Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introduccin.
Ttulo. Gnero apocalptico. El Apocalipsis de
San Juan y el Antiguo Testamento.
Procedimientos de composicin en el
Apocalipsis de San Juan. Autenticidad y
canonicidad del Apocalipsis. Tiempo y lugar de
composicin. Destinatarios. Ocasin y finalidad
del Apocalipsis. Argumento del Apocalipsis.
Doctrina del Apocalipsis. Divisin del
Apocalipsis. Diversas Interpretaciones del
Apocalipsis.
Caitulo1.
Prlogo:ttulodellibroyafirmacindesuorigen
divino,1:13.
Primera parte: Revelacin sobre el estado
espiritual de Las Siete Iglesias de Asia, 1:4
3:22.
SaludodeJuanalassieteiglesiasdeAsia,1:4
8.VisinIntroductoriaaTodoelLibro,1:920.
LasSieteCartasalasIglesias,c.23.
Capitulo2.
Carta a la iglesia de Efeso, 2:17. Carta a la
iglesiadeEsmirna,2:811.Cartaalaiglesiade
Pergamo,2:1217.CartaalaiglesiadeTiatira,
2:1829.
Captulo3.
Carta a la iglesia de Sardes, 3:16. Carta a la
iglesiadeFiladelfia,3:713.Cartaalaiglesiade
Laodicea,3:1422.
Segundaparte:Lasvisionesprofticassobreel
futuro,4:122:5.
VisionesIntroductoriasalaParteProftica,c.4
5.
Captulo4.
ElDiosomnipotenteysucorte,4:111.
Capitulo5.
El Cordero redentor recibe el libro de los siete
sellos, 5:114. Ejecucin de los decretos del
libro de los siete sellos, 6:111:19. La Apertura
delosSieteSellos,6:18:1.
Capitulo6.
Captulo17.
ElCastigodeBabilonia,17:119:10.
La gran Ramera, 17:17. Simbolismo de la
BestiaydelaRamera,17:818.
Capitulo18.
Un ngel anuncia solemnemente la cada de
Babilonia, 18:13. El pueblo de Dios ha de huir
de Babilonia, 18:48 Descripcin de los
lamentosdelosmercaderes,18:919. Regocijo
delossantosenelcielo,18:2024.
Capitulo19.
Cntico triunfal en el cielo, 19:110. Exterminio
de las bestias, 19:1120:15. El Rey de reyes
aparece con su ejrcito, 19:1116. Un ngel
proclama el exterminio de los enemigos de
Cristo,19:1718.LaBestiaysuspartidariosson
arrojadosalestanquedefuego,19:1921.
Capitulo20.
El reino de mil aos, 20:16. Ultima batalla
escatolgicadeSatanscontrala,Iglesia,20:7
10Juiciofinal,20:1115.
Capitulo21.
LanuevaJerusaln,21:122:5.
Introduccin.
Ttulo.
El trmino apocalipsis es la transcripcin de la
primerapalabragriega,,conlaque
empieza nuestro libro: Apocalipsis de
Jesucristo. El substantivo apocalipsis =
revelacin proviene del verbo griego
,quesignificarevelar,descorrerel
velo, descubrir. En el Nuevo Testamento, un
Gneroapocalptico.
Para la verdadera inteligencia del Apocalipsis
importa ms que nada conocer el gnero
literario en que fue escrito. El gnero
Porelcontrario,enlaapocalpticaelelemento
principal es la previsin y anuncio de cosas
futuras, mientras que las preocupaciones
morales inmediatas se esfuman y pasan a
segundo trmino 9. El autor de un apocalipsis
es, ante todo, un vidente. La revelacin de las
cosas misteriosas del futuro la recibe bajo la
forma de visiones que consigna por escrito 10.
Peroestasvisionesnoconstituyenelobjetode
larevelacin,sinoquesonsmbolosquesirven
para expresarla. Los autores apocalpticos
difieren de los profetas clsicos segn el P.
Lagrange en que, en lugar de tomar sus
visiones del ambiente circundante, "se elevan
ms alto no piden a Dios que descienda, sino
que prefieren subir hasta El para ver de cerca
susmaravillas."11
El simbolismo es una de las principales
caractersticas del gnero apocalptico. Todas
las imgenes que el autor apocalptico emplea
sonsmbolos: una espada significadestruccin
y exterminio una corona representa la realeza
del que la lleva una palma, el triunfo las alas,
la agilidad para moverse. Un candelabro
representa a una Iglesia determinada 12 una
estrella, a un ngel las siete cabezas de la
Bestiapuedenrepresentarsietecolinas(lasde
Roma?) o siete reyes 13. Los nmeros son
tambincasisiempresimblicos,ynosedeben
tomar por lo que valen, sino por lo que
simbolizan. El siete simboliza la plenitud, la
Procedimientos de composicin en el
ApocalipsisdeSanJuan.
Son muchos los autores modernos que
defienden la unidad literaria del Apocalipsis,
apoyndose en la lengua, tan caracterstica de
nuestrolibro,consussolecismosysemitismos,
y en sus procedimientos de composicin
literaria. Si el Apocalipsis parece contener
repeticiones,expresionesquechocan,etc.,esto
provienedelmtododecomposicin empleado
porJuan.
Uno de los artificios literarios empleados por el
Apocalipsis, el ms claro, es el de las series
septenarias:lassietecartasalassieteiglesias,
los siete sellos, las siete trompetas, las siete
copas. Algunos autores, apoyndose en este
procedimiento literario tan caracterstico,
piensanqueelApocalipsisestaraenteramente
construidomirandoalnmerosiete.SegnelP.
Loenertz48y,enparte,elP.Levie49,cadaserie
septenaria va precedida por una seccin
preparatoria: i septenario: Cartas a las siete
iglesias, Ap 1:93:22 (sec. preparatoria = 1:9
20) 2 septenario: Los siete sellos, Ap 4:17:17
(sec.preparatoria=4:15:14)3septenario:Las
sietetrompetas,Ap8:111:14(sec.preparatoria
VictorinodePettau,segnlacualelApocalipsis
no expone una serie continua y cronolgica de
sucesos futuros, sino que describe los mismos
sucesosbajodiversasformas.Esunarepeticin
cclica de la misma historia, con frecuentes
anticipaciones como indicamos arriba y
retrocesos. Por consiguiente, las repeticiones
del
Apocalipsis
no
seran
simples
yuxtaposiciones de fuentes anlogas, sino que
se explicaran en el sentido de que, en el
interior de una misma serie, una visin
esquemticase explica despus en forma ms
amplia, aportando a la primera una precisin y
unanuevaclaridad.Pormuyvariadasquesean
lasimgenes,seencuentranenlazadasentres
por tales analogas, que uno se siente
inmediatamente inclinado a creer en la cuasi
identidad de muchas cosas que ellas
representan51.
Otrosautoreshablandeldesdoblamientodelas
representaciones jonicas en dos fases
sucesivas:unaacsticayotraptica.SanJuan
en la narracin de un mismo hecho, primero lo
oye y luego lo ve. Esto puede desorientar al
lector, hacindole considerar como sucesos
objetivamentediversosloqueenrealidadnoes
otra cosa que una doble representacin de un
mismohecho52.
Tambin encontramos en el Apocalipsis la ley
de la perpetua anttesis 53. En casi todos los
cuadros, o en cada una de las series, se
AutenticidadycanonicidaddelApocalipsis.
El mismo autor del Apocalipsis nos ha dejado
su nombre: Juan 56. La tradicin cristiana
inclusodelsigloanterior,llegaronhastaescribir
comentarios sobre el Apocalipsis. De estos
ltimos fue Melitn, obispo de Sardes (hacia
170),unadelasciudadesalasquevadirigido
elApocalipsis65.
Es evidente el peso que tiene el argumento de
unanimidad de la tradicin en los dos primeros
siglos, acerca de la autenticidad y canonicidad
delApocalipsis.
La unanimidad se vio, sin embargo, rota en el
siglo , cuando los herejes alogos (negadores
del Logos), entre los que se contaba un cierto
Cayo,presbteroromanodeprincipiosdelsiglo
ni, atribuyeron el Apocalipsis a Cerinto. Cayo,
por reaccin contra el abuso que hacan de l
losmontaistas,lenegtodovalorcannico66.
Conmayormoderacin,SanDionisio,obispode
Alejandra (248264), puso tambin en duda el
origen apostlico del Apocalipsis, sin rechazar
la canonicidad. Los argumentos en que se
fundasonliterariosyteolgicos,nodetradicin.
La causa de esto fue el hecho de que San
Dionisio crea que en el Apocalipsis se
enseaba la doctrina milenarista. Y para quitar
alosherejesmilenaristaselfundamentobblico
delApocalipsis,enelqueseapoyaban,negsu
autenticidad 67. Eusebio de Cesrea, que nos
refiere las noticias precedentes, parece
inclinarseenfavordelaopinindeSanDionisio
de Alejandra 68. Tampoco consideran el
Apocalipsis como autntico y cannico San
delpapaSanInocencioIaExuperio,obispode
Tolosa (ao 405), considera el Apocalipsis de
SanJuancomolibrocannico72.Igualmente,el
catlogo de los Libros Sagrados, atribuido al
papa San Gelasio (hacia 495), acepta el
ApocalipsisdeSanJuanapstolenelcanonde
las Sagradas Escrituras73. El concilio Toledano
IV (a.633) castiga con la excomunin al que
rechace el Apocalipsis de San Juan como no
autntico ni cannico 74. El concilio Florentino,
en el decreto Pro lacobitis (4 de febrero de
1441), recibe y considera como inspirado el
Apocalipsis de San Juan75. Y finalmente, el
concilio Tridentino, el da 8 de abril de 1546,
definisolemnementeelcanondelasSagradas
Escrituras. En su decreto De canonicis
Scripturis declara: "Si alguien no recibiera por
sagradosycannicosestoslibrosentreellos
esnombradoelApocalipsisdelapstolJuan
ntegros con todas sus partes, segn
acostumbraronserledosenlaIglesiacatlicay
se contienen en la antigua edicin latina
Vulgata,ydespreciareacienciayconciencialas
predichas tradiciones, sea anatema" 76. Por
consiguiente,elconcilioTridentinohadefinidola
canonicidad del Apocalipsis. Sin embargo,
respecto de su autenticidad la Iglesia no ha
definidonada.Deahquelosautorescatlicos
puedandiscutiracercadeella.
En los tiempos modernos ha habido crticos, y
los hay todava hoy, que dudan de la
autenticidadjonicadelApocalipsisolaniegan
Todosestoshechoshayquetenerlosencuenta
cuandosetratadesolucionarelproblemadela
autenticidad jonica. Hay autores catlicos
modernos que, apoyados en los hechos
antedichos,considerancomoprobableautordel
ApocalipsisaundiscpulodeSanJuanapstol.
Esto correspondera bien con los datos
histricostransmitidosporEusebiode Cesrea
ylasConstitutionesapostolicae 80,que hablan
de un hombre llamado Juan. Este habra sido
constituido por el apstol San Juan obispo de
EfesoafinesdelsigloI.
Es importante tener presente que la cuestin
delautordelApocalipsisnoesunacuestinde
fe.SielApocalipsishubierasidoescritoporun
discpulo de Juan, tendramos el mismo
problema que en la epstola a los Hebreos,
escrita por un discpulo de San Pablo 81. Esto
noimpidequeelApocalipsisseainspirado,del
mismo modo que los dems libros del Nuevo
Testamento82.
Sin embargo, el argumento de tradicin y las
semejanzasexistentes entre el Apocalipsis yel
cuarto evangelio conservan todava toda su
fuerza. Solamente se encuentra en el
Apocalipsis y en el cuarto evangelio el trmino
Logos, aplicado a Cristo, que es caracterstico
deSanJuanApstol.Tambinseempleanenel
Apocalipsislasexpresionesaguavivaoaguade
vida 83, que son propias del lenguaje jonico.
Se emplean con frecuencia los trminos
Tiempoylugardecomposicin.
El mismo Apocalipsis nos dice que San Juan
recibilagranrevelacin(=apocalipsis)cuando
se encontraba deportado en la isla de Patmos,
a causa de la palabra de Dios 87. Ahora bien,
Destinatarios.
El Apocalipsis va dirigido inmediatamente a las
siete iglesias del Asia Menor proconsular, es
decir, a las iglesias de Efeso, Esmirna,
Prgamo,Filadelfia,Sardes,LaodiceayTiatira.
Sin embargo, estas iglesias vienen como a
representar a la Iglesia universal, a la que en
definitivavadirigidoelApocalipsis.
OcasinyfinalidaddelApocalipsis.
La ocasin prxima de la composicin del
Apocalipsis al menos segn lo que da a
entenderelmismolibro 104fuelarevelacin
que Juan recibi en la isla de Patmos. Dios le
ordena expresamente poner por escrito las
ArgumentodelApocalipsis.
El Apocalipsis se presenta como un libro
proftico109que,mediantediversosvaticiniose
imgenes, describe los hechos presentes y
DoctrinadelApocalipsis.
queelmal.Y,enconsecuencia,podrayudara
losfielescontralosperseguidores.
6)Eclesiologa.LaIglesiaconstituyeelpunto
centralentornoalcualgiratodoelApocalipsis.
Contra ella se desencadena la lucha de
Satans 143. Pero Cristo interviene en favor de
ella. La Iglesia es el reino de Dios y de Cristo
que se ha de establecer defintivamente
despus del exterminio de las potencias
malignas 144. Pero ya se puede considerar
comoiniciadosobrelatierra 145.Esunreinode
sacerdotes,encuantoquetodoslosfielesestn
encargadosdeofreceraDioselcnticodetoda
lacreacincomosacrificiodealabanza 146.Las
relaciones ntimas de la Iglesia con Cristo son
descritas bajo la imagen del matrimonio 147: la
Iglesia es la esposa del Cordero, es decir, de
Cristo, pues todos los fieles estn unidos a
Cristo por los lazos del amor 148. Su misin
principal es alabar a Dios y servirle 149. La
Iglesiadelcieloestntimamenteunidaalade
latierra.Inclusooraconlasmismasfrmulasde
estaltima,yconstituyecomosuprolongacin.
AlfinaldelostiemposslohabrunaIglesia,la
Jerusalnceleste150.
7)Escatologa.LaluchadeSatansydelos
poderesdelmalcontraDiosysuIglesiadurar
cuantodureelmundo.Despusdelacadade
la Roma perseguidora, la Iglesia conocer una
era de prosperidad y de paz. Esto suceder
permanecerencadenadodurantemilaos.En
el decurso de ese tiempo todos los mrtires
vuelven a la vida y reinan con Cristo 159.
DespusSatanssueltodenuevoentabla
unaltimabatallacontralaIglesiaantesdeser
arrojadodefinitivamentealestanquedefuegoy
azufre160.Unavezejecutadoestotienelugarel
ltimo juicio precedido por la resurreccin
generaldelosmuertos161.
En los primeros siglos de la era cristiana hubo
cierto nmero de Padres 162 que interpretaron
estas visiones del Apocalipsis en sentido
estrictamente literal. Cristo ha de volver un da
sobre la tierra. Entonces resucitarn los
mrtires e incluso todos los justos, y reinarn
milaossobrelatierra.Despustendrlugarla
resurreccin general, el ltimo juicio y el
comienzo del reino celestial. Estos Padres, sin
embargo,admitanunmilenarismoespiritual,es
decir, un reino lleno de goces del espritu y de
bienes temporales. Existi tambin ya desde
antiguo otro milenarismo carnal, segn el cual
losgocesdelmilenioseranprevalentementede
tipo material, un tanto grosero y hasta pueril.
Esto dio origen a extravagancias totalmente
inadmisibles en la Iglesia cristiana. Los
defensoresmsconocidosdeestemilenarismo
enlaantigedadfueronCerinto,Nepote,obispo
deArsnoe,CoragioyApolinardeLaodicea163.
En nuestro tiempo, la interpretacin milenarista
ha sido resucitada de nuevo por ciertas sectas
DivisindelApocalipsis.
Los autores dividen el Apocalipsis de diversas
maneras.ElP.Alio171,porejemplo,siguiendoa
Bengel,lodivideentrespartes:1)Introduccin
y cartas a las iglesias (Ap 13) 2) revelacin
proftica del futuro (Ap 422:5) 3) conclusin
(Ap 22:621). Nosotros, fundndonos en las
palabrasdelmismoApocalipsis:Escribeloque
vieres,tantolopresentecomoloquehadeser
despusdeesto 172,lodividimosendospartes
principales: Revelacin a las siete iglesias del
Asia sobre su estado espiritual (Ap 1:43:22) y
visionesprofticassobreelfuturo(Ap4:122:5),
alasquehayqueaadirunprlogo(Ap1:13)
Yuneplogo(Ap22:621).
I.prlogo:Ttulodellibroyafirmacin
desuorigendivino(Ap1:13).
II. primera parte: Revelacin sobre el
estado espiritual de las siete iglesias
delAsiaMenor(1:43:22).
1.SaludodeJuanalassieteiglesias
deAsia(1:48).
2. Visin introductoria a todo el libro
(1:920).
3.Lassietecartasalasiglesias(c.2
3):
a) Carta a la iglesia de
Efeso(2:17).
b) Carta a la iglesia de
Esmirna(2:811).
c) Carta a la iglesia de
Prgamo(2:1217).
d) Carta a la iglesia de
Tiatira(2:1829).
e) Carta a la iglesia de
Sardes(3:16).
f) Carta a la iglesia de
Filadelfia(3:713).
g) Carta a la iglesia de
Laodicea(3:1422).
tercera parte de
hombres(9:1321).
los
3)LaMujerhuyealdesierto
(12:1318).
b) Tercera calamidad: El Dragn
transmitesupoderalaBestia(0.13):
1) La Bestia del Occidente:
el Imperio romano (13:1
10).
2) La Bestia del Oriente: el
sacerdocio pagano, que se
esfuerza por embaucar a
loshombres(13:1118).
c) El Cordero y sus fieles servidores
(14:15).
d) Tres ngeles anuncian la hora del
juicio(14:613).
e)Siegayvendimiasimblicasdelos
gentiles(14:1420).
f) Visin de las siete
derramadas(c.1516):
copas
1) Los vencedores de la
Bestiaentonanelcnticode
MoissydelCordero(15:1
4).
2)Lossieteazotesdelassietecpoas
(15:516:21).
g) El castigo de BabiloniaRoma
(17:119:10):
1)LagranRamera(17:17).
2) Simbolismo de la Bestia
ydelaRamera(17:818).
3) Un ngel anuncia
solemnemente la cada de
Babilonia(18:13),
4) El pueblo de Dios ha de
huirdeBabilonia(18:48).
5) Descripcin de la ruina
de Babilonia mediante los
lamentos de los que vivan
deella(18:919).
6) Regocijo de los santos
(18:2024).
7) Cntico triunfal en el
cielo(19:110).
h) Exterminio de las Bestias (= las
nacionespaganas)(19:1120:15):
1)ElReydereyesaparece
consuejrcito(19:1116).
2) Un ngel proclama el
exterminio de los enemigos
deCristo(19:1718).
3) La Bestia y sus
partidarios son vencidos y
arrojados al estanque de
fuego(19:1921).
4)ElMilenio,oseaelreino
demilaos(20:16).
5)
Ultima
batalla
escatolgica de Satn
contralaIglesia(20:710).
6) Juicio final delante del
tronodeDios(20:1115).
i)LanuevaJerusaln(21:122:5):
1) La Jerusaln celestial
(21:18).
2) Descripcin de la
Jerusaln futura, Esposa
delCordero(21:923)
3)Enellatodosencontrarn
abundantes bendiciones y
la bienaventuranza eterna
(21:2422:5).
IV.eplogo(22:621):
1. Las palabras de esta
profeca son confirmadas
por el ngel, por Cristo y
porJuan(22:69).
2. Palabras de Cristo, a la
Iglesia y a toda la
humanidad(22:1016).
3. El Espritu y la Iglesia
terrestre le responden con
un llamamiento amoroso e
insistente(22:17).
4. Juan prohibe alterar su
libro(22:1819).
5. Jess promete su
prxima venida, la cual
imploraelprofeta(22:20).
6. Conclusin epistolar en
formadebendicin(22:21).
DiversasInterpretacionesdelApocalipsis.
El carcter misterioso del Apocalipsis ha dado
lugar a interpretaciones casi innumerables 173.
Pero todas ellas se pueden reducir a cuatro
sistemasprincipales.
1) Muchos autores, principalmente acatlicos
174, afirman que el Apocalipsis alude a los
sucesos polticos contemporneos del autor.
Describiralahistoriadeaqueltiempo,esdecir,
ladelperodoquecorreentrelapersecucinde
Nern y la destruccin de Jerusaln (a.6670).
De esto se seguira que el Apocalipsis no
laaparicindeCristoalfindelos
tiempos (2 Tes 1:7 1 Cor 1:7
Rom 2:5 1 Pe f"7) o bien la
manifestacin gloriosa de los
hijos de Dios (Rom 8:19). Cf. J.
B. Frey, Apocalyptique: DBS I
327.3J.B.Frey,ibid.,328.
4M.Garca Cordero, Elibro de
lossietesellos:ColeccinAgnus
(Salamanca 1962) p.22s .
Rigaux,
Gnero
literario
apocalptico: EstBib 13 (1954)
225227
J.
B.
frey,
Apocalyptique: BS I 326354 J.
bloch, On the Apocalyptic
injudaism(Fiiadelfia1953)p.154l
G. E. Ladd, The Revelation
andjewish
Apocalyptique:
vangelische Quartalschrift 29
(1957) 94100. 5 J. B. frey,
a.c.: DBS I 327. 6 El libro de
Daniel podemos considerarlo,
segn el P. Lagrange, como "el
primero y ms Perfecto de los
apocalpticos" (Les prophties
messianiques de Daniel: RB 13
[1904] 494ss). Gf. M. Garca
Cordero, Biblia comentada: III.
Libros profticos (BAC, Madrid
1961) p.986988. 7 M. E.
Boismard, L'Apocalypse, en La
Sainte Bible dejrusalem (Pars
1950) p.7. 8 Cf. 1 Sam
Henocetipico,enelApocalipsis
deBarucyenel4Esdras.22
Ap 1:1.4.9. 23 E. B. Allo, o.c.
p.LXIV.24Ez3:12.25Ez
38.26Ap4.27Ez1910.
28 Ez 40 y captulos
siguientes.29Ap2122.30
Ap18.31EZ27.32Ap11.
33AP21.34 Zac 2:1ss.
35 Ez 40:3. 36 Zac 3. 37
Ap 6. 38 Zac 6. 39 Ap
1:75.1320. 40 Zac3:4
Dan7:8ss 10,5ss cf. Is
11:4149:2, etc. 41 Dan 7:1
8.2327.42Ap12:117.43
Ap 1:10. 44 Ap 15:8. 45
Comparar Dan 7 con Ap 13:18
12:14 17:12 20:4 Dan3:5ss.15
con Ap 13:15 Dan 8:10 con Ap
12:4. 46 Ap 15:23. 47
Compara Ex 3:14 con Ap 1:4.8
4:811:1716:5Ex710con Ap
9 y 16 Ex 25 con Ap 11:19. Cf.
E. B. Allo, o.c. p.LXV M. E.
Boismard, L'Apocalypse, en
Introd. alaBible de A. RobertA.
Feuillet,IIp.717sL.DeAlczar,
In
eas
Veteris
Testamentipartesquas respexit
Apocalypsis libri quinqu (Lyon
1631) p.312 J. Cambier, Les
images de l'Ancien Testament
dans l'Apocalypse de S. Jean:
7:1040.1192.1207. 61 EB.6:
FragmentumMuratorianumln.7i.
