1) Qu es la esencia?

En el sentido ms amplio por esencia puede entenderse lo que algo es, es decir
la quilidad o el ser as. Esto abarca todas las propiedades contingentes y
secundarias, individuales y cambiantes de una cosa.+
En un sentido ms estricto y filosficamente ms preciso, esencia significa aquello
por lo que algo es lo que es. Se trata del fundamento ntimo o del principio de la
quilidad o del ser as.
Afecta a aquello por lo que el hombre se constituye ontolgicamente en hombre,
es decir, propiedades contingentes, secundarias, individuales y cambiantes.

2) Qu plantea Coreth? LE MANDAMOS A LA PROFE PARA PREGUNTAR?

Coreth plantea la cuestin de los significados y al postular al hombre y querer
definirlo, argumenta que no se lo puede definir como tal sin plantearse la cuestin
de la esencia, debido a que solo de esa manera se pueden captar los elementos
que lo constituyen.
Adems pone en duda la definicin morfolgica o biolgica que pueda describirlo
en su totalidad, dejando en claro que es lo que es y no lo que no es

3) Esta dada la esencia del hombre definitivamente?

La esencia del hombre no est dada definitivamente ya que no est establecido lo
que significa ser hombre. El hombre tiene que realizarse, tiene que desarrollar su
propia esencia de libertad.
La esencia, aun entendida constitutivamente, es una extraa realidad fluyente. No
puede ser considerada de un modo esttico, sino captarla dinmicamente. La
esencia, por lo tanto significa la estructura mnima de un ente de este tipo
(hombre), es decir, aquello que se requiere al mnimo para que exista un ente de
esa esencia

4) Qu es la constitucin ontolgica del hombre? Cmo se descubre?

El hombre, siempre ha tenido conciencia y conocimiento de que es un ser

corporal, viviente en espacio y tiempo y que se ha desarrollado configurando su
propio mundo con una voluntad y actuacin libre. Estas realidades deben
analizarse para saber qu es lo que constituye primordialmente la esencia del
hombre, esto se trata de la constitucin ontolgica del hombre, los modos de
manifestacin y actuacin del hombre tienen que apoyarse en su fundamento
ntimo y entenderse desde all. Esto significa, que en las experiencias externas
captamos cosas de la naturaleza y de la cultura como formas de sentido que
entendemos como aquello que son. La cuestin del fundamento, sin embargo, es
la cuestin bsica de toda filosfica, de ah que se plantee el problema del
`porque` precisamente esto es lo que es.

5) Por qu se convierte en una cuestin trascendental?

La esencia del hombre se descubre tambin en la forma especfica del obrar
humano, se trata de la propia realizacin consciente, se da una visin interna en la
cual no tenemos ningn otro campo, por esto se convierte en una cuestin
trascendental. Es decir en nuestra propia realizacin consciente y libre de la
existencia humana.

6) Experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales? Que

suponen?
Si los experimentamos, ya que nos experimentamos a nosotros mismo a travs de
actos conscientes, que calificamos de actos espirituales por cuanto trascienden
la esfera del ser material y son ilimitados.
Suponen la correspondiente facultad, como inteligencia o voluntad, y tambin un
centro ultimo de unidad y un fundamento originario que determina la unidad de la
conciencia en la pluralidad de sus actos, por eso se puede hablar de ellas en un
sentido trascendental.

7) Cul es el principio intimo que condiciona la unidad y totalidad humana?

Todo ser humano, su vida y proceso consciente se reduce a un principio interno o
ntimo, que condiciona la unidad y totalidad del hombre, este principio es el alma,
captada y demostrada como condicin trascendental ontolgica de la existencia
humana.

B) EL PROBLEMA CUERPO Y ALMA

1) Qu es el alma?
Alma no es una cosa, ni puede convertirse en un objeto autnomo y cosificado.
Segn el lenguaje cotidiano, especialmente en el uso lingstico religioso
tradicional, se habla del ama en el sentido del alma consciente y espiritual, sin
embargo este uso oculta el estado real de la misma, siendo el principio vital del ser
viviente.
Por otro lado, en la psicologa el alma se entiende, como el conjunto de la vida
psquica, como la totalidad del proceso psquico, bien como el principio de ese
proceso. Sabiendo que lo psquico hace referencia a la conciencia, se fundamenta
as, el alma como principio de la vida consciente y espiritual

2) Qu diferencia hay entre alma y espritu?

