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MESTRADO
Para tudo h um tempo, para cada coisa h um momento debaixo dos cus:
Tempo para nascer, e tempo para morrer; tempo para plantar e tempo para colher,
tempo para matar e tempo para sarar, tempo para demolir e tempo para construir,
tempo para chorar e tempo para rir, tempo para gemer e tempo para danar;
tempo para atirar pedras e tempo para ajunt-las; tempo para dar abraos e tempo
para apartar-se. Tempo para procurar, e tempo para perder; tempo para guardar e
tempo para jogar fora. (ECLESIASTES 3, 1-6)
Itaque sola restat idea Dei, in qua considerandum est an aliquid sit quod a me
ipso no potuerit proficisci. Dei nomine intelligo substanciam quandam infinitam,
indepententem, summe potentem (DESCARTES, AT, VII, p. 45)
AGRADECIMENTOS
Dedico esta obra a toda minha famlia; em especial pessoa de meu Nnno,
exemplo de pai, cidado e cristo, Dorvalino Fvero que desde 3 de junho de
2007 aguarda a Ressurreio no Campo Santo de Nova Roma. (Cf. II Corntios 4,
14)
Prof. Dra. Lia Levy pelos ensinamentos filosficos e que muito colaborou no
meu amadurecimento como pensador crtico e estudioso da filosofia do sc. XVII.
Agradeo a dezenas de amigos, colegas e irmos que fui fazendo nestes anos de
estudos pelos bancos escolares de diversas universidades, tentando preencher o
vazio que, medida que (des?)aprendo, aumenta mais. Em especial, Emerson
Cela, Csar Schirmer dos Santos, Andria Negro, Valmor Oselame, Nilson dos
Santos, Jos Lus Orsi Dias, Carlos Roberto Borsatto, Helosa Helena Durval,
Ezequiel Dal Posso, Raquel Gatto.
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RESUMO
NDICE
INTRODUO..........................................................................................................6
5. ARGUMENTO ONTOLGICO.........................................................................102
5.1 Deus como idia a priori.................................................................................102
5.2 Conhecendo a essncia de Deus...................................................................110
5.3 Uma nova Idia de Deus................................................................................114
CONCLUSO......................................................................................................119
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................122
INTRODUO
Nosso trabalho tem como objetivo principal mostrar como Descartes prova
a existncia de Deus nas Meditaes Metafsicas de 1641 porque esta a sua
grande obra. Esse livro suscitou um grande debate na comunidade filosfica,
originando uma srie de Objees e Cartas que obrigaram Descartes a escrever
Respostas s essas interrogaes. O trabalho defendido por Descartes no foi
aceito, facilmente, principalmente, pelos jesutas, seus antigos professores, que,
ainda, estavam arraigados metafsica de Toms de Aquino e tinham muito receio
que as idias cartesianas ajudassem os hereges e ateus na propagao do
atesmo.
ZILLES, U. Seu ponto de partida cognoscitivo conscientemente ateu. O ser humano tem o
poder de excluir de seu campo de ateno qualquer ente, inclusive a Deus. O Problema do
conhecimento de Deus. p. 15.
uma fronteira clara e distinta dos principais pontos entre a filosofia medieval e a
cartesiana.
Marion
que
so
os
mais
autorizados
que
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1.1
As Fronteiras do Saber
As citaes de Descartes nesta dissertao esto baseadas na Edio de Charles Adam e Paul
Tannery, que a edio clssica da obra completa de Descartes. Foi editada pela primeira vez
em 1897-1909 e reeditada em 1964-1974 pela Editora Vrin-CNRS e tem 11 Volumes. A obra
em nosso trabalho aparece com a abreviao AT, seguida do volume em algarismos romanos e
depois com o nmero da pgina em arbico. Quando cito Descartes em latim, aparece,
tambm, o nmero da linha, abreviada pela letra l. As tradues em portugus esto contidas
na edio. Descartes. Obras Escolhidas. Discurso do Mtodo. Meditaes. Paixes da Alma.
Cartas e as Segunda Objees e Respostas como as Respostas as Quintas Objees. Os
Pensadores. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jr.
Depois da traduo portuguesa aparece o nmero da pgina em algarismo arbico. As
tradues das Objees e Respostas de Descartes com Caterus, Hobbes, Arnauld so minhas
e fazem parte de um trabalho embrionrio que pretendo, em breve, publicar, juntamente com as
Sextas Objees e Respostas e outras cartas de Descartes ainda inditas em lngua
portuguesa.
DESCARTES. Meditatio. Prima. recebera muitas falsas opinies como verdadeiras. (AT, VII,
p. 17, l, 2).
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aqueles que desejam conhecer a verdade, eles devem se afastar das opinies recebidas em
sua infncia. A ..., mars 1638. (AT, II, p.39). A Morin, 13 juillet 1638 (AT, II, p. 213). Mesmo que
os pensamentos tenham aparncia de verdade e tenham o consentimento da maioria das
pessoas, isto no critrio para aceit-lo como verdadeiro.
DESCARTES. Princpios da Filosofia. (AT, IX, II, 48).
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e Verdade no sistema cartesiano. p. 76.
Cf. CLARKE, D. Descartes' philosophy of science and the scientific revolution. Descartes
occupies a pivotal role in the history of this development, in the transition from a widely accepted
scholastic of science to its complete rejection by practising scientists and theendorsement of
some kind of hypothetical, empirically based knowledge of nature. IN: Companion to
Descartes. p. 258-259.
ZILLES, U. devemos reconhecer que o verdadeiro giro histrico-filosfico verificou-se com
Descartes. Filosofia da Religio. p. 45. Para Zilles, no h dvida de que Descartes representa
a grande virada na histria do pensamento humano, onde o homem volta-se para dentro de si
em busca dos fundamentos do conhecer.
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Mas, como pode o filsofo que busca fazer cincia que esteja imune s
dificuldades do saber medieval destruir as bases do saber antigo? Certamente,
esse um dos temas que geraram grande polmica dentro do cartesianismo,
entretanto no podemos deixar de reconhecer que a proposta empreendida por
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Cf. GILSON, Etienne. Index scolastico-cartsien. pp. 156-158. Podemos exemplificar esse
antagonismo da cincia cartesiana com a cincia aristotlica atravs do fato que para estes h
quatro formas de movimento alterao, aumento, diminuio e movimento local enquanto
Descartes aceita apenas esta ltima forma de movimento. Cf. p. 211 e 392.
ZILLES, U. A situao do filsofo perante a questo de Deus j no mais a do crente mas do
pensador, que quer obter uma explicao do mundo sem recurso ao divino para dar-lhe
consistncia. O Problema do conhecimento de Deus. p. 15.
DESCARTES. A Mersenne, 16 octobre 1639. (AT, II, p. 598). Il est trs utile de ne rien recevoir
em sa crance, sans considrer quel titre ou pour quelle cause on l'y recoit. muito til de
nada receber em sua crena, sem considerar por qual ttulo ou por qual causa o devemos
receber.
DESCARTES. Meditaes. p. 17. Il y a dj quelque temps que je me suis aperu que, ds
ms premires annes, j'avais reu quantit de fausses opinions pour vritables, et que ce que
j'ai depuis fond sur des principes si mal assurs, ne pouvait tre que fort doutex e incertain
(AT, IX, p.13).
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verdadeiro? Ou, quando posso aceitar uma proposio como verdadeira? Para
responder a esta questo, o filsofo tem que se desfazer de todas as crenas
duvidosas e a primeira a crena de que nosso conhecimento originado dos
sentidos verdadeiro.
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Cf. DESCARTES. Meditatio. Prima. a runa dos alicerces (AT, VII, p.18, l, 12).
KANT no estava preocupada em debater o que era a verdade. O autor de A Crtica da Razo
Pura sustenta a definio nominal de verdade, a saber, que consiste na concordncia do
conhecimento com o seu objeto, concedida e pressuposta. p. 60. Sobre este tema da
definio do conceito de verdade na Modernidade seguimos a trabalho de Landim Filho, para
quem apesar das filosofias modernas introduzirem um novo paradigma, contudo a definio de
verdade como correspondncia foi aceita. Cita como exemplo a obra Tractatus Lgicophilosoficus de Wittgenstein que apesar de sua revoluo lingstica aceita a definio nominal
de verdade. Cf. Landim Filho, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 13.
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Os
sentidos apresentam-se
como
uma forma
de fundamentar o
conhecimento muito incerta, pois, algumas vez, percebemos, por meio deles,
certos objetos com uma certa aparncia, contudo, quando os vemos mais de perto
tm outra forma35. Ento, todo o conhecimento que possui seu fundamento nos
sentidos, prudentemente, (ac prudentiae36) no pode ser assumido como
verdadeiro. Ao colocar em dvida o conhecimento que se origina dos sentidos,
Descartes, no fundo, est atacando, diretamente, as bases da filosofia medieval e
escolstica, pois nesse perodo era inimaginvel qualquer tipo de conhecimento
que no tivesse comeado ou que no necessitasse dos sentidos.
