ENSAYO COMUNIDAD JOANICA

HERNN AUGUSTO RAMOS RIVAS

Tutor: Edwin Bustos

Modulo: Literatura Joanica

INSTITUTO BBLICO WESLEYANO IBW

Puerto Boyac, Abril 9 de 2016

LA COMUNIDAD JNICA

Se deriv de los seguidores de Juan, el hijo de Zebedeo, el discpulo amado, probablemente

despus de su muerte, en tiempos donde abundaban corrientes contrarias y persecucin del
cristianismo.
Inicialmente se cree que el evangelio de Juan fue escrito por el mismo, pero esa teora esta
siendo derribada con el paso del tiempo, debido a que los escritos al leerlos se puede
identificar que el autor describe sucesos en primera persona y luego en tercera persona en
plural, sugiriendo as la terminacin por parte de otras personas a dems su escritura y
lenguaje no parecen al de un pescador de Galilea, sino ms bien a una escuela completa con
una corriente filosfica compleja y muy profunda sobre la vida de Jesucristo.. Adems su
escrito realza las tradiciones Judas y es correcto afirmar que su influencia por parte del
judasmo cristiano.
La lengua general en que fue escrito este evangelio es el griego comn o (koin), su
propsito es hablar dela persona de Jesus, por tal razn es diferente a los dems
evangelios sinpticos, A veces aflora el sustrato arameo en palabras que vienen traducidas
directamente al griego, como Rabb, Rabbun, Mesas, Kefas, Siloam, Bethesda, Gabbatha,
Golgotha.
Divisin del Libro
a) Prlogo: 1,1-18. Se trata de un himno de solemnidad hiertica dedicado a la persona
de Cristo, Palabra eterna de Dios, Logos preexistente que tiene un rol importante en la
creacin del cosmos y que, dejando la gloria que le corresponde junto al Padre, asume
nuestra carne y acepta nuestra historia con todos sus riesgos y consecuencias. Juan nos dice
que es precisamente en la humanidad de Jess que vemos la gloria de Dios.
b) El libro de los signos: 1,19 - 12,50. Jess se manifiesta al mundo mediante hechos y
palabras que le acreditan como el enviado del Padre y el Revelador escatolgico. Se narran
siete signos de Jess los cuales permiten una divisin de esta parte en siete secciones.
c) El libro de la gloria: 13,1 - 20,31. Jess se manifiesta a los suyos de forma especial
y culmina su vida con la pasin gloriosa. Esta parte se inicia con la cena y despedida de
Jess y termina con la resurreccin vista como un retorno de Jess al Padre.
d) Eplogo: 21,1-25. Aadido posteriormente por un discpulo del autor, constituye un
segundo final del evangelio. Instruye sobre la tarea de la iglesia despus de la partida de
Jess.
El autor nos dice en 20,31 la finalidad de su escrito: Estas cosas han sido escritas para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre, adems se
puede establecer que sus destinatarios podran ser la misma comunidad jnica para fortalecer su fe.

El libro presenta un proceso de redaccin lento y evolutivo que va hacindose cada vez ms
complejo hasta llegar al estadio que nosotros conocemos en su versin final. La lengua
griega de Jn no es uniforme sino que presenta diferencias de captulo a captulo (el captulo
21 por razn de vocabulario y estilo exige un autor diferente). Hay palabras en el prlogo
que nunca ms de usan en el resto del evangelio:plrma (plenitud), jaris (gracia), logos
(Verbo). Hay numerosos saltos geogrficos y cronolgicos que atentan contra la
continuidad del relato; hay contradicciones y suturas defectuosas que revelan los diversos
estratos de redaccin.
Existen dos niveles de lectura en el tiempo para el Cuarto Evangelio, esto son:

El tiempo de Jess. Se habla de su misterio, de sus padres, de su patria; de los

discpulos que l elige y del desenlace de su vida: la pascua.
el tiempo del evangelista. Juan nos habla de lo que sucede en su propio tiempo, de
las dificultades doctrinales que tiene la comunidad cristiana frente a la sinagoga, de
las expulsiones que afectan a los que se confiesen cristianos.