Alma, es el principio vital de todos los seres vivientes, principio interno de la vid
corporal. Mientras que espritu es un principio de ser y de obrar superior e
inmaterial, que est por encima de lo corporal y material.
Sin embargo, en el hombre, el espritu es simultneamente alma, es el principio
espiritual e inmaterial que al propio tiempo anima y vivifica al cuerpo humano, y
que es por lo tanto el principio vivificante de toda la vida corporal. En este sentido
puede halarse de un alma espiritual.

3) Explicacin de Platn y Aristteles

Segn de Platn el alma humana se entiende como un ser espiritual, puro, que ya
preexista antes de era vida, pero que desterrada al mundo material de los
sentidos esta aprisionada en el cuerpo, tiene que liberarse del mismo para retornar
a la pura existencia espiritual, de acuerdo con su propia esencia. El cuerpo
humano pertenece al mundo aparente e irreal de la materia, mientras que el alma
como se espiritual, pertenece al mundo eterno de las ideas.
Por otro lado, se encuentra el pensamiento aristotlico en el cual s plantea que el
alma es el principio informante y determinante que convierte a toda realidad
humana, justamente en hombre, confirma la materia en un cuerpo vivo y humano,

lo vivifica y anima, y en consecuencia, condiciona y determina todo el proceso vital

del hombre.

4) Qu significa dualismo? Y monismo?

En cuanto al dualismos, en las afirmaciones bblicas se encuentra la dualidad de
cuerpo y alma, no de forma explcita, pero si se refleja y sobreentendida. Por otra
parte, el dualismo extremad, que de la diferencia hace una oposicin, no puede
decirse que sea comn a todo pensamiento griego.
Sin embargo Aristteles no lo comparte, el hecho de que se mencione una
dualidad no significa que se rompa en fragmentos al hombre fsico y total. Lo que
importa es como se entienden ambos elementos y qu relacin se establece entre
ellos.
En cuanto al pensamiento cristiano, se impuso primero la concepcin platnica,
aceptada por Agustn. Cuerpo y alma constituyen, segn esta concepcin,
substancias separadas que solo forman una unidad operante en cuanto que se
influyen mutuamente y actan de consumo aunque sin llegar a una unidad
esencial y ontolgica.
Con la introduccin de los escritos de Aristteles, se acepta tambin su doctrina de
la unidad sustancial entre cuerpo y alma. Tomada por Tomas de Aquino, el
pensamiento cristiano acepta que el alma espiritual del hombre tiene la funcin de
ser principio vital, pero que sin embargo subsiste en s misma, lo que equivale que
es capaz de existir incluso sin un cuerpo material, as como de realizar dentro de
ese cuerpo material actos puramente espirituales. En conclusin, su esencia
espiritual trasciende la funcin que realiza en la vida corporal, aunque constituya
con el cuerpo una unidad sustancial.
Por otra parte, frente a estas teoras dualistas estn los monitas, que pretenden
reducir la dualidad de cuerpo y alma a un principio unitarios. Spinoza, fue un
prototipo de esta concepcin. Reduce la dualidad cartesiana a la unidad de la
substancia divina. La dualidad de substancia se manifiesta en la dualidad de sus
atributos: extensin y conciencia.
Ya en el siglo XIX, para Fechner y como para otros, lo corporal y espiritual son dos
modos de manifestaciones de una realidad idntica, pero que no puede conocerse
en s misma. El problema de esta concepcin radica en lo difcil de reducir la
diversidad esencial de los fenmenos fsico y psquicos a un nico principio
originario sin concebir ya a este como diferenciado.

El monismo de tipo espiritual consiste en diluir la dualidad en u proceso espiritual,

en el sentido de que la materia se reduce por completo al espritu y se capta el
espritu como enajenacin del mismo.
Por otro lado, el monismo de tipo materialista, pretende superar la dualidad en
cuanto que todo lo reduce a la materia y desde la materia quiere explicarlo. El
materialismo ha adquirido diversas formas durante silos XVIII y XIX, admite
materialismo positivista, dialectico y neopositivista.

5) El dualismo es propio de la doctrina bblica acerca del hombre?