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DESCARTES. Meditaes. p. 18. Tout ce que ji reu jusqu' prsent pour le plus vrai e
assur, je l'ai appris des sens, ou par les sens: or j'ai quelquefois prouv que ces taient
trompeurs, et el est de la prudence de ne se fier jamais entirement ceux que nous ont une
fois tromps (AT, IX, p. 14).
Cf. CAVAILL. Jean-Pierre. Os sentidos no nos do a possibilidade imediata de
apreendermos corretamente o mundo exterior: apresentam uma transcrio falaciosa ou, mais
exatamente, induzem o nosso esprito a interpretar mal os dados que lhe transmitem, inclinamno a tomar a dissemelhana por semelhana, a olhar as imagens-signos como imagens-cpias.
Descartes a Fbula do Mundo. p. 92. Michel FICHANT em Science et Mtaphysque dans
Descartes e Leibniz defende uma viso do cartesianismo oposta a de Cavaill. Sobretudo, no
captulo 3, Fichant apresenta a fsica cartesiana no como uma Fbula do Mundo.
DESCARTES. Meditatio. Prima. (AT, VII, p. 18, l, 18).
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DESCARTES. Meditaes. p. 21. Mais ce dessein est pnible et laborieux, et une certaine
paresse m'entrane insensiblement dans le train de ma vie ordinaire. Et tout de mme qu'un
esclave qui jouissait dans le sommeil d'une libert imaginaire, lorsqu'il commence souponner
que sa libert n'est qu'un songe, craint d'tre rveill, et conspire avec ces illusions agrables
pour en tre plus longuement abus. (AT, IX, p. 18).
Cf. GUROULT, M. Descartes selon l'ordre des raisons. p. 34. Para este comentarista, a
colocao da dvida no visa censurar as opinies divergentes, mas a criticar os seus
princpios, buscando destru-los. E esse processo tem incio com a dvida dos sentidos.
Cf. DESCARTES. Meditaes . p. 33. ( AT, IX, p. 30).
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DESCARTES. A Vautier, 22, fevrier 1638. (AT, I, p. 560). Essa expresso cartesiana
encontrada em diversas passagens da obra cartesiana. Silhon?, mars 1637 acostumar o
leitor a separar seu pensamento das coisas sensveis. (AT, I, p. 353). Ela aparece, ainda, numa
carta contempornea da publicao do Discurso do Mtodo a Mersenne (AT, I, p. 350-351) e
noutras passagens.
pelas Meditaes Metafsicas mais que pelas Regras para a direo do Esprito que o
pensamento de Descartes se aproxima das idias do filsofo que escreveu A Crtica da Razo
pura. Kant afirma mesmo este conhecimento da ignorncia da razo, que nos d A Crtica da
Razo, uma cincia Cf. Gueroult, M. Descartes selon l'ordre des raisons. p. 17-33. Para um
estudo sobre a revoluo Copernicana de Descartes, quais so os pontos de convergncia e as
diferenas entre as doutrinas de Kant e Descartes ver N. Grimaldi, Lexprience de la pense
dans la philosophie des Descartes. pp. 89-95, 127-128, 231.
Cf. GUROULT, M. Descartes selon L'ordre des raisons. p. 33.
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A dvida dos sentidos, ainda uma dvida natural e tem uma funo muito
importante para explicitar as condies metafsicas de um conhecimento possvel,
pois o grande problema cartesiano de cunho epistemolgico. Descartes est
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DESCARTES. Princpios da Filosofia. p. 55. Mais, parce que nous n'avons point d'autre
dessein maintenant que de vaquer la recherche de la vrit, nous douterons em premier lieu
si, de toutes les choses qui sont tombes sous nos sens ou que nous avons jamais imagines,
ly em a quelques-unes qui soient vritablement dans le monde, tant cause que nous savons
par experince que nos sens nous ont tromps em plusiers rencontres, et qu'il y aurait de
l'imprudence de nous trop fier ceux qui nous ont tromps. (AT, IX, II, p. 27).
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DESCARTES. Meditaes. p. 18. Toutefois j'ai ici considerer que je sui homme, et par
consquent que j'ai coutume de dormir et de me reprsenter em ms songes les mmes
choses, ou quelquefois de moins vraisemblables, que ces insenss, lorsqu'ils veillent. Combien
de fois m'st-il arriv de songer, la nuit, que j'tais em ce leiu, que j'tais habill, que j'tais
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auprs du feu, quoique je fusse tout nu dedans mon lit? (AT, IX, p. 14).
Cf. DESCARTES. Troisimes Objections et Rponses. (AT, IX, p. 133).
BOURDIN defende que no existem limites para aquilo que uma pessoa durante o sonho pode
justificar como verdadeiro e d como exemplo o caso de uma pessoa que quando adormece,
ouve o relgio bater quatro horas e pensa que o relgio ficou louco, pois bateu uma hora quatro
vezes. (AT, VII, p. 461). Ao passo que o autor das Meditaes Metafsicas sustenta que os
sonhos podem ser de natureza indefinida e confusa, mas as pessoas no podem duvidar das
verdades matemticas, enquanto esto sonhando, mesmo se h grandes dvidas se ela est
acordada ou dormindo. (AT, VII, p. 461). As Septimes Objections et Rponses so dedicadas
exclusivamente s implicaes epistemolgicas da dvida sobre os sonhos.
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DESCARTES. Meditaes. p. 19. C'est pourquoi peut-tre que de l nous ne conclurons pas
mal, si nous disons que la physique, l'astronomie, la mdecine, et toutes les autres sciences qui
dpendent de la considration des choses composes, sont fort douteuses et incertaines; mais
que l'arithmtique, la gometrie, et les autres sciences de cette nature, qui ne traitent que de
choses fort simples et fort gnrales, sans se metre beaucoup em peine si elles sont dans la
natura ou si elles n'y sont pas, contiennent quelque chose de certain et ndubitable. Car, soit
que je veille ou que dorme, deus et trois joints ensemble formeront toujours le nombre de cinq,
et le carr n'aura jamais plus de quatre cts; et el ne semble pas possible que des vrits si
apparentes puissent tre souponns d'aucune fauset ou d'incertitude. (AT, IX, p. 16).
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1. 4 O gnio maligno
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Cf. DESCARTES. Meditatio. Tertia. sem o conhecimento dessas verdades no vejo como
posso jamais estar certo de alguma coisa. (AT, IX, p. 36, l. 29-30).
Em sua clssica obra, Gueroult utiliza a proposico cogito ergo, sum, que tirada do Discurso
do Mtodo, Quarta Parte (AT, VI, p. 33). Aceitar o cogito como a primeira verdade na ordem
das razes, para ns parece ser um pouco diferente do que Descartes est defendendo, pois
quando sei que sou um cogito, j estou sabendo que o eu sou um pensamento. A primeira
certeza que o gnio maligno no pode abalar de que eu existo, mas que essa existncia um
cogito uma conquista da meditao que demora um pouco mais. Portanto, Gueroult est, no
mnimo, se precipitando. O mesmo erro cometido por Kobayashi em A Filosofia Natural de
Descartes. p. 60.
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adquiridos, mas a
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no
seguir,
corretamente,
mtodo
eficaz
para
conhecer,
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DESCARTES. Meditaes. p. 54. Et certes il n'y em peut avoir d'autre que celle que j'ai
explique; car toutes les fois que je retiens tellement ma volont dans les bornes de ma
connaissance, qu'elle ne fait aucun jugement que des choses qui lui sont clairement et
distinctement reprsentes par l'entendement, il ne se peut faire que je me trompe. (AT, IX, p.
49).
Cf. DESCARTES. A Mersenne, 21 de avril 1641. (AT, III, p. 360).
Cf. DESCARTES. o pensamento. (AT, VII, p. 27, l. 8).
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discurso falacioso. No h nada mais importante em filosofia que poder dar uma
demonstrao matemtica87.
est
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Meditaes so uma obra que tem a pretenso de ser uma apologia da f crist,
um livro que defende a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Isto no
deixa de ser verdadeiro, entretanto essa obra avana, d um passo frente no
campo da epistemologia. Ento, onde est o novo nas Meditaes Metafsicas?
Seriam os assuntos que so o subttulo da obra91? A novidade no corpus
cartesiano est na nova maneira de fundamentar a verdade, no critrio que
prope, para distinguir o falso do verdadeiro. Descartes buscava os fundamentos
inquestionveis do conhecimento para estabelecer algo de firme e de constante
nas cincias92.
A cincia alcanada pelo ser humano uma cincia que tem uma unidade
constituda, ou seja, uma unidade que o homem vai descobrindo medida que
avana na fundamentao do conhecimento. O ser do conhecer, essa meta
sempre buscada, tem que ser compreendida e desvendada num princpio externo
realidade humana que transcende as possibilidades do seu finito conhecer.
Descartes distinge os tipos de conhecimento em conhecimento incompleto,
conhecimento completo e conhecimento perfeito.
Pois h muita diferena entre ter um conhecimento
inteiramente perfeito, do qual as pessoas jamais poderiam
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DESCARTES. Meditaes. Or l'exprience nous fait connatre, que tous les sentiments que la
nature nous a donns sont tels que je viens de dire; e partant, il ne se trouve rien em eux, que
ne fasse paratre la puissance et la bont de Dieu qui les a produits. (AT IX, p. 70).