Por lo tanto el 4to evangelio nos habla sobre Jess y sobre la vida y costumbres Judas,
especialmente nos habla sobre la comunidad Jonica.
El aspecto ms sobresaliente del 4Ev es su cristologa. En efecto, advertimos en seguida la
centralidad de Jess (baste considerar el nmero de veces en que aparece el nombre de
Jess en la obra jonica: Jn, 237; Mc, 81; Mt,150; Lc, 89). El Reino, que era el tema clsico
de la literatura sinptica, desaparece y ahora es Jess que slo habla de s mismo dando al
evangelio el carcter de una verdadera concentracin cristolgica.
El Jess del 4Ev es ante todo el Cristo glorioso de la Pascua, el Logos de Dios, el
preexistente, pero que no renuncia a sus orgenes terrenos humildes cuando asume la carne:
es el hombre llamado Jess de la Palestina del siglo I, es el hijo de Jos, de Nazaret, su
familia es conocida, y cuya patria es descrita en todos sus detalles sociales, religiosos y
polticos con una admirable precisin.
En la primera parte de su obra Juan nos presenta un Jess en plena comunin con el
Espritu Santo. Es el Espritu el que ha sellado a Jess (1,32-33), el que se le ha entregado
sin medida (3,34). Jess, por lo tanto, bautiza en el Espritu Santo, sus palabras son Espritu
y vida (6,63) y promueve un culto a Dios en Espritu y verdad (4,23). En la segunda parte
del 4Ev tenemos una presentacin del Espritu Santo que nos instruye acerca de su nombre,
de su origen y de su funcin en la iglesia. Es el Parclito, el Espritu de la verdad, el
Espritu Santo. Este Espritu es enviado por el Padre en nombre de Jess y procede del
Padre como Jess tambin procede del Padre. El Espritu da testimonio de Jess, conduce a
la comunidad a la verdad plena recordndole las enseanzas de Jess y anuncindole las
cosas futuras, y frente al mundo incrdulo tiene la funcin de evidenciar su falsedad.
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JESS, DON DE VIDA, Y LAS RESPUESTAS DE FE

NIVEL HISTRICO
Juan Bautista aparece totalmente en funcin de Jess; es su testigo (1,6-8.19-23; 3,2330;5,33-35) y su persona cobra significacin precisamente en el contexto de esa relacin.
Pero, segn Josefo (Ant. 18,5), Juan Bautista atrajo multitud de personas con su ministerio
en el valle del Jordn y tuvo muchos seguidores. Interrogado dos veces, rechaza aplicarse
cualquiera de las funciones escatolgicas tradicionales y, en 1,19-23, afirma claramente que
l no es el Mesas.
Los movimientos mesinicos populares experimentaron un florecimiento durante el fin del
perodo del segundo templo debido a las particulares circunstancias socio-polticas de ese
momento. El reinado de Herodes supuso un desastre econmico y poltico para la nacin
que afect sobre todo al campesinado judo.
NIVEL LITERARIO
* Testimonio de Juan Bautista y de los primeros discpulos (1,19-51)
- Sustitucin (perfeccionamiento) del agua para las purificaciones judas y del Templo
por el vino y el cuerpo resucitado de Cristo (captulo 2)
- Sustitucin del nacimiento fsico por el nacimiento de arriba (captulo 3).
- Sustitucin del culto en Jerusaln y en el Garizim por el culto en espritu y en verdad
(captulo 4).
- Sustitucin del sbado por la autoridad del Hijo (captulo 5).
- Sustitucin de Moiss y de la Ley por el pan de vida que es Jess (captulo 6).

Como respuesta a estas situaciones nos encontramos con la fe o la incredulidad:

- Respuesta de los discpulos (fe: 2,11-12).
- Respuesta de los discpulos y otros (fe insuficiente: 2,22-25).
- Respuesta de Nicodemo (incredulidad: 3,12).
- Respuesta de los samaritanos (fe: 4,39-42).
- Respuesta de los judos (incredulidad: 5,46-47).
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- Respuesta de los judos (incredulidad: 6,66) y de los doce (fe: 6,67-69).

