UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL PER

Tarea acadmica 3

Esta es la cartula que

debe
acompaar
al
trabajo, por ningn motivo
debe usar otro formato.

Trabajo que como parte del curso de Investigacin Acadmica presenta el alumno

APELLIDO, Nombre

Cdigo

Ciudad, fecha de presentacin

En el pasado mes de setiembre del 2015 una fotografa dio la vuelta al mundo y
gener todo tipo de reacciones, desde marchas sociales hasta pronunciamientos
de figuras polticas de diversos pases. En el centro de la imagen se poda
observar el cadver de un nio de unos tres aos de edad. El cuerpo sin vida del
infante haba sido devuelto por el mar y se encontraba varado en una playa turca.
El nombre del nio era Aylan Kurdi. Su imagen pas a ser el smbolo del drama
que viven da a da los ciudadanos sirios que intentan escapar de la guerra civil
y que buscan refugio fuera de su pas.
As, el tema de este trabajo de investigacin es sobre la tica en la crisis de los

Tema

refugiados sirios en Europa en la actualidad. El problema radica en si es tico o pregunta de

no que los pases europeos reciban libremente a los refugiados sirios que huyen investigacin
de la guerra civil que se desata dentro de sus fronteras.

recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares y
que las polticas llevadas a cabo por las autoridades europeas deben de ayudar
a resolver este problema, ya que no se trata de un problema nicamente del
Medio Oriente, sino que tiene impactos mundiales.

concepto eje en el cual se desarrolla este trabajo. Segn Miguel Giusti, la tica
se refiere a:
() la mesura en el quehacer humano y establece los lmites que no
deberan de sobrepasarse. Adems, es una manera de vivir () Y, por
ltimo, la tica es el criterio por el cual se establece una jerarqua de
valores en el accionar diario (Giusti 2007: 17)

DEFIINICIN

De esta manera, se debe partir de una definicin de la tica, ya que es el

Entonces, la tica vendra a ser aquella regla que dictamina la manera correcta
de vivir en relacin con las otras personas que integran la sociedad. Tambin
establece un lmite que no debera de sobrepasarse, es decir, establece lo que
debera hacerse y tambin lo que no.
La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que
se vive en Siria desde el ao 2011 en el contexto de la primavera rabe, poca
en la que varios regmenes totalitarios rabes cayeron por las revueltas
populares. Este conflicto surge debido a las protestas de la poblacin en contra
2

CONTEXTO

POSTURA

La postura del trabajo es que los pases de Europa s tienen el deber tico de

del gobierno autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a
Al-Asad se radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La
guerra se torn sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas
internacionales aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como

el rgimen sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de armas
qumicas.
Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados las fuerzas del Gobierno y la
oposicin se encuentra la poblacin civil. Esta se ha encontrado en medio de
dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.

CONTEXTO

es el caso del Estado Islmico y de Al-Qaeda. Adems, existen denuncias contra

Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de

aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situacin, la poblacin civil
empez a huir en busca de refugio en los pases vecinos y en Europa. Para julio
del ao pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de
personas, una cifra de por s impresionante y que cada da aumenta.1

que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece

no tener fin. Cada semana aparecen nuevas noticias de botes repletos de
personas que intentan llegar a salvo a territorio europeo y, en muchas ocasiones,
estas embarcaciones naufragan en el mar, lo que causa que decenas de
personas fallezcan en el intento de buscar un lugar donde vivir alejados del horror
de la guerra.
Es importante realizar esta investigacin porque se trata de un problema
mundial. El Medio Oriente se ha caracterizado por ser un territorio altamente
voltil, en el que los conflictos blicos estn a la orden del da. Con este violento
panorama, urge elaborar soluciones y alternativas que ayuden a la poblacin
civil, quien es la principal vctima de estos conflictos.
Para este trabajo de investigacin se ha consultado a seis diferentes autores. En
primer lugar, Miguel Giusti, quien es doctor en filosofa por la Universidad de
Tubinga, Alemania. Actualmente se desempea como docente en la PUCP. En