62 Strom. 4:25:157 5:6:35:
PG 8:1365 9:61. 63 In
loannem, 1:14: PG 14:48.61 In
Matth. 16:6: PG 13:1385. 64
Adv. Marcionem 3:14:24: PL
2:46.340.368 De resurrectione
carnis 25: PL 2:877. 65
Eusebio (Hist. Eccl 4:26: PG
20:392) nos dice que Melitn
compuso unos tratados que
tenan por ttulo: "Acerca del
diablo y del Apocalipsis de
Juan." 66 Gf. Eusebio, Hist.
Eccl 3:28:2. 67 Gf. Eusebio,
Hist. Eccl 7:25:127: PG
20:69788. Los milenaristas se
apoyaban en Ap 20:47 para
admitir un reino terreno y carnal
de mil aos. Los cristianos
muertos resucitaran para reinar
con Cristo sobre la tierra. 68
Eusebio, Hist. Eccl. 3:25:2: PG
20:268.69SanBasilio,Contr.
Eunomium2:14:PG29:600San
Atanasio, Epist. fest. 39: PG
26:1437 Contr. rlanos or.
2:23.45: PG 26:196.244 San
GregorioNiseno,Contr.Apollina
rem 37: PG 45:1208 San Cirilo
De Alejandra, De adoratione in
spiritu et veritate 6: PG 68, 433
21,5scf.Jn1:94:237:2815:1
17:36:321Jn2:8.85Cf.A.
schlater, Das A. T. n der
johanneischen
Apocalypse:
Beitrage
zur
Frderung
christlicher
Theologie
16:6
(1912) K. L. Schmidt, Die
Bildersprache in der .: ThZ 3
(1947) 161177. 86 Gf. E. B.
Allo, o.c. p.CCXXIXCCXXXI M.
Garca Cordero, o.c. p.i. 87
Ap 1:9. 88 Adv. haer. 5:30:3:
PG7:1207.89InApocalypsim
, 17:10: PL 5:333.338. 90
Hist.Eccl.3:18:4:PG20:252.
91 De viris illustribus 9: PL
23:625. 92 San Epifanio,
Haer. 51:12.33: PG 41:909.949
93 Plinio el Joven le llama
"Immanissima bellua" (Panegyr.
Traiani 48). 94 Cf. Suetonio,
Domitanus 13. 95 Cf. Plinio,
Hi's. Nat. 4:12.23. 96 Ap
2:4.14.2055 3:2ss.16ss. 97
Ap 2:6.15.2053. 98 Ap
2:10.13. 99 L'Apocalypse, en
La Sainte Bible dejrusalem
p.2022.100Ap17:10.101
Ap 13:34 102 A. Gelin,
L'Apocalypse,enLaSainteBible
dePirotClamer,XII(Pars1951)
P586. 103 A. Feuillet, Essai
d'interpretaron du ch.n de
Apocalypsi S. loannis: VD n
(1931) 335342. 112 Ap 4:2
6:10 11:4.15 15:3. 113 Ap
4:8 cf. Ex 3:14. 114 Ap
4:8.11. 115 Ap 1:8 21:6.
116 Ap 1:7.13 19:1ss. 117
Dan7:13Ap1:7.1314:1118
Ap 12:5 19:15. 119 Ap 2:28
22:16. 120 AP 2:1 3:20.
121 A15 122 Ap 5:1214.
123Ap5:6.124Ap5:5.
125 AP 5:9s. 126 Ap 1:5
127 Ap 5:5 6:1ss. Cf. D. M.
Beck, The Christology ofthe
Apocalypse (Nueva York 1942)
E. Schmitt, Die christologische
Interpretation
ais
das
Grundlegende der Apokalypse:
Theologische Quartalschrift 140
(1960) 257290. 128 Ap 1:4.
129 Ap 1:4 3:1 4:5. 130
AP23.131Ap22:17.132
Ap2:7ypassim.133Ap7:10
12:10 19:1. 134 Ap 1:5 5:9
7:14 12:11. 135 Ap 7:14
12:11 20, 12 14:13. Cf. H.
Crouzel,
LedogmedelaRdemptiondansl'Ap.:
BullLE 58 (1957) 6Sss. 136
Ap 4:28 5:115 7:1 8:710:11.
137 Ap 45. Cf. J. Michl, Die
Engelvorstellungen
in
der
Apokalypse des hl Johannes: I
Contex
ofthe
Millenium:
Bibliotheca Sacra 14 957) i
9:9710iss
A.
gelin,
Millnarisme:DBS V 12891294
G. E. Ladd, Revelation 20 and
the Millenium: Review and
Expositor 57 (1960) 167175.
171o.c.p.XCVIICXI. 172 Ap
1:19. 173 Cf. E. B. allo,
L'Apocalypse
p.CCXXXV
GGLXXIV E. lohmeyer, Die
Offenbarung des Johannes:
TheologischeRundschauN.F.6
(1934) 264314 A. Vitti, Ultimi
studi sull'Apocalisse: Bi 21
(1940) 6478 A. Feuillet, Les
diverses
mthodes
d'interprtation de l'Apocalypse
et les commentaires reces:
AmiCler 71 (1961) 25770.
174 Son stos: E. Renn, D.
Vlter, O. Pfleiderer, E. Vischer,
F. Spitta, H. J. Holtzmann,
Bousset, Swete, Charles, A.
Loisy, etc. 175 Ap 17:10.
176 Ap 17:11. 177 Para
Joaqun de Fiore, el Apocalipsis
describe
siete
perodos
sucesivos de la Iglesia: i) lucha
delosapstolescontralosjudos
(Ap23)2)luchadelosmrtires
contra los romanos (Ap 47) 3)
lucha de los doctores contra los
arranos(Ap8n)4)luchadelos
vrgenes(lasOrdenesreligiosas)
contra musulmanes (Ap 1214)
5) lucha de la Iglesia contra
Babilonia = Sacro Imperio
Romano6)pocadelanticristo
7)milenioyconsumacin.178
Este escritor nos da una
explicacin del Apocalipsis
estrictamente cronolgica, dividi
179 Vestigatio arcani sensus
in Apocalypsi (Amberes 1614)
p.io25. 180 Cf. H. Rongy,
L'Application de l'Apocalypse a
l'histoire universelle de l'glise
primitive: RevEcclLige 23
(193132) 9296.22024. 181
San Ireneo, San Hiplito, San
Victorino de Pettau, San
Gregorio Magno, San Agustn,
San Beda. 182 F. Ribera, B,
Pereyra,C.aLapide,A.Bisping,
L. C. Fillion, R. Cornely,
Crampn,JCh.K.Hofmann.
183 F. Ribera, In sacram beati
lohannis
Apost.
et
Ev.
ApocalypsimComm.(Salamanca
59184Cf.SanAgustn,De
civ.Dei20:8:1:PL41:670. 5 The
Apocalypse of the St. John
(Londres 1909). 186 S. Jean,
l'Apocalypse (Pars 1933).
187 Cf. M. E. Boismard,
L'Apocalypse, en Introd. a la
Bible de A. Roberta. Feuillet II
P727. 188 E. B. Allo, o.c.
p.CCLXXIII. 189 Gf. Ap 16:6
17:6 18:24 19:2 20:4 21:8. iw
Ap17,S. 191 Ap 17:9. 192
Gf. Jn 16:33. 193 Ap 1:37
22:10.12.20.194Ap14:817
18.195Ap19:112120:710.
196 Ap 5:10 11:17 19:6.16.
197 Gf. M. E. Boismard,
L'Apocalypse, en Introd. a la
Bible de A. Roberta. Feuillet, II
p.728sA.Colunga,Lossentidos
del Apocalipsis: CT 38 (1928)
300331 J. M. Bover, El buen
sentido en la interpretacin del
Apocalipsis: Razn y Fe 45
(1916) 4854 L. Turrado, Sobre
algunascosasquellamanmsla
atencin al leer el Apocalipsis:
Gultbib 8 (1951) 180185 J. G.
Cepeda, Para entender el
Apocalipsis: GultBib 12 (1955)
353356.
Caulo1.
ElorigenprimordialdelarevelacinesDios.En
todo el Nuevo Testamento, Dios Padre es la
fuente de cuanto existe, porque El cre el
mundo y El lo conserva. El predestin a los
santos y El, llevado de su amor hacia los
hombres,lesdaasuUnignito.Elconducelas
almasaJess.MientrasqueelHijotienecomo
misincumplirlavoluntaddesuPadreydarlaa
conocer a los hombres. Jesucristo es, pues, el
que nos descubre los misterios del Padre, los
misteriosdesunaturalezaydesuprovidencia.
EleselverdaderoreveladordesuPadre.Esta
esunaideamuypropiadeSanJuan7.
ApesardequeApocalipsisdeJesucristopueda
tomarse en el sentido de una revelacin
comunicadaporCristoaSanJuan,dehechose
trata de una revelacin que tiene por objeto al
mismoCristo.Jesucristoeselcentrodetodoel
Apocalipsis. Toda la revelacin comunicada a
Juan gira en torno a la manifestacindeCristo
en la historia de la Iglesia y del mundo. Y el
contenido de esta revelacin es lo que ha de
sucederpronto(v.1),esdecir,losjuiciosdeDios
sobre el mundo. San Juan, a imitacin de los
profetas del Antiguo Testamento, considera la
ejecucindelosjuiciosdeDiosyacercana.La
razndeestohemosdebuscarlaenlamanera
que tienen los profetas de contemplar el futuro
mesinico:susvisionesyprofecassoncuadros
sin perspectiva, en los que el futuro lejano se
entremezclaconelpresente,sindelimitacinde
planos y de pocas. Por eso, para ellos, lo
permanecidofielesreinarngloriososconCristo
triunfador.
San Juan se siente despus como obligado a
dar testimonio y a atestiguar ante la Iglesia y
ante el mundo la verdad de la palabra de Dios
(v.2), es decir, todo lo que ha visto y nos ir
declarandoenelcursodellibro.Estapalabrade
Dios es, segn Juan, una profeca (v.3), o sea
una exhortacin que consuela, instruye y
estimula 11. Esta profeca despertar en los
corazones cristianos la certeza de la victoria
sobre las fuerzas enemigas de Dios. San Juan
la coloca de golpe al mismo rango que las
profecas del Antiguo Testamento, porque
proclamabienaventuradosalosquelaleanyla
escuchen con obediencia. El que cumpla el
mensajedelApocalipsisvenceryobtendrde
Cristo una grande recompensa. En el
Apocalipsis existen siete bienaventuranzas o
macarismos12.Elmacarismo,queseencuentra
en la literatura griega y latina, es una forma
literaria muy propia de la literatura bblica,
mediante la cual se proclama feliz a alguien a
causa de una buena accin, de una virtud, por
la cual ser recompensado. El macarismo
consta de cuatro elementos: a) ha de empezar
conlaexpresinbienaventurado,queenhebreo
es'asrey,engriego,yenlatnbeatus
(Vulgata)b)despusvienelapersonaalacual
se dirige el macarismo c) se alude a la causa
que ha motivado la alabanza: una buena
accin,unavirtud.d)y, finalmente, se expresa
Primeraparte:Revelacinsobreelestado
espiritualdeLasSieteIglesiasdeAsia,1:4
3:22.
Despus del prlogo 16, que ofrece ciertas
semejanzas con el encabezamiento de los
librosprofticosdelAntiguoTestamento 17,San
Juan comienza su libro con una frmula
epistolar.Enestotalveztratedeimitarelmodo
de empezar de las epstolas paulinas y de los
demsapstoles.
espritusparadesignaralEsprituSanto,talvez
haya sido motivada por el simbolismo del
nmerosiete,quetanta importancia tiene enel
Apocalipsis. Por otra parte, tambin el texto de
IsaasdelossietedonesdelMesas 28,yelde
Zacaras sobre los siete ojos divinos 29,
pudieron sugerir la imagen al vidente de
Patmos.Delmismomodoquelossietecuernos
ylossieteojosdelCorderosimbolizanelpoder
absoluto y el conocimiento perfecto de
Jesucristo, as tambin los siete espritus
simbolizan la plenitud de los dones divinos del
Espritu Santo, con los cuales consolar y
fortificar a los fieles en la lucha que tienen
entabladaconlasBestias.
A Jesucristo se le designa, en nuestro pasaje
(v.5), con varios apelativos, muy propios del
Apocalipsis. Se le llama primeramente testigo
veraz, como en Ap 3:14. Designacin muy
propiadeSanJuan,pueslmismonosdiceen
el cuarto evangelio que Cristo vino al mundo a
"dar testimonio de la verdad." 30 El segundo
ttulodeJesucristoeselserprimognitodelos
muertos.EstosignificaqueEleselprimeroque
resucit a una vida gloriosa e inmortal, y que,
por lo tanto, es el fundamento y el garante de
nuestra propia resurreccin, como afirma
tambin San Pablo 31. La expresin
"primognito de los muertos" supone una
concepcin curiosa del SeolHades: el Seol, o
regin de los difuntos, es concebido como una
mujer encinta que retiene en su seno a los
muertos,ylaresurreccin,comounnacimiento
32. El tercer apelativo dado a Cristo es el de
prncipe de los reyes de la tierra, pues le ha
sido dado todo poder en la tierra y en el cielo
33. San Pablo ensea que, por las
humillaciones de su pasin, Jesucristo recibi
delPadreelttulodeSeor,conplenopoderen
el cielo, en la tierra y hasta en los infiernos 34.
ElttulodeCristoReyescomoeltemaprincipal
del Apocalipsis, e insina una oposicin a los
emperadores romanos 35. San Juan desea
destacarlasoberanadeJesucristosobretodos
los poderes, principalmente sobre el poder
imperial que se opona violentamente a la
difusin de la Iglesia en la tierra. Esto era
necesarioparaconsolareinfundirnuevovalora
los cristianos, mostrndoles la superioridad de
Cristosobretodoslospoderesterrenos.
Jesucristo,ademsdeserReyySeordetoda
la creacin, es tambin el Redentor, que nos
ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados
por la virtud de su sangre (.5) 36. Jesucristo
nos am y nos dio la mayor prueba posible de
suamormuriendopornosotros37ylibrndonos
de los pecados en virtud de su sangre
derramada. San Pablo dice lo mismo en su
epstola a los Efesios: "Cristo nos am y se
entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a
Dios"38Elrescateporlasangreesunadoctrina
comndelcristianismoprimitivo 39.Cristoesel
Pontficedelanuevaalianza,que,envirtudde
cuerpocomohostiaviva,santa,grataaDios"44.
Estaoblacin,unidaaladeJesucristo,siempre
resulta grata al Padre celestial, al cual es
debida la gloria y la majestad de un imperio
eterno45. El cristiano, incorporado a Cristo por
el bautismo, se encuentra en una situacin
totalmente particular de proximidad y de unin
ntimaconEl.Porcuyarazngozadeunpoder
especial de intercesin delante de Dios, como
gozaba el sacerdote levtico en la Antigua
Alianza. Este sacerdocio de los fieles no
presuponelatransmisindeunpoderespecial,
propiodelsacramentodelorden.Elsacerdocio
de los cristianos tiene ms bien como finalidad
el recordarles su dignidad de hijos de Dios, el
valordesubautismoylasobligacionesqueen
l han contrado, y el servicio religioso al que
han sido llamados. Lo mismo que el antiguo
pueblo israelita ocupaba una posicin
privilegiadaentretodoslospueblosrespectode
Dios,porquepodaacercarseaEl,gozardesus
intimidades y hacer de intermediario entre
Yahv y todos los dems pueblos, as tambin
los cristianos, por la gracia de adopcin como
hijos de Dios y por su ntima unin con Cristo,
ocupan una posicin absolutamente nica que
lespermiteintercederporlasalmas46.
Ladoxologadelv.6pareceevocarenlamente
del autor sagrado la ltima venida triunfal de
Cristosobrelasnubesdelcielo,antelamirada
atnita de todos los pueblos (v.y). El profeta
est tan seguro de la prxima venida de
Jesucristo,quelopresentayacomoavanzando
enmediodelasnubes.Laimagendelaparusa
deCristorodeadodenubesprovienedelprofeta
Daniel, que en visin nocturna ve "venir en las
nubes del cielo a uno como hijo de hombre"47.
NuestroSeortambinsesirvideelladelante
del sumo sacerdote para confesar su
mesianidadysutriunfofuturo48.Larelacinque
tiene esta confesin de Jess ante Caifas con
su pasin redentora, recuerda a Juan un texto
del profeta Zacaras: "Y a aquel a quien
traspasaron, le llorarn como se llora al hijo
nico,yselamentarnporlcomoselamenta
por el primognito." 49 El profeta alude a un
llantogeneralacausadelamuertedeunjusto
traspasado, que parece haber sido vctima
inocente del pueblo elegido. Yahv llevar a
cabo una efusin de gracias divinas sobre los
moradores de Jerusaln, por cuyo medio Dios
producir en ellos un cambio interior, que les
har convertirse de nuevo a El y llorar, con un
duelo nacional, la muerte del misterioso justo.
San Juan aplica el texto de Zacaras a
Jesucristo crucificado por el mismo pueblo
judo: Cristo es el Justo traspasado de la
profeca.Perotambinllegaruntiempoenque
los judos reconocern su pecado y se
lamentarn en seal de dolor y de
arrepentimiento.Ennuestrotextosontodaslas
tribus de la tierra las que condividen los
remordimientosdeIsrael.
VisinIntroductoriaaTodoelLibro,1:920.
San Juan recibe de Jesucristo, que se le
aparece en la isla de Patmos, el encargo de
escribir a las siete Iglesias de Asia. La visin
vieneasercomolaintroduccinatodoellibro.
En este sentido se puede comparar con las
visiones de la vocacin de Isaas 53, de
Jeremas54ydeEzequiel55.
Elautorsagradohacesupresentacinpersonal
a semejanza de los profetas de la Antigua
Alianza 56. Juan su nombre ya nos era
conocido desde Ap 1:1 tiene una visin
hallndose en la pequea isla de Patmos. Hoy
da esta isla se llama Patino, y forma parte de
las islas Esperadas. Est situada enfrente de
Milito y de Efeso, en el mar Egeo. Tiene unos
docekilmetrosdelargoporcincodeanchoen
su parte ms amplia. Segn Plinio57, los
romanos utilizaban el islote de Patmos como
lugar de deportacin para algunos condenados
especiales. San Juan tambin fue deportado a
esta isla, castigado a causa del Evangelio,
comonosdicelexpresamente(v.9).Victorino,
obispo de Pettau, en Styria, martirizado bajo
Diocleciano, nos dice que San Juan fue
condenado por Domiciano a trabajos forzados
designacindedadeAugusto,queindicabaun
da mensual establecido en honor del
emperador 62. Juan fue arrebatado en xtasis,
para que, desligado de la vida de los sentidos,
percibiese mejor las cosas divinas. En este
estado oye una voz fuerte, como de trompeta,
queleintimabalaordendeescribirloqueviese
para transmitirlo a las siete iglesias de Asia
(v.11).SetratadelApocalipsisentero.Lassiete
ciudades nombradas, unidas por magnficas
vas, formaban un crculo fcil de recorrer para
unmensajerollegadodePatmosaEfeso.Pero,
culeslarazndenombrarslosieteiglesias,
cuandoenlamismareginhabamuchasotras
de mayor importancia? Ramsay cree que la
razn hay que buscarla en el hecho de que la
provincia romana de Asia estaba dividida en
siete distritos postales, cada uno de los cuales
tenaporcentrounadeesassieteciudades,las
cuales formaban un crculo alrededor de la
provincia. De cada uno de estos centros era
fcilenviarlacartaaotrasciudades63.
Juan,alvolverseparaveralquelehablaba,lo
primero que contempla son siete candelabros
deoro.Enmediodeelloshabaunosemejante
aunhijodehombre(v.1213).EsJesucristoque
se le aparece en sus funciones de juez
escatolgico, como en Daniel 7:13. Jess
emple con mucha frecuencia esta expresin
danilica, aplicndosela a s mismo 64. Era un
ttulo mesinico que pona de realce las
cualidades humanas de Cristo. La Iglesia
resplandecacomoelrelmpago,susojoseran
como brasas de fuego, sus brazos y sus pies
parecan de bronce bruido, y el sonido de su
vozeracomorumordemuchedumbre"72.
El fuego, a causa de su resplandor y de su
accin purificadora, es un smbolo bblico muy
frecuente para representar la santidad divina.
Dioseslasantidadmisma,totalmenteseparado
de la ms mnima impureza humana. Por eso,
los profetas y autores apocalpticos suelen
representaraladivinidadrodeadadefuego.
El vidente de Patmos percibe en la visin que
Jesucristo tena en su mano derecha, es decir,
ensupoder,siete estrellas, que representaban
las siete iglesias a las cuales se dirige Juan73.
Como se nos dir en el v.ao de este captulo,
las estrellas simbolizan los ngeles protectores
delassieteiglesias,quedebanvelarporcada
una de ellas. De la boca de Cristo sale una
espada de dos filos, que es el smbolo de su
autoridaddejuezsupremo,acuyosfallosnadie
puederesistir(v.1416)74.
Todos los elementos de esta descripcin
contribuyenadarnosunaimagenimpresionante
del misterioso personaje que se le aparece a
Juan,elcual,comoyadejamosindicado,noes
otroqueJesucristoglorioso.
Alavistadeestaaparicin,SanJuansufreun
desmayo, del que le hace volver Cristo, que le
conforta, inspirndole confianza. Escenas
intheApocalypse:NTStS(1959)
224225. 46 Cf. A. Gharue,
Les ptres Catholiques, en La
SainteBible,dePirotClamer,XII
P453S. Vase tambin M.
Garca Cordero, a.c.: CultBib 16
(1959)322S.47Dan7:13.
48 Mt 26:64 Me 14:62. Jess
tambin emple la imagen de
Daniel en el discurso escato
logico (Mt 24:30 Mc 13:26 Le
21:27).49Zac12:10.50Jn
19:34 51 Cf. G. Kittel,
Theologisches Worterbuch zum
N.T.I2S.bartina,Apocalipsis
de San Juan, en La Sagrada
Escritura. Nuevo Testamento III
p.o. 52 E. B. Allo, o.c. p.8.
53 Jn 6.155. 54 Jer i,4ss.
55 Ez 12. 56 Dan 7:28
8:1.57Hist. Nat. 4:12:23. Cf.
G. camps, Patmos: DBS VII 73
81.58Comm.inApocalypsin:
PL5:317.59Devirisillustr.9:
PL 23:625. Vase tambin A.
berjon, San Juan en Patmos:
CultBib 10 (1953) 5152. 60
Cf.Api,6.61Cf.Act20:781
Cor 16:12. La Didaj (14:1)
afirma claramente que los
cristianossereunaneldomingo
para la fraccin del pan. Y San
Ignacio de Antioqua dice
expresamente: "Vivid, no ya
sabatizando, sino segn el da
dominical" (Ad Magn. 9:1: F. X.
Funk, I 235239). 62 Cf. A.
Gelin, L'Apocalypse, en La
Sainte Bible de PirotClamer
(Pars 195i)p.598. 63 W. M.
Ramsay, The Letters to the
Seven Churches of Asia
(Londres 1906) p.iqiss. 64 Mt
16:1327 17:9: Me 9:8s. 65
Cf.Lev8:13.66Dan10:5.
67 Ex 28:4.3132 29:5 Cf.
josefoflavio,Ant.3:7:4.68Cf.