Cf. DESCARTES. Meditatio. Secunda. somente por os conceber pelo pensamento. (AT, IX, p.
34, l. 3).
DESCARTES. Dans lesquelles l'existence de Dieu et la distinction relle entre l'ame et le corps
de l'homme sont dmontes. (AT, IX, p. 13).
Cf. DESCARTES. Meditatio. Prima. si quid aliquando firmum & mansarum cupiam in scienciis
stabilire. (AT, VII, p. 17, l. 6-7).
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se conceber
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DESCARTES. Rponses aux Quatrimes Objetions. Car il y a bien diffrence entre avoir une
connaissance entirement parfaite, de laquelle personne ne peut jamais tre assur, si Dieu
mme ne lui rvle, et avoir connaissance parfaite jusqu' ce point que nous sachions qu'elle
n'est point rendue imparfaite par aucune abstraction de notre esprit. Ainsi, quand j'ai dit qu'il
fallait concevoir pleinement une chose, ce n'tait pas mon intention de dire que notre conception
devait tre entire et parfaite, mais seulement, qu'elle devait tre assez distincte, pour savoir
que cette chose tait complte. (AT, IX, p. 172).
A distino introduzida graas distino modal aquela do atributo principal (pelo qual a
essncia da substncia conhecida) e de seus modos particulares. Quanto distino entre o
atributo principal e a substncia, ela apenas de pura razo. Ela no confere substncia
pensada nada que possa se definir de outra forma que pelo pensamento. O atributo principal
apenas isso que na substncia completa assinalado como o substratum dos modos. o
pensamento mesmo que substncia e se manifesta como tal desde que eu o conheo como
fazendo parte dela. Assim, a substncia o atributo principal tomado no seu ser em si. Entre
pensamento e substncia no h nenhuma diferena real. So em si, inteiramente, idnticos e
correspondem a dois modos diferentes de perceber a mesma coisa, seja que nos referimos ao
que pensamento ou ao que pensado com o pensamento. Cf. Guroult, M. Descartes selon
l'ordre des raisons. p. 56.
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no conhece todas as
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2. 1 O Resgate do Mtodo
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Segundo
Loparic,
muitos
elementos
da
filosofia
cartesiana
so
Outro aspecto controverso que seu mtodo utilizado nas Meditaes foi
o analtico, conforme o seguido de Euclides. Entretanto, todos os historiadores da
matemtica concordam em dizer que o mtodo utilizado por Euclides o sinttico.
Portanto, Guroult estaria enganado sobre a natureza do mtodo seguido por
Descartes na sua obra mxima98. Entretanto, o ex-aluno de La Flche afirma que
todas as suas opinies so to unidas e esto to em conjunto e dependem muito
uma das outras que no seria possvel se apropriar de uma sem ter o
conhecimento de todas99.
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cartesiano. Ele distingue, ainda, uma dupla maneira de demonstrar: a via analtica
e a via sinttica. Os dois modos de demonstrao se diferenciam no tanto pelo
que demonstrado, mas, sobretudo, pela maneira de demonstrar. O objetivo da
ordem exprimir uma condio geral a partir da qual todos os mtodos que
procuram demonstrar o conhecimento devem satisfazer101. Porm, o mtodo no
se esgota apenas na ordem, ele se subdivide em anlise e sntese.
Mas, por que razo Descartes segue a via analtica na sua obra mais
importante? Porque a via analtica demonstra como a proposio foi descoberta,
ou seja, ao se utilizar deste mtodo, o leitor pode reconhecer que a proposio
verdadeira, e, principalmente, o que a torna verdadeira e, alm do mais, como se
tem acesso verdade da proposio103. Ele sustenta que a maneira de
demonstrar dupla. Uma maneira se faz pela anlise ou resoluo e a outra pela
sntese ou composio104.
A anlise mostra o verdadeiro caminho pelo qual uma coisa
foi metodicamente descoberta e revela como os efeitos
dependem das causas105, de sorte que, se o leitor quiser
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de l'esprit d'avec le corps, mais seulement dans la sixime, et j'ai omis de parler de beaucoup
de choses dans tout ce trait, parce qu'elles prsupposaient de plusieurs autres (AT, IX, p. 121)
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 28
Cf. GOUHIER. H. La Pense Mtaphysique de Descartes. p. 104
LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 28.
Cf. DESCARTES, Respostas s Segundas Objees. p 98. (AT, IX, p. 121).
Para Alqui, esta frase (E faz ver como os efeitos dependem das causas) traduz um texto do
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latim que diz apenas: et tanquam a priori. E, igualmente, algumas linhas mais longe, para a
definio de sntese, o latim ser: Synthesis e contra per viam oppositam et tanquam a
posteriori quaesitam (etsi saepe ipsa probatio sit in hac magis a priori quam in illa) O sentido
literal da frase entre parntese traduzido assim: mesmo se, freqentemente, a prova ela
mesma , na sntese, mais a priori que na anlise. A dificuldade deste texto muito grande e,
se ns nos baseamos na traduo de Clerselier, as afirmaes de Descartes parecem,
absolutamente, incompreensveis. Clerselier deu s expresses a priori e a posteriori o
sentido filosfico que elas tinham no sculo XVII, e aps a Idade Mdia, o raciocnio a priori
aquele que vai da causa ao efeito, do princpio conseqncia e o raciocnio a posteriori
remonta dos efeitos s causas, das conseqncias aos princpios. Mas, se encontra,
precisamente, que a anlise remonta das conseqncias aos princpios, ento que ela dita
aqui operar como a priori. E a sntese que vai dos princpios s conseqncias (o parntese
reconhecendo que a prova mais a priori na sntese que na anlise). Assim, parntese posto
parte, o texto de Clerselier parece incompreensvel. Alqui pergunta se a priori e a posteriori
no tm aqui um sentido muito geral, relativo aos momentos onde anlise e sntese intervm na
cincia. A anlise, respondendo ao momento da descoberta, vem, primeiramente e como a
priori. A sntese procurada depois e como a posteriori (tanquam a posteriori quaesitam). Se ,
assim, a traduo de Clerselier contm um contra-senso formal. Mas, Clerselier teria feito
tamanho contra-senso e, sobretudo, Descartes teria deixado pass-lo? muito difcil que
Descartes aceitasse esse contra-senso, de forma que a dificuldade ainda desafia os
comentaristas. Cf. Oeuvres Philosophiques de Descartes. p. 582.
DESCARTES, p. 98. L'analyse montre la vraie voie par laquelle une chose a t
mthodiquement invente, et fait voir comment les effets dpendent des causes; em sorte que,
si le lecteur la veut suivre, et jeter les yeux soigneusement sur tout ce qu'elle contient, il
n'entendra pas moins parfaitement la chose ainsi dmontre, et ne la rendra moins sienne, que
si lui-mme l'avait invente (AT, IX, p. 121).
LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 28
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de mim
mesmo que, como primeira verdade para o sujeito o princpio primeiro. Este
primeiro conhecimento torna possvel, depois, aquele da existncia de Deus, ou
seja, o conhecimento da idia do perfeito tem um valor objetivo. O conhecimento
da existncia de Deus propicia o conhecimento do valor objetivo das idias claras
e distintas e, aps, aquele do valor objetivo das idias obscuras e confusas.
Descartes
fundamenta
verdade
facilioribus
ad
difficiliora.
conhecimento sobre Deus apenas uma pea numa engrenagem como os outros
conhecimentos nessa cadeia de relaes bem encadeadas que remonta de
condies em condies esgotando, gradualmente, o contedo de nossa alma,
legitimando, a cada vez, uma nova espcie de conhecimento e determinando
quais so os limites, se eles existem, do conhecer humano109
.
O ex-aluno de La Flche afirma que necessrio tratar os assuntos que
devem ser considerados, separadamente, na sua Meditao especfica110.
suficiente, portanto,
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Grifo nosso.
DESCARTES. Meditaes. p. 24. Non certes, j'tais sans doute, si je me suis persuad, ou
seulement si j'ai pens quelque chose. Mais il y a un je ne sais quel trompeur trs rus, qui
emploie toute son industrie me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il
me trompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant
que je penserai tre quelque chose. De sorte qu'aprs y avoir bien pens, et avoir
soigneusement toutes choses, enfim il faut conclure, et tenir pur constant que cette proposition:
je suis, j'existe, est ncessairement vraie toutes les fois que le prononce, que je la conois em
mom esprit. (AT, IX, p. 19).
Cf. DESCARTES. Meditaes. p. 32. (AT, IX, p. 25, l.9).
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DESCARTES. Meditaes. p. 24. Mais je ne connais pas encore assez clairement ce que je
suis, moi qui suis certain que je suis; de sorte que dsormais il faut que je prenne
soigneusement garde de ne prendre pas imprudemment quelque autre chose pour moi, et ainsi
de ne me point mprendre dans cette connaissance, que je soutiens tre plus certaine et plus
vident que toutes celles que j'ai eues auparavant. (AT, IX, p. 19-20).