Muchos autores han propuesto invertir el orden de los captulos 5 y 6. Las razones para
esta propuesta son claras. En el captulo quinto Jess ha estado en Jerusaln, y al inicio del
captulo 6 se encuentra en Galilea sin que se nos haya dado ninguna indicacin de cmo se
ha trasladado all. Si invertimos el orden de los captulos tenemos una secuencia geogrfica
mejor:
- final del captulo 4: Jess est en Can de Galilea,
- captulo 6: Jess se encuentra a la orilla del lago de Galilea,
- captulo 5: Jess sube a Jerusaln,
- captulo 7: Jess no puede seguir su viaje en Judea y debe regresar a Galilea.
All donde los evangelios sinpticos hablan del Reino, el cuarto evangelio, con la sola
excepcin de Jn 3,3.5, habla de Vida.
Sin embargo, es interesante constatar que mientras el reino es un nombre colectivo que se
refiere a un grupo de personas, la idea de vida es individual y el acento recae no en su
consumacin, sino en la victoria de la vida sobre la muerte en cada persona.
NIVEL TEOLGICO
La expresin don de Dios aparece slo una vez en el evangelio de Juan, en 4,10. Don
es una palabra que engloba todo aquello que Dios ofrece a los hombres para su salvacin.
Todos estos dones estn presentes de un modo invisible en Jess. Por ello, Jess mismo es
el don de Dios
Es Jess, que est en y con el Padre (cfr. 6,46), la fuente de la vida (1,4). El revela al mundo
el Padre y el camino para llegar a ser verdaderos hijos suyos. Jess es, pues, la vida del
mundo y consiguientemente es el don para todos los hombres.
Respuestas de Fe
Nuevo Templo, Nuevo culto (2,13-22; 4,23-24)
El vino del esposo (2,1-11)
Las diversas respuestas a este don de vida: la fe
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La fe de Nicodemo
La fe inmadura de los discpulos
La fe de los samaritanos
La fe del oficial (4,46-54)
La fe de Mara (2,1-11)

LUZ QUE CONDUCE A LA VIDA

NIVEL LITERARIO
Gneros literarios
Los dilogos-disputa son esas conversaciones polmicas en que se discute algn punto
antropolgico, cristolgico o teolgico
La "paroimia" del mundo pastoril (10,1-18) es un gnero peculiar. Ms bien es un "cuadro
simblico", de donde se toman algunos rasgos, sin forzar el alegorismo.
Un midrash es ms bien un mtodo o un estilo de exgesis, que no propiamente un gnero
literario.
NIVEL TEOLGICO
El verbo creer, para afirmar la reaccin positiva o negativa de los oyentes de Jess a sus
palabras y su Persona, recorre los cuatro captulos y casi los centra en esa temtica.
Ya desde el prlogo se nos dice que a los que creen en la Luz, que es el Verbo, se les da
capacidad de llegar a ser hijos de Dios (1,12s). La fe posibilita la filiacin divina en el
hombre creyente
SI EL GRANO DE TRIGO NO MUERE..."
NIVEL LITERARIO
La narracin de la resurreccin de Lzaro ilustra de una forma clara laparadoja entre
vida y muerte. Jess parece esperar que su amigo Lzaro est realmente muerto (11,17.39);
de este modo quiere revelar el dominio sobre la muerte en el momento en que se va a
acercar a Lzaro. Otra paradoja es que el hecho de haber restituido la vida a un muerto,
acelera la llegada de la propia muerte de Jess (11,47.53).
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Dilogos. En el cuarto Evangelio encontramos una serie de dilogos: con Nicodemo