Dan 7:9 69 Cf. Dan 10:6.
70 Ez 1:7 Dan 10:6. 71 Ez
1:2627. 72 Dan 10:6. 73
Cf, S. Bartina, En su mano
derecha siete steres: EstEcl 26
(1952) 7178. 74 Cf. S.
Bartina, Una espada sala de la
boca de su vestido: EstBib 20
(1961) 207217. 75 Ez 1:28
2:12 Dan8,18 10:1519. 76
Ap 1:8 22:13. La expresin "Yo
soy el primero y el ltimo" se
encuentra otras dos veces en el
Apocalipsis (2:8 22:13) y
siempreesaplicadaaJesucristo.
77 Cf. Jn 5:2628 1 Pe 3:19
1Sam2:6.78Is38:10.79
1 Cor 14:3. 80 Cf. Ap 7:1
14:18 16:5. 81 Cf. M. E.
Boismard, L'Apocalypse, en La
SainteBibledejrusalemp.soA.
Skrinjar, Antiquitas christiana de
angelis septem ecclesiarum (Ap
13): VD 22 (1942) 1824.5156
W. H. Brownlee, The Priestly
Character of the Church in the
Apocalypse: NTSt 5 (19583)
224225.
LasSieteCartasalasIglesias,c.23.
Estos dos captulos se diferencian claramente
del resto del libro. Y, sin embargo, son
inseparables de todo el conjunto del
Apocalipsis. Porque, de una parte, la mencin
de los atributos de Jesucristo, al comienzo de
cadaunadelascartas,esttomadadelavisin
inauguralldeotraparte,laspromesasconque
termina cada epstola resultan incomprensibles
sinosetienepresenteelfinaldelApocalipsis 2,
que da la explicacin de smbolos como el
"rbol de la vida" y la "nueva Jerusaln." 3 El
mismo Cristo, que en in haba ordenado al
profeta escribir cuanto viere, es el mismo que
ahoradictaaSanJuanestasepstolasdirigidas
alassieteiglesias.
El plan de las cartas es uniforme, y la simetra
es casi perfecta. Todas comienzan por esto
dice, y el que habla es Jesucristo, designado
Capitulo2.
CartaalaiglesiadeEfeso,2:17.
1 Al ngel de la Iglesia de Efeso
escribe: Esto dice el que tiene en
sudiestralassieteestrellas,elque
se pasea en medio de los siete
candeleros de oro. 2 Conozco tus
obras, tus trabajos, tu paciencia, y
quenopuedestoleraralosmalos,
Efesoesnombradaenprimerlugaracausade
su importancia y por ser la metrpoli de la
provincia proconsular de Asia. La ciudad era
muy antigua y la ms rica del Asia Menor en
aqueltiempo.Dotadadeungranpuerto,conun
territorio muy frtil, y una industria muy
floreciente, era un gran centro comercial entre
el Oriente y el Occidente. En ella confluan las
grandes vas romanas que venan de Galacia,
de Mesopotamia y de Antioqua. Su grandioso
templo de Artemis o Diana, considerado como
la sptima maravilla del mundo, era famoso en
negligencia.Elaflojamientodelosefesiosenla
caridad,sinconstituirunabandonopropiamente
dicho de la caridad, es una desobediencia
progresiva o una va de escape de una
obligacin rigurosa que tienen todos los
cristianos de practicar la caridad 13. Por
consiguiente,laiglesiadeEfesoseharesfriado
en el fervor de su caridad primera. San Juan
opone la caridad actual de la iglesia a la que
tuvo en un principio, es decir, despus de la
conversindelosefesios.Lacaridadenaquella
poca era muy fervorosa. Pero con el tiempo,
en lugar de desarrollarla mediante el continuo
ejercicio para que diese sus frutos, la han
dejadodecaer.
La caridad de que nos habla aqu Juan no
parecereferirsenicamentealfervorinterior.En
Ap2:5y19esasociadaexpresamenteconlas
obras. De donde se deduce que se trata de la
manifestacin concreta del amor. Y esa
manifestacinsellevaacabopormediodelas
obras de caridad para con el prjimo,
especialmenteparaconlospobres.Porlotanto,
esta caridad debe de ser la caridad fraterna
manifestadaenlasobrasdemisericordia 14.El
reproche del v.4 est, por consiguiente, en una
lnea autnticamente jonica, pues el mismo
San Juan es el que dice: "Quien ama a su
hermano est en la luz, y en l no hay
escndalo"15. La caridad es como el lazo que
daconsistenciayvigoratodaslasvirtudes.Los
efesios,consucansancioenlaprcticadeesta
virtud,ponenenpeligrotodasuvidamoral.Su
pereza en el ejercicio de las obras de caridad
lesconduceaunaespeciedetibiezaespiritual.
Conservan, es verdad, su capacidad de amar
divinamente, porque no han perdido la gracia,
perosemuestranperezososenlaprcticadela
caridad16.
Despus Jesucristo exhorta a la iglesia de
Efeso a la reflexin, al arrepentimiento y a la
prctica de sus obras primeras de caridad. De
lo contrario, el Seor vendr y remover el
candelera de su lugar (v.5). La amenaza
simblica podra ser una alusin a los
desplazamientossucesivosdelaciudad 17ysu
definitiva destruccin. Para otros significara
ms bien que la comunidad de Efeso decaera
desurango,perdiendolaprimacareligiosaque
entoncestenaenelAsiaMenor.
Sinembargo,laiglesiadeEfesotieneasufavor
el hecho de haber aborrecido las obras de los
nicolatas (v.6). No sabemos con seguridad
quineseranestosnicolatas.Enlaantigedad
ha habido muchos escritores que ligaban
equivocadamente esta secta con el dicono
Nicols 18. No obstante, no se conoce con
certezanisuautornisusenseanzaserrneas,
que debieron de ser de orden moral. Segn
Clemente Alejandrino 19, los nicolatas
permitan comer las carnes sacrificadas a los
dolos, despus de echar sobre ellas los
exorcismos, y afirmaban que la fornicacin no
darenpremioacomerdelrboldelavida(v.7)
25. La vida cristiana es una especie de milicia,
puespresuponeunacontinualuchacontratodo
lo que le puede apartar de Dios. Pero al que
venciere, el Seor le dar el don de la
inmortalidad. La imagen del rbol de la vida
procededelGnesis 26,quelocolocaenmedio
delparaso,guardadoporquerubinesparaque
el hombre cado no logre arrebatar su fruto y
recobrar la inmortalidad 27. En la literatura
rabnica y apocalptica se alude con frecuencia
al rbol de la vida que se da a comer a los
vencedores 28. Y segn las ideas judas de
entonces,atestiguadaspordiversosapocalipsis
apcrifos 29, el paraso y el rbol de la vida
deban volver a aparecer al fin de los tiempos
paragozodeloselegidos.Sinembargo,elrbol
esunapuraimagen.Elpremioprometidoesla
inmortalidadbienaventurada.Elrboldelavida,
que estaba en el paraso terrenal, confera al
quelocomaeldondelainmortalidad 30.Pero,
porelpecado,elhombrequedprivadodeldon
delainmortalidad.AhoraCristoprometeatodo
cristiano que venciere al pecado el don de la
inmortalidadgloriosaenelcielo.Estoesloque
significacomerdelrboldelavidaqueesten
elparasodemiDios.Laliteraturaapocalptica,
siguiendo en esto el ejemplo de los profetas,
idealiza frecuentemente el futuro mesinico
comparando su felicidad con la del paraso
terrestre31.
CartaalaiglesiadeEsmirna,2:811.
8 Alngel de laIglesiadeEsmirna
escribe: Esto dice el primero y
ltimo, que estuvo muerto y ha
vuelto a la vida: 9 Conozco tu
tribulacinypobreza,aunqueests
rico, y la blasfemia de los que
dicenserjudosynoloson,antes
son la sinagoga de Satn. 10 Nada
temas por lo que tienes que
padecer.Miraqueeldiabloosvaa
arrojar a algunos en la crcel para
queseisprobados,ytendrisuna
tribulacin de diez das. S fiel
hastalamuerteytedarlacorona
de la vida. 11 El que tenga odos,
oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias. El vencedor no sufrir
daodelasegundamuerte.
disfrutabadeunmagnficopuerto.Sedistingui
siempreporsufidelidadaRomaensusluchas
contralosSelucidas,CartagoyMitrdates.Por
eso se le concedi el ttulo de fiel. Este fervor
por Roma lo manifest tambin levantando, la
primeradetodaslasciudades,enelao195a.
C., un templo a la diosa Roma. En el ao 26
d.C. obtuvo, antes que Efeso y Sardes, el
privilegiodeerigiruntemploaTiberio,aLiviay
al Senado 33. Ignoramos cundo recibi
EsmirnalafedeCristo.Esmuyprobablequela
haya recibido de Efeso, por medio de algunos
convertidos por San Pablo en esta ciudad 34.
Esmirna era una ciudad rica y de mucho
comercio.Poresocontabaconunacomunidad
numerosa de judos. Es probable que por la
fechaenqueseescribaelApocalipsisfueseya
obispo de Esmirna San Policarpo: discpulo de
San Juan, que, al morir mrtir por no querer
decir,"CsaresSeor"(f156),llevabaochenta
yseisaossirviendoaCristo.Losjudosfueron
losqueimpulsaronalpuebloapedirsumuerte.
Detodaslasciudadesantiguasdelaprovincia,
es Esmirna la nica que ha renacido de sus
cenizas, gracias a su magnfico puerto.
Actualmente existe en Esmirna un buen grupo
de catlicos con su obispo. Se supone que
EsmirnafuelapatriadeHornero35.
La carta dirigida a la Iglesia de Esmirna es la
msbrevedetodas.Yslocontieneelogios,lo
cual parece indicar que era una comunidad
ejemplar. Comienza con el mandato de escribir
supremadelamordelcristianoeselmartirio 43.
Laexhortacinamantenersefielsecomprende
bienteniendoencuentaquelafidelidadaRoma
eralanotaquehabacaracterizadosiempreala
ciudad de Esmirna. Al que se haya mantenido
firme en medio de la tribulacin el Seor
promete darle la corona de la vida, es decir, la
corona de la vida eterna, que ser el premio
que Dios dar a los que hayan perdido la vida
terrenaporamordeEl.Laimagendelacorona
delavidaesttomadadelosjuegosgriegos,en
losqueelatletavencedoreracoronado.YaSan
Pablo haba comparado la vida cristiana a una
carrera en el estadio, en la cual slo los
vencedores obtendrn la corona de la vida
eterna44. Tambin la imagen aludida de la
coronapudieraestarinspiradaenlabelleza,de
laciudadela,queerallamadaporlosantiguosla
"coronadeEsmirna." Sabido es que San Juan,
enlascartasalasdiversasiglesias,suelealudir
a las cosas verdaderamente especficas de
cadaunadeellas.
El Seor termina la carta prometiendo al
vencedor que no sufrir dao de la segunda
muerte (v.11)45. La segunda muerte46 significa
la muerte eterna, la prdida del alma y la
privacin eterna de Dios en el estanque de
fuego.Detodoestoseverlibreelcristianoque
permanezcafielaDioshastalamuerte.Elautor
sagradoparececontraponerlasegundamuerte
alaprimera,esdecir,alamuertecorporal,que
algunosdelosesmirnensesibanasufrirpronto
CartaalaiglesiadePergamo,2:1217.
12 Al ngel de la Iglesia de
Prgamo escribe: Esto dice el que
tiene la espada, la espada de dos
filos, la aguda: 13 Conozco dnde
moras, donde est el trono de
Satn,yquemantienesminombre,
ynonegastemife,aunenlosdas
de Antipas, mi testigo, mi fiel, que
fue muerto entre vosotros, donde
Satn habita. 14 Pero tengo algo
contrati:quetolerasahaquienes
siguenladoctrinadeBalam,elque
enseabaaBalacaponertropiezos
delante de los hijos de Israel, a
comer de los sacrificios de los
dolos y fornicar. 15 As tambin
tolerastaquienessiguendeigual
modo la doctrina de los nicolatas.
16Arrepintete,puessino,vendr
a ti pronto y pelear contra ellos
conlaespadaenmiboca.17Elque
tenga odos, que oiga lo que el
Espritu dice a las Iglesias. Al que
venciere le dar del man
escondido,yledarunapiedrecita
blanca,yenellaescritounnombre
nuevo, que nadie conoce sino el
quelorecibe.
Prgamo,otradelasgrandesciudadesdeAsia
Menor,estabaaunos70kilmetrosalnortede
Esmirna y a unos 30 del mar. Su grandeza y
prosperidaddatabandelao282a.C.,enque
fueconstituidoelreinodelosAtlidas,quedur
hastaelao133a.C.Enesteao,elreytalo
III se someti al dominio de Roma. Estaba
situada sobre una solitaria colina de unos 300
metros de altura, desde la que dominaba el
amplio valle del Caico. Los reyes de Prgamo
habanfundadoenellaunagranbiblioteca,que
competa con la de Alejandra. Esto dio origen
aldesarrollodeunaindustria,ladelpergamino,
que sustitua al papiro para la composicin y
escritura de los libros. Fue famosa por sus
monumentos religiosos, entre los cuales
descollaba el santurario de Zeus Soter, en el
quelosreyesdePrgamohabanlevantadoun
altar colosal, en uno de cuyos lados estaba
representada la Gigantomaquia, o sea la lucha
de los gigantes con los dioses. Tambin era
notable el culto de Esculapio, a cuya sombra
nacielcultivodelamedicina.Desusescuelas
salielinsigneGaleno.Prgamofuelasedede
unAugusteum,otemplodedicadoalemperador
Augusto, y otro dedicado a la diosa Roma48.
SobrelosorgenesdelcristianismoenPrgamo
nadasabemos.
Despus de la invitacin a escribir, comn a
todas las cartas, Jesucristo se presenta
empuando la espada de dos filos (v.12) 49. El
contexto de la carta indica claramente que se
trata del poder irresistible de la palabra divina
50. La palabra de Cristo es penetrante como
una aguda espada de dos filos. Los que no
sean fieles a la doctrina cristiana sern
combatidos por el mismo Jesucristo con la
espadadesuboca(cf.v.16).
Cristoalabalafey la fortaleza de la Iglesia de
Prgamo, porque, aun morando donde est el
trono de Satn, ha mantenido firme la fe
recibida. Prgamo poda ser llamada con
muchapropiedadtronodeSatn(v.13),acausa
de sus templos, de los cultos paganos y de su
colegio sacerdotal. El templo de Zeus Soter
dominaba, desde la acrpolis, los valles que
rodeaban la ciudad. Adems, era el centro del
culto imperial oficial, por lo cual vena como a
dominarsobretodoslosdemstemplosdeAsia
Menor.
ElSeorhaceelelogiodesuconstanciaporsu
fidelidad en una ocasin determinada,
probablemente en una explosin del furor
pagano, en que sufri la muerte el mrtir
Antipas.Nada sabemos de l fuera de lo que
nos dice este pasaje del Apocalipsis, Los
Bolandistas lo colocan en el 11 de abril, y
hayaquetomarlaexpresinfornicardenuestro
texto en sentido propio, pues las fiestas
religiosas de Prgamo, en las cuales tal vez
participaban algunos cristianos, solan llevar
consigodesrdenesmorales.
CristoexhortaalaIglesiaalarrepentimientoya
la correccin. De lo contrario vendr pronto a
ella y pelear contra los corruptores con la
espada de su boca (v.16). Esta espada no
designa otra cosa que el fallo de su justicia
pronunciado por su boca. Cristo, en cuanto
juez,condenarconterriblecastigoalosfalsos
doctores que se esfuerzan por seducir a los
fielesdePrgamo.
Al vencedor en los combates de la fe le
promete, en cambio, dos cosas: el mana
escondido y una piedrecita blanca (v.11). En el
manhayunaclaraalusinalxodo,duranteel
cual Dios aliment a su pueblo con este
alimento cado del cielo 54. Por el libro del
xodo 55 tambin sabemos que una muestra
delmanseconservescondidaenelarcade
la alianza. La tradicin rabnica tambin
consideraba como algo caracterstico de la era
mesinica la reaparicin del man, escondido
en el tercer cielo 56. La mencin del man en
este pasaje tal vez haya sido sugerida por la
alusinaBalamyalosrecuerdosdelxodo,o
bien por contraposicin a los idolotitos de los
quehahabladoenelv.14.Elman,juntoconel
rbol de la vida 57 y el agua de la vida58,
CartaalaiglesiadeTiatira,2:1829.
18 Al ngel de la Iglesia de Tiatira
escribe: Esto dice el Hijo de Dios,
cuyos ojos son como llamas de
fuego, y cuyos pies son
semejantes a azfar: 19 Conozco
tus obras, tu caridad, tu fe, tu
ministerio,tupacienciaytusobras
ltimas,mayoresquelasprimeras.
20
textosbajolaformaderboldevida,deman,
etc. Por eso, las iglesias, en cuanto participan
de esta luz, que es Cristo, son representadas
porcandeleros98,ysusngelessonestrellas."
Jesucristo es llamado tambin estrella de la
maana en 2 Pe 1:19, que la Vulgata traduce
porLucifer.
Este nombre, en los primeros siglos cristianos,
era aplicado a Cristo. Slo a partir de la Edad
MediasecomenzadaraSatanselttulode
Lucifer,acausadelaaplicacinqueselehizo
del texto de Is 14, 12, en donde el rey de
Babilonia, smbolo de Satans, es llamado
lucifer o estrella de la maana 100. Una
confirmacin de esto la tenemos en el cntico
litrgico Exultet de la vigilia pascual, en el cual
Cristoesllamadolucifermatutinus.
Es posible que San Juan nos hable de Cristo
como estrella de la maana, como astro
resplandeciente, para oponerlo al culto del sol,
queeraadoradoenTiatiracomoundios.
1 Ap 1:1318. 2 Ap 2122.
3A.Gelin,o.c4Ap5:6.5
E. B. Allo, o.c. p.2930. 6 A
propsito de las cartas a las
siete iglesias, se pueden
consultar las obras siguientes:
Hort,The Apocalypse ofSt. John
IIII (Londres 1908) W. Ramsay,
29
ApocalipsisdeMoiss28,etc.
30 Cf. Gen 3:22.24. 31 Cf.
Henoc etipico 24:46 25:17
Apocalipsis de Moiss 28
ApocalipsisdePedrov.1516.
32Gf.Jn6:4855:"Yosoyelpan
de vida." Vase E. B. Allo, o.c.
p.33 A. Gelin, o.c. p.6oi. 33
Tcito, rmales 4:15. 34 Act
19:10. 35 Cf. E. Deschamps,
Smyrne, la ville d'Homre:
Bulletin
de
la
Socit
Gographique de Marseille 36
(1912) 151178 G. Cadoux,
Ancient Smyrna (Oxford 193^).
36 Martirio de San Policarpo
12:2. 37 Act 13:45 Ap 13:6.
Cf.SanIgnacioDeAntioqua,Ad
Smyrn.1:2.38Gal6:15Rom
2:28 1 Cor 10:18. 39 Jn i,n
4:22. 40 Cf. Le 12:21 2 Cor
6:10 Sant 2:5 1 Tim 6:175'
41 Ap3:17. 42 Cf. Dan
1:12.14. 43 Fil 2:8 Heb 12:4.
44 Gf. 1 Cor 9:2427 1 Pe
5:4. 45 Cf. P. Hoyos, La
fidelidad en el combate y el
premio (Ap 2:811): RevBib 20
(Buenos Aires 1958) 7377.127
133.190193 45 Gf. Ap 20:6.
47E.B.Allo,o.c.p.36.48
Cf. K. Humann, Altertmer von
Pergamon(Berln18851923)H.
Kahler, Pergamon (Berln 1949)
R. north, Thronus Satanae
Pergamenus: VD 28 (1950) 65
76.49Cf.Ap1:16.50E.B.
Allo, o.c. p.s8. 51 Nm 22:2
24:25. 52 1 Cor 810 Rom
14:2.15 2 Cor 6:16 cf. Act
15:20.29. 53 Cf. Os 4:1014
5:4 Jer 3:9 Ez 16:2034. 54
Ex 16:4. 55 Ex 16:3234
56
Cf.
StrackBillerbeck,
Kommentar zum N. T. aus
Talmud una Midrasch III p.?93
Apocalipsis siraco de Baruc
29:8Orne,sibil.7:148.57Ap
22:2. 58 Ap 22:1. 59 Jn
6:3132 A. Gelin, o.c. p.6o3.
60 A. Jankowski, Manna
absconditum (Ap 2:17) quonam
sensu ad Eucharistiam referatur:
Collectanea Theologica
29
(Varsovia 1958) 310. 61 Tob
12:19. Cf. S. bartina, o.c. p.635.
62 Cf. Talmud in Josu 8.
63 W. M. Ramsay, The White
Stone and the Gladiatorial
:
las
profundidades (cf. San Ireneo,
Adv.haer.2:22:1.3SanHiplito,
Filosofumena 5:6 Tertuliano,
Adv. Valentinum i). 91 Act
15:2829. 92 En las cuatro
ltimascartas,comoyadejamos
indicado, el profeta invierte el
orden de los dos puntos
postreros, poniendo primero el
premio de los vencedores y
Captulo3.
CartaalaiglesiadeSardes,3:16.
1 Al ngel de la Iglesia de Sardes
escribe: Esto dice el que tiene los
siete espritus de Dios y las siete
estrellas:Conozcotusobrasyque
tienes nombre de vivo, pero ests
muerto. 2 Estte alerta y consolida
lodems,queestparamorir,pues
no he hallado perfectas tus obras
en la presencia de mi Dios. 3 Por
tanto, acurdate de lo que has
recibido y has escuchado, y
gurdalo y arrepintete. Porque si
novelas,vendrcomoladrn,yno
sabrslahoraenquevendrati. 4
Sardes,lacapitaldelantiguoreinolidio,estaba
situada a unos 50 kilmetros al sudeste de
Tiatira. El ncleo principal de la ciudad surga
sobreunaaltayescarpadamontaa,quehaca
deellaunafortalezainexpugnable.CuandoCiro
elGrandeconquistelimperiodeCreso(546a.
C.),reydeLidia,Sardesnoserindiyslopor
sorpresa pudo ser tomada. De igual
estratagema se hubo de servir Antoco III. El
apogeo de la grandeza de Sardes tuvo lugar
bajo el reinado de Creso (s.VI a. C.). Sin
embargo, la fundacin de Prgamo le quit
grandeimportancia,aunquetodavaenlapoca
romana era residencia de un conventus
iuridicus. El ao 17 de la era cristiana fue
destruida por un temblor de tierra. Pero con la
ayuda del emperador Tiberio logr rehacerse.
En agradecimiento levant un templo en honor
del emperador y de su madre Livia V Sin
esprituspuedendesignaralEsprituseptiforme
de que nos habla Is 11:2, o sea al mismo
EsprituSanto4.AqulossieteespritusdeDios
pertenecenalHijo,comoenAp5:6pertenecen
alCordero,porqueJessdistribuyelosdiversos
donesdeesteEspritu,delquedependelavida
detodaslasiglesias5. Este Espritu, que en Jn
15:26sediceprocederdelPadre,estambinel
Espritu del Hijo, lo que no puede ser sino
procediendodeEl6.Jessdicetambinqueir
alPadreylerogarqueenveasusdiscpulos
el Espritu Parclito. Pero, al mismo tiempo,
dice en otra parte que El mismo lo enviar 7.