Cf. ROSENFIELD, Denis. Descartes e as peripcias da razo. p. 114. Segundo este
comentarista, graas a distino entre alma e corpo, abre-se caminho para que a natureza seja
lida matematicamente. A abordagem dos fenmenos naturais pode, da aqui em diante, capt-
51
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124
los em suas leis constitutivas, ou seja, leis que so estabelecidas por Deus, de forma que a
alma que o domnio do puramente intelegvel, possa apreender, a priori, por um ato da razo
as leis que regem os conhecimentos naturais.
Cf.GUROULT, M. Descartes selon l'ordre des raisons. p. 54.
Para Descartes, as faculdades de entender e imaginar no diferem apenas segundo o mais e o
menos, mas como duas maneiras de agir, totalmente, diferentes. Elas so uns modos da alma e
entre elas h apenas uma diferena de modo. Rponses aux V Objections. (AT, VII, p. 385).
Cf.DESCARTES. Troisimes Objetions et Rponses. (AT, IX, p. 135).
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DESCARTES. Meditaes. p. 31-32. Je suis certain que je suis une chose qui pense; mais ne
sais-je donc pas aussi ce qui est requis pour me rendre certain de quelque chose? Dans cette
premire connaissance, il ne se rencontre rien qu'une claire et distincte perception de ce que je
connais; laquelle de vrai ne serait pas suffisante pour m'assurer qu'elle est vraie, s'il pouvait
jamais arriver qu'une chose que je concevrais ainsi clairement et distinctement se trouvt
fausse. Et partant il me semble que dj je puis tablir pour rgle gnrale, que toutes les
choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement, sont toutes vraies. (AT, IX, p.
27).
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e Verdade no sistema Cartesiano. p. 103.
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H uma corrente muito forte dentro dos estudiosos do cartesianismo que rejeitam essa tese
Descartes, pai da Modernidade Filosfica. E. Gilson e C. Schmitt defendem que Descartes
foi, fortemente, influenciado pela filosofia tradicional da Idade Mdia e que seu pensamento tem
uma significativa influncia de Aristteles, passando por Santo Agostinho. H, entretanto,
pensadores como T. Sorrel que defendem que Descartes o Pai da Modernidade Filosfica.
Para este autor, a modernidade iniciada por Descartes no significa um nico e monoltico
caminho que foi seguido fielmente por entre outros Hobbes, Gassendi, Leibniz, Locke e
Spinoza. The clich needs defending, because a growing body of revisionist commentary on
senteenth-century philosophy and science in general, and on Descartes in particular, suggests
that sharp break with the past conveyed by the phrase modern philosophy is problably it be
found in senventeenth-century thought, and that Descartes, notwithstanding his modernist
rhetoric, was influencied by tradicional philosophy, that is, significantly influencied by Aristotle,
by Augustine, and by the authors of scholastic textbooks, particularly those uses at La Flche.
SORREL, Tom. Descartes's Modernity. IN: Reason, Will & Sensation. p. 29.
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 62.
Cf. DESCARTES, Respostas s Segundas Objees. (AT, VII, p.165).
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no sistema cartesiano. p. 62.
Cf. DESCARTES. Meditaes. (AT, IX, p. 40-42).
57
138
DESCARTES. Respostas s Segundas Objees. p. 101. Par le nom d'ide, j'entends cette
forme de chacune de nos penses, par l perception immdiate de laquelle nous avons
connaissance de ces mmes penses. Em telle sorte que je ne puis rien exprimer par des
paroles, lorsque j'entends ce que je dis, que de cela mme il ne soit certain que j'ai em moi
l'ide de la chose qui est signifie par ms paroles. Et ainsi je n'appelle pas du non d'ide les
seules images qui sont dpeintes em la fantaisie; au contraire, je ne les appelle point ici de ce
nom, em tant qu'elles sont dpeintes em quelques parties du cerveau, mais seulement em tant
qu'elles informent l'esprit mme, qui s'applique cette partie du cerveau. (AT, IX, p. 124).
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DESCARTES. Meditaes. p. 13. Et enfin, j'y aporte toutes les raisons desquelles on peut
conclure l'existence des choses matrielles : non que je les juge fort utiles pour prouver e
qu'elles prouvent, savoir, qu'il y a un monde, que les hommes ont des corps, et autre choses
semblables, qui n ont jamais t mises em doute par aucun homme de bom sens; mais parce
qu'en les considrant de prs, l'on vient connatre qu'elles ne sont pas si fermes ni si
videntes, que celles qui nous conduisent la connaissance de Dieu et de notre me ( AT, IX,
p. 12).
Cf. DESCARTES. Meditaes. p. 70. (AT, IX, p. 62).
Para este comentarista, a regra geral da verdade uma tese particularmente cartesiana. Ela
est presente no s nas obras que enfatizam a questo metodolgica, (como, por exemplo, as
Regulae e o Discurso) como tambm nas obras ditas metafsicas (como, por exemplo, as
Meditationes e os Principia I). Se em quase todos os textos, quer os considerados
metodolgicos, quer os considerados metafsicos, so encontradas formulaes dessa regra, a
sua justificao varia conforme a perspectiva da obra. Cf. LANDIN FILHO, R. Evidncia e
Verdade no sistema cartesiano. p. 22.
59
as
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Essa definio clssica eternizada em Toms de Aquino remonta a Aristteles Com efeito,
falso dizer que o ente no ou que o no-ente ; e verdadeiro dizer que o ente e que o noente . Metafsica, IV, 1011 b. Na Summa contra Gentiles do Aquinate encontramos Com
efeito, como a verdade do intelecto consiste na adequao do intelecto e da coisa segundo que
o intelecto diz ser o que , ou no ser o que no . Summa contra Gentiles, I, 59. O Doctor
Angelicus escreve ...a verdade se encontra no intelecto segundo o que o intelecto apreende a
coisa como esta . Summa Teolgica, I, q. 16, art. 5.
Cf. FRANKFURT, H. Demons, Dreamers and Madmen. p.10-15. Frankfurt expe a tese de que
a questo central sobre o problema da verdade para Descartes a de demonstrar a
consistncia da razo. A razo tende naturalmente a considerar como verdadeiro aquilo que
percebido clara e distintamente. Mas a razo confivel? Como abordar esta confiana e
justific-la? No processo da dvida, Descartes defende uma hiptese (a do Deus enganador)
que pe em questo, em face do desconhecimento da origem do esprito humano, a
capacidade da razo de conhecer a verdade. Frankfurt interpreta esta dvida como uma
questo sobre a confiabilidade ou sobre a consistncia da razo: da inclinao natural da razo
para considerar o claro e distinto como verdadeiro, poderiam ser extrados outros enunciados
claros e distintos contraditrios ou ainda enunciados que poriam em questo a legitimidade
desta inclinao espontnea? Para este comentarista americano, a consistncia da razo
responde a todas estas dvidas.
60
alma humana, pois s podemos ter certeza de uma possvel imortalidade da alma,
se soubermos que Deus existe. Dessa forma, faz-se necessrio procurar justificar
a existncia de Deus, pois desta depende a esperana da salvao tanto quanto a
possibilidade de uma cincia. Para Descartes, o espao privilegiado dessas
demonstraes era a filosofia144.
No podemos nunca esquecer que por trs desse homem que se dedicou,
extremamente, cincia e matemtica, trazendo contribuies que so, ainda
hoje, insuperveis no campo do clculo geomtrico, encontra-se uma pessoa que
tinha uma profunda crena em Deus145. Essa viso no pacfica, Maxime Leroy
o considerava um filsofo mascarado que no se ops s principais crenas
catlicas por medo de represlias e perseguies pessoais146.
Entretanto, para
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Dessa forma, a
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DESCARTES. Meditaes. p. 65. Mais par aprs plusieurs expriences peu peu ruin toute
la crance que j'avais ajoute aux sens. Car j'ai observ plusieurs fois que des tours, qui de loin
m'avaient sembl rondes, me paraissaient de petites statues les regarder d'en bas; et ainsi,
dans une infinit d'autres rencontres, j'ai trouv de l'errer dans les jugements fonds sur les
sens exteriores (AT, IX, p. 61).
DESCARTES. Silhon, mars 1637. (AT, I, p. 353).
63
A acessibilidade ao conhecido
substanciais
que
remonta
epistemologia
aristotlica
seus
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DESCARTES. Terceiras Objees e Respostas. par le non d'ide, il veut seulement qu'on
entende ici les images des choses matrielles dpeintes em la fantaisie corporelle; et cela tant
suppos, il lui est ais de montrer qu'on ne peut avoir aucune propre et vritable ide de Dieu ni
d'un ange; mais j'ai souvent averti, et principalement em ce lieu-l mme, que je prends le nom
d'ide pour tout ce qui est conu immdiatement par l'esprit. (AT, IX, p. 141).
DESCARTES. Meditatio. Tertia. mal poderiam elas me dar ocasio de falhar. (AT, IX, p. 142).
Cf. LANDIM FILHO, R. Evidncia e verdade no Sistema Cartesiano. p. 56.