(2,23 3,21), con la Samaritana (4,7 42), con personas de Cafarnan (6,24 59) y con las
hermanas de Lzaro (11,17 44). En estos dilogos son importnates los interlocutores y la
temtica del dilogo. En primer lugar los interlocutores: el dilogo de Jess con las
hermanas de Lzaro, que precede "el retorno a la vida" (resurreccin) de ste, es el dilogo
con los creyentes que explicitan su fe (11,27). En segundo lugar, la temtica de este dilogo
con las hermanas de Lzaro terminar en la fe de los judos (11,45). Recordemos que en
12,42 se dice que muchos de los magistrados creyeron en Jess. Por tanto, la temtica es
llevar a la fe. La gran caracterstica de los dilogos es su vinculacin con los signos. La
temtica de los dilogos es una profundizacin de lo acontecido en el signo. Es preciso
subrayar que en estos dilogos existe un trabajo de instruccin y de catequesis. Hay una
pedagoga de la fe en Jess (por ejemplo, 4,7 42), o pedagoga para la comprensin de la
resurreccin (por ejemplo, 11,17 44), o una profundizacin sobre el bautismo (3,1 15).
b) Signos. El cuarto Evangelio nunca utiliza el trmino dynamis, que es propio de los
Sinpticos, para referirse a los hechos poderosos de Jess que acompaan la presencia del
reino entre los hombres.
NIVEL HISTRICO
La vida de Jess y su muerte no fueron indiferentes para el poder romano. Y, por otro lado,
el imperio romano no dej a Jess indiferente. Podemos afirmar que Jess no puso en
marcha una guerrilla contra el imperio, pero, por otro lado, podemos pensar que Jess no
exclua el imperio romano de sus contundentes crticas ante el poder tal como era ejercido
contra la poblacin pobre y oprimida de la Galilea y de la Judea.
NIVEL TEOLGICO
La vida es el bien ms precioso al que el hombre aspira. Pero este bien es frgil y est
continuamente en peligro por la muerte. Por eso el hombre procura por todos los medios
escapar de la muerte.
El Dios de Israel es un Dios que se caracteriza por la vida; es un Dios que quiere la vida,
que hace volver a la vida al que ya est muerto; un Dios que no se alegra con la muerte de
nadie. Este Dios se manifiesta interviniendo en los acontecimientos y gua soberanamente a
su pueblo a travs de los acontecimientos de una historia muy concreta, en la que todo es
epifana divina: xitos y fracasos, felicidad y desgracia. La vida es un don totalmente
gratuito. El hombre recibe este don, pero no es su propietario; es un regalo de Dios.

TESTAMENTO DE JESS PARA SU COMUNIDAD TURBADA

NIVEL LITERARIO
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Los captulos 13 al 17 tienen los suficientes nexos de unin con lo que precede y sigue
como para no ser una pura cua en la secuencia evanglica; la mencin de la "hora" en 13,1
empalma con lo dicho en 12,23.27; igualmente la mencin de la pascua en 13,1 conecta con
11,55; o el tema de la glorificacin, presente en Jn 12,16.23.28, que reaparece en 13,31ss. A
parte post, la salida hacia el Cedrn, narrada en 18,1, es lo apropiado tras concluir la
oracin de despedida. Pero al mismo tiempo se trata de un bloque con autonoma literaria.
NIVEL HISTRICO
Una constante de la tradicin sinptica es la alternancia de la actividad de Jess ante la
multitud indiferenciada y ante el grupo ms reducido de discpulos seguidores. Mc 4,10;
8,27; 9,35; Mt 16,24, etc, nos hablan de una instruccin privada dirigida al grupo ms
ntimo (en casos como Lc 9,23 parece que se ha dado una generalizacin redaccional). Hay
otras situaciones en las que se percibe como destinataria una gran multitud: Mc 4,1s; Mt 13,
2; Lc 6,17ss.
NIVEL TEOLGICO
El cuarto evangelio es el de mayor concentracin cristolgica. Ciertamente el envo del
Hijo es el signo del amor del Padre al mundo (Jn 3,16), pero mientras que el Jess sinptico
ordinariamente da testimonio del Padre y del Reino, en Jn todo da testimonio de Jess: el
Bautista, Moiss, el Padre, los signos
La narracin jonica de la pasin es sobre todo narracin de la glorificacin de Jess; y el
sermn de la cena tiene la funcin de anticipacin o prlogo de la pasin, y por tanto de
manifestacin anticipada de la gloria.
LA GLORIA DEL CRUCIFICADO
NIVEL LITERARIO
A la base de estos relatos podra estar el kerygma primitivo atestiguado por 1 Cor 15,3-5,
considerado como ncleo primero del relato de la pasin; a continuacin se habra formado
un relato corto que comprenda arresto, proceso, muerte, sepultura y aparicin; ms
adelante una ampliacin habra comprendido la entrada de Jess en Jerusaln y los
recuerdos de Pedro (cf. Mc 14,26-42.53-54.66-72).
NIVEL HISTRICO
Juan nos aporta indicaciones histricas que no debemos tomar a la ligera: Nos habla del
Pretorio, palacio del prefecto romano en Jerusaln. El prefecto tena su residencia ordinaria
en Cesarea martima, la capital poltica. All haba construido Herodes el Grande un
suntuoso palacio que serva de Pretorio (Hch 23,35), pero para las grandes celebraciones
multitudinarias de la Pascua el procurador se trasladaba a Jerusaln, la capital religiosa,
para disuadir cualquier brote de insurreccin. Tambin tenemos en el informe de Juan
indicaciones cronolgicas: el da del proceso y crucifixin de Jess es el 14 de Nisn, da
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muy especial: vspera de la fiesta de la pascua. Por ello, el proceso y la ejecucin tendrn
cierta prisa para terminar antes del crepsculo que daba inicio a la fiesta.
NIVEL TEOLGICO
El vocabulario real se hace aqu mucho ms denso y significativo: de 16 usos
de basileus (rey) a lo largo del evangelio, 12 se encuentran acumulados en los caps. 18-19.
Aqu nos encontramos con escenas claramente reales: el dilogo con Pilato que tiene como
tema central la realeza de Jess, la investidura con la corona de espinas y el manto prpura,
la solemne escena del Litstrotos con la presentacin de Jess como Rey de los Judos, la
entronizacin en la cruz, el ttulo y la sepultura real, todo lo cual transforma el conjunto en
una autntica epifana de Jess Rey. Este ceremonial estara compuesto de estos pasos:
-Proclamacin real hecha por Jess ante Pilato;
-Coronacin real por obra de los soldados;
-Epifana real ante el pueblo;
-Aclamacin real hecha por el pueblo;
-Subida de Jess al trono de la cruz.