Paraalgunosautores,lossieteespritusdeDios
representaranlossietengelesqueestnante
el trono de Dios 8. En cuyo caso, la expresin
querra significar que Cristo domina tambin
sobrelosespritusanglicos.
El juicio que el Seor emite sobre la vida
religiosa de la Iglesia de Sardes es de lo ms
triste. Sus obras no son buenas, pues, si bien
tienenombredevivo 9,enrealidadestmuerto
(v.1). Con lo cual quiere significar que la vida
religiosadelaiglesiadeSardesestanlnguida
y tan falta de la caridad de Cristo, que est
como muerta. El pecado ha matado en ella la
graciadeJesucristo.Sinembargo,eljuicioque
el Seor profiere acerca de la vida de esta
iglesia no es absolutamente negativo, es decir,
no comprende a todos los miembros de la
iglesia de Sardes. Muchos de los cristianos de
CartaalaiglesiadeFiladelfia,3:713.
7AlngeldelaIglesiadeFiladelfia
escribe: Esto dice el Santo, el
Verdadero, el que tiene la llave de
David, que abre y nadie cierra, y
cierra y nadie abre. 8 Conozco tus
obras mira que he puesto ante ti
una puerta abierta, que nadie
puede cerrar, porque teniendo
poco poder, guardaste, sin
embargo, mi palabra y no negaste
mi nombre. 9 He aqu que yo te
entregar algunos de la sinagoga
de Satn, de esos que dicen ser
Filadelfia,ciudaddelaLidia,a45kilmetrosal
sudeste de Sardes, haba sido fundada por el
rey de Prgamo talo II Filadelfo (159138
a.C.), que le dio su nombre. La ciudad estaba
situada en una regin volcnica, como un
centro de civilizacin abierto sobre la Frigia
salvaje. El ao 17 denuestraerafuedestruida
poruntemblordetierra.Conlaayudaliberaldel
emperador Tiberio pudo ser reconstruida. En
CartaalaiglesiadeLaodicea,3:1422.
14 Al ngel de la Iglesia de
Laodicea escribe: Esto dice el
Amn, el testigo fiel y veraz, el
principiodelacreacindeDios. 15
Conozcotusobrasyquenoeresni
fro ni caliente" 16 Ojal fueras fro
ocaliente, mas porque eres tibio y
no eres caliente ni fro, estoy para
vomitarte de mi boca. 17 Porque
dices: Yo soy rico, me he
enriquecido y de nada tengo
necesidad,ynosabesqueeresun
desdichado, un miserable, un
indigente, un ciego y un desnudo
18 te aconsejo que compres de mi
oro acrisolado por el fuego, para
que te enriquezcas, y vestiduras
blancas para que te vistas, y no
aparezca la vergenza de tu
desnudez, y colirio para ungir tus
ojos a fin de que veas. 19 Yo
reprendo y corrijo a cuantos amo:
ten, pues, celo y arrepintete. 20
Miraqueestoyalapuertayllamo
sialgunoescuchamivozyabrela
puerta,yoentraralycenarcon
porelafndelnegocioydellucrotemporal.Las
preocupaciones por las cosas terrenas han
sumido a los cristianos en un estado de
indiferencia espiritual. Se han vuelto tibios43,
como las aguas termales que corran por sus
trminos. Este estado espiritual es el peor,
porque en l no se sienten los remordimientos
de conciencia. Hubiera sido mucho mejor que
fuera fra o caliente, porque as el Seor no
sentira vmitos de ella ynolavomitara de su
boca (v.16). Las aguas termales, al perder su
altatemperaturayvolversetibias,nosepueden
beberporlosvmitosqueproducen.Latibieza
de la Iglesia de Laodicea era causada por su
orgulloyporlaconcienciadesuautosuficiencia,
que le haca creerse rica y que de nada tena
necesidad. El bienestar material de los
laodicenses no les sirve sino para hacerse
ilusin sobre su pobreza espiritual. Jesucristo
lesquierehacerverlarealidadpormediode
unaseriedeeptetosdegranvigor.Laciudad
que se crea rica y autosuficiente, es llamada
desdichada, miserable, indigente la metrpoli
del colirio es tachada de ciega, y la que
traficabaconricaslanasytejidosseencuentra
desnuda(v.17).Todosestoseptetosdebande
sonarextraamente en la ciudad del negocio y
de la opulencia. Ella corra infatuada tras el
dinero y las riquezas, sin darse cuenta de la
extrema indigencia espiritual en que se
encontraba. Para el cristiano, la tibieza
espiritual,lafalta de nimo y de arranque para
progresar en la vida espiritual, constituyen un
Segundaparte:Lasvisionesprofticas
sobreelfuturo,4:122:5.
EstasegundapartedelApocalipsisanuncialas
cosasquehandesucederdespusdeestol,y
abarca casi todo el cuerpo del libro. La idea
centraldeestasegundaparteeselmisteriodel
reinodeDios,quesemanifestaraltoquedela
sptima trompeta 2. Cuando comienza a
realizarse este misterio, el diablo prepara una
granpersecucin,queterminarconeljuiciode
los perseguidores (c.1819) y la venida del
reinado de mil aos (20:16). Acabado el
perododemilaos,eldiablovuelvedenuevoa
hacer la guerra a los santos. Pero es vencido
porCristo,yentoncestienelugareljuiciofinaly
lasbodasdelCordero(20:722:5).Loscaptulos
411puedenconsiderarsecomounaespeciede
introduccin a la gran profeca de toda la
segundaparte,quecomienzapropiamenteenel
captulo 12. El profeta nos presenta
primeramente, en los captulos 45, el
escenario,osealacortedelcielo,desdedonde
Dios Padre y el Cordero redentor dominan
todoslossucesosdelahistoriaquevaanarrar.
Despus viene la apertura de los siete sellos
porelCordero(c.67),quepreparalasescenas
de
Laodicea:
Miscelnea
Comillas 19 (1953) 121130 El
estado de tibieza espiritual en
relacin con el mensaje del
Seor a Laodicea (Comillas
1955) 94 J. B. Bauer, Salvator
nihil mdium amat (Ap 3:15 Mt
25:29 Heb 4:12): VD 34 (1956)
35235544Cf.Col1:272:3.
De los polvos frigios empleados
como colino nos hablan varios
autores antiguos: Horacio, Satir.
1:5.30 Juvenal, 6.579 Celso,
6.77:74.45Prov3:12.46
Cf. Prov 13:24 Job 5:17 vase
1 Cor 11:32 Heb 12:6ss. 47
Cf.Cant5:2.48Cf.Le24:13
35. 49 Cf. Le 14:15 Is 25:6.
50E.B.Allo,o.c.p.s6.51
1Jn41:16.52Ap20:4.53
Jn5:2754Mt19:28.
Captulo4.
ElDiosomnipotenteysucorte,4:111.
1Despusdeestascosastuveuna
visin,yviunapuertaabiertaenel
cielo,ylavoz,aquellaprimeraque
majestaddesucorte.Losveinticuatroancianos
del v.4 forman como un senado de honor que
rodea el trono de Dios. Se discute entre los
autores quines sean estos ancianos. Para
unos seran hombres glorificados o santos del
Antiguo Testamento 15. Para otros habra que
identificarlosconlosdocepatriarcasylosdoce
apstoles,quesimbolizaranalAntiguoyNuevo
Testamento. Otros ven en el nmero
veinticuatro un nmero simblico, que estara
inspiradoenlasveinticuatroclasessacerdotales
que servan en el templo. Sin embargo,
teniendo en cuenta que en esta primera parte
delavisinDiossepresentasimplementecomo
Creador (cf. v.68.n), creemos ms conforme
conelcontextoverenlosveinticuatroancianos
angelesaquienesDioshaconfiadoelgobierno
delostiempos."SondiceelP.Aliocomo
ngeles custodios universales."16 Estn
sentados en sus tronos, vestidos de blanco y
conunacoronadeorosobresuscabezas.Todo
estosimbolizasupoderysugrandignidad.Las
vestiduras blancas significan el triunfo y la
pureza. Las coronas simbolizan su autoridad y
lapartequetomanenelgobiernodelmundo.Y
son ancianos por su gobierno secular. Pero no
slo reinan, sino que tambin ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celeste 17. "Estn
comodiceelP.Alioalacabezadelaiglesia
celeste, y por eso representan idealmente a la
humanidad rescatada, cuyas oraciones ellos
ofrecen a Dios 18. Se los ver asociarse sin
cesaralossucesosdelatierrayalprogresodel
reinodeDios" 19.Tambinpudierasucederque
San Juan los llamara ancianos, ,
por este motivo. El nmero de veinticuatro
correspondealasdocehorasdelda,sumadas
a las doce de la noche. En las ruinas de
algunassinagogas antiguas se han encontrado
representacionesdeltiempo,bajoelsmbolode
losdocesignosdelZodaco,delosdocemeses
y de las cuatro estaciones del ao. Por donde
se ve que la idea de que el tiempo toma
tambinparteenlaglorificacindelReydelos
siglos no era extraa al pensamiento judo 20.
Hay tambin algunos autores que ven en este
nmero una alusin a las veinticuatro
divinidades estelares de la astronoma
babilnica.
Noslolosveinticuatroancianosdanrealceala
majestad de Dios, sino que tambin la
naturaleza contribua a esto con truenos y
relmpagos(v.5),comoenlateofanadelSina
21. Los truenos y relmpagos son la imagen
tradicionaldelavozydelaaccinadextrade
Dios,sobretodoenlasteofanas.Simbolizan,al
mismotiempo,elpoderterriblequeDiostiene,y
quemanifestarcastigandoalostransgresores
desuleyyasusenemigos.Lassietelmparas
de fuego., que eran los siete espritus de Dios
(v.5), creemos que son expresiones para
designar al Espritu Santo. De este modo, San
JuancontemplaraalaTrinidadbeatsima:junto
al Padre, sentado sobre el trono, estaran
Jesucristo,elCorderoyelEsprituSanto.Este,
queesnico,sepresentacomomltiplepor la
abundanciadesusdones.Lassietelmparasy
lossieteespritussimbolizanlossietedonesdel
Espritu Santo, que comunica a los hombres y
por medio de ellos se da a conocer 22. La
imagen empleada por San Juan procede del
candelabrodesietebrazos 23,queardanoche
ydaeneltemplodeJerusaln,yqueelprofeta
Zacaras recuerda en una de sus visiones 24.
Tambinpuedetenerrelacinconelorculode
IsaasreferentealEsprituseptiformequehaba
dereposarsobreelMesas25.
Delantedeltronoveelprofetacomounmarde
vidrio semejante al cristal (v.6). Es
evidentemente el firmamento tal como se lo
imaginabanloshebreos 26,yparticularmentela
literatura apocalptica. Segn las ideas
cosmolgicas de los antiguos, sobre el
firmamentoslidoestabanlasaguassuperiores
oelocano celeste delTestamentodeLev 27.
Puesbien,estemarsobreelfirmamentoforma
comoelalfombradodeltemplocelestesobreel
cualreposaeltronodeDios.Yesteasombroso
alfombrado del cielo era como de vidrio,
material muy estimado en la antigedad.
TambinelprofetaEzequielconcibeelpisodel
cielo como si fuera de cristal, y sobre l est
colocado el trono de Dios 28. San Juan ve,
adems,enmediodeltronoyenrededordel
cuatro vivientes. La posicin de estos seres
vivientes no resulta fcil de explicar. Sin
eneldesierto" 32yeneldesiertoesellenel
queruge.SanLucasessimbolizadoporeltoro,
porquesuevangelioempiezaconlahistoriadel
sacerdote Zacaras 33. Y el sacerdote del
Antiguo Testamento era el que sacrificaba los
toros para los sacrificios del templo de
Jerusaln. Y, finalmente, San Juan es
significado por el guila. La razn de esto est
en que desde el prlogo de su evangelio se
remonta con vuelo de guila hasta las alturas
delamismaDivinidad34.
Loscuatrovivientesestabanllenosdeojospor
delanteypordetrs.Ezequiel,encambio,pone
los ojos sobre las ruedas del carro de Dios 35.
Los ojos son para ver, luego estos vivientes
deben de tener algn oficio en el gobierno del
mundo. Por otra parte, el nmero cuatro
responde a las cuatro partes del mundo, como
sucede frecuentemente en el Apocalipsis 36.
Adems, todo el contexto nos inclina a creer
queloscuatrovivientessonseresdeloscuales
Dios se sirve para el gobierno de la creacin y
que le dan gloria en nombre de ella. Segn el
libro apcrifo de las Parbolas de Henoc 37,
est encomendado a tres clases de ngeles el
guardar el trono de la gloria del Seor, sin
dormir jams: los Serafim, los Kerubim y los
Ofanim 38. Los Ofanim 39 tenan innumerables
ojosparaindicarqueeranlosministrosdeDios
enelgobiernodelmundoyquedebanatender
atodoloquesucedaenlasdiversaspartesdel
Sal18:816.22cf.1Cor12:4.
23Ex25:3724Zac4:2.
25 Is n.i2. 26 Ex 24:10 Ez
1:22.27Test,deLev2:7 cf.
Gen 1:7 Sal 104:3. 28 EZ
1:22.26. 29 Ez I.4SS. 30
Ez 1:425. 31 Is 6:13. 32
Mc1:3.33Lc1:5.34Cf.S.
Bartina, Apocalipsis de San
Juan. La Sagrada Escritura.
NuevoTestamentoIIIp.655nt.4
San Ireneo, Adv. haer. 3:11:8
San Agustn, De consensu
evangelistarum 1:6. 35 Ez
1:18.36Ap5:137:18:712
16:29 21:13. 37 En el Libro
deHenocsuelendesignarsecon
elttuloLasParbolasdeHenoc
los captulos 3771. 38 Libro
deHenocetipico71:7.39El
profeta Ezequiel afirma que los
innumerables ojos estaban en
derredor de las llantas de las
ruedas del carro de Dios. Ahora
bien,eltrminoqueempleapara
designar las ruedas es el de
Ofanim, que es el vocablo
empleado por el Libro de Henoc
para designar a una clase de
ngeles. 40 M. garca
cordero, El libro de los siete
sellos..41LibrodeHenoc
39:12. 42 Is 6:2. 43 Ez
Capitulo5.
amablementeletranquiliza,yledice:Nollores,
miraquehavencidoelLendelatribudeJud,
la Raz de David, para abrir el libro (.). El
anciano afirma claramente que slo Cristo es
capaz de soltar los sellos. Pero lo hace con
lenguajefigurado,inspiradoendiversospasajes
del Antiguo Testamento. El epteto Len de
Jud est tomado de la bendicin de Jacob a
susdocehijos,enlacualJudescomparadoa
un cachorro de len 8. Sabido es que esta
bendicin de Jud es mesinica. El otro ttulo,
Raz de David, es lo mismo que la expresin
mesinicaRetoodeJes 9, que se encuentra
enlaprofecadeIsaas11:10.Puesbien,esel
LendeJudyelVastagodelarazadeDavid
elquehavencidolasfuerzassiniestrasdelmal,
simbolizadas por el Dragn infernal10. El ha
sido el que ha triunfado, mediante su pasin y
resurreccin n, del pecado y de la muerte. Por
eso El ser el nico digno y capaz de abrir el
librodelossietesellos.
Poruningeniosoyparadjicocontraste,elLen
anunciadoaparecederepentebajolaformade
Cordero (v.6) 12. San Juan ve un Cordero, que
estaba en pie como degollado. Es Cristo, el
cordero pascual inmolado por la salvacin del
pueblo elegido 13. Esta imagen tiene su origen
en el Antiguo Testamento, en donde el Siervo
de Yahv es llevado "como cordero al
matadero, como oveja muda ante los
trasquiladores."14 Tambin San Juan, en el
mesopotmicas,
que
suelen
estar
representadas con una tiara de siete cuernos.
Laimagen,pues,delCorderoconsietecuernos
significa el poder omnmodo de que goza
Jesucristo. Pero sera un error querer
imaginarse a Jesucristo como unarealidadcon
sietecuernosysieteojos.Estasimgenesson
nicamente smbolos, y como tales han de
tomarse,sintratardeforzarelpensamientodel
autor sagrado. Pues San Juan, cuando esto
escriba, sin duda que no imaginaba a Cristo
consietecuernos.Sesirvislodeestaimagen
para simbolizar una realidad muy superior: la
omnipotencia divina de Cristo, que es el nico,
en toda la creacin, capaz de conocer y dirigir
lossucesosfuturosdeluniverso.
ElCorderoaparecatambinconsieteojos,que
designan su omnisciencia y providencia
universal. El profeta Zacaras ve sobre una
piedrasieteojos18,que"sonlosojosdeYahv,
los cuales observan la tierra en toda su
redondez"19. Lo que Zacaras deca de Yahv,
lodiceSanJuanenelApocalipsisdelCordero.
Los siete ojos, como las siete lmparas de Ap
4:5,sonlos siete espritus de Dios, enviados a
toda la tierra (v.6). Estos representan al mismo
Espritu Santo prometido por Jesucristo, y
enviado por el Padre y por Jess sobre los
discpulosparaquediesentestimoniodeJess
y desu Evangelio hastael cabo del mundo 20.
El espritu Santo, que es nico, aparece aqu
como mltiple para significar la abundancia de
susdones.ElApocalipsis,quesecomplaceen
el nmero siete, ha querido simbolizar esta
abundancia de dones mediante los siete ojos.
Lossieteespritusque,deunaparte,sehallan
al lado del que est sentado en el trono 21, el
Dios omnipotente, y, de otra, junto al Cordero,
indican con esto que es el Espritu de ambos.
Vienen a expresar, en forma simblica, lo que
confesamosaldecir:"CreoenelEsprituSanto,
queprocededelPadreydelHijo."
ElCorderoseacercaaltronoyrecibeellibrode
manosdelqueestsentadoenl(v.7).Nohay
que preguntar cmo pudo el Cordero tomar el
rollo, no teniendo manos. Nos hallamos en el
cielo ante el Dios omnipotente, en donde todo
es posible. La significacin transcendental del
acto realizado por el Cordero, al tomar el libro
paraabrir sus sellos y revelar su contenido, se
manifiesta en la escena que sigue. Los cuatro
vivientesylosveinticuatroancianossepostran,
en seal de adoracin, delante del Cordero
glorioso (v.8). Estos tienen en sus manos
ctaras, para acompaar el cntico nuevo, que
enseguidaentonarn,ycopasdeorollenasde
perfume. Estos perfumes simbolizan las
oraciones de todos los fieles de la Iglesia de
Cristo que an viven en la tierra. Los ancianos
se muestran aqu claramente como ngeles
intercesores 22. Y se distinguen evidentemente
de los cristianos de la Iglesia terrestre cuyas
oracionesofrecenalCordero.Lafuncindelos
ancianosngeles es manifiestamente litrgica:
honor,lagloriaylabendicin(v.12).Estossiete
trminoshonorficos 34indicanlaplenituddela
dignidad y de la obra redentora de Cristo. A la
perfeccin de la obra divina, alcanzada por la
redencin, corresponde la perfecta glorificacin
deaquelquelaharealizado.
La escena que nos describe San Juan es de
unagrandezaadmirable.Cristo,elCorderoque
ha sido degollado, recibe juntamente con el
libro, el homenaje y el dominio de toda la
creacin. Es muy significativo que la alabanza
de toda la creacin vaya dirigida a Dios y al
Cordero, indivisiblemente unidos. San Juan
juntalascriaturasmaterialesconlosngelesen
la glorificacin del Cordero redentor, a quien
atribuyen la bendicin, el honor, la gloria y el
imperioporlossiglos(.13).Enestadoxologa
decuatrotrminos,quetodalacreacindirigea
Dios y al Cordero, se descubre una clara
alusin a las cuatro partes del universo: cielo,
tierra,mar,abismos,oalascuatroregionesdel
mundo: norte, sur, este, oeste 35. Todas las
criaturas alaban a Cristo, en paridad con Dios,
como Emperador supremo de todo el universo
regenerado.Alaaclamacindetodalacreacin
se unen los cuatro vivientes, diciendo: Amn
(v.14). Estos, que haban dado la seal para
entonarloscnticosdealabanza,danahorasu
solemne amn de aprobacin a la aclamacin
csmica universal. Se acomodan a la manera
de proceder de la liturgia tanto juda como
cristiana 36. Los ancianos tambin se postran
enprofundaadoracin.Ydeestemodoforman
como un todo nico los seres de la creacin,
para tributar homenaje de obediencia y
alabanza a Dios y a su Hijo Jesucristo. San
Pablo, habindonos del anonadamiento de
Cristo y de su obediencia hasta la muerte de
cruz37,nosdicequeJesucristorecibi,poreste
motivo, del Padre la dignidad ms grande: fue
constituidoSeor,desuertequeanteElhande
doblar la rodilla los cielos, la tierra y los
infiernos.YtodoelloparagloriadeDiosPadre.
LaAperturadelosSieteSellos,6:18:1.
Toda esta escena se realiza en los cielos. A
medida que el Cordero va abriendo los sellos,
van apareciendo uno a uno los elementos que
entran en los juicios de Dios sobre el Imperio
romanoysobretodoelmundo.Alaaperturade
cada sello corresponde algo as como un
captulo de cuanto est escrito en el libro. El
septenario de sellos se divide en dos series
secundariasdecuatroydetresmiembros.Con
la apertura de los cuatro primeros sellos
aparecen
los smbolos
de
diversas
calamidades. Los cuatro primeros flagelos,
representadosporloscuatrojinetes,simbolizan
las calamidades ms frecuentes en la
antigedad: invasin de los brbaros, guerra,
hambre, epidemias (6:18). Al abrir el quinto
selloseelevaalcielolaplegariadelosquehan
sidomuertosporlacausadelapalabradeDios,
pidiendo a Dios que manifieste su justicia (6:9
11). Cuando el Cordero abre el sexto sello, el
profetapercibeun gran terremoto acompaado
con seales del cielo, que presagian la ira del
Cordero contra los impos (6:1217). Despus
aparece un ngel que marca a los justos con
una seal en la frente para preservarlos de los
castigos que han de venir (7:18). A estos
elegidos se une una gran multitud de
vencedores, que, uniendo sus voces a las de
los ngeles, entonan himnos de alabanza a
Dios y al Cordero (7:917). Finalmente, al ser
abierto el ltimo sello (8:1), se hace un gran
silencio en el cielo. Estesilencio impresionante
aCristo,espropiadelaliteratura
jonica. Aqu el autor sagrado
emplea el trmino , que
aparece veintinueve veces en
Ap,ysiempredesignaalMesas
crucificado. En cambio, en Jn
1:29 se emplea la palabra
13 Ex 12 cf. Is 53:7
Jn 1:29.36 1 Pe 1:19. 14
1853:7.15Jn 1:29. 16 Cf.
M. J. Lagrange, vangile selon
S.Jean1(Pars1947)p.3941P.
A.
Harle,
L'Agneau
de
l'Apocalypse et le Nouveau
Testament:
Les
tudes
Thologiques et Religieuses 31
(1956) 2635. 17 Cf. Zac
1.18ssDan7:78:3s. 18 Zac
3:9.19Zac4:10.20Cf.Jn
15:2616:14.21Ap4:5.22
Cf. Ap 8:3. 23 Ap 6:9. 24
Ap8:3.25Ap11:19.26Cf.
M. Garca Cordero, o.c. p.68.
27 Ex 19:6. 28 Ya hemos
explicado en el comentario a Ap
1:6elsignificadodelaexpresin
reyessacerdotes.29Cf.1Pe
i,18ss 2:9 2 Pe 2,r. 30 Gal
3:134:51Cor6:207:23.31
Cf. Jn i.is. 32 Toms afirma
que "los ngeles, en cuanto
sustancias espirituales, forman
unamultitudinmensa,superiora
Capitulo6.