El dualismo es un concepto que le es ajeno a la doctrina bblica acerca del
hombre. El hombre se entiende como una unidad viviente. En el Antiguo
Testamento se traduce la palabra griega, alma, que significa simplemente la vida o
fuerza vital. HASTA ACA ESTA BIEN? O AGRAGAMOS MAS? Yo explicaria que el
dualismo se ve a lo largo de la historia con platon ej, luego aristoteles lo supera, y
de nuevo lo inicia ahora no me acuerdo el nombre, que lo lleva aun extremo, t
acordas q lo hablamos en tu casa??, osea resumidamente, para q se entienda q
lejos esta de ser propio d la doctrina biblica.

6) Por qu el dualismo se agudiza a partir de Descartes?

El dualismo se agudiza en la Edad Moderna, por obra principalmente de
Descartes, quien lleva la dualidad platnico-agustiniana a sus ltimas
consecuencias. El cuerpo y el alma del hombre perteneces a unas categoras
ontolgicas totalmente distintas, y en consecuencia tampoco pueden relacionarse
ni influirse mutuamente. Del dualismo cartesiano no se sigue la interaccin, sino la
imposibilidad de la misma, aunque Descartes tiene que admitirla como concesin
a la experiencia, pero en realidad es una inconsecuencia respecto a sus propios
principios.
Aqu radica el origen del problema moderno de cuerpo-alma, porque el cuerpo y
el alma se entienden como realidades o substancias distintas, ya no se consigue
captar la unidad esencial del hombre.

7) Hay relacin entre pensamiento filosfico de Aristteles y la psicologa?

Ambos pensamientos mantiene relacin ya que plantea el problema de cuerpoalma, sin embargo lo hacen de manera muy diferente.

Segn el pensamiento filosfico de Aristteles, dicho problema se plantea en el

horizonte de la cuestin acerca de la vida y la muerte. No se trata propiamente del
cuerpo y del alma, ni tampoco de unos fenmenos fsicos y psquicos, sino de una
materia inanimada y del principio vital del que deriva la vida en general.
Por otro lado, segn el pensamiento de la psicologa moderna, el problema se
plante sobre el fondo de los fenmenos psico-somaticos. Lo fsico influye en lo
psquico. Existe una influencia reciproca entre lo fsico y lo psquico. Alma, aqu no
significa el principio vital de la vida sino el conjunto de aconteceres y vivencias
psquicas, mientras que cuerpo se entiende como un organismo humano vivo, que
sin embargo como realidad fsica se separa del campo de la vida psquica.

C) El ESPIRITU COMO ALMA DEL CUERPO

1. Nos experimentamos como totalidad concreta, diferenciada, organizada y
centralizada?
Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos
a nosotros mismo como una totalidad concreta, como hombres nicos y
completos.
En la conciencia experimentamos actos espirituales de conocimiento
pensante y de decisin libre, asique como tambin se nos dan estados
corporales, acciones y pasiones. Experimentamos todo esto en el nico y
mismo yo-conciencia, en la luminosidad de mi yo: yo soy todo esto.
Esa unidad de nuestro ser personal la experimentamos como una totalidad
diferencia, la totalidad del hombre no es una totalidad homognea, sino
una totalidad heterognea en la que se unifican diversas formas de ser y
obrar. El hombre empieza por ser un cuerpo material, sujeto a leyes de la
realidad material como otro objeto corpreo, a leyes de espacio y tiempo, a
fuerza de gravedad ente otras. En la vida corporal se distinguen, la vida
vegetativa y la sensitiva. La primera es comn con las plantas, mientras
que la vida sensitiva, es parecida a la del animal. Todo ese campo de la
vida corporal, viene superado por la vida humana que es la espiritual, con
la que el hombre se posee a s mismo en su yo-conciencia, existe en s y
para s, por lo tanto la realidad humana es tambin, una totalidad
pluralmente diferenciada.
Sin embargo, al mismo tiempo es una totalidad organizada o estructurada.
Los diversos grados de las formas de ser y de operar no s representan
como independientes, sino que constituyen una estructura comn, un
ordenamiento general y sistemtico.
Yo soy un ser corporal en cuanto que ser vivo; la vida corporal del hombre
no sera posible, sino poseyese una vida espiritual, que es consciente de s
misma y se configura en libertad dentro de su entorno. El ser vivo biolgico
`hombre` no sera capaz de vivir sin unas realizaciones espirituales, no

podra vivir como animal. La vida caporal solo es posible en un cuerpo

material y la vida espiritual solo sobre el supuesto de una vida corporal y
sensible. Se trata da de una relacin en que lo uno supone a lo otro. Todos
los elementos estructurales de la totalidad humana estn en una relacin
de mutuo condicionamiento.
Esa totalidad, es una totalidad centralizada, referida a un centro y realizada
desde ese centro. El hombre se experimenta como un todo. Lo material no
est en si, sino en lo otro, y su obrar viene como a perderse en lo otro. Lo
viviente est referido hacia si mismo, su obrar es el modo especifico de
actuacin de viviente consiste en que acta hacia adentro, es decir no
produce efecto en lo otro sino en s mismo.