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DESCARTES. Meditaes. p. 35. Comme, par exemple, je trouve dans mon esprit deux ides
du soleil toutes diverses : l'une tire son origine des sens, et doit tre place dans le genre de
celles que j'ai dit ci-dessus venir de dehors, par laquelle il me parat extrmement petit; l'autre
est prise des raisons de l'astronomie, c'est--dire de certaines notions nes avec moi, ou enfin
est forme par moi-mme de quelque sorte que ce puisse tre, par laquelle el me parat
plusieurs fois plus grand que toute la terre. Certes, ces deux ides que je concois du soleil, ne
peuvent pas tre toutes deux semblables au mme soleil; et la raison me fait croire que celle qui
vient immdiatement de son apparence, est celle qui lui est le plus dissemblable. (AT, IX, p.
31).
DESCARTES. Meditatio. Tertia. so como as imagens das coisas. (AT, IX, p. 37, l. 4-5).
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Uma das
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DESCARTES. Meditaes. p. 35. Mais il se prsente encore une autre voie por rechercher si,
entre les choses dont j'ai em moi les ides, il y em a quelques-unes qui existent hors de moi. A
savoir, si ces ides sont prises em tant seulement que ce sont de certaines faons de penser, je
ne reconnais entre elles aucune diffrence ou ingalit, et toutes semblent procder de moi
d'une mme sorte; mais, les considrant comme des images, dont les unes reprsentent une
chose et les autres une autre, il est vident qu'elles sont fort diffrentes les unes des autres.
Car, em effet, celles qui me reprsentent des substances, sont sans doute quelque chose de
plus, et contiennent em soi (pour ainsi parler) plus de rali objetive, c'est--dire participent par
reprsentation plus de degrs d'tre ou de perfection, que celles qui me reprsentent
seulement des modes ou accidents (AT IX, p. 31-32).
Cf. DESCARTES. Segundas Objees e Respostas. p. 99. Essa noo de realidade objetiva,
algumas vezes, cria dificuldades para os estudiosos. Porque um conceito que s foi usado
uma vez na Terceira Meditao e depois disso, Descartes no faz mais referncia a este
conceito.
68
com
exterioridade,
independentemente,
de
qualquer
A idia de um ser perfeito a idia que ocupa o lugar mais alto entre todas
as idias, por isso ela tem uma funo, deveras, importante a fim de elucidar a
gnese das idias e a possvel correspondncia entre o que percebido como
idia e as coisas que so exteriores mente humana. Sabemos que o
pensamento tem um carter intencional e a origem sensvel do pensamento est
envolvida com obscuridade e confuso. Isso permite que se afirme que h uma
hierarquia entre as idias? Se h uma hierarquia entre elas, qual o critrio
adotado a fim de atribuir graus de realidade entre elas?
161
DESCARTES. Meditaes. p. 35. De plus, celle par laquelle je conois un Dieu souverain,
ternel, infini, immuable, tout connaissant, tout puissant, et Crateur universel de toutes les
choses qui sont hors de lui; celle-l, dis-je, a certainement em soi plus de ralit objetive, que
celles par qui les substances finies me sont reprsentes (AT, IX, p. 32).
69
Quando o sujeito consciente de seus atos, ele sabe que est conhecendo
estes atos. Se ele tem temor de algo, ento tem conscincia de que o temor um
estado de conscincia prpria e no de outra. A conscincia de algo um ato do
pensamento que pressupe o conhecimento que esse ato prprio e intransfervel
de quem conhece. Ento, ningum pode ter a conscincia de si de um outro
sujeito, portanto o conhecimento uma conquista individual, que cada sujeito que
conhece tem que conhecer por si e no pode delegar esse ato a outrem.
162
Cf. COTTINGHAM, J. A Filosofia de Descartes p. 66. O comentarista afirma que seja qual for o
ato mental que ocupa o pensador, haver sempre um elemento intelectual estreitamente ligado
um ato da conscincia reflexiva. Dessa forma, quer o pensador parta do cogito no sentido
lato, que engloba qualquer ao mental consciente, ou do cogito no sentido restrito, que se
refere s atividades reflexivas do intelecto, a sua atividade mental ir sempre compreender o
ato de pensar.
70
A idia de Deus a idia que ocupa o lugar mais alto na hierarquia das
idias e ao distinguir graus de realidade, Descartes est hierarquizando as
substncias e suas especificaes (modo e atributos). Ao defender que h mais
realidade objetiva na substncia do que no acidente ou que exista mais realidade
objetiva no ser infinito que no finito, o autor permite que se especifique uma
hierarquizao dos seres e dos atributos.
163
164
Cf. DESCARTES. ser consciente pensar e refletir sobre seus pensamentos. (AT, V, p. 149).
Descartes debate ainda sobre essa definio em Conversa com Burman (AT, V, p. 149)
Cf. DESCARTES. Troisimes Objections et Rponses. (AT, V, p. 149).
71
165
DESCARTES. Meditaes. p. 39. Pour ce qui est des autres qualits qualits dont les ides
des choses corporelles sont composes, savoir, l'tendue, la figure, la situation, et le
mouvement de lieu, il est vrai qu'elles ne sont point formellement em moi, puisque je ne suis
qu'une chose qui pense; mais substance, et comme le vtements sous lesquels la substance
corporelle nous parat, et que suis aussi moi-mme une substance, il semble qu'elles puissent
tre contenues en moi minemment (AT, IX, p. 35).
72
serem apenas uma realidade que est limitada e circunscrita ao potencial criador
do ser finito. Descartes, para provar a certeza da verdade do conhecimento de
Deus, busca desfazer-se de todos os tipos de conhecimentos que podem ter sua
origem na mente finita e, portanto, serem uma criao subjetiva do ser humano.
73
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167
DESCARTES. Meditaes. p. 38 Et pour ce qui regarde les ides des choses corporelles, je
n'y reconnais rien de si grand ni de si excellent, qui ne me semble pouvoir venir de moi-mme;
car, si je les considre de plus prs, et si je les examine de la mme faon que j'examinais hier
l'ide de la cire, je trouve qu'il ne s'y rencontre que fort peu de chose que je concoive clairement
e distinctement quant... aux autres choses, comme la lumire, les couleurs, les sons, les odeurs,
les saveurs, la chaleur, le froid, et les autres qualits qui tombent sous l'attouchement, elles se
rencontrent dans ma pense avec tant d'obscurit et de confusin, que j'ignore mme si elles
sont vritables, ou fausses et seulement apparentes (AT, IX, p. 34).
Cf. DESCARTES. Meditatio. Sexta. Deus no seja enganador. (AT, VII, p. 72, l, 23).
74
um
168
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170
171
Cf. DESCARTES. Meditatio .Sexta. percepo clara e distinta. (AT, VII, p. 71, l,13).
Cf. ROSENFIELD, D. Descartes e as peripcias da razo. p. 113.
Cf. ROSENFIELD, D. Descartes e as peripcias da razo. p. 113.
Cf. DESCARTES. Au marquis de Newcastle, mars-avril 1648. (AT, V, 136-137).
75
todas
parecem
ter sua
origem
semelhantemente,
mas
76
DESCARTES. Meditaes. p. 35-36. De plus, celle par laquelle je concois un Dieu souverain,
ternel, infini, immuable, tout connaissant, tout puissant, et Crateur universal de toutes les
choses qui sont hors de lui; celle-l, dis-je a certainement em soi plus de ralit objective, que
celles par qui les substances finies me sont reprsentes. Maintenant, c'est manifeste par la
lumire naturelle, qu'il doit y avoir pour le moins autant de ralit dans la causa efficiente et
totale que dans son effet: car d'o est-ce que l'effet peut tirer sa ralit, sinon de sa cause? et
comment cette cause la lui pourrait-elle communiquer, si elle ne l'avait em elle-mme? (AT, IX,
32).
77
quanto aquela que concebemos no calor ou na pedra. Ainda que essa causa no
transmita idia nada de sua realidade atual ou formal, nem por isso se deve
imaginar que essa causa deva ser menos real. Pois:
sendo toda idia uma obra do esprito, sua natureza tal
que no exige de si nenhuma outra realidade formal alm da
que recebe e toma de emprstimo do pensamento ou do
esprito, do qual ela apenas um modo, isto , uma maneira
ou forma de pensar. Ora, a fim de que uma idia contenha
uma tal realidade objetiva de preferncia a outra, ela o deve,
sem dvida, a alguma causa, na qual se encontra ao menos
tanta realidade formal quanto esta idia contm de realidade
objetiva176.
Se a realidade objetiva de alguma idia que est na mente finita tal que
reconheamos claramente que sua origem no est na mente finita nem
formalmente e nem eminentemente, portanto, o ser finito no pode ser-lhe a causa
desta idia. Assim, com certeza o ser finito tem a certeza da verdade de que ele
no existe sozinho no mundo, mas que h outro ser existente e que a causa
desta idia.
se no se encontrar em mim uma tal idia, no terei nenhum
argumento que me possa convencer e me certificar da
existncia de qualquer outra coisa alm de mim mesmo; pois
176
DESCARTES. Meditaes. p. 36. toute ide tant un ouvrage de l'esprit, sa nature est telle
qu'elle ne demande de soi aucune autre ralit formelle, que celle qu'elle reoit et emprunte de
la pense ou de l'esprit, dont elle est seulement un mode, c'es--dire une manire ou faon de
penser. Or, afin qu'une ide contienne une telle ralit objective plutt qu'une autre, elle doit
sans doute avoir cela de quelque cause, dans laquelle el se rencontre pour le moins autant de
ralit formelle que cette ide contient de ralit objective. (AT, IX, p. 33.).