Aparecencuatrojinetes,6:18.
1 As que el Cordero abri el
primerodelossietesellos,viyoa
uno de los cuatro vivientes que
deca con voz como de trueno: 2
Ven. Mir y vi un caballo blanco, y
el que montaba sobre l tena un
arco, y le fue dada una corona, y
salivencedor,yparavenceran.3
Cuando abri el segundo sello, o
alsegundovivientequedeca:Ven.
caballerovictoriosodeAp19:11,querepresenta
evidentemente a Jesucristo. Pero contra esta
interpretacinmilitanlasrazonessiguientes:La
visin de los cuatro jinetes se inspira en
Zacaras 6:13, en donde simbolizan azotes.
Luego lo normal es que tambin aqu tengan
ese sentido. Por otra parte, el primer jinete del
Apocalipsis forma un todo con los otros tres,
que ciertamente representan calamidades.
Adems,parecepocoprobable que en los tres
septenarios del Apocalipsis un solo elemento
seaheterogneo.Y,finalmente,sisetratasede
lapredicacinevanglica,noseexplicaporqu
nollevaningnsignodistintivo,mientrasquelos
dems jinetes llevan todos un smbolo que los
caracteriza.Elarcoquellevaelprimerjineteno
parece ser un signo distintivo apropiado para
designarlapredicacinevanglica4.
Por consiguiente, creemos que el primer jinete
representa el azote de las invasiones de los
brbaros, tan frecuentes en la antigedad. Los
brbaros,aloscualeshacereferenciaSanJuan
en este pasaje, parecen ser los partos, que en
aquella poca eran los ms temibles
adversarios del Imperio romano y de la cultura
griega. Sus amenazas y sus victorias tuvieron
atemorizados a los habitantes del imperio
durantemuchotiempo.
Despus de abrir el segundo sello apareci un
jinetedecolorrojo,esdecir,decolorsangre,al
cualfueentregadaunagrandeespada.Ysele
dio el poder de desterrar la paz de la tierra y
cebada9.Elaumentotanexorbitantedelprecio
delpansirveparadarunaideadelhambreque
habra de venir. En cambio, el vino y el aceite
abundaran sobremanera 10. Esta especie de
paradoja se explica bien si tenemos presente
queelEstadoromano,conelfindequecostase
menos el pan, haca compras masivas de trigo
en Egipto y en frica. Con esto, el precio del
trigo bajaba y su cultivo se haca poco
remuneradorenconsecuencia, los agricultores
romanos creyeron que les resultara ms
rentable el convertir sus tierras en vias. Este
fue el motivo de que hubiese una gran
sobreabundancia
de
vino
en
Italia
principalmente. Por eso, Domiciano se vio
obligadoadarundecretoenelao92conelfin
de restringir el cultivo de las vias. En l
ordenaba que "no se plantasen ms vias en
Italiayqueenlasprovinciassedestruyesenla
mitad o ms." 11 Esta situacin econmica
deba de durar desde haca aos, para que el
emperador tratara de remediarla con medidas
tan radicales. San Juan bien pudiera aludir a
esta situacin. La abundancia del vino y del
aceite poda agravar ms el malestar porque,
sin satisfacer las necesidades alimenticias,
obligaba a los agricultores a vender estos
productos a precios muy bajos. De este modo
se encontraban sin dinero suficiente para
comprarlosalimentos,sumamentecaros.
Despus de la invasin, de la guerra y del
hambre, viene la peste (v.78). El color claro
ao44d.C.,encareciendolavidabajoNern,la
gran epidemia del ao 65 15, guerras civiles,
temor de los partos, temblores de tierra en
Anatolia, las catstrofes de Herculanp y de
Pompeya, se sirvi de ellos como de smbolos
para anunciar las grandes calamidades que
habandevenirsobreelmundo16.Soncomoel
smbolo de los diversos azotes con que Dios
castigaperidicamentealahumanidad.
postrarseanteElpidiendoperdn.Larespuesta
que se da a la peticin de los mrtires se
parece bastante a la que se encuentra en el 4
Esdras 4:3537. Los justos, desde sus
receptculos, preguntan: "Cunto tiempo
tendremostodavaquepermaneceraqu?"Alo
que responde el arcngel Jeremiel: "Hasta que
el nmero de vuestros semejantes sea
completo." De igual modo, los mrtires del
Apocalipsishandecallarse,esperandounpoco
de tiempo an (v.11), a que se complete el
nmero de sus hermanos que han de ser
muertos como ellos. El tiempo de espera ser
corto,porqueenelcielolosaoscuentanpoco.
A los mrtires se les da una tnica blanca,
propiadelosqueyahantriunfado,comoenAp
3:57:9.Losmrtiresparticipandesdeahoradel
triunfoydelagloriaceleste,quesonprendadel
plenocumplimientodelaspromesasdivinas.
Para comprender bien el pensamiento de San
JuanenelApocalipsishemosdetenerpresente
quesueleverenunsolohechosimblicoloque
es una ley continua de la justicia divina: la
glorificacin celeste de los mrtires, antes
inclusodequehayanresucitadosuscuerpos28.
San Juan, lo mismo que los profetas antiguos,
concibe el mundo en lucha continua. De una
parte est la causa de Dios representada por
losfielesdeotraestlacausadelmundo,que
combatecontraDiosylossuyos.
Lasatisfaccinprometidaalosmrtiresvaaser
simbolizada,bajosudobleaspecto,porlavisin
sello:
grandes
12Cuandoabrielsextosello,oy
huboungranterremoto,yelsolse
volvinegrocomounsacodepelo
de cabra, y la luna se torn toda
como de sangre, 13 y las estrellas
del cielo cayeron sobre la tierra
como la higuera deja caer sus
higos sacudida por un viento
fuerte,14yelcieloseenrollcomo
unlibroqueseenrolla,ytodoslos
monteseislassemovieronensus
lugares. 15Losreyesdelatierra,y
los magnates, y los tribunos, y los
ricos, y los poderosos, y todo
siervo,ytodolibreseocultaronen
las cuevas y en las peas de los
montes. 16Decanalosmontesya
las peas: Caed sobre nosotros y
ocultadnos de la cara del que est
sentado en el trono y de la clera
delCordero,17porquehallegadoel
da grande de su ira, y quin
podrtenerseenpie?
imgenesnohayquetomarlasalpiedelaletra.
No se trata de hechos reales, que han de
suceder como preludio del fin del mundo, sino
que son puros smbolos convencionales de
desgracias que se han de abatir sobre los
malvados. No es el juicio final lo que aqu se
anuncia. Es ms bien una de tantas
intervenciones justicieras de Dios sobre la
humanidadenelcursodesuhistoria.
San Juan nos presenta a hombres de todas
clases y condicin el nmero siete indica
totalidad , desde los reyes, magnates,
tribunos, ricos y poderosos hasta los siervos y
libres, huyendo de los cataclismos para
esconderse en las cavernas de los montes
(v.15). Esto era frecuente en Palestina en
tiempodeinvasionesenemigasydeguerras31.
Y lo mismo dice Jesucristo en el Evangelio
cuando habla de la cada de Jerusaln y de la
gran tribulacin 32. El apostrofe que dirigen los
imposalosmontesyalaspeas:Caedsobre
nosotros y ocultadnos de la cara. del Cordero
(v.16), nos recuerda las palabras que Cristo
dirigialaspiadosasmujeresdeJerusaln,que
selamentabandesusuerte,cuandoibacamino
del Calvario: "Entonces dirn a los montes:
Caed sobre nosotros, y a los collados:
Ocultadnos."33Losmalvadostienenconciencia
desuculpabilidad,y,antesdecomparecerante
la faz irritada del Cordero, prefieren
desaparecerparasiempre.Porquehallegadoel
daterribledesuira,ynadiepodrmantenerse
enpieensupresencia(v.17).ElmansoCordero
se ha convertido en fiero Len para los
enemigos de Dios. La vista del Redentor
inmoladoserloquemsterrorhadecausara
lahumanidadingrata.LosenemigosdeDiosse
sentirn llenos de espanto, y tendrn que
reconocer la soberana y la omnipotencia
divinas, manifestadas en esas convulsiones
csmicas.EldagrandedelairadelSeoresel
paralelo del gran da de Yahv, del cual nos
hablan frecuentemente los profetas 34. Ese da
ser un da terrible, un da de tinieblas y
oscuridad, en el que se oscurecer el sol y la
luna, y las estrellas caern del cielo, y el
universo entero se conmover 35. Todas estas
imgenes sirven para dar realce a la
intervencin divina en favor de su Iglesia y en
contradelosenemigosdeella.
Elsignificadoesencialdelaescenadescritapor
San Juan es que los enemigos de Dios sern
obligados a reconocer, en las diversas pocas
de la historia, los signos precursores del gran
da de Dios, del gran juicio del Seor 36. Y
tendrn que constatar que no siempre podrn
escaparalajusticiadivina37.
1Cf.E.B.Allo,o.c.p.84M.E.
Boismard, L'Apocalypse, en La
Sainte Bible dejrusalem p.42.
2 Gf. G. Baldensperger, Les
11
Suetonio, Domitianus 7:2.15.
12 El trmino griego =
muerte, es empleado con
Capitulo7.
bautismo.Lasealesalgometafrico,comolo
serlasealdelaBestia11.
El nmero de los marcados en la frente es de
144.000 (v.4). Es ste un nmero simblico,
resultadodelasumadedocemilescogidosde
cadaunadelasdocetribusdeIsrael(=12X12
X1000),quedesignaunainmensamultitud.A
quines representan estos 144.000 sellados?
Creemos que la opinin que tiene mayor
probabilidad es la que ve en esta multitud de
marcados a toda la Iglesia cristiana. Se
identificara con la ingente muchedumbre de
que nos va a hablar San Juan en Ap 7:917.
Pero San Juan presenta a esta inmensa
multitudyaenelplanogloriosodelcielo.Segn
Ap 3:910, las doce tribus de Israel designan a
laIglesiamilitante,encuantoqueloscristianos
son considerados como formando el verdadero
pueblodeIsrael,quesucedealantiguo12.Ylos
144.000 vrgenes de Ap 14:15 que siguen al
Cordero, pudieran tambin identificarse con la
inmensa multitud de nuestro texto. Sin
embargo,esmsprobablequerevistanmatices
untanto distintos esos dos grupos de 144.000:
el grupo inmenso de sellados de Ap 7:4
representara a la totalidad de los cristianos
mientras que los 144.000 vrgenes de Ap 14:4
designara a la totalidad de los elegidos 13.
Orgenes, Primasio, San Beda, Beato de
Libana, y autores modernos, como Renn,
Swete y otros, ven en esta cifra simbolizada la
multitud de los fieles de Cristo, que sern
libradosdelosazoteseneldadelaclerade
Dios contra los impos. Otros escritores,
siguiendo a Victorino Pettau y a Andrs de
Cesrea, creen ms bien que el nmero
144.000representaaloscristianos convertidos
del judaismo, desde los das apostlicos hasta
laentradaenmasadeIsraelenlaIglesia 14. Y,
finalmente, ciertos autores, como, por ejemplo,
elP.S.Bartna15,identificanesamuchedumbre
inmensade144.000conungrupoescogidoque
haba de quedar excluido de las calamidades
que se abatiran sobre la tierra, y que sera el
queprolongaselaIglesiaenlahistoria.
ElvidentedePatmoscolocalatribudeJuden
primer lugar, por ser la tribu de la cual haba
salidoelMesas,Jesucristo 16.LatribudeDan
no es nombrada, tal vez porque una tradicin
judalaconsiderabacomomaldita,porsuponer
que de ella haba de salir el anticristo 17. Pero
con el fin de que subsista el nmero 12
nmero sagrado de las tribus de Israel el
hagigrafonombraalatribudeLev,ydesdobla
la tribu de Jos en las de Efram (en lugar de
EframesnombradoJos)ydeManases.
Triunfodeloselegidosenelcielo,7:917.
9 Despus de esto mir y vi una
muchedumbre grande, que nadie
podacontar,detodanacin,tribu,
pueblo y lengua, que estaban
bautismo.Elsacramentodelbautismorecibe
de la sangre de Cristo la virtud de lavar y
purificar las almas 27. El cristiano, que recibe
porelbautismola graciadeDios,poseeyaen
smismo la vida. Vive la vida delagracia,que
escomienzodelavidaeterna,aunenmediode
las tribulaciones de la vida presente. Despus
vendr la plena expansin de esa vida en el
cielo.Asentendidoestepasaje,seexplicabien
la expresin un tanto extraa: lavaron sus
tnicas y las blanquearon en la sangre del
Cordero. Es la sangre de Cristo, que lava y
purifica las almas de los pecados contrados.
Esta metfora de la sangre de Cristo que
blanquea, quitando los pecados, se encuentra
en otros lugares del Nuevo Testamento 28. La
imagendelApocalipsisdebedeprovenirdeEx
19:10.14yGen49:11.
Lafelicidadcelestialdelosbienaventuradoses
concebidacomounaliturgiacontinua,endonde
las almas ejercen da y noche su sacerdocio
delante del trono de Dios dentro del templo
celeste(v.15).Eslaplenaexpansindelaidea
queveenloscristianosunreinodesacerdotes
29.ElDiosomnipotente,queestasentadoenel
trono, extender sobre ellos su tienda para
protegerlos de las inclemencias del tiempo.
Yahv es presentado como un jeque beduino
que acoge con suma hospitalidad a los
viandantes fatigados por el largo caminar a
travs del desierto de este mundo. Con la
venida de Cristo a este mundo, Dios mont su
Capitulo8.
entreacto,despusdelcuallaescenapasadel
cieloalatierra.Eltoquedelassietetrompetas
anunciar una nueva serie de azotes, que
constituirnelpreludioalallegadadelreinode
Dios.
VisindelasSieteTrompetas,8:211:19.
El vidente de Patmos va a contemplar de una
manera proftica la ejecucin de los decretos
del libro sellado. Las calamidades de este
septenario se abatirn sobre los que no estn
marcados con el sello de Dios. Las siete
trompetas hacen venir los castigos de Dios
sobre todos los idlatras. El nuevo septenario
presentalosmismoscaracteresdecomposicin
que el precedente, pero es ms montono y
artificial. El autor sagrado cambia nicamente
de smbolos como hace con frecuencia
para expresar la misma idea. Las calamidades
de este septenario alcanzan uniformemente a
un tercio de las cosas, lo que parece suponer
unaprogresinsobreelseptenarioprecedente,
quealcanzabasloaunacuartaparte.
En la visin de las trompetas se advierten
rasgos suficientes para establecer la identidad
fundamentaldelosazotesdescritosenellacon
los que el profeta haba visto prepararse en el
cielo.Ladestruccindelosvegetales(8:7)hace
pensar en el hambre de la que se ha hablado
en Ap 6:56. Las aguas convertidas en ajenjo,
quehacenmoriraloshombres(8:1011),tienen
cierta relacin con el cuarto jinete que trae
consigo la epidemia (Ap 6:78). Los trastornos
csmicos (8:12) recuerdan evidentemente los
trastornos acaecidos en el momento de la
apertura del sexto sello (Ap 6:1214). Por otra
parte, las cuatro primeras trompetas
corresponden tambin bastante bien a las
cuatroprimerascopasdeAp16:29.
Las imgenes de estas visiones estn
inspiradas principalmente en la historia de las
plagas de Egipto y en la tradicin apocalptica
juda. Los detalles, muy probablemente, no
pretenden tener una significacin determinada,
sino que son artificios literarios para dar ms
plasticidadalaideadelosgrandescastigosde
Dios. Por eso no pretendemos buscar la
significacin de cada detalle en particular, sino
procuramosdescubrirelsentidodelconjuntol.
justiciasimbolizadaporestefuegovaaabatirse
sobreelmundoculpable.Hallegadolahorade
lamanifestacindelajusticiadivina.Poresoios
ngelessedisponenatocarlas(v.6)paraqueel
castigo divino descargue sobre el mundo. Las
oraciones de los santos son las que atraen
sobre la tierra la clera divina, que vendr
templadaconlamisericordia.
tendenciaapocalpticasesirvedelaimagende
los ngeles tocando las trompetas para
convocarajuicio21.
Segn el libro cuarto de Esdras 22, la
destruccin del mundo habra de durar siete
das,tantoscomohabaduradosucreacin.No
tendra nada de extrao que el septenario de
las trompetas se inspirase en esta concepcin.
Sin embargo, interpretando este septenario
dentro del cuadro general del Apocalipsis de
SanJuan,esmsprobablequeaquelnmero
sietetengasentidodeplenitud,comoyahemos
vistoquetenaenotrosseptenarios23.
El toque de la primera trompeta parece
desencadenar grandes tempestades, que
provocan enormes prdidas y calamidades
agrcolas (v.7), parecidas a aquellas que nos
refiereTcito24,acaecidasenlosaos63,68y
69 d.C. Granizo y fuego mezclado con sangre
destruyeronlatercerapartedelatierraytodala
vegetacin que en ella haba. En Ap 7:3, el
ngelquetenaelsellodeDiosvivopidealos
otros cuatro ngeles que no hagan dao a la
tierra ni a los rboles hasta haber sellado a
todoslossiervosdeDiosensusfrentes.Ahora
parece que la sealizacin de los elegidos ya
ha terminado, y ha llegado el momento de
castigar al hombre, destruyendo la vegetacin.
La sptima plaga de Egipto, en la que se dice
que "Yav llovi granizo sobre la tierra de
Egipto y, mezclado con el granizo, cay fuego"
25,ylosprodigiosescatolgicosanunciadospor
Unguilaanunciatrescalamidades,8:13.
13Viyounguila,quevolabapor
medio del cielo, diciendo con
1DomGuiuM.2Camps,o.c.
p.283. 3 Tob 12:15. 4 Dan
10:13 12:1. 5 Lc 1:19. 6
LibrodeHenoc20:28cf.4Esdr
4:36.7Cf.Is27:13Jl2:1Mt
24:311Cor15:52.8Ap6:9.
9Cf.Ap11:1914:1715:58
16:1710Cf.Tob12:1215.
11Cf.Aps,8.12Zac1:12Tob
12:1215cf.LibrodeHenoc9:3
n15:216:2Test,deLevi 3:58
Test,deJud24:2Baruc griego
12:313:513Cf.Ap5:8.Enel
salmo 141:2 se compara ya la
oracin al humo del incienso:
"Satemioracincomoincienso
anteti."14Cf.Ap1516.15
Cf.Ez38:22Sabii,1616:1619
17:120. 16 Esto ya fue
advertido por San Ireneo (Adv.
haer. 4:30:4). 17 Cf. Gen
1:28ss. 18 Jl 2:13.15 19
Mt24:31.201Tes4:161Cor
15:52.21Libro4Esdras6:23
Salmos de Salomn n,i
Orculos sibil. 8:239. 22 4
Esdr 7:30. 23 Cf. M. Garca
Cordero, o.c. p.97. 24
Anuales15:47.25Ex9:24
26 J13.3. 27 Ex 7:2021 cf.
Sof 1:3. 28 Cf. T. W. Crafer,
The Revelation of St. John the
Divine, en A New Commentary
onHolyScripture(Londres1929)
p.92 P. Touilleux, o.c. p54 A.
Gelin, o.c. p.619. 29 Cf.
StrackBillerbeck, o.c. III p.8o8
Capitulo9.
Este captulo narra lo que sucedi despus de
tocar la quinta trompeta y lo que tuvo lugar
despus de la sexta. Los castigos que estas
dostrompetasdesencadenansonmsfuertesy
severosquelosquehemosvistoanteriormente.
Pero todava los superar el azote que traer
consigolatrompetasptima.Ladescripcinde
estascalamidadescontienemsabundanciade
pormenores que las hasta ahora vistas. El fin
que se propone Dios al enviar estas plagas es
eldeconvertiralospaganoseimposparaque
nocontinenpersiguiendoasuIglesia1.
calamidad:
1Elquintongelsonlatrompeta,
y vi una estrella que caa del cielo
sobrelatierraylefuedadalallave
del pozo del abismo 2 y abri el
pozo del abismo, y subi del pozo
humo, como el humo de un gran
horno, y se oscureci el sol y el
aire a causa del humo del pozo. 3
Delhumosalieronlangostassobre
latierraylesfuedadopoder,como
el
poder
que
tienen
los
escorpiones de la tierra. 4 Les fue
dichoque no daasen lahierba de
la tierra, ni ninguna verdura, ni
ningn rbol, sino slo a los
hombres que no tienen el sello de
Dios sobre sus frentes. 5 Se dio
ordende que no losmatasen,sino
que fuesen atormentados durante
cinco meses y su tormento era
como el tormento del escorpin
cuando hiere al hombre. 6 Los
hombresbuscarnenaquellosdas
la muerte y no la hallarn, y
desearnmorirylamuertehuirde
SanJuannosofreceenestaquintatrompetala
descripcin de una terrible invasin de
demonios,salidosdelabismo,bajolaformade
langostas infernales. Estas atormentan a los
hombres que no estn marcados con el sello
divino pero sin matarlos. En Palestina es
conocidalaplagadelangostas,queprocedede
laorillaorientaldelmarMuertoyavecesinvade
sagradoconestoesponerderelievequesolo
los hombres no sellados sern los que sufrirn
elcastigodivino.
Seordenaalaslangostasinfernalesnomatara
los hombres, sino atormentarlos durante cinco
meses (.5). el tormento que se les infliga
era como el de la picadura de un escorpin,
que, si bien es dolorossima, raramente es
mortal 20. La picadura de los escorpiones es
temible a causa del dolor intolerable que
produce. El tiempo en que se les permite
atormentar a los hombres no marcados con el
sello de Dios es de cinco meses. Es
precisamente la duracin de la vida de una
langosta, o sea un verano entero. Aqu cinco
mesesesunperododetiempoinferioramedio
ao,conelcualsequiereindicarunespaciode
tiempo relativamente corto. El tormento
causado por las picaduras de estas langostas
escorpiones es tan doloroso que las vctimas
desearn y buscarn la muerte, pero no la
hallarnporquelamuertehuirdeellos(v.6).El
autor sagrado nos presenta la muerte
personificada,quehuyedeloshombresheridos
por los escorpiones para hacerlos sufrir ms, y
asobligarlosaentrardentrodes,areconocer
suspecadosyaconvertirse.
La visin de las langostas es muy posible que
aluda a algn hecho histrico, como, por
ejemplo, a una invasin de los partos. Sin
embargo, una interpretacin casi tradicional,
aceptada por muchos comentaristas ya desde
lostiemposdeAndrsdeCesrea,prefierever
en las langostas un smbolo de los tormentos
espiritualesprovocadosporlosdemoniosenlas
conciencias de los hombres. Los malos
espritus atacaran a stos con turbaciones de
espritu y remordimientos de conciencia tan
fuertes que les haran desear la muerte y
llamarlaagritos,aunqueenvano.Comoenlas
cuatro primeras trompetas, tampoco aqu se
puede alegorizar, sino aplicar la ley de la
parbola,quemiraalconjuntodeladescripcin
paraverexpresadaenellaunaidea.
Elejrcitodelangostasinfernalesavanzabade
unamaneraarrolladoraeimplacable,pueseran
semejantes a caballos pertrechados para la
guerra.Consusdientesdelendeshacantodo
cuantoencontrabanasupaso,yconelveneno
de sus colas paralizaban a todos los vivientes.