Cfr. De Santiago 2014: 16-20

JUSTIFICACIN

MOTIVACIN

La motivacin que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias

PRESENTACIN DE LOS
AUTORES

segundo lugar, Kwame Appiah, l es doctor en filosofa por la Universidad de

Cambridge, actualmente labora como profesor en la Universidad de Princeston.
En tercer lugar, Will Kymlicka es doctor en filosofa por la Universidad de Oxford
y se especializa en filosofa poltica. En cuarto lugar, Richard Rorty fue filsofo
por la Universidad de Chicago y uno de los mximos exponentes de la corriente
pragmatista. En quinto lugar, Gonzalo Gamio es doctor en filosofa por la
Pontificia Universidad de Comillas, Espaa y, finalmente Blanca de Santiago, ella
es magster en economa por la Universidad de Barcelona.
Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la tica implica

Argumento 1:

responder a la pregunta de cul es la mejor manera de vivir. Esta pregunta puede

ser respondida desde el paradigma de Aristteles o desde el paradigma de Kant:
Segn el primero de los paradigmas, el fin ltimo de todos los seres
humanos es buscar la felicidad y esta se hallar en relacin a los valores
de una comunidad, a los sentimientos y en el bien comn. En cambio,
para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se encuentra
en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de manera
autnoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y autonoma
de cada uno (imperativo categrico). En este paradigma, los sentimientos
son dejados de lado porque pueden conducir al fundamentalismo, en
cambio, la razn es la que prima en este paradigma (Giusti 2007: 38-39)
As, la crisis de los refugiados sirios puede analizarse desde ambas perspectivas,
ya que buscar el bienestar de los refugiados implica encontrar ese bien comn
para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos de
los pases receptores. Adems, no se pueden dejar de lado los sentimientos de
solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte, la
crisis va en contra del principio de autonoma porque no ha creado un imperativo
categrico que proteja la libertad de todas las personas. En este caso, la justicia
no se encuentra en el lado de los refugiados.
Ahora bien, el alcance de la crisis es mundial. No lo es solamente de los pases
directamente involucrados, es decir, la misma Siria, los pases aledaos y la
Unin Europea. Es un problema mundial porque se trata de la vida de miles de
personas, quienes arriesgan su vida y la de sus familiares y, como ya hemos
mencionado, muchas veces el riesgo conlleva a la muerte.
En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como
nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la
4

Cul es la
mejor
manera de
vivir

comunicacin con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se
realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene
cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah.
Para el filsofo de ascendencia inglesa y ghanesa, el mundo en el que se vive
ahora ha dejado de ser aquel lugar partido, incomunicado, en el que las personas
solamente se relacionaban con aquellas que vivan en el mismo lugar. Las
personas ahora son cosmopolitas. Entonces, es necesario definir lo que Appiah
considera como cosmopolitismo:
La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que
quieren decir ciudadano del mundo. La primera persona del que se tiene
noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filsofo griego Digenes
en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua (Appiah 2008: 13)
As pues, se puede entender que ser cosmopolita es una caracterstica del
mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el
cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la obligacin
de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente. 2 Bajo esta idea,
entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo preocuparse por la
situacin de los refugiados sirios, ya que estas personas estn sufriendo los
horrores de la guerra en su pas.
Sin embargo, se puede observar que esta preocupacin por el otro es
insignificante comparada con el nivel del conflicto. Y si bien la crisis pas a ser
un tema mundial, sobre todo a partir de la muerte de Aylan Kurdi, poco a poco el
desinters volvi a la mayora de las personas y de los gobiernos.
El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupacin hacia el otro y que
esta preocupacin se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad.
Adems, esta preocupacin por el otro conlleva al respeto por la diversidad de
modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofa de un cosmopolita como
Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto al
que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se
convierta en una virtud de las personas en tanto que permitir una comprensin
racional del otro basada en la comunicacin abierta con diferentes tipos de

