nmeros quadrados e retangulares

Figura 2: Nmeros pares e mpares, ilimitados e limitados.

Vejamos agora quais as significaes dos nmeros para os pitagricos: O um ou

mnada irradia o par e o mpar e associado ao ponto geomtrico, como nos indica
Matti (2000) ela tambm, em termos teolgicos, o Receptculo universal que contm
tudo, Deus, Sol e Apolo, dentre outros qualificativos, no sistema pirocntrico de
Filolau associada ao fogo central; o dois, ou dada associada linha reta e o
princpio do par, o trs, a trada era associado ao espao, superfcie, de acordo com on
de Quos e Hipodamo o nmero do Todo, pois comeo, meio e fim constituem a trada e
tambm o Todo, por induo o quatro, a ttrada associado ao volume; segundo Matti
(2000) os pitagricos a adoravam sob seu nome sagrado de ttraktys, pois exprime uma
progresso dinmica em direo dcada, de fato, a soma dos quatro primeiros
nmeros constituem formam a dcada que o nmero da perfeio para os pitagricos.
Kahan (2007) nos indica que sob a figura os pitagricos juravam, dizendo:
Por ele que deu a nossa alma o tetractus,
A fonte e a raiz da natureza que sempre flui.

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Figura 3: A ttraktys pitagrica

Vemos que o tetractus inclui em si as trs razes musicais, 2:1, 3:2 e 4:3 como
pares de sucessivos de linhas que comeam em qualquer vrtice, portanto o tetractus
um smbolo completo para a ordem msico-numrica do cosmo (KAHAN, 2007). A
significao da ttrada ainda muito mais amplo, segundo Matti, que se baseia nos
escritos de Ton de Esmirna, os pitagricos distinguiam onze ttradas diferentes:

adio dos quatro primeiros nmeros, que a ttrada fundamental; a segunda formada
pela dupla progresso geomtrica de razo 2 (1, 2, 4, 8) e de razo 3 (1, 3, 9, 27), a
terceira que baseado na progresso anterior contempla a natureza de todas as
grandezas, 1 = o ponto, 2 = linha reta, 3 = a linha circular, 4 = a superfcie plana, 9 = a
superfcie curva, 8 = slido de superfcie curva, 27 = slido de superfcie plana; a quarta
ttrada a dos quatro elementos: 1 = fogo, 2 = ar, 3 = gua, 4 = terra; a quinta ttrada
associa as figuras geomtricas aos quatro elementos: 1 = pirmide, fogo, 2 = octaedro, ar,
3 = icosaedro, gua, 4 = cubo, terra; a sexta ttrada associa 1 ao ponto, 2 ao
comprimento, 3 superfcie, 4 ao volume, a stima ttrada so os elementos do
desenvolvimento gentico da sociedade: 1 = o homem, 2 = a famlia, 3 = o burgo, 4 = a
cidade (plis); a oitava ttrada so as faculdades cognitivas: 1 = o pensamento, 2 = a
cincia, 3 = a opinio, 4 = a sensao; a nona ttrada so as dimenses do ser animado:
1 = a alma racional, 2 = a alma iracvel, 3 = a alma concupiscvel, 4 = o corpo como lugar
de residncia da alma, a dcima ttrada so as estaes do ano: 1 = primavera, 2 =
vero, 3 = outono, 4 = inverno, e por fim a ltima ttrada mostra as quatro idades da vida:
1= infncia, 2 = adolescncia, 3 = idade madura, 4 = velhice.
O nmero cinco, a pentada, tambm tem sua importncia na escola pitagrica,
entre seus significados podemos destacar, de acordo com Matti (2000) que: o

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dodecaedro constitudo por doze pentgonos e associado ao cosmos, o pentagrama o

sinal de reconhecimento da seita, a demonstrao do teorema de Pitgoras parte do
tringulo de lados 3, 4 e 5, entre outros. Ainda h indcios de que para o pitagorismo
antigo o nmero cinco a estrutura harmnica da alma, como conseqncia teolgica
temos que a medida que a alma da mesma natureza que o Todo, to imortal quanto
ele e permanece eternamente em movimento, o que precisamente ensinado pela
doutrina pitagrica da metempsicose (MATTI, 2000).
H muitas outras contribuies que os pitagricos fizeram no campo da fsica,
astronomia, matemtica, filosofia e cincias naturais sem, contudo, abandonar seus
conceitos teolgicos ou desvincul-los de sua cincia.

CONCLUSO

Diante do que expomos acima, podemos chegar a algumas concluses sobre a

matemtica pitagrica e sua relao com a religio praticada pelos membros da escola.
Podemos perceber que houve um tempo em que cincia e religio no disputavam sobre
quem detinha a verdade, mas caminhavam de mos dadas. O pitagorismo conseguiu
estabelecer relaes entre a religio e a matemtica que parecem improvveis nos dias
de hoje, mas foi justamente essa relao mstica que possibilitou o estudo e progresso da
matemtica. Nas palavras de Boyer (1974), nunca antes ou depois a matemtica teve um
papel to grande na vida e na religio como entre os pitagricos.
De fato os pitagricos fizeram da matemtica a sua religio, associaram-na ao
cosmos, a alma, ao homem e procuraram no universo a face humana de que fala
Rubem Alves, podemos dizer at que eles encontraram face matemtica do universo, o
que no deixa de ser a face humana, pois a matemtica fruto da racionalidade que
inerente apenas aos homens.

REFERNCIAS

ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984. (Coleo

Primeiros Passos).

Anais Eletrnico
VI Mostra Interna de Trabalhos de Iniciao Cientfica
23 a 26 de outubro de 2012

ISBN 978-85-8084-413-9

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