Las monstruosas langostas, por su parte,
estabaneficazmentedefendidasconcorazasde
acero, que las hacan invulnerables. Sin
embargo,esteejrcitoaguerridorecibelaorden
denodaaralosvegetales,comohemosvisto
ya en el v.4. Slo podrn causar dao a los
hombres por cinco meses (v.y10). Los
vegetales librados del azote de la langosta tal
vezsimbolicenalosfielescristianosquehande
ser preservados de las calamidades. El rey de
esas langostas infernales es el ngel del
abismo, llamado en hebreo Abaddon, y en
griego Apolyon (v.11). El trmino hebreo
'abaddon significa destruccin, perdicin, y
suele ser empleado en la Biblia como paralelo
deseol,locualquieredecirqueessinnimode
seol o de regin de los muertos2! Es, por lo
tanto, una personificacin de los poderes de la
muerte, como el hades en Ap 1:18. El autor
sagrado traduce Abaddon en griego por
Apolyon, que tambin significa destructor 22,
quetalveztengaciertarelacinconApolo,que
con su arco y sus flechas causaba estragos,
como las langostas con el aguijn venenoso
semejantealdelosescorpiones.
El hagigrafo se detiene de repente y anuncia
questeeselfindelprimerodelosayes!con
elqueamenazabaelguilaenAp8:13.Peroal
mismotiempoafirmaquevanaseguirotrosdos
ayes! (v.12), no menos perniciosos que el
primero.
Sextatrompeta:Segundacalamidad:ejrcito
diablico,9:1321.
13Elsextongelsonlatrompeta,
younavozquesaladeloscuatro
ngulos del altar de oro, que est
en la presencia de Dios, 14 que
deca al sexto ngel que tena la
trompeta:Sueltaloscuatrongeles
queestnligadossobreelgranro
Eufrates.15 Fueron sueltos los
cuatro ngeles, que estaban
preparados para la hora, y para el
da,yparaelmes,yparaelao,a
Ladescripcinquenosdaelhagigrafodeeste
ejrcito es tan fantstica y aterrorizadora como
la de las langostascentauros de la quinta
trompeta. Los jinetes tenan corazas color de
fuego las cabezas de los caballos eran
poderosas como las de los leones. Sus bocas
exhalan un aliento verdaderamente infernal:
fuego,humoyazufre(v.17). El azufre ardiendo
y humeando es un elemento tpico de las
descripciones demonacas y del infierno. La
imagen de monstruos arrojando por sus bocas
fuego y humo era entonces bastante corriente.
Inclusoselaencuentraentrelosclsicos,como
Ovidio y Virgilio. Las colas de los caballos del
ejrcito infernal eran como serpientes, tenan
cabezas y con ellas daaban (v.19). En la
mitologa
oriental
era
frecuente
la
representacin de seres humanos con cabeza
de len o con colas de serpiente 29. Y en la
Gigantomaquia de Prgamo que San Juan
haba podido contemplar , los enemigos de
los dioses tienen los miembros inferiores
serpentiformes.
La caballera infernal, descrita con caracteres
verdaderamente espeluznantes, con sus
terrorficas armas: fuego, humo y azufre, muy
propias del abismo, caus la muerte de una
tercera parte de los hombres (v.18). Algo
parecido sucedi en las cuatro primeras
trompetas,enlasqueperecitambinlatercera
parte de los seres que sufrieron su accin. La
intencin de Dios al permitir que muriesen
tantoshombreseraproducirenlosrestantesel
arrepentimiento.Sinembargo,losresultadosde
estecastigofueronnulos.Lossupervivientesde
la catstrofe no se aprovecharon de la leccin
paraconvertirseaDios,antesbien,continuaron
ofendindole con su culto a los dolos y con
otros muchos crmenes (v.2021). Las malas
obras de estos impos forman, pues, dos
grupos: unas van contra Dios y otras contra el
prjimo.ContraDios,elautorsagradorecuerda
principalmente la idolatra, que consiste en
adorar a figuras inertes de materias ms o
menospreciosasquenotienenalmanivida.De
laidolatraprocedentodoslosdemspecados,
incluso los ms vergonzosos 30. Tambin
pertenecen al captulo de la idolatra los
maleficios, de los cuales nos habla en el v.21.
Comprenden las artes mgicas, las brujeras,
las encantaciones, etc. En otros lugares del
Nuevo Testamento suelen acompaar a la
idolatra 31. Las obras malas cometidas contra
el prjimo se resumen en tres apartados:
homicidios,fornicaciones,robos.
Dios, que ante todo desea la salud de los
hombres 32, ordena todos estos azotes al bien
deloshombres.Diosbondadosodirigetantolas
obras de su justicia como de su misericordia a
la conversin de los pecadores. Pero, en el
caso presente, los planes mise ricordiosos de
Diosquedanfrustradosporlaproterviahumana.
Lo que decidir a los pecadores a volverse a
Dios ser la exaltacin de los dos Testigos
1Gf.S.Bartina,o.c.p.680.2
Existen tres clases de langosta:
Pachytylus
migratorius,
Schistocerca
peregrina
y
Stauronotus
maroccanus.
Suelen darse principalmente en
Egipto, Arabia, Palestina y en
frica, desde donde a veces se
desplazan a las islas Canarias,
al sur de Espaa, Sicilia, etc.
3Jl12.4Ex10:120cf.Sab
16:9.5Ez1:511.6Cf.Ap
20:13. 7 Libro de Henoc
86:14. Cf. J. Bonsirven,
Judaisme palest. I p.231
232.242. 8 En la literatura
bblica, sin embargo, se
representa al demonio como
cayendo del cielo. El mismo
JesucristonosdiceenLe10:18:
"VeayoaSatanscaerdelcielo
Capitulo10.
Entrelasextaylasptimatrompeta,SanJuan
intercalaloscaptulosioyn.Enel10sehabla
delaaparicindeunngelconunmensajede
consuelo,elcualmandaaJuancomerunlibrito
para que profetice. Este hecho tiene cierto
paralelismo con Ap 5:2, en donde un ngel
invitaba a abrir el libro de los siete sellos. El
captuloIInosrefierelamedicindetemployla
preparacin, llevada a cabo por los dos
Testigos,deltriunfodelreinodeDios.Estosdos
captulos constituyen, por consiguiente, una
interrupcin en el septenario de las trompetas.
Interrupciones semejantes ya las hemos
encontradoentreelsextoyelsptimosello,con
mensajesdirigidosaloscristianos,porqueSan
Juan, al or la voz, entiende algo que al punto
sedisponeaescribirparadarloaconoceralas
Iglesias. Pero una voz del cielo se lo impide,
ordenndole que no lo escriba, que lo guarde
en su corazn hasta que llegue la hora de
revelarlo (v.4). Sellar las cosas que han dicho
los siete truenos es igual que mantenerlas en
secreto. Lo cual significa que San Juan haba
odo muchos secretos acerca de los designios
de Dios sobre la humanidad, que no seran
puestos por escrito, es decir, no seran
revelados.Sonestosartificiosliterariosmuyen
consonancia con el carcter apocalptico de
nuestrolibro.YaelprofetaDanielseexpresaba
casienlosmismostrminos:"T,Daniel,tenen
secreto estas palabras y sella el libro hasta el
tiempodelfin" 12.LaraznquesedaenDaniel
paramantenerelsecretoeseltiempolejanoen
quehadetenerlugarloanunciado13.
Ha habido muchos autores que han intentado
penetrar en el contenido de los siete truenos.
Pero es difcil determinar con certeza cules
eranlosmensajesdelossietetruenos.Lo que
nosparecemsprobableymsenconformidad
contodoeltenordelApocalipsisesquelodicho
por los truenos debe de ser el anuncio de
nuevas calamidades relacionadas con el
mensaje del ngel. Tal vez se prohiba a San
Juan revelarlas para no desalentar a los
cristianos,yatanprobados.
Elmensajerodivino,despusdehaberdadoun
grito atronador, se dispone a pronunciar un
juramento para certificar la absoluta verdad de
loquevaadecir.Eljuramentoestabapermitido
por la ley juda y tena gran fuerza obligatoria.
Tambin entre los cristianos es lcito, siempre
queseaverdaderoaquelloporloquesejuray
haya motivo suficiente para jurar. El ngel, en
actitud de prestar solemne juramento 14, jura
levantandoalcielosumanoderechayteniendo
suspiesasentadossobrelatierrayelmar(v.5
6). Con esta actitud, el ngel quiere significar
quetocalastrespartesdeluniversoporqueva
ajurarporaquelquecreelcielo,latierrayel
mar 15. La accin de elevar la mano al cielo,
como queriendo poner por testigo a Dios, por
quiensejura,escomnenlaSagradaEscritura
16.Enestaactitud,elngelpronuncialafrmula
deljuramento.Yparaquenohayadudaalguna
de que es el Dios verdadero al que pone por
garante de lo que va a decir, aade que es el
que cre el cielo, la tierra, el mar y cuanto en
ellos existe n. Qu es lo que jura? Que no
habrmstiempo(v.6).Lapalabratiempo aqu
significa dilacin, espera. Por consiguiente,
significa que ya no pasar ms tiempo, ya no
habrmsdilacinparaelcumplimientodelos
juiciosdivinosqueserealizarnalsonidodela
sptima trompeta. La apertura de los siete
sellos y los toques de las trompetas haban
hecho retrasar la venida de la consumacin de
todas las cosas. Sin embargo, una vez que
suene la sptima trompeta, se cumplir el
SanJuancomeunlibrito,10:811.
8 La voz que yo haba odo del
cielo,denuevomehablymedijo:
Ve, toma el librito abierto de mano
del ngel que est sobre el mar y
sobre la tierra. 9 Fuime hacia el
ngel, diciendo que me diese el
librito. El me respondi: Toma y
cmelo,yamargartuvientre,mas
entubocaserdulcecomolamiel.
10 Tom el librito de mano del
ngel, y me puse a comerlo, y era
en mi boca como miel dulce pero
cuando lo hube comido sent
amargadas mis entraas. n Me
dijeron: Es preciso que de nuevo
profetices a los pueblos, a las
naciones, a las lenguas y a los
reyesnumerosos.
1Cf.A.Feuillet,LechaptreXde
l'Apocalypse.Sonapportdansla
solution
du
problrre
eschatologique: Sacra Pagina,
Miscellanea Bblica, Congressus
Internationalis Catholicus de Re
Bblica, vol.2 (BruxelasLovaina
1959) p.414429. 2 Gf. Ex
24,15sSal104:3Dan7:13 Mc
9:7 Act 1:9 1 Tes 4:17 Ap 1:7
11:1214:14 3 Cf. Gen 9:12
17. 4 Ap 1:15. 5 Gf. Ap
10:67.6Gf.Api,13ss.7El
trmino griego es el
su vez lo es de otro, de
. diminutivo de otro
diminutivo,,quea8
San Juan emplea ,
mugir, que no puede aplicarse
al len. De todas maneras, el
autor sagrado probablemente
quiso significar con esto la
potenciaymajestaddelgritodel
ngel.9S.Bartina,o.c.p.689
10 El salmo 29:3ss llama al
trueno la "voz de Yahv." Cf. Jn
12:283. Este smbolo tal vez
provenga de la mitologa
babilnica, en la que Adad, dios
delatempestad,cuandodabasu
voz, retumbaba en las siete
esferas planetarias. 11 E. B.
Allo,o.c.p.13912Dan12:4.
13 Dan 8:26. 14 Cf. Gen
14:22Dan12:7.15Ex20:11
Sal 146:6. 16 Gen 14:22 Dt
32:40.17Ex20:11.18Gf.
1Cor2,issEfI.9H.212219
Col 2:2. 20 Cf. Le 19:11
24:21Act1:6.21Cf.Ama,?Le
1:70. 22 Cf. Ap 10:11. 23
Ez 2:89. 24 Ez 3:13 25
Cf.E.B.Allo,o.c.p.143.
Capitulo11.
Misindelosdostestigos,11:113.
El episodio de los dos Testigos es uno de los
ms misteriosos del Apocalipsis. Sin embargo,
si examinamos atentamente nuestro texto,
veremosqueSanJuanhaqueridocontraponer
elresultadodelaactividaddelosdosTestigosa
lascalamidadesdelazoteprecedente. Se trata
simplemente de la anttesis peridica que el
autor sagrado suele colocar despus del sexto
momento de los septenarios. El procedimiento
es semejante al del sexto sello, en donde el
vidente de Patmos opona la postracin de los
impos heridos por grandes calamidades 1 a la
seguridadytriunfode los 144.000 y de la gran
multitud que aflua continuamente al cielo2. La
plaga desencadenada al toque de la sexta
trompeta haba llevado al colmo de la
desesperacin a los infieles, porque haba
hecho desaparecer un tercio de la humanidad.
No obstante, esta justicia vengativa no haba
logrado convertir a los paganos 3. Aqu, en
cambio, San Juan contempla la solicitud
Imperioromanoyportodoslosdemspueblos
paganos. Mas la Iglesia ser preservada de
todos los males futuros, que, si en algo la
pueden tocar, ser nicamente en su aspecto
exterior.
1Fuemedadaunacaa]semejante
a una vara, diciendo: Levntate y
mideeltemplodeDiosyelaltarya
los que adoran en l. 2 El atrio
exterior del templo djalo fuera y
no lo midas, porque ha sido
entregado a las naciones, que
hollarn la ciudad santa durante
cuarentaydosmeses. 3Mandara
mis dos testigos para que
profeticen, durante mil doscientos
sesenta das, vestidos de saco. 4
Estossonlosdosolivosylosdos
candeleros que estn delante del
Seor de la tierra. 5 Si alguno
quisiere hacerles dao, saldr
fuego de su boca, que devorar a
susenemigos.Todoelquequisiera
daarlos morir. 6 Ellos tienen
poderdecerrarelcieloparaquela
lluvia no caiga los das de su
ministerio proftico y tienen poder
sobre las aguas para tornarlas en
sangre, y para herir la tierra con
todo gnero de plagas cuantas
vecesquisieren.7Cuandohubieren
acabado su testimonio, la bestia
que sube del abismo les har la
guerra, y los vencer y les quitar
la vida. 8 Su cuerpo yacer en la
plaza de la gran ciudad, que
espiritualmentesellamaSodomay
Egipto, donde su Seor fue
crucificado. 9 Los pueblos, las
tribus, las lenguas y las naciones
vern sus cuerpos durante tres
das y medio y no permitirn que
sus cuerpos sean puestos en el
sepulcro. 10 Los moradores de la
tierrasealegrarnacausadeellos,
y se regocijarn, y mutuamente se
mandarn regalos, porque estos
dos profetas eran el tormento de
los moradores de la tierra. 11
Despus de tres das y medio, un
espritu de vida que procede de
Dios entr en ellos, y los hizo
levantarse sobre sus pies, y un
temor grande se apoder de
quienes los contemplaban. 12 O
una gran voz del cielo que les
deca: Subid ac. Subieron al cielo
enunanube,yvironlossubirsus
enemigos. 13 En aquella hora se
produjo un gran terremoto, y vino
al suelo la dcima parte de la
ciudad, y perecieron en el
terremoto hasta siete mil seres
alladodeuncandeleroylesuministranaceite.
El candelero simboliza el templo de Jerusaln
en construccin. Y los dos olivos son el sumo
sacerdote Josu y el gobernador civil
Zorobabel, que trabajaban unidos en la
reconstruccindeltemploydelpueblodeDios.
San Juan se sirve de esta visin de Zacaras
para expresar realidades cristianas. Los dos
olivos y los dos candeleros del Apocalipsis
representan los intereses espirituales de la
Iglesia. El Seor los ha armado de su poder
paraquepuedandefendersedesusenemigosy
neutralizar los portentos del anticristo. Si
alguien quisiera daarlos, saldr fuego de su
boca, que consumir a sus enemigos (v.s),
como hizo Elas con los enviados del rey
Ocozas32.TambinMoisshizoqueseabriera
la tierra para que se tragara a Cor, Datan y
Abirn, y consigui que bajara fuego del cielo
para abrasar a los doscientos cincuenta
hombresquehabanofrecidoelincienso 33.En
la literatura apocalptica juda se presenta
asimismoalMesaslanzandofuegodesuboca
contrasusenemigos 34.Fuegohayquetomarlo
aqu en sentido simblico, como lo exige el
contexto: significa el efecto producido por la
predicacin de la Iglesia. En el Antiguo
Testamentose compara a veces la predicacin
ardiente de ciertos profetas con el fuego.
"Porque habis dicho todo esto exclama
Jeremas mis palabras sern en vuestra
bocafuego,yestepueblocualmontndelea.
Y los abrasar" 35. Y el libro del Eclesistico,
msestetemorcuandooyeronunavozquede
lo alto los llamaba, diciendo: Subid al cielo.
Obedecieron y subieron al cielo en una nube
ante la mirada atnita de sus enemigos (v.12).
EraeltriunfototaldelosdosTestigos.Elmundo
les haba hecho la guerra, pero el Seor, cuya
causa representaban en la tierra, haba salido
en su defensa y les haba dado la victoria. La
resurreccin de los dos Testigos est descrita
con palabras tomadas del profeta Ezequiel53.
Este ve un campo cubierto de huesos secos,
que en virtud de la palabra de Dios, predicada
por el profeta, reviven y resucitan. La
resurreccindeestoshuesosesunaimagende
laresurreccindelpueblojudo,esdecir,desu
restauracin despus del destierro babilnico.
Por otra parte, el relato de la resurreccin y
ascensindelosdosTestigospareceinspirarse
en la ascensin de nuestro Seor 54, en la
historia de Elas 55 y en la leyenda juda de
Moiss. Segn Josefo Flavio 56, Moiss habra
sido llevado al cielo en una nube desde las
cercanas de Jeric 57. Los dos Testigos, que
representan la Iglesia cristiana perseguida,
vuelven como a encarnar a esos dos grandes
personajes del Antiguo Testamento, que
tambinhabantenidoquesufrirporlacausade
Dios.EltriunfodelosdosTestigoscoincidecon
la resurreccin de los mrtires, despus de los
tresaosymediodepersecucin 58.Simboliza
la victoria de la Iglesia despus de la
persecucinsufridaeinclusopodemos afirmar
quesimbolizaeltriunfodelaIglesiadespusde
cualquier persecucin, porque, como deca
Tertuliano,
"sanguis
martyrum
semen
christianorum." Toda resurreccin de la Iglesia,
toda nueva manifestacin suya exterior, ha
debido de sorprender y atemorizar al mundo
pagano59.
Losv.11y12formancomounparaleloimplcito
conelmilenioyayudanacomprenderlomejor.
Elv.13esdignodesernotado.Eltriunfodelos
dos Testigos va acompaado de un grave
terremotoenlaciudad,quedestruyeladcima
parte de ella y mata hasta siete mil seres
humanos. Estas cifras son simblicas, para
significar que un gran nmero de personas de
todaslasclasessocialesperecieron,encastigo
pornohaberseaprovechadodelmensajedelos
dos Testigos. El castigo, relativamente
moderado si lo comparamos con los
precedentes, manifiesta la bondad y la
misericordia del Seor, que da tiempo a los
restantes para convertirse. Los evangelistas
tambinnoshablandeuntemblordetierraque
tuvo lugar a la muerte de Jess 60. Y en los
profetas, las conmociones csmicas suelen
acompaar a los juicios divinos sobre Israel o
sobre las dems naciones61. El castigo divino
del que nos habla el autor del Apocalipsis
produjoenlaspersonasquenoperecieronenla
catstrofegranespanto.Yesteterrorfueelque
lescondujoalarrepentimientoyalaconversin.
muertos,ydedar la recompensa a
tus siervos los profetas, a los
santos y a los que temen tu
nombre, a los pequeos y a los
grandes, y destruir a los que
destruan la tierra. 19 Se abri el
templo de Dios, que est en el
cielo, y dejse ver el arca del
testamento en su templo, y hubo
relmpagos,yvoces,yrayos,yun
temblorygranizofuerte.
terminado.ElvidentedePatmos,cuandohabla
de hechos cuya realizacin no ha tenido lugar
en su tiempo, sino que se realizarn en el
futuro, no los suele contemplar con sus ojos.
Los conoce nicamente por haberlos odo. Los
V.14IQsonconsideradosporlamayoradelos
autores como un intermedio y una anticipacin
a la descripcin de la consumacin anunciada
porlasptimatrompeta.
Al llegar la vez al sptimo ngel, ste toca la
trompeta y se oyen en el cielo grandes voces
(v.15). Estas grandes voces contrastan con el
silencio impresionante que haba seguido a la
aperturadelsptimosello63.Estasvocestalvez
sean las de los cuatro vivientes, que sostenan
eltronodeDios^4,yaquesehacemencinde
los veinticuatro ancianos, que suelen aparecer
enuninconellos.Estosecomprendetodava
mejor si tenemos en cuenta que, a pesar del
carcter flotante de las visiones, el fondo de la
escenaessiempreelmismodesdeelcaptulo4
65.Lasgrandesvocesqueseoyeronenelcielo
decan:YallegelreinodenuestroDiosydesu
Cristosobreelmundoyreinarporlossiglosde
lossiglos(v.15).Estaexpresinnosignificaque
el reino de Dios y de Jesucristo vaya a
empezar, sino que ya consigui su fin: ha
logradoestablecerseyaparasiempre.Elfuturo
reinara () no puede significar aqu
otra cosa que la continuacin eterna de un
reino, ya inaugurado, en toda su perfeccin y
esplendor. Cristo haba inaugurado este reino
tambindesujusticia.Enlafrmulaelquees,
el que era, se omite la frase complementaria
el que vendr 66, porque el reino de Dios ya
est presente, o porque para el autor sagrado
estanciertosuestablecimientoquelodayapor
realizado. Es lo que anunciaba el ngel del
captulo 10:7 acerca de la consumacin del
misterio de Dios. Se considera como realizado
todoelcontenidodellibrodelossietesellos67.
El himno de los veinticuatro ancianos no slo
cantaelpoderylagloriadeDios,sinotambin
su justicia, manifestada en contra de las
naciones paganas. En el salmo 2, el mundo
rebelde se levanta contra Yahv y contra su
Cristo. Pero Yahv se re de estas bravatas de
los pobres mortales, y, usando de su autoridad
soberana,entronizaasuHijoenSin,dndole
por heredad los confines todos de la tierra. El
Apocalipsis tambin nos recuerda que las
naciones se haban enfurecido contra la
soberana
del
Seor
(v.18).
Pero
inmediatamenteaadequellegeltiempodela
irajusticiera de Dios contraellasyelmomento
de devolverles lo merecido por las
persecuciones desencadenadas contra la
Iglesia y sus miembros. Por otra parte, es ya
tambin hora de que sean juzgados los
muertos,dequesedlarecompensamerecida
alosprofetasopredicadoresdelEvangelio,que
tanto han trabajado por la causa de Dios, de
quesepremiealossantosquehanmuertopor
Cristo, y a los que temen al Seor, sean
deltriunfodelaIglesiaseterminaestaseccin
proftica del Apocalipsis. Los cristianos
perseguidos han de regocijarse porque la
victoriayaestalalcancedelamano.
La esperanza de triunfo de los fieles es
corroboradaporlaaperturadeltemplodeDios,
que est en el cielo, dejndose as ver el arca
delaalianza(v.19).Enadelante,Diosnoestar
separado de su pueblo, como suceda en el
Antiguo Testamento. Todos sern admitidos al
"santo de los santos" del santuario celeste. De
este modo se inaugura la vida de plena
intimidad de los elegidos con Dios en el cielo.