78
Entre todas as idias, h aquela que representa o prprio ser finito a qual
no pode pairar qualquer dvida, h uma outra que representa Deus, outras as
coisas corporais e inanimadas, outras os anjos, outras os animais. Quanto s
idias corporais no h nelas nada de to grande, nem de to excelente que no
pode se originar de ns mesmo178. Quanto s outras qualidades como a luz, os
sons, o calor, frio e todas as demais qualidades que nos chegam atravs do
sentidos encontram-se em nosso pensamento com tanta obscuridade e confuso
que no sabemos se so idias verdadeiras ou falsas.
Mesmo que seja apenas nos juzos que podemos encontrar a falsidade
formal e verdadeira pode acontecer que haja nas idias uma certa falsidade
material, ou seja, quando elas representam o que nada como se fosse alguma
coisa. Descartes exemplifica atravs das idias do calor e do frio que so to
pouco claras e distintas, que por seu intermdio no se pode discernir se o frio
somente uma privao do calor ou o calor uma privao do frio ou, ainda, se uma
e outra so qualidades reais ou no o so. J que as idias so como as imagens
das coisas no pode haver nenhuma que no nos parea representar alguma
coisa, se certo dizer que o frio nada seno privao do calor, a idia que me
177
178
DESCARTES. Meditaes. p. 37. s'il ne se rencontre point em moi de telle ide, je n'aurai
aucun argument qui me puisse convaincre et rendre certain de l'existence d'aucune autre chose
que de moi-mme; car je les ai tous soigneusement recherchs, et je n'en ai pu trouver aucun
autre jusqu' prsent. (AT, IX, p. 34-35).
Sobre o papel e a importncia das idias corporais ver o brilhante livro de LVIO TEIXEIRA,
Ensaio sobre a moral de Descartes. Obra que aprofunda a importncia da vontade e da
inteligncia na concepo cartesiana do esprito. Alm de apresentar os fundamentos
metafsicos da moral de Descartes resultantes da unio substancial entre a res cogitans e a res
extensa. A vida moral, em seus principais aspectos, desenvolve-se no plano metafsico da
unio substancial da alma e do corpo, plano de idias essencialmente confusas onde, pois, a
virtude tem de definir-se como a busca do soberano bem e da beatitude pelo esforo de sempre
alcanar os melhores juzos possveis e pautar por eles sua conduta. A moral de Descartes a
unio substancial, ou seja, as paixes do homem no so uma tara da qual devemos libertarnos, mas expresses da necessidade natural. Ensaio sobre a moral de Descartes. p. 240-247.
Ver mais sobre esse assunto na obra clssica de Gilson, E. La Libert et la thologie chez
Descartes.
79
feita uma inspeco das idias que o sujeito possui em sua mente e
conclui que todas as idias podem se originar da idia que ns temos de
substncia, ou seja, o ser finito pode ser a origem eminentemente de todas as
idias, exceto de uma que possui to grande realidade que no pode ter sido
criada pela mente finita. Para o sucesso dessa prova, Descartes explicita o que
entende por Deus. Deus uma substncia infinita, eterna, independente,
onisciente, onipotente e pela qual o prprio ser finito e todas as coisas que
existem foram criadas e produzidas181.
Essa idia de Deus to grande que no h como sustentar que ela possa
ter sua origem eminentemente no ser finito, muito menos sua realidade formal.
Portanto, necessrio aceitar a certeza da verdade da existncia de Deus. A
179
180
181
80
182
Cf. KUNZ, E. Descartes se afasta do pensamento Escolstico para provar a existncia de Deus.
O autor das Meditaes inicia a via que conduz a Deus, no mais atravs do conhecimento dos
dados do universo, mas a partir do pensamento prprio homem. Deus no espao existencial. p.
28.
81
183
DESCARTES. Meditaes. p. 41. C'est pourquoi je veux passer outre, et considrer si moimme, qui ai cette ide de Dieu, je pourrais tre, em cas qu'il n'y et point de Dieu. Et je
demande, de qui aurais-je mon existence? Peut-tre de moi-mme, ou de ms parents, ou bien
de quelques autres causes moins parfaites que Dieu; car on ne se peut rien imaginer de plus
parfait, ni mme d'gal lui. (AT, IX, p. 38).
82
Se o ser finito fosse o autor de sua existncia, ele no teria se privado das
coisas de mais fcil aquisio, ou seja, de muitos conhecimentos de que sua
existncia est privada e, muito menos, no se teria privado de nenhuma das
coisas que esto contidas na idia que concebo de Deus, pois esta a idia de
mais difcil aquisio (difficiliora factu)185. Descartes necessita de uma definio de
tempo186 para o sucesso de sua prova:
E ainda que possa supor que talvez tenha sido sempre
como sou agora, nem por isso poderia evitar a fora desse
raciocnio, e no deixo de conhecer que necessrio que
Deus seja o autor de minha existncia. Pois todo o tempo de
minha vida pode ser dividido em uma infinidade de partes,
cada uma das quais no depende de maneira alguma das
outras; e assim do fato de ter sido um pouco antes no se
segue que eu deva ser atualmente, a no ser que neste
momento alguma causa me produza e me crie, por assim
dizer, novamente, isto , me conserve187
185
186
187
Gouhier defende que incorreto afirmar que essa segunda prova uma nova explicao da
primeira prova, ou seja, uma forma absolutius (mais absoluta) de provar a exsitncia de Deus.
Tornando a prova palpabilius para as pessoas que tm mais dificuldade de conhecer Deus. Cf.
La Pense Mtaphysique de Descartes. p. 132
Cf. DESCARTES. Meditatio. Tertia. mais difcil de adquirir. (AT, IX, p. 48, l. 23).
Para um estudo sobre o conceito de tempo em Descartes consultar LAPORTE, Jean. Le
Racionalisme de Descartes. p. 158-160.
DESCARTES. Meditaes. p. 42. Et encore que je puisse supposer que peut-tre j'ai toujours
t comme je suis maintenant, je ne saurais pas pour viter la force de ce raisonnement, et ne
laisse pas de connatre qu'il est ncessaire que Dieu soit l'auteur de mon existence. Car tout le
temps de ma vie peut tre divis em une infinit de parties, chacune desquelles ne dpend em
aucune faon des autres; et ainsi, de ce qu'un peu auparavant j'ai t, il ne s'ensuit pas que je
doive maintenat tre, si ce n'est qu'en ce moment quelque cause me produise e me cre, pour
ainsi dire, derechef, c'est--dire me conserve. (AT, IX, p. 39).
83
84
O ser finito pode pensar que talvez muitas causas juntas concorreram, para
produzir sua existncia e que recebeu a idia dessas perfeies de partes
diferentes do universo, contudo a unidade, a simplicidade e a inseparabilidade de
todas as coisas que existem em Deus uma das principais perfeies que
devemos atribuir-lhe (unitas, simplicitas, sive inseparabilitas eorum omnium quae
in Deo sunt, una est praecipuis perfectionibus190).
190
191
192
tant ici de la cause qui m'a produit autrefois, comme de celle qui me conserve prsentement.
(AT, IX, p. 39-40).
Cf. DESCARTES. Meditatio. Tertia. a unidade, a simplicidade ou a inseparabilidade de todas
as coisas que existem em Deus uma das principais perfeies. (AT, IX, 50, l. 19-20).
Cf. DESCARTES. Meditaes. p. 43 (AT, IX, p. 40).
DESCARTES. Meditaes. p. 43-44. Pour ce qui regarde ms parents, desquels il semble que
je tire ma naissance, encore que tout ce que j'en ai jamais pu croire soit vritable, cela ne fait
pas toutefois que ce soit eux qui me me conservent, ni qui m'aient fait et produit em tant que je
suis une chose que pense, puisqu'ils ont seulement mis quelques dispositions dans cette
matire, em laquelle je juge que moi, c'est--dire mon esprit, lequel seul je prends maintenant
pour moi-mme, se trouve renferm; et partant il ne peut y avoir ici leur gard aucune dificult,
85
Agora, o prximo passo saber: como foi adquirida a idia de Deus? Ela
nunca foi recebida pelos sentidos, ou seja, no entrou em nossa mente pela
sensibilidade ou qualquer forma de afeco. Tambm, no pode ser considerada
uma idia produzida pelo esprito finito, pois este no pode acrescentar e nem
diminuir nada da idia de Deus. Portanto, esta idia nasceu com o ser finito desde
o momento em que ele foi criado, como a idia de si prprio (ac proinde superest
ut mihi sit innata, quemadmodum etiam mihi est innata idea mei ipsius193).