Cfr. Appiah 2008: 20

pensamiento, cultura o religin (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se

base en la aceptacin indiferente de la diversidad (tolerancia negativa).3
La nocin de tolerancia positiva est ntimamente relacionada con otra idea de
Appiah: la conversacin con el que es diferente a uno puede conllevar a aprender
cosas nuevas:
Este entendimiento es valioso porque el dilogo entre culturas, polticas,
sociedades, economas y religiones diferentes, no busca encontrar la
nica verdad absoluta, ms bien se intenta aprender adems de ensear
y escuchar adems de hablar (Appiah 2008: 27)
Con respecto a este punto, la llegada de los refugiados sirios abrira puertas a
un nuevo dialogo entre culturas diferentes. Esta situacin tendra un impacto
altamente positivo, ya que representara una excelente oportunidad para el
aprendizaje mutuo.
Por otro lado, la Unin Europea es uno de los territorios mancomunados ms

Argumento 2

diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres

La

Unin

e historias hacen de este bloque uno de los ms atractivos del mundo. Y a pesar Europea es
de los problemas que viene afrontando desde la crisis econmica del 2008, no uno de los
territorios

existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para superar los mancomunad
os
ms
problemas que puedan venir.
Dicho lo anterior, parecera que la UE cumple con todos los requisitos para ser
un

estado

multicultural,

entonces

conviene

preguntarse,

es

la

UE

verdaderamente un estado multicultural? Segn la lectura del filsofo Will

Kymlicka no lo es. Y es que si se hace un anlisis profundo de los aspectos que
hicieron posible el surgimiento de la UE, un requisito indispensable es que los
estados miembros compartan una cultura democrtica en la poltica y que,
adems, respeten los derechos humanos. Tras la cada del Muro de Berln y la
debacle del mundo sovitico, poco a poco los estados de la Europa Oriental han
sido incorporados a la UE; en otras palabras, estos ex estados comunistas han
tenido que occidentalizarse para poder ser incorporados. Este argumento es
reforzado por el caso turco. Desde hace dcadas, Turqua se encuentra
negociando su incorporacin a la UE. Poco a poco el pas turco ha venido

Cfr. Gamio 2007: 53

diversos
planeta

del

cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo, existe
un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas personas
manifiestan que el ingreso de Turqua a la UE conllevara su destruccin y que
la cultura occidental estara en peligro por la invasin musulmana.4
De mayora musulmana tambin son la gran cantidad de refugiados sirios que
buscan llegar a Europa. La llegada de este importante grupo de cultura,
costumbres y religin diferente podra ser beneficioso para levantar la economa
de la UE, ya que muchos sirios podran ser la mano de obra que adolecen
muchos pases de la Unin, pero tambin podran realizar diferentes aportes a
temas culturales y educativos.
Entonces, es necesario que la UE se convierta en un estado multicultural que
proteja a los recin llegados musulmanes y que los integre plenamente a la
sociedad. Si esto no sucede, ocurrir lo que menciona Kymlicka: aparecern
sociedades paralelas que coexistirn con la sociedad dominante sin que exista
un dilogo e interaccin entre ellas, como sucede en pases europeos como
Blgica o Suiza.5
La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada tambin desde la tica
pragmtica de Rorty. El filsofo estadounidense critica a los filsofos platnicos
y a la metafsica por haberse centrado en responder a la pregunta cul es
nuestra naturaleza? Adems, afirma que de nada ha servido que reconozcamos
nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los animales,
ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de masacres en
la historia de la humanidad. As, por ejemplo, la racionalidad llevara a los pases
europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los refugiados o, incluso,
al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera, la Declaracin de los
derechos humanos es la mxima expresin del racionamiento humano en tanto
que protege a las personas de ser atacadas y afirma que estas merecen ciertos
derechos fundamentales.6

Cfr. De Santiago 2014: 41-45

Cfr. Kymlicka 2013: 50-51
6
Cfr. Rorty 2000: 227
5

Argumento 3
La
tica
pragmtica
de Rorty.

Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los pesares
del pueblo sirio. Lo ideal sera que no tengan que salir de su pas porque el
respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar Al-Asad,
pero no es as. Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada da ms es porque
en Siria se est violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la
racionalidad de los derechos humanos no implica que se vayan a respetar.
Entonces, la pregunta kantiana de qu es el hombre? no conlleva a resolver
la crisis. Para Rorty es necesario sustituir esta pregunta por la de qu clase de
mundo podemos prepararles a nuestros bisnietos?7. Y la respuesta va en la
direccin de crear un mundo mejor, en el que las personas sean libres de hacer
lo que ellas consideran mejor para lograr su bienestar, en respeto y tolerancia
hacia el otro.
Pero, de qu manera se lograra un mundo mejor? La respuesta para Rorty es
la educacin sentimental:
En crear una legin de estudiantes considerados, tolerantes, prsperos,
seguros y respetuosos. Solo as se podra tener una cultura de los
derechos humanos ms fuerte y que llegue a todos los rincones del globo
(Rorty: 235)
Ahora bien, la filosofa de Rorty implica un peligro, sobre todo por lo
impredecibles, lo volubles y subjetivos que pueden llegar a ser los sentimientos;
en el caso de los refugiados sirios se puede afirmar que los sentimientos han
servido para movilizar acciones a favor de ellos porque el tema es, para la
sociedad, un tema ms emotivo que poltico.
Educar a los sentimientos implicara tener en un futuro a una generacin de
jvenes tolerantes ante las diferencias, solidarios ante el sufrimiento del otro y
abiertos a nuevos conocimientos. Sin embargo, la crisis de los refugiados no va
a esperar a esa generacin. La crisis es ahora y demanda soluciones presentes.
As, mediante una correcta educacin de los sentimientos, las personas llegaran
a sensibilizarse ms por los problemas y pesares ajenos, como es el caso de los
refugiados sirios:

Cfr. Rorty 2000: 230

La pregunta de por qu debo de ser moral? Tendra que ser replanteada

por la siguiente: por qu debo preocuparme por un extrao, por una
persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hbitos me repelen?
Una respuesta basada en el sentimiento comenzara con ponerse en la
situacin del otro, con pensar que las desgracias ajenas tambin le
podran suceder a uno y pensar tambin que aquellas personas son
padres, hijos o hermanos de alguien ms. La idea es llegar a sentir cario
por los que ms sufren (Rorty 2000: 241)
Todas las personas tienen el derecho de vivir en su pas de origen y la crisis ha
ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y por
la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podra generar
los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las familias
que han sido desplazadas. Adems, los europeos tambin saben lo que es sufrir
bajo regmenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a la poblacin
civil en busca de refugio.
BIBLIOGRAFA

Se incluyen las referencias bibliogrficas completas segn el

Sistema Funcional

APPIAH, Kwame (2008) Mi cosmopolitismo. Buenos Aires: Katz.

DE SANTIAGO, Blanca (2014) El conflicto sirio Los principios de no intervencin
y de la prohibicin del uso de la fuerza en el sistema poltico mundial de postGuerra Fra (Tesis de Maestra en Relaciones Internacionales) Barcelona:
Universidad de Barcelona.
GAMIO, Gonzalo (2007) El liberalismo y la poltica del mal, la bsqueda de
consensos prcticos y las figuras polticas de la tolerancia, pp. 45-55. En: Giusti,
Miguel y Tubino, Fidel (eds.) Debates de la tica contempornea. Lima: PUCP.
GIUSTI, Miguel (2007) El sentido de la tica, pp. 13-42. En: Giusti, Miguel y
Tubino, Fidel (eds.) Debates de la tica contempornea. Lima: PUCP.
KYMLICKA, Will (2013) Estados multiculturales y ciudadanos interculturales, pp.
47-81. En: Actas del V Congreso de Educacin Intercultural Bilinge. Realidad
multilinge y desafo intercultural. Lima: PUCP.
RORTY, Richard (2000) Verdad y progreso. Barcelona: Paids.