Estaeslanuevafasedetriunfoinauguradacon
la apertura del templo de Dios. El vidente de
Patmos contempla en el cielo un templo
semejante al que l haba visto en Jerusaln,
consurespectivaarcadelaalianza.Elarcade
la alianza haba sido el smbolo por excelencia
delapresenciadeDiosenmediodesupueblo
ydelaalianzaentreYahveIsrael.Tambinen
el Apocalipsis el arca ser el smbolo de la
nueva alianza entre Dios y el nuevo Israel.
PorqueelarcaeslaimagendelVerbodeDios,
que "se hizo carne y habit entre nosotros."73
Segnlatradicinjuda74,elarcadelaalianza
volvera a aparecer cuando se restableciese el
reinodeDios.Elarcadelanuevaalianzaser
prendadeunamsestrechavinculacindelos
fieles con Dios y de proteccin divina sobre su
Iglesia.
Ejecucindelosdecretosdellibritoabierto,
12:122:5.
En esta segunda seccin proftica se
desarrollan las predicciones contenidas en el
librito recibido por Juan en el captulo 10:811.
Todoesconcebidodesdeelpuntodevistadela
Iglesia y de las luchas que ha tenido que
sostener contra el Imperio romano, tipo del
1Ap6:1217.2Ap7:117
3Ap9:2021.4Ap11:13.5
Ap 16:19 17:18 18:10. 6 Ap
21:2.10 22:19. 7 As la
interpretan Victorino de Pettau y
Andrs de Cesrea. 8 Ez
40:342:18cf.Zac2:59.9Is
34.li. 10 Cf.2 Sam8:2. 11
Ap7:18. 12 Ap6:9.13Cf.
A. Gelin, o.c. p.625 F.
Vigouroux,
Le
Nouveau
Testamentetlesdcouvertesat
chologiques modernes (Pars
1907) 286. 14 Ap 11:2. 15
Ap 12:6. 16 Ap 12:14. 18
Dan7:2512:7.19Lc4:25
69 Ap 20:710. 70 Ap 20:13
15. 71 Cf. Ap 14:5 16:6
18:20.24. 72 Cf. Is 24:1ss
Zac14:1ss.73Jn1:14.74
2Mac2:58.75Ap8:576
Ap16:18.
Capitulo12.
Visindelamujerydeldragn,12:118.
Elcaptulo12abrelaltimaseccindellibroa
manera de grandioso prefacio. San Juan nos
mostrar en l que es el odio de Satans la
causa principal de las persecuciones que el
Imperioromanohabadesencadenadocontrala
Iglesia y sus fieles. Tocamos aqu el punto
culminante del Apocalipsis, pues el captulo 12
es central en este libro sagrado. Contiene una
delasescenasmsgrandiosasdelApocalipsis,
y prepara con algunas pinceladas las figuras
principalesquehandejugarunpapeldeprimer
orden en la ltima seccin del libro. Este
captulo constituye el desarrollo del tercer ay!
Se puede dividir el captulo 12 en tres
partes:laMujerdaaluzunNio,12:16Miguel
combate contra el Dragn y lo arroja del cielo,
12,712laMujereneldesierto,12:1318.
LaMujerdaaluzaunNio,12:16.
1 Apareci en el cielo una seal
grande, una Mujer envuelta en el
sol,conlalunadebajodesuspies,
y sobre la cabeza una corona de
doceestrellas,2y,estandoencinta,
gritaba con los dolores de parto y
lasansiasdeparir. 3Aparecienel
cielo otra seal, y vi un gran
Dragn, de color de fuego, que
tenasietecabezasydiezcuernos,
y sobre la cabeza siete coronas. 4
Con su cola arrastr la tercera
parte de los astros del cielo, y los
arrojalatierra.SeparelDragn
delante de la Mujer, que estaba a
punto de parir, para tragarse a su
Hijo en cuanto le pariese. 5 Pari
un varn, que ha de apacentar a
todas las naciones con vara de
hierro,peroelHijofuearrebatadoa
Diosya su trono. 6 La Mujer huy
aldesierto,endondetenaunlugar
preparadoporDiosparaqueallla
alimentasendurantemildoscientos
sesentadas.
ElvidentedePatmoscontemplaenelcielouna
seal grande. El cielo no es propiamente el
Losadornossideraleseranatribuidostambina
varias divinidades paganas, como a Cibeles, a
Isis y a Attis 10. Adems, el culto de la diosa
madre era muy floreciente en la provincia
proconsular de Asia en tiempos de Juan. Por
eso, la visin de "la MujerIglesia pudiera muy
bien ser como dice A. Gelin una rplica
plstica de la diosa cuyo culto era necesario
combatir."11
No obstante la gloria celeste que circunda a
esta Mujer extraordinaria, San Juan nos la
presentagritandoporlosdoloresdepartoylas
ansiasdeparir(v.2).Estos detalles que nos da
elautorsagradosondecapitalimportanciapara
individualizar a la misteriosa Mujer. Quin es
esa Mujer refulgente de gloria y de esplendor?
La respuesta ms sencilla para nosotros sera
ladeafirmarqueesaMujeresMara,laMadre
deJess,yaqueenelv.5sediceconbastante
claridad que dio a luz al Mesas. Pero hay
varias razones que parecen oponerse
poderosamenteaestasolucin.Enprimerlugar
se dice en nuestro pasaje que la Mujer gritaba
enlosdoloresdeparto.Ahorabien,latradicin
enseaunnimementequelaSantsimaVirgen
dio a luz a Jess de una manera virginal y sin
dolor.Ensegundolugar,elautorsagradohabla
en el v.17 de los descendientes de la Mujer, o
sea de otros hijos que habra tenido. Nosotros
sabemos por los Evangelios, por la fe y la
tradicin que Mara fue siempre Virgen y tuvo
un solo Hijo, Jesucristo. Estas razones tan
ti,ohYahv!"19Yenotrolugar,elmismoprofeta
nos habla de la multiplicacin de la nueva
Jerusalnenestostrminos:"Antesdeponerse
de parto ha parido antes de sentir los dolores
dio a luz un hijo. Quin oy cosa semejante?
Quin vio nunca tal? Nace un pueblo en un
da?Unanacin,nacetodadeunavez?Pues
Sin ha parido a sus hijos antes de sentir los
dolores."20
Adems, el autor del Apocalipsis nos dice
expresamente en el v.6 que la Mujer huy al
desierto, en donde fue alimentada por Dios
hasta que desapareci el peligro de parte de
sus enemigos. Por el libro del xodo sabemos
queIsraelhuydeEgiptoaldesiertodelSina,
endondefuealimentadoporDiosconelman
cado del cielo hasta que se convirti en un
pueblobienconstituido,capazdeenfrentarsey
resistir a los pueblos enemigos. De este
paralelo evidente parece seguirse que la Mujer
del Apocalipsis representa al pueblo de Dios
personificado. Pero qu pueblo es ste? Es
acasoelIsraeldelaAntiguaAlianzaomsbien
el nuevo Israel, es decir, la Iglesia de Cristo?
Creemos que la mujer de nuestro texto
simboliza en primer lugar al Israel del Antiguo
Testamento, del cual naci Jesucristo segn la
carne.Yensegundolugarrepresentaalnuevo
Israel,oseaalaIglesia,queserelblancode
todoslosataquesdelDragn.
profetassolananunciarlavenidadelMesasen
los momentos de las grandes tribulaciones
sufridasporelpueblodeDios.Yahvsometael
pueblo a dura penitencia en castigo de sus
prevaricaciones. Pero cuando mayor era la
tribulacin y ms lejanas las esperanzas
humanas de remedio, ms fundada se
presentabalaesperanzadelasaludmesinica.
El nacimiento del Mesas prometido a Israel
tendra lugar en los mayores aprietos de la
nacin.Vendraacompaadodegravesdolores
departo.SanPablonoshablatambindeestos
dolores al fin de los tiempos, antes de la salud
definitiva 24. En los libros apcrifos y en la
literaturarabnicaseponderansobremaneralos
"dolores del alumbramiento del Mesas" 25.
Estos dolores seran tan graves, que algunos
preferiran renunciar incluso a los bienes me
sinicos por no experimentar calamidades tan
terribles26.
Tal es, sin duda, el sentido de nuestro texto,
expresadoenestilomuyconformeconeldelos
antiguos profetas y muy ajustado al lenguaje
apocalptico. El Mesas haba de nacer de la
nacin santa en los momentos de mayor
angustia. Por consiguiente, la Mujer del
ApocalipsiseslapersonificacindelaIglesiaen
sus diversas fases. Primero, en su estadio
imperfecto del Antiguo Testamento, y despus,
en su estadio perfecto del Nuevo Testamento.
Uno constituye el perfeccionamiento y la
coronacin del otro. Porque no hay ms que
Bestia.Losdiezcuernosylassietecoronasdel
Dragn son smbolos de su poder. Estos
elementosestntomadosdellibrodeDaniel 39,
en donde los diez cuernos designan a diez
reyesdeladinastadelosselucidas.Lassiete
cabezas,comolasdelahidradelafbulaylas
del basilisco de siete cabezas, significan su
resistencia a la muerte. Las coronas que
adornan las siete cabezas significan su gran
poder,ejercidopormediodeotrostantosreyes.
El Dragn tiene coronas porque es el Principe
de este mundo 40, y como tal se presenta a
Jess en el desierto para tentarle41. Las
tentaciones de Jess constituyen un indicio de
la lucha sorda y continua que el demonio
mantienecontraDiosatravsdelossiglos.La
historia de la humanidad est sembrada de
hechos y sucesos que manifiestan bien
claramentelaluchaentabladadesdeelprincipio
entreelbienyelmal.ElApocalipsisdramatiza
sobremanera esta lucha entre las fuerzas del
bien y las del mal, entre Jesucristo y Satans,
queterminarconeltriunfototalydefinitivode
Cristo.
San Juan nos indica la fuerza malfica y
formidable del Dragn al afirmar que con su
colaarrastrlatercerapartedelosastrosylos
arroj a la tierra (v.4). Tambin en el libro de
Daniel se nos habla de un "pequeo cuerno"
que creci mucho hacia los cuatro puntos
cardinales, "engrandecindose hasta llegar al
ejrcitodeloscielos,yechatierraestrellasy
HeredesparadarmuerteaJessrecinnacido
y, especialmente las tentaciones del desierto
con el propsito de anular la misin mesinica
de Jesucristo. Pero, sobre todo, la escena que
nos describe el Apocalipsis alude a los
esfuerzos de los judos, estimulados por el
demonio 45,paradarmuerteanuestroSeory
acabarconsuobra.Tambinpodemosveraqu
implcitamenteindicadosloslazosqueeldiablo
tender a todos los cristianos para hacerlos
caer, porque la idea del Cristo mstico est
presente en este relato al lado de la del Cristo
personal46.
El Hijo que nace de la Mujer es caracterizado
empleando unas palabras del salmo 2:9: Pari
un varn, que ha de apacentar a todas las
naciones con vara de hierro (v.5). Esta cita de
unsalmomesinicoindicaclaramentequeSan
Juan identifica este Nio varn con el Mesas,
es decir, con Jesucristo, considerado tanto en
su realidad histrica como mstica en los
cristianos.ElMesas,segnelAntiguo
Testamento, haba de apacentar, como
soberano y dominador, a Israel y a todas las
naciones.SeracomoellugartenientedeYahv,
que tratara con cetro autoritario y poderoso, o
seacondureza,alosquesesublevasencontra
l.LaMujerqueledaaluzrepresentaalpueblo
elegido,que,enmediodegrandesdificultadesy
crisis de todo gnero, ha logrado alumbrar al
Mesas.
MiguelcombatecontraelDragnyloarroja
delcielo,12:712.
7 Hubo una batalla en el cielo:
Miguelysusngelespeleabancon
el Dragn, 8 y pele el Dragn y
susngeles,ynopudierontriunfar
nifuehalladosulugarenelcielo. 9
Fue arrojado el Dragn grande, la
antiguaserpiente,llamadadiablo y
Satans, que extrava a toda la
redondez de la tierra, y fue
precipitado en la tierra, y sus
ngelesfueronconlprecipitados.
10 O una gran voz en el cielo que
deca: Ahora llega la salvacin, el
poder,elreinodenuestroDiosyla
autoridad de su Cristo, porque fue
precipitado el acusador de
fuerzasdelDragnconsujefesonarrojadasa
la tierra, teniendo que abandonar su propia
morada del cielo (v.8). Pero en la tierra no
dejarn de seguir la lucha, que haban
comenzado con tan felices resultados en el
paraso terrenal. San Juan, al hablar de la
derrota del Dragn y de su precipitacin sobre
la tierra, tal vez se inspire en Henoc eslavo, el
cual, hablando de los ngeles cados, dice:
"Uno que era extrao a los coros de ngeles.
concibi un plan imposible: quiso colocar su
trono ms alto que las nubes por encima de la
tierra con el fin de poder llegar a ser igual en
rangoamipoder.Yentoncesyoloarrojdelas
alturas junto con sus ngeles, y permaneci
volando continuamente en el aire sobre el
insondable."66 Esta concepcin parece haber
sido la que acept en general la teologa juda
contempornea 67. Tambin en el Nuevo
Testamento la 2 Pe 2:4 y Jds 6 hablan
claramente de la cada de Satans y de sus
ngeles al infierno, considerndolo como un
hechopasado ya muy lejano.Para el autor del
Apocalipsis, el descalabro sufrido por el
demonio y su cada del cielo tuvo lugar
principalmente cuando Jess triunf de la
muerteenlacruz.Desdeentonces,elpoderdel
demonio qued destruido y su actividad fue
grandementelimitadayreducida.
El Dragn es identificado claramente en el v.8.
EslaantiguaserpientedelGnesis3:15,osea
el demonio bajo la forma animal, enemigo de
salvacinparatodoslosquequieranseguirlas
huellas de Cristo. Y se manifiesta el poder
irresistibledeDios,quenadiepuededetener,y
el reino que ejerce sobre toda la creacin sin
trabas de ninguna clase. Al mismo tiempo, la
autoridad de Cristo sobre el mundo y sobre la
Iglesia ser reconocida por la humanidad
entera.
Lossantoscantanelhimnodealabanzaporque
fue precipitado del cielo el acusador que los
acusabadelantedeDiosconstantemente. Esta
victoria la han conseguido por la virtud de la
sangre del Cordero, que fue derramada por
todos,ytambinporsuspropiossufrimientos,al
dar testimonio de Cristo con su vida (v.11). Lo
queenrealidadvencialDragnfuelacruzde
Cristo, y los seguidores de Cristo le vencern
siendo fieles a su Maestro hasta la muerte si
fuere preciso. El triunfo del pecado y la
salvacineternaporlasangredeCristoslo
se obtienen por la fidelidad al mensaje de
Jess
llevada
hasta
sus
ltimas
consecuencias.
La victoria de los ejrcitos celestiales debe
sermotivoderegocijotantoenelcielocomoen
latierra,porqueenambosrepercutireltriunfo
favorablemente. Estos cantos de victoria se
repitenconfrecuenciaentodoelrestodellibro,
porque el autor sagrado quiere fortalecer con
elloselnimodelosfielesconlaesperanzadel
triunfo.Aquterminacomosucedecontodos
los cnticos celestes del Apocalipsis un
bienpormediodelmartirioobienporelmrito
de las tribulaciones sufridas. El Dragn
perseguiralaIglesiaeinduciraloshombres
alaapostasa.Enestatareaserayudadopor
dos Bestias, que provendrn una del mar y la
otra de la tierra. Son los ltimos asaltos del
demonio, que anuncian el tercer ay! el cual
abarca todo el resto del Apocalipsis hasta la
completavictoriasobreSatnenelcaptulo19.
LaMujereneldesierto,12:1318.
13 Cuando el dragn se vio
precipitado en la tierra, se dio a
perseguir a la mujer que haba
parido al Hijo varn. 14 Pero
frironle dadas a la mujer dos alas
de guila grande, para que volase
al desierto, a su lugar, donde es
alimentada por un tiempo y dos
tiemposymediotiempo,lejosdela
vista de la serpiente. 15 La
serpientearrojdesuboca,detrs
de la mujer, como un ro de agua
para hacer que el ro la arrastrase.
16Perolatierravinoenayudadela
mujer,yabrilatierrasuboca,yse
trag el ro que el dragn haba
arrojado de su boca. 17 Se
enfurecieldragncontralamujer,
y fuese a hacer la guerra contra el
1 Ap 14:620:2. 2 Ap 20:36.
3 Cf. Ap 1:916 10:14. 4
Sal 104:2 Ez 1:265. 5 Cant
6:10.6TestamentodeNeftal
5:5. 7 Ap 7:48 21:12. 8
Cf. Ap 21:14. 9 Gen 37:910.
10 Cf. DarembergSaglio,
Dict. des antiquits, art. Cibeles,
Isis, Attis F. Cumont, Les
religions orientales dans le
paganisme romain (Pars 1929)
plancha IV. 11 A. Gelin, o.c.
p.629 P. Touilleux, o.c. p.123
131.12Os2:1920.13Jer
3:610.14Ez16:22.17Gal
4:265 Heb 11:10 12:22 13:14
Ap 19:8 21:11. 18 Miq 4:10.
19Is26:17.1516:258.
16 Libro 4 Esrfr. 9:3810:59.
20 Is 66:78. 21 Victorino De
Pettau, Scholia in Ap. Beati
loannis, h.l.: PL 5:336. 22
Mt24:8. 23 Dom M Guiu
Camps, o.c. p.soo. 24 1 Tes
5:325Libro4Esdr,16:3940.
26 Cf. M. J. Lagrange, Le
Messianisme chez les juifs (150
av. J.C. a 200 ap. J.C.) (Pars
1909) p.iSss. 27 San
Agustn, De symbolo ad
catechumenos 4:1: PL 40:655
656. 28 San Bernardo,
Sermones de B. Virgine: PL
184:1020.29Rom5:1416.
30Rom3,iss.31Gal4:26.
32Rom8:29.331Jn2:29.
34 Cf. Lc 2:35 35 Cf. J. M.
Bover, El captulo 12 del
Apocalipsisyel0.3delGnesis:
EstEcl i (1922) 319336 T.
Gallus, Scholion ad mulierem
Apokalypseos 12:1: VD 30
(1952) 332340 B. J. Le Frois,
The Woman Clothed with the
Sun (Ap 12). Individual or
Collective? An Exegetical Study
(Roma1954)P.Bellet,Lavisin
simblica de la Mujer en el
Apocalipsis: CultBib n (19S4)
346351
Carlos
De
Villapadierna, La mujer del
Apocalipsis 12, es la Virgen
Mara?: CultBib n (1954) 336
345 A. Colunga, La mujer del
Apocalipsis (11:1912:18): Sal 1
(1954) 675687 J. Giblet, Mulier
amicta sol iuxta Ap 12:
CollectaneaMechlinensia
24
(1954) 724726 F. M. Braun, La
Femme et le Dragn: BiViChr 7
(1954) 6372 La Femme vtue
de soleil (Ap 12). Etat du
problme:RT55(1955)639669
L. Cerfaux, La visin de la
Femme et du Dragn de
l'Apocalypse en rlation avec le
Protvangile: Ethl 3 r (1955) 7
33 P. Gaech) Ter, Zur Vision
vom sonnenbekleideten Weibe
(Ap 12): Natalitium C. Jax i
(Innsbruk 1955: 8588 A.
Romeo, La Donna ravvolta dal
sol, Madre di Cristo e dei
cristiani nel Cielo (Ap 12) Acta
Congr. MariologiciMariani III
(Roma 1955) 21658 A. M.
Dubarle, La Femme couronne
d'toiles (Ap 12): Mlanges
Bibliquesredigsenl'honneurde
A. Robert (Pars 1957) 512518
M. Peinador, Estudio sinttico
comparativo de textos que
fundamentan las revelaciones
entre Mara y la Iglesia: EstMar
18(1957)127155A.Trabucco,
La Donna ravvolta di sol: Mar
19 (1957) 158.289334 A.
Feuillet, Le Messie et sa Mere,
d'aprs le chap. 12 de VAp: RB
66 (1959) 5586 S. Lyonnet,
Mara
Santissima
nell'Apocalisse: Tabor 27 (1959)
213222 J. Michl, Die Deutung
der apokalyptischen Frau in der
Gegenwart: BZ 3 (1959) 301
310 P. Prigent, Apocalypse 12.
Histoire de l'exgse (Tubinga
1959)M.Peinador,Eproblema
deMaraylaIglesia.:EstMar10
(1960) 161194 CultBib (1960)
17755S.Bartina,Apocalipsisde
San Juan, en La Sagrada
Escritura. Nuevo Testam. III
p.710713. 35 Cf. Jn 19:25
27. 37 Gen 3:119. 38 Is
27:151:95Jer51:34Ez29:36
Job 3:8 7:12 40:2041 25 Sal
74:14 104:26. 39 Dan 7:7
8:910. La Pistis Sofa 66, habla
deunbasiliscodesietecabezas.
40 Cf. Jn 12:3114:30 16:11
Ef 2:2. 41 Mt 4:89 Lc 4:57.
42 Dan 8:910. 43 Cf. 1
Mac 2:713. 44 Cf. Libro de
Henoc 86:13. 45 Lc 23:2.23
46 Cf. E. B. Allo, o.c. p.150.
47 Gf. Ap 1:5.18 2:8 5:612.
48Rom8:29Col1:15.49
Gf. i Re 17:2ss ig,3ss i Mac
2:2930. El desierto es el lugar
tradicional de la vida religiosa
profunda y en donde Dios se
comunica ms ntimamente al
Capitulo13.
luchaseguiruncursocuyoparalelismoconlos
captulos611esevidente4.
Elcaptulo13nospresentaydescribeesasdos
Bestias,delascualesseservirelDragnpara
hacer la guerra a la Iglesia de Cristo 5. La
primera Bestia es el imperialismo romano con
susmediospotentsimosdeconquista,dominio
yseduccin.LaotraBestiarepresentaelpoder
del sacerdocio pagano, especialmente el de
Asia Menor, servilmente sometido al capricho
delosemperadores.
Elcaptulo13sepuededividirendospartes:la
Bestia del Occidente (v.110), la Bestia del
Oriente(v.1118).
LaBestiadelOccidente,13:110.
1 Vi cmo sala del mar una bestia
que tena diez cuernos y siete
cabezas, y sobre los cuernos diez
diademas, y sobre las cabezas
nombres de blasfemia. 2 Era la
bestia que yo vi semejante a una
pantera, y sus pies eran como de
oso,ysubocacomolabocadeun
len. Diole el dragn su poder, su
trono y una autoridad muy grande.
3 Vi a la primera de las cabezas
como herida de muerte, pero su
llaga mortal fue curada. Toda la
tierraseguaadmiradaalabestia. 4
Adoraron al dragn, porque haba
dado el poder a la bestia, y
adoraron a la bestia, diciendo:
Quin como la bestia? Quin
podr guerrear con ella? 5 Dieselo
asimismo una boca, que profiere
palabras llenas de arrogancia y de
blasfemia, y fuese concedida
autoridad para hacerlo durante
cuarenta y dos meses. 6 Abri su
boca en blasfemias contra Dios,
blasfemandodesunombreydesu
tabernculo, de los que moran en
el cielo. 7 Fuele otorgado hacer la
guerra a los santos y vencerlos. Y
le fue concedida autoridad sobre
toda tribu, y pueblo, y lengua, y
nacin. 8 La adoraron todos los
moradores de la tierra cuyo
nombre no est escrito, desde el
principio del mundo, en el libro de
la vida del Cordero degollado. 9 Si
alguno tiene odos, que oiga. 10 Si
alguno est destinado a la
cautividad, a la cautividad ir si
alguno mata por la espada, por la
espada morir. En esto est la
pacienciaylafedelossantos.
tiempo,quierasimbolizarconsuprimeraBestia
al Imperio romano. A esta Bestia entrega el
Dragn, como prncipe de este mundo 15, su
poder, su trono y una autoridad muy grande
(v.2).Locualconstituyeunaridculaparodiade
la entronizacin del Cordero en el cielo 16. El
autor sagrado considera la Bestia como un
podersatnico,agenteterrestredeldiablo.Esto
secomprendermejorsitenemospresenteque
San Juan considera al Imperio romano como
adorador de los dolos y perseguidor de la fe.