C) El espritu como alma del cuerpo

2. cul es la razn ltima de nuestra totalidad?
Creemos que la razn ultima de nuestra totalidad, es diferenciarnos de los
demas seres vivos, en cuanto tenemos conciencia de nosotros, y un alma
espiritual, ya que la vida corporal del hombre no sera posible, si no
poseyese una vida espiritual, que es consiente de si misma y se configura
en libertad dentro de su entorno. Por ende , la vida vegetativa y sensitiva
quedan asumidas en la esfera superior de la vida espiritual, y que slo bajo
esa condicion pueden subsistir.
3. D) Cuerpo como instrumento del espritu
4. 1- como experimento mi cuerpo?
5. Experimento mi cuerpo, no como algo externo y ajeno, si no como MI
cuerpo, con el que mantengo una relacin radicalmente distinta de la que
mantengo con cualquier otro objeto de mi entorno, por conocido y familiar
que me resulte. Es el cuerpo MIO, en el que YO vivo, y que en cierto
sentido soy yo mismo.
6. 2- que es el cuerpo?
7. El cuerpo humano es un mdium del espritu como instrumento de accin y
como medio expresivo. Es un instrumento operativo por cuanto el espritu
humano acta en el cuerpo y atraves del cuerpo y mediante esta actuacin
se realiza y completa. El cuerpo es el medio e instrumento con que el
espritu se realiza a si mismo. Adems de un instrumento el tambin un
medio expresivo del espritu.

8. 3- que es el alma espiritual respecto del cuerpo

9. El alma espiritual es el principio formal constitutivo del cuerpo, de tal modo
que suscita y anima su cuerpo en el medio de la materia.
10.
11. 4- es lo mismo el yo que el alma?
12. El alma no es lo mismo que el YO. El alma es el principio metafsico que
fundamenta intrnsecamente la totalidad de la vida corporal y espiritual. El
yo, por el contrario ( entendido no como yo- totalidad, sino simplemente
como yo-centro), es el principio trascendental, que condiciona la unidad de
la conciencia, est a la base de la autorrealizacin espiritual, y da origen a
los actos espirituales de conocer, querer y amar como actos MIOS. Viene a
ser como el punto en que el alma espiritual reflexiona originariamente, con
anterioridad a la realizacin consciente, sobre s misma, logra estar en si o
segn tomas de Aquino retorna sobre si, poniendo en prctica la identidad
de ser y saber.
13. E)
14. 1- qu es persona?
15. Llamamos persona a la unidad esencial humana de cuerpo y espritu como
ser individual autnomo que se realiza en la posesin consiente y en la
libre disposicin de si mismo.
16. 2- de quien procede la primera definicin de persona?
17. La primera definicin de persona en un sentido filosfico-teolgico procede
de Boecio (480-525), que la entiende como rationalis naturae individua
substantia; donde las palabras rationalis natura indican la naturaleza
espiritual o el ser espiritual, en tanto que los trminos individua substantia
no slo apuntan a la sustancia particular y aislada, sino a su ltima
subsistencia, que no puede ser sustituida o compartida por ninguna otra
cosa.
18. 3- cul es la explicacin de santo tomas de Aquino?
19. Tomas de Aquino parte de la definicin anterior cuando intenta penetrar
ms el concepto de persona en otras frmulas, como en las palabras:
distinctum subsistens in natura rationali, donde el distinctum subsistens
seala una vez ms la ultima subsistencia de la sustancia particular. Ms
tarde la teologa escolstica defini generalmente la persona como

suppositum rationale, es decir, como sustancia completaespiritual, que

posee en s misma la subsistencia ltima.
20. 4- planteo de la filosofa personalista es el mismo que el de boecio?
21. 5- est constituida la persona por la relacin personal?