EL VERBO SE HIZO CARNE PARA DARNOS VIDA

NIVEL LITERARIO
El prlogo del evangelio y el captulo final son probablemente obra de laltima
redaccin de este escrito. Forman as un marco literario -y teolgico- de todo el conjunto,
presentando la apertura y el cierre de su larga meditacin teolgica y espiritual antes de
confiarlo a la iglesia universal.
El prlogo es como la clave de lectura de su penetracin del misterio de la persona de
Jess, el Verbo encarnado, dndonos as desde el inicio una apretada sntesis de su teologa
y de esa cristologa tan elevada que caracteriza todo el resto del evangelio de Juan.
El captulo final, despus de tratar el primado pastoral de Pedro en la iglesia, reafirma la
importancia y la primaca del Discpulo Amado para la comunidad jonica y para toda
comunidad cristiana. As nos da su visin de una eclesiologa de comunin de fe y amor,
previa y primordial a toda institucin.
NIVEL HISTRICO

El prlogo del evangelio, por ser de la ltima redaccin de la obra, refleja en sus breves
lneas todo el desarrollo de la comunidad jonica a lo largo de los aos que van desde la
vida pblica de Jess de Nazaret hasta la expulsin de los judeocristianos por parte de la
institucin sinagogal farisea, por los aos 90. Por eso no es extrao que la mirada atenta
descubra indicios de tantos influjos y contactos con otros grupos humanos y sus creencias y
opiniones.
NIVEL TEOLGICO
El prlogo de Juan es ante todo un prlogo teolgico. Es un remontar la mirada de fe y el
pensamiento reflexivo sobre la experiencia, vivida hasta el fondo, de lo sucedido en Jess
de Nazaret y en el don del Espritu de la Verdad y de la Vida, que l vino a derramar sobre
la humanidad, desde su consumacin en la Pascua hasta que este prlogo se escribe.
El captulo final del evangelio toca unos aspectos que no parecen haber interesado mucho
anteriormente. Ha estado tan centrado en la Gloria del Padre que se ha revelado en Jess y
en la experiencia del creyente por la fe y el agua viva del Espritu, que no pareca
interesarse apenas por el lado institucional de la comunidad, ni casi por la Cena del Seor.
Todo el evangelio de Juan se presenta como un escrito sobre los "signos"realizados por
Jess: los siete signos que ha seleccionado de entre las obras realizadas por l durante su
vida pblica, desde Can hasta Betania, y sobre todo el ltimo y gran signo de la Hora de
la entrega de su vida por amor a la misin encomendada por el Padre: dar vida a todos los
hijos de Dios dispersos por el mundo (10,10-18; 11,50-52; 12,23-27).
La finalidad del escrito es suscitar la fe en los lectores u oyentes de este testimonio. Esa fe
que es a la vez don del Padre que atrae hacia Cristo (6,44s; 17,2.6ss) y respuesta libre del
hombre a la revelacin previa de Dios en Jess (1,18; 3,11-18; 9,35-41; 10,24-38; 11,3750). Slo desde esa fe, suscitada por los signos y palabras de Jess y por su vida entera, se
capta lo que el evangelio jonico quiere decir cuando le llama Cristo y, sobre todo, Hijo de
Dios.

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