No devemos achar estranho que Deus ao criar o ser finito tenha posto nele
esta
artificis operi suo impressa194) e nem tampouco necessrio que essa marca seja
algo diferente da prpria obra. Porm, pelo simples fato de Deus ter criado o ser
finito muito certo que ele, de algum modo, o tenha criado sua imagem e
semelhana, onde a idia de Deus est contida. Descartes conclui o
conhecimento da segunda prova da existncia de Deus dessa forma:
isto quer dizer que, quando reflito sobre mim, no s
conheo que sou uma coisa imperfeita, incompleta e
dependente de outrem, que tende e aspira incessantemente
a algo de melhor e de maior do que sou, mas tambm
conheo, ao mesmo tempo, que aquele de quem dependo
possui em si todas essas grandes coisas a que aspiro e cujas
idias encontro em mim, no indefinidamente e s em
potncia, mas que ele as desfruta de fato, atual e
infinitamente e, assim, que ele Deus195.
193
194
195
mais il faut ncessairement conclure que, de cela seul que j'existe, et que l'ide d'un tre
souverainement parfait (c'est--dire de Dieu) est em moi, l'existence de Dieu est trs
videmment dmontre. (AT, IX, p. 40).
Cf. DESCARTES, Meditatio. Tertia. como a idia de mim mesmo, ela nasceu e foi produzida
comigo desde o momento em que fui criado. (AT, IX, p. 51, l. 13-15).
Cf. DESCARTES. Meditatio. Tertia. a marca do operrio impressa em sua obra. (AT, IX, p. 51,
l, 18-19).
DESCARTES. Meditaes. p. 44. c'est--dire que, lorsque je fais rflexion sur moi, non
seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplte, et dpentend d'autrui, qui
tend e qui aspire sans cesse quelque chose de meilleur e de plus grand que je ne suis, mais
je connais aussi, em mme temps, que celui duquel je dpends, possde em so toutes ces
grandes choses auxquelles j'aspire, et dont je trouve em moi les ides, non pas indfiniment et
seulement em puissance, mais qu'il em jouit em effet, actuellement et indefiniment, et ainsi qu'il
est Dieu. (AT, IX, p. 41).
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87
Ela nos permite provar a existncia de Deus de uma forma mais absoluta
(Absolutius201). Segundo Gueroult, esta prova no uma simples explicao ou
repetio da primeira prova ou uma outra forma de explicar o tema como faziam
os escolsticos. A primeira prova centrou-se na idia que temos do infinito,
caracterizando-o apenas como causa eficiente da idia do perfeito em ns. A
segunda prova apresenta-nos Deus, absolutamente, nele mesmo, ressaltando sua
causalidade, no mais apenas em relao a ns mesmos, mas, sobretudo, em
relao a ele mesmo, por isso Deus cause de soi202.
201
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no um
205
206
Ver SILVA, Franklin Leopoldo. Descartes. A Metafsica da modernidade obra que apresenta a
novidade do pensamento cartesiano, tranando um marco separatrio entre o pensamento
medieval e a modernidade que se inicia com o pensamento cartesiano. A obra analisa o
pensamento de Descartes como um todo.
Cf. DESCARTES. Premires Objections. (AT, IX, p. ).
Cf ALQUI, F. Oeuvres Philosophiques de Descartes. Vol. II. p. 509
89
exteriores
de
coisas,
que
existem
em
si
mesmas,
importante ressaltar que se Deus fosse caracterizado como um ser por si,
negativamente concebido, de forma que no se pudesse ter nenhuma razo da
necessidade de que ele no depende de causa, Deus ficaria alm das
possibilidades de qualquer conhecimento. A partir do momento que a causalidade
permite conceber a existncia de Deus, o ser finito fica mais prximo da existncia
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Cf. Aqui me afasto da interpretao de Rosenfield que sustenta que a novidade da idia de
Deus est na explicitao da prova ontolgica, pois defendo que a novidade da idia de Deus
est alm da explicitao da prova ontolgica, ou seja, js provas a posteriori se encontra o
ineditismo de Descartes. Descartes e as peripcies da razo. p. 166.
DESCARTES. Rponses aux Quatrimes Objetions. La seconde, que Dieu est por soi
positivament et comme par une cause, o j'ai seulement voulu dire que la raison pur laquelle
Dieu n'a besoin d'aucune cause efficiente pour existir, est fonde em une chose positive,
savoir, dans l'immensit mme de Dieu, qui est la chose la plus positive qui puisse tre; mais lui,
prenant la chose autrement, prouve que Dieu n'est produit par soi-mme, et qu'il n'est conserv
par une action positive de la cause efficiente, de quoi je demeure aussi a'accord. (AT, IX, p.
179-180).
91
Se ela por outro, ela uma substncia limitada que tem a necessidade da
existncia de um ser superior ou de algo que tenha mais poder e fora para cri212
213
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la, ou seja, dentro dela no h possibilidades que a faam existir por si mesmo. Ao
passo que a existncia por si, no precisa buscar em outro ser o princpio de sua
existncia. Nele mesmo h possibilidades ontolgicas intrnsecas que explicam o
seu ser. O ser que por outro como por uma causa eficiente e o ser que por
si como por uma causa formal. Deus uma realidade por si, mas como
podemos entender esse princpio por si? De uma maneira positiva ou negativa?
Descartes responde:
Igualmente, quando dizemos que Deus por si, podemos,
na verdade, entender isto negativamente, e no ter outro
pensamento, seno que no h nenhuma causa de sua
existncia, mas se no tnhamos, anteriormente, procurado a
causa por que ele , ou porque ele no cessa de ser e que,
considerando o imenso e incompreensvel poder que est
contido na sua idia, temos reconhecido to plena e
abundantemente que, de fato ele a sua causa pela qual
ele e no cessa de ser e que ele no possa ter uma outra
que aquela. Dizemos que Deus por si no mais
negativamente, mas ao contrrio muito positiva215.
215
DESCARTES. De mme, lorsque nous disons que Dieu est par soi, nous pouvons aussi la
vrit entendre cela ngativament, et n'avoir point d'autre pense, sinon qu'il n'y a aucune
cause de son existence, mais se nous avons auparavant recherch la cause pourquoi il est, ou
porquoi il ne cesse point d'tre, et que, considrant l'immense et incomprensible puissance qui
est contenue dans son ide, nous l'ayons reconnue si pleine et si abondante qu'en effet elle soit
la cause porquoi il est et ne cesse point d'tre, et qu'il n'y em puisse avoir d'autre que celle-l,
nous disons que Dieu est par soi, non plus ngativement, mais au contraire trs positivament.
(AT, IX, p. 87-88).
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5. O ARGUMENTO ONTOLGICO
Santo Anselmo busca provar a existncia de Deus, mas tenta compreender o que cr. No
confunde f e razo, mostrando uma confiana quase ilimitada na razo. No Monolgion as provas
partem de dois pressupostos: a) as coisas so desiguais em perfeio; b) tudo que possui alguma
perfeio em maior ou menor grau, a possui porque participa dessa perfeio considerada em sua
forma absoluta. Cf. Zilles, U. F e Razo no pensamento Medieval. p. 90
219
TOMS DE AQUINO. Summa Teolgica. T. 1, Q. 2, art. 1.
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DESCARTES. Meditatio. Quinta. Da essncia das coisas materiais e de Deus que ele existe).
(AT, IX, p. 63).
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DESCARTES. Meditatio. Quinta. recordo de algo que j sabia anteriormente. (AT, IX, p. 64, l.
3).
DESCARTES. Meditaes. p. 56. Comme, par exemple, lorsque j'imagine un triangle, encore
qu'il n'y ait peut-tre em aucun lieu du monde hors de ma pense une telle figure, et qu'il n'y em
ait jamais eu, il ne laisse pas nanmois d'y avoir une certaine nature, ou forme ou essence
dtermine de cette figure, lequelle est immuable et ternelle, que je n'ai point invente, et qui
ne dpendent em aucune faon de mom esprit. (AT, IX, p. 51).
DESCARTES. Meditatio. Quinta. os trs ngulos so iguais a dois retos. (AT, IX, p. 64, l. 19).
97
Entretanto, podemos objetar que essa idia tenha vindo ao esprito finito por
intermdio dos sentidos porque nos foi apresentado, algumas vezes, corpos de
figuras triangulares, que no podem apresentar dvida de que jamais caram sob
os sentidos224. Como tudo o que concebido evidentemente verdadeiro e o que
verdadeiro tem uma existncia (omne quod verum est esse225) e esta no pode
ser negada s idias claras e distintas, ento so verdadeiras as propriedades dos
tringulos e outras que apreendemos. Descartes defende que
E, conquanto no o tivesse demonstrado, todavia a natureza
de meu esprito tal que no me poderia impedir de julg-las
verdadeiras, enquanto as concebo clara e distintamente. E
me recordo de que, mesmo quando estava ainda fortemente
ligado aos objetos dos sentidos, tivera entre as mais
constantes verdades aquelas que eu concebia clara e
distintamente no que diz respeito s figuras, aos nmeros e
s outras coisas que pertencem Aritmtica e
Geometria226.
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DESCARTES. Meditaes. p. 57. Mais nanmois, lorsque j'y pense avec plus d'attention, je
trouve manifestement que l'existence ne peut non plus tre spare de l'essence de Dieu, que
de l'essence d'un triangle rectiligne la grander de ses trois angles gaux deux droits, ou bien
de l'ide d'une valle. (AT, IX, p. 52).
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o
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230
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Cf. Guroult a prova a priori da existncia de Deus busca tornar o conhecimento de Deus
menos lgico e mais intuitivo. Descartes selon lordre des raisons. p. 351.
Para um estudo atualizado do conceito de liberdade na obra de Descartes ver BEYSSADE,
Michele. Descartes doctrine of Freedom: differences between the French and Latim Texts of
Fourth Meditation. IN: COTTINGHAM, John. Reason, Will & Sensation. A autora defende que as
divergentes concepes de liberdade originadas das duas definies de vontade livre no
resultam, simplesmente, da viso do tradutor, mas representam uma evoluo na compreenso
de liberdade de Descartes.
DESCARTES. Meditaes. p. 58. Car em effet je reconnais em plusieurs faons que cette idia
n'est point quelque chose de feint ou d'invent, dpendant seulement de ma pense, mais que
c'est l'image d'une vraie et immuable nature. Premirement, cause que je ne saurais concevoir
autre chose que Dieu seul, l'essence de laquelle l'existence appartienne avec ncessit. (AT,
IX, p. 54).
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Como sabemos que o que foi concebido no momento anterior est garantido como
verdadeiro e pode assegurar a verdade da proposio que depende da primeira
verdade?
No entanto, j sou tambm de tal natureza que no posso
manter sempre o esprito ligado a uma mesma coisa, e que
amide me recordo de ter julgado uma coisa verdadeira,
quando deixo de considerar as razes que me obrigaram a
julg-la dessa maneira, pode acontecer que nesse nterim
outras razes se me apresentem, as quais me fariam
facilmente mudar de opinio se eu ignorasse que h um
Deus234.
garantia da
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DESCARTES. Meditaes. p. 59. nanmois, parce que je suis aussi d'une telle nature, que je
ne puis pas avoir l'esprit toujours attach une mme chose, et que souvent je me ressouviens
d'avoir jug une chose, et que souvent je me ressouviens d'avoir jug une chose tre vraie;
lorsque je cesse de considrer les raisons qui m'ont oblig l que d'autres raisons se
prsentent moi, lesquelles me feraient aisment changer d'opinion, si j'ignorais qu'il y et un
Dieu. (AT, IX, p. 54).
DESCARTES. Meditatio. Quinta. a certeza e a verdade de toda cincia dependem do to-s
conhecimento do verdadeiro Deus. (AT, IX, p. 71, l.4-5).
A respeito das verdades da matemtica como exemplos e paradigmas para as outras cincias
ver a obra de George Pascal, Descartes. p. 29.
102
pela natureza de tal forma que nos enganamos mesmo nas coisas concebidas
com mais evidncia e certeza.
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239
DESCARTES. Meditaes. p. 60. Et cette mme science s'tend aussi toutes les autres
choses que je me ressouviens d'avoir autrefois dmontres, comme aux vrits de la gometrie,
et autres semblables: car qu'est-ce que l'on me peut objecter, pour m'obliger les rvoquer em
doutre? Mas je sais dj que je ne puis me tromper dans les jugements dont je connais
clairement les raisons. (AT, IX, p. 56).
Cf. ALQUI, F. Oeuvres Philosophiques de Descartes. p. 479.
Para um estudo sobre a diferena entre filosofia primeira e Metafsica em Descartes ver Sur le
Prisme Mtaphysique de Descartes. MARION, Jean-Luc. p. 1-4.
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Foi porque Deus determinou a fazer as coisas que esto no mundo que
elas so boas. A bondade das coisas que existem so obra de Deus que no foi,
de nenhuma forma determinado a nada, mas, com uma liberdade absoluta
determinou tudo o que h no universo. Os desgnios de Deus so insondveis e
incompreensveis, por mais que a cincia e a lgica humana se esforcem para
compreender as razes de Deus, no h como ultrapassar a fronteira do
divino241.
Assim, intil perguntar como Deus pde fazer na eternidade que duas
vezes quatro fossem oito, pois ns no podemos compreender como isto
acontece. O que temos de seguro que Deus no estava submetido a nenhuma
necessidade e as leis do universo, como da matemtica so obras Suas. Se Deus
no tivesse criado contingentemente as verdades, no poderamos afirmar que
Deus livre, pois Deus seria, necessariamente, como um Jpiter ou Saturno
tendo seu destino e sua histria cerceada pelo
Estige e o Destinos242.
241
242
105
morte. O autor das Meditaes acusa a ortodoxia teolgica de ter acabado por se
deixar corromper pela imaginao simblica do naturalismo que misturara os
temas da natureza para conceituar Deus243.
Nada pode existir, de qualquer gnero que for sua existncia, que no
dependa de Deus. Ele ordenou, de tal forma, as coisas que muitas no so
compreensveis mente humana. As verdades eternas no dependem do
entendimento humano, ou da existncia delas, mas apenas da vontade de Deus,
que, como um soberano legislador, as ordenou e as estabeleceu desde toda a
eternidade244.
A tese da livre criao das verdades eternas representa uma ruptura radical
com o exemplarismo platnico das idias, admitido pela maior parte dos
metafsicos at quela data, ou seja, as verdades matemticas ou verdades
eternas so as formas das concepes do entendimento de Deus. O autor das
Meditaes faz descer as verdades matemticas do mundo inteligvel das idias
para o mundo criado que nos encontramos, possibilitando-nos pesquisar a origem
243
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Essa teoria nos permite concluir que o entendimento humano pode formar a
idia da essncia das coisas materiais a partir das suas prprias idias
matemticas sem necessitar da imaginao e dos sentidos, sepultando a ontologia
aristotlica que pressupunha que para ter as idias verdadeiras das coisas era
indispensvel o uso da imaginao. Assim, est garantida a correspondncia entre
as idias matemticas de nossa mente com as leis da natureza que esto no
mundo.
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Cf. GILSON. E. Etudes du rle de la pense mdivale dans philosophie de Descartes. p. 178.
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Como
sua
teoria
do
conhecimento,
teologia
cartesiana
e,
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termo de uma ascese, mas no pode ser conhecido a partir dos dados captados
do mundo fsico253.
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Sabemos que Deus livre porque foi provado que Ele a causa eficiente
de nossa idia. Deus causa, livremente, essa idia porque a infinitude de Deus
implica, necessariamente, sua liberdade absoluta. No foi provado que Deus
incompreensvel porque Deus a causa de nossa idia de infinito, mas, ao
contrrio, o contedo incompreensvel dessa idia que permite conhecer a
existncia de Deus como fora de nossa mente. A livre criao da idia de Deus
em ns significa, no o arbitrrio do contedo desta idia, mas o arbitrrio da
posio deste contedo em nossa mente257.
Descartes afirma que para se ter uma idia verdadeira do infinito, ele no
deve de nenhuma forma ser compreendido, pois a incompreensibilidade a razo
formal do infinito. uma coisa manifesta que a idia que temos do infinito no
representa apenas uma de suas partes, mas o infinito todo inteiro, tal como ele
deve ser representado por uma idia humana258.
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o arqutipo eterno desta idia e que, entretanto, ele vontade infinita que no
poderia ficar limitada s necessidades de qualquer de nossas idias.
261
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6. CONCLUSO
Nosso trabalho, mais do que ser uma compilao do que foi apresentado
pelos grandes comentaristas da obra de Descartes, buscou defender a idia de
que o pensamento sobre Deus na histria da filosofia no encontra nenhum
paralelo. Descartes apresenta uma concepo de Deus que foge ao que,
comumente, aceito pelas grandes tradies religiosas do Oriente e do Ocidente.
O Absoluto a partir das Meditaes Metafsicas no apenas pensado ou
justificado a partir de dados fsicos ou como um acontecimento cosmolgico; mas
um conhecimento, sobretudo, metafsico.
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cerne da filosofia
114
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OBRAS DE DESCARTES
Plano da Obra:
I a V: Correspondence.
VI: Discours de la mthode e ssais.
VII: Meditationes de prima philosophia.
VIII: - 1: Principia philosophia.
VIII: - 2: Epistola ad G. Voetium. Lettre apologtique. Notae in Programma.
IX 1: Mditations (traduo francesa).
X: Phisico-mathematica. Compendium musicae. Regulae ad directionem ingenii.
Recherche de la vrit. Supplment la correspondance.
XI: Le Monde. Description du corps humain. Passions de l'me. Anatomica. Varia.
XII: Une vie de Descares.
XIII: Supplment.
116
OUTRAS OBRAS
117
CLARKE, D. Descartes' philosophy of science and the scientific revolution. IN: The
Cambridge Companion to Descartes. Cambridge : Cambridge University
Press, 1998.
118
FRANKFURT, Harry. Demons, Dreamers and Madmen. Nova York : The Bobbs
Merrill Company, 1970.
1978.
119
GUROULT,
Martial.
Descartes
selon
l'ordre
des
raisons.
Paris
Aubier/Montaigne, 1953. 2 v.
120
121
SORREL, Tom. Descartess Modernity. IN: COTTINGHAM, John. Reason, Will &
Sensation. Oxford : Oxford Press, 1994.
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