Es,enunapalabra,laencarnacindelpoderde
Satans,opuestoalreinodeDiosyasuIglesia.
A esto no obsta el que San Pedro 17 y San
Pablo18,considerandoalImperioromanocomo
unafuerza conservadora del orden y de la paz
social,lopresentenalosfielescomoordenado
por Dios. Y por este motivo mandan a los
cristianos pagar los tributos y rogar por el
emperador y los gobernantes a fin de que
puedangozardepazyservirenellaaDios.
Despus de la parodia de entronizacin de la
Bestia, en el v.2 sucede algo inesperado. San
Juanvealaprimeradelassietecabezasdela
Bestia como herida de muerte, pero su llaga
mortalfuecurada(v.3).Probablementesealude
aqu a la restauracin del Imperio romano,
momentneamente sacudido por la guerra civil
que sigui a la muerte de Nern. Tambin el
autor sagrado pudiera referirse al asesinato de
JulioCsar,quepareciporunmomentoserel
fin del poder de Roma. Pero sta se levantar
mspotenteygloriosabajoAugusto,designado
porelmismoJulioCsarcomosusucesor.Para
otros autores, la expresin su llaga mortal fue
curadaaludiraalosrumorespopulares acerca
de Nern redivivus, que los cristianos tal vez
creyeronverrealizadosenDomiciano,segundo
NernporsupersecucincontralaIglesia.Por
aquella poca corran escritos judos de tipo
apocalptico que afirmaban que Nern no se
habasuicidadoenelao67,sinoquesehaba
refugiado entre los partos. De all volvera a
Romaconunejrcitoparadestruirlaeinaugurar
lostiemposmesinicos 19.Estaleyendasefue
transformando poco a poco, hasta presentar a
Nern resucitado y encarnando al demonio 20.
Bien pudiera ser que San Juan se haya hecho
ecodeestaleyenda21.
La Bestia herida 22 y curada es como un
remedo del Cordero degollado y resucitado 23.
Esotrocasodeparalelismopolmico,bastante
frecuente en esta ltima parte del Apocalipsis.
Para combatir el reino de Cristo resucitado, el
Dragn le opone el poder de un falso
resucitado. El prodigio aparente de la curacin
de la Bestia despierta la admiracin de toda la
tierra, es decir, de las naciones conquistadas
por Roma, que se rinden ante el poder de la
BestiayenellaadoranalDragn(v.4).Elautor
sagradoaludeindudablementealcultoimperial,
muy extendido en Asia Menor, en el cual se
tributabanhonoresdivinosalDivusImperator y
a la dea Roma. El culto de los dolos, que va
implicadoenlasujecinalimperioidoltricode
Roma,esenlaSagradaEscrituraelcultoalos
demonios 24. Adorar al emperador o a Roma y
adorar al demonio es todo uno en el
pensamiento de San Juan. Los emperadores
romanos, aceptando los ttulos divinos y
permitiendolaereccindetemplosensuhonor,
obligaban a sus sbditos a dar culto al poder
romano y, en ltimo trmino, al demonio. El
cultodeRomaydesusemperadoressehaba
difundido particularmente por la provincia pro
consular de Asia. En una inscripcin de
Halicarnaso se saluda a Augusto con las
expresiones de "Zeus paternal y salvador de
todoelgnerohumano."25
El mundo se inclina ante la fuerza brutal del
Imperioromano,ysesometedecuerpoyalma
alprincipioqueloinspira.Este,paraelautordel
Apocalipsis,noesotroqueelDragn 26.Todos
los moradores del Imperio romano, es decir,
aquellosquenoestnescritos en el libro de la
vida eterna, sino que adoran a los dolos, se
rindieronalaBestia,exclamando:Quincomo
laBestia?Quinpodrguerrearconella?Son
stas expresiones que en el Antiguo
Testamento se dirigen exclusivamente a Dios
27.Dedondesededucequelosadoradoresde
la Bestia la consideraban como el dios ms
poderoso,contraelcualnadiepodalevantarse.
Todo el universo est sometido al poder de
Dios, pero es El quien, por sus altos juicios,
permitelaaccindelDragn,elcualinspiraala
Bestia las palabras blasfemas que van
implicadas en los nombres divinos que los
cesaressearrogaron.LaactuacindelaBestia
se asemeja a la del "pequeo cuerno" de la
visin de Daniel 28: hablaba con gran
arrogancia, pronunciando palabras llenas de
blasfemia (v.5). Los autores antiguos narran
hechos blasfemos de divinizacin de los
emperadores o de familiares de stos 29. A la
Bestia se le permite desarrollar su accin
durante un perodo de cuarenta y dos meses,
es decir, durante tres aos y medio, que es el
tiemposimblicodetodapersecucinreligiosa.
El tiempo que es dejado al Dragn para que
acte sus planes est, pues, estrictamente
delimitado. Durar tanto como la profanacin
del templo de Jerusaln por el "pequeo
cuerno," Antoco IV Epfanes 30, como la
predicacin de los dos Testigos 31 y como el
retirodelaMujereneldesierto 32.Todosestos
hechos son evidentemente simultneos y
constituyen aspectos diversos de un mismo
suceso.
Las pretensiones de los emperadores romanos
a ser divinizados constituan una suplantacin
delosderechosdeDiosyungravsimoinsulto
contra los santos que le aclaman en el cielo
comotal(v.6).SanJuan,profundamenteirritado
ante semejante pretensin, la considera como
una blasfemia contra Dios, contra su santo
nombreycontrasutabernculo.El tabernculo
LaBestiadelOriente,13:1118.
11 Vi otra bestia que suba de la
tierra y tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero,
pero hablaba corno un dragn. 12
DespusdelavisindelaprimeraBestia,San
Juan ve otra Bestia, que se diferencia de la
primera.Laprimerasaledelmar,esdecir,viene
deloccidentelasegunda,encambio,vienede
la tierra, o sea, para Juan, que estaba en
Patmos,latierraeraelAsia Menor. La primera
tenadiezcuernos,expresindesugranpoder
la segunda slo tiene dos, que se asemejan a
losdeuncordero.ElprofetaDanieltambinnos
habla de un carnero con dos cuernos 45, que
para l representaba el imperio persa. No
obstanteelaspectomansodecorderoquetena
lasegundaBestiadelApocalipsisyquepareca
hacerlapocotemible,sulenguaje es venenoso
y malfico como el del Dragn (v.11). Con lo
cual el autor sagrado quiere significar su
actuacin en extremo peligrosa y ponzoosa.
Ejerce una actividad muy amplia y malfica en
favordelaprimeraBestia.
Es,porlotanto,unaaliadadeella.Leprestasu
ayuda no con solas palabras, ms o menos
persuasivas, sino con grandes prodigios, hasta
hacer bajar fuego del cielo. Y con estos
portentos,obradosdelantedelaprimeraBestia
yenhonordeella,lograarrastraraloshombres
enposdelaBestia,que,habiendorecibidouna
herida mortal, haba revivido. Todava hace
ms: infunde espritu de vida en las imgenes
delaBestiaparaquehablen.Conestoinduca
a todos a que adorasen a la Bestia y haca
morir a los que se resistan a este homenaje.
Adems,hacamarcaratodosenlafrenteyen
lamanoconlasealdelaBestia.
Todos estos detalles nos pintan al vivo el
carcter de esta segunda Bestia, que no
representaunapotenciapolticomilitarcomola
primera, sino una potencia espiritual al servicio
de ella. No dispone de la fuerza, sino de la
persuasin y del arte de prestidigitacin para
engaaraloshombres.Esunafuerzafilosfico
religiosa,unaespeciedepersonificacindelos
falsos profetas disfrazados con piel de cordero
dequenoshablaJessenelEvangelio 46.De
ah que, si la primera Bestia era el tipo del
anticristo poltico, la segunda es el tipo del
anticristo religioso. Tiene que ser un poder
espiritual que obra poderosamente sobre las
almas,inducindolasarendircultoalaprimera
Bestia. Se trata de un poder religioso (.13),
que ejerce al mismo tiempo un poder poltico
departedelimperio(v.12),ypromueveelculto
imperial y la persecucin contra los cristianos
(v.12y15)47.
Todas estas caractersticas corresponden bien
al sacerdocio pagano, que tomaba parte en el
gobierno municipal de las ciudades y de las
provincias. Algunos autores ven en esto una
alusinaloscolegiossacerdotalesdelcultode
Cibeles, el cual estaba muy extendido por la
LoslectoresdelApocalipsisdebandeconocer
laclaveoelsecretoparainterpretarelnmero
propuesto por San Juan. Para nosotros, en
cambio,resultamuydifcilelsaberconcerteza
a qu nombre se refiere, porque una sola cifra
puede corresponder a muchos nombres.
Conociendounnombre,resultamuyfcilsacar
su cifra pero teniendo solamente la cifra, es
dificilsimo llegar al conocimiento cierto del
nombre si no hay otras circunstancias que
puedancontribuiraesclarecerelenigma.Eslo
que sucede en nuestro caso, en el que slo
conocemos la cifra y las circunstancias no son
tan determinantes que nos puedan indicar con
seguridadaqunombreserefiere.Lacifraque
nos da San Juan designa indudablemente el
nombre de la Bestia, ya se trate deunhombre
determinado o de una categora de hombres.
PeroculeselnmeroexactoquenosdaSan
Juan? El texto original no es seguro, pues
algunoscdicesdanelnmero616,ylosotros
el666.Lamayoradeloscdicesylosmejores
leen el nmero 666. Un pequeo grupo, en
cambio, compuesto por el cdice griego C, por
el latino Laudianus, el armeno 4 y por San
Ireneo 64, tienen el nmero 616. Ser el 616
una variante intencionada para encontrar en el
nmeroun nombre determinado? Ser el 666
ms conforme con el sentido peyorativo que
tiene el nmero 6 en el Apocalipsis? Se han
propuesto
variadsimas
y
numerosas
interpretacionesapropsitodeambascifras.
Aceptandoelnmero666,que,segnlacrtica
textual, es el que se ha de preferir, se han
propuesto las siguientes interpretaciones: Si el
clculoguemtricosehaceconletrashebreas,
lo que no sera imposible tratndose del
Apocalipsis, el criptograma podra ser QSR: (=
ico + 6o + 200) NRON (= 50 + 200 + 6 + 50.
Total,666)=CsarNern 65 o tambin QYSR
(=100+10+60+200)RWMYM(=200+6+40
++40.Total,666)=CsardelosRomanos.
Si el clculo se hace con letras griegas, se
pueden suponer varias posibilidades: :
latino = 666 o tambin : el
imperiolatino=666.
Apropsitodelnmero616sontambinvarias
las interpretaciones. Como el Apocalipsis se
dirigealoscristianosdelenguagriega,muchos
autores han pensado en el ttulo de
(=KAISAR:20+1+10+200+1+100
ZEOS:9+5+70+200.Total,616)=Csares
dios. Otros autores proponen leer
: el imperio de Italia = 616. Si la
guematra se hiciese con letras hebreas, sera:
QYSRROM=CsardeRoma:616otambin
QSR NRO = Csar Nern: 616. R. Schtz 65
sugierequelacifra616,talcomonoslaofrece
elcdiceLaudianus: DCXVI, hara referencia a
unselloimperialgrabadosobrelasmonedas,y
quecontendralasinicialesdeDomiciano(=D)
Csar(=C)ylafechadelao16(=XVI)desu
tribunitia potestas. El inconveniente que tiene
esta hiptesis es que el clculo se haga sobre
1 Ap 13:1112. 2 Ap 11. 3
Ap13:1315.4E.B.Allo,o.c.
p.202203. 5 Cf. H. Schlier,
Vom Antichrist. Zum 13
Kapitelder
Offenbarung
Johannes:
Theologische
Aufstze K. Barth zum 50
Geburtstag (Mnchen 1936) P.
Bellet, Consideraciones sobre el
captulo 13 del Apocalipsis: XIII
SemBiblEsp (Madrid 1953) 359
3?6 W. Barclay, Great Themes
of the New Testament: V.
Revelation13:ExpTim70(1958
1959) 260264.292296 6
Suetonio, Domitianus 13:2. 7
Annales 4:3738. 8 Tcito,
Capitulo14.
El autor sagrado, despus de terminar la
descripcin de los tres aos y medio de
persecucin, pasa a describirnos el desenlace
final. Se trata de un juicio, con el cual se
inaugura el reino milenario de Cristo. Las
visiones que describen este juicio y el castigo
delosperseguidoresabarcanhastaAp20:6.
El captulo 14 tiene dos partes bastante
distintas. En la primera parte (v.15), o sea, en
la primera visin, que corresponde a la visin
del captulo 7, San Juan nos ofrece un cuadro
radiante de felicidad bienaventurada que va
como a coronar esta seccin del Apocalipsis
(v.514). A los seguidores de la Bestia opone
San Juan los fieles seguidores del Cordero,
reunidos simblicamente sobre el monte Sin,
Jerusaln, en torno del Cordero, porque los
144.000elegidosrepresentanalIsraelnuevo,al
Israelde Dios. All ofrecen a Dios y al Cordero
las primicias de sus alabanzas y, al mismo
tiempo, celebran el triunfo de Cristo que se
dibujaenelhorizonte.Lasegundaparte(v.620)
del captulo 14 es como una introduccin a las
siete plagas que sern descritas en la seccin
siguiente(v.1516).
ElCorderoysusfielesservidores,14:15.
Yahv" 3.Laliteraturaapocalpticatambinnos
presentaalMesasreuniendoasusseguidores
yasushuestesconquistadorassobreelmonte
Sin4.EnelAntiguoTestamento,elmonteSin
era el smbolo de la fuerza y de la seguridad
para Israel, porque Dios habitaba en l y lo
protegacontratodoenemigo 5.Deigualmodo,
SinsignificaennuestropasajedelApocalipsis
unsitiosegurode refugio en el que el Cordero
reneasuspacficosejrcitos.Mientrasqueel
Dragn y la Bestia estaban apostados sobre la
arena movediza de la playa y las olas del mar,
elCorderoestsobreelmonteSin,smbolode
seguridad y estabilidad. Los 144.000 (= 12 x
12.000) vrgenes llevaban el nombre del
CorderoyelnombredesuPadreescritoensus
frentes(v.1).Elnombresobrelafrentesimboliza
la consagracin de la vida al servicio de Dios.
Los siervos llevaban la marca de sus seores
los soldados, la del emperador, a quien haban
jurado lealtad. Del mismo modo que en Ap
7:455 el Cordero se aparece a Juan junto al
PadreEterno,rodeadodesucorteydelagran
multituddeescogidos.Ymientraselvidentede
Patmoscontemplaestavisin,oyelamsicade
armoniosos cnticos con los cuales los
bienaventurados celebran en el cielo la gloria
del Cordero (v.2). La felicidad celeste en el
Apocalipsis es litrgica. El cntico que
entonaban, acompandolo con el son de las
ctaras 6, era algo secreto y misterioso, pues
slo poda ser cantado por aquellos 144.000.
Es,porlotanto,uncnticonuevo,comotodolo
quesucederenloscaptulos2122:5.Elrumor
deestecanto,entonadoporuncorotancolosal
de 144.000 voces, lo compara San Juan al
fragordeunainmensamasadeaguaalcaero
al estrpito aterrador e impresionante de una
terrible tempestad de truenos. Este inmenso
himno de alabanza a Dios y al Cordero se
contrapone al acto de adoracin y
reconocimiento de la Bestia por sus
seguidores7.
Los144.000elegidosqueentonabanelcntico
sonlosquefueronrescatadosdelatierra(v.3),
es decir, de entre los hombres. La tierra aqu
tieneelmismosentidoquemundoen el cuarto
evangelio, tomado en sentido peyorativo.
FueronrescatadosporlasangredelCordero,y
ahorareinanconCristoenelcielo.Nosparece
msenconformidadconelrestodelApocalipsis
verenestecorocolosalnoungruposelectode
entreloselegidos8,sinoelsmbolodetodoslos
bienaventuradosquealabanaDiosenelcielo.
Slo esos 144.000 podan aprender el cntico,
porque, como dice Bossuet, es necesario
experimentar la felicidad de los santos para
comprenderla. Forman, pues, la porcin
escogidadelaIglesiadesdesusorgeneshasta
elfin.PoresoestnmsunidosalCorderoylo
siguenadondequieraqueva(v.4)esdecir,que
imitanentodosuvidatotalmenteconsagradaa
cumplirlavoluntadde su Padre. Son vrgenes,
porque no se mancharon con mujeres. Esta
virginidad es entendida por muchos autores en
Patmos,despusdehablarnosdeltriunfodelos
elegidos, vuelve a insistir sobre los juicios
punitivosdeDioscontralosmalvados.Elngel
que ve Juan vuela por lo ms alto del
firmamento, como el guila de Ap 8:13. Quiere
quetodosloshombresdelmundooiganbienel
mensaje que les va a transmitir. El vidente
descubre que el ngel trae en sus manos un
evangelio eterno. Es la buena nueva de la
salvacinquevieneacomunicaraloshombres.
Se le llama evangelio eterno porque es un
mensaje eterno e inmutable. Es el Evangelio
mismo de Cristo, que no cambia. Lo contrario
sucede con la Ley de Moiss, que s cambia.
No se trata, por consiguiente, de un Evangelio
nuevo,msperfectoqueeldeJesucristo,nidel
Evangelio de los tiempos futuros, como
pensabaOrgenes,sinoqueessencillamenteel
EvangelioinmutabledeCristo 18.Elngelvaa
pregonarlo a todos los moradores de la tierra,
sin distincin de tribus, lenguas o naciones,
para que conozcan los designios de Dios
concernientesala suerte final del mundo 19. Y
para que adoren al verdadero Dios (v.7),
apartndosealmismotiempodelaBestia,bajo
cualquier forma que se presente. Los paganos
son invitados a convertirse al verdadero Dios y
a abandonar sus dolos antes de que llegue el
grandadelacleraodeljuiciodivino20quese
hadeabatirsobreBabilonia(Roma)ysobre la
Bestia.
Siegayvendimiasimblicasdelosgentiles,
14:1420.
14 Mir y vi una nube blanca, y
sentado sobre la nube a uno
semejanteaunhijodehombre,con
unacoronadeorosobresucabeza
yunahozensumano. 15Salidel
templo otro ngel, y grit con
fuerte voz al que estaba sentado
sobre la nube: Arroja la hoz y
siega,porqueesllegadalahorade
la siega, porque est seca la mies
de la tierra. 16 El que estaba
sentado sobre la nube arroj su
hozsobrelatierra,ylatierraqued
segada. 17 Otro ngel sali del
temploqueestenelcielo,ytena
tambin en su mano una hoz
afilada. 18 Y sali del altar otro
ngel que tena poder sobre el
fuegoyclamconfuertevozalque
tena la hoz afilada, diciendo:
Arrojalahozafiladayvendimialos
racimos de la via de la tierra,
porquesusuvasestnmaduras. 19
El ngel arroj su hoz sobre la
tierra, y vendimi la via de la
tierra, y ech las uvas en la gran
cuba del furor de Dios, 20 y fue
pisada la uva fuera de la ciudad, y
salilasangredelacubahastalos
conpotentevozalqueestsentadoenlanube:
Arroja la hoz y siega, porque la mies ya est
madura (v.15). El que estaba sentado sobre la
nube arroj la hoz y la tierra qued segada
(v.16). El templo de donde procede el ngel
parecesereltemploceleste,dedondetambin
saleelngelquehadehacerlavendimia(v.17)
y los ngeles de las siete copas56. En cuyo
caso,elngelquesaledeltemplocelestesera
uno de los ms altos mensajeros de Dios
Padre, que transmite a Jess, Juez de los
hombres, en cuanto Mesas, la orden de
ejecutarsuobradefinitiva.Si,porelcontrario,el
temploeseldeJerusaln,imagendelaIglesia
57, el sentido ser an ms satisfactorio. Se
tratara del ngel guardin de los fieles que
manifiesta a su Jefe los deseos de su Esposa,
cuyosmritosestnyacompletos58.
Jesucristo tiene en su mano la hoz afilada con
la cual va a segar la cosecha, que ya est a
punto. La siega de que nos habla el ngel
simbolizaeljuicio.Estemismosentidoeselque
tiene en diversos lugares de la Sagrada
Escritura 59. Especialmente prximo al nuestro
esuntextodeJoel,quedice:"Quesealcenlas
gentesymarchenalvalledeJosafat,porqueall
me sentar yo a juzgar a todos los pueblos en
derredor. Meted la hoz, que est ya madura la
mies.Venid,pisad,queestllenoellagaryse
desbordan las cubas, porque es mucha su
maldad."60 En estos pasajes se trata del juicio
delosenemigosdeDiosodeljuiciodelmundo.
quciudadsetrata?SegnAp14:1,elCordero
sehallabasobreelmonteSin.Luegoeljuicio
seraenlosalrededoresdeJerusaln.Porotra
parte, el profeta Joel70 afirma que el juicio
divinotendrlugarenelvalledeJosafat,quese
encuentramuycercadeJerusaln 71. Y segn
Zacaras 72 y Ezequiel73, el exterminio de las
naciones paganas se llevar a cabo fuera de
Jerusaln, en el monte de los Olivos. La
literaturaapcrifajudatambinnospresentaal
Mesas sobre el monte Sin juzgando a las
naciones74.
Este sangriento juicio contra los paganos
idlatras es un preludio de la gran batalla que
serdescritaenlos captulos siguientes, y que
ser ganada por el Verbo 75. Es ste un
procedimientodecomposicinliterariabastante
frecuenteenelApocalipsis. Se suele adelantar
enunavisinesquemticaelcontenidodetoda
una revelacin que despus se ir
desarrollando en escenas ms amplias, ms
precisas, que proyectarn nueva luz sobre los
hechosdescritos.
1Ap19:2.2Ap19:8.3Miq
4:12 Is 2:23 cf. Jl 3:5 4:17
Sal110:2Mt21:45Rom11:26.
4 Gf. 4 Esd 13:3539 5 Esd
2:4243 Apocalipsis de Baruc
40:12. El texto del 5 Esd 2:42
74Cf.4Esd13:3538Barucsir.
40:12 Orculos sibil 3:663697.
75Ap19:1315.21.
Captulo15.
VisindelasSieteCopasdelaClera
Divina,1516.
Lavisindelassietecopasestmsomenos
calcadaenlavisindelassietetrompetas(c.8
9). Tanto en una como en otra se describe el
castigo de los enemigos de Dios, de las dos
BestiasydelImperioromano.nicamenteenel
septenario de las copas las alusiones a la
situacin del Imperio romano de aquella poca
sonmsconcretas.Lascopassonpresentadas
comolasltimascalamidades.Locualmuestra
bien la progresin dramtica del libro. Sin
embargo, hemos de tener presente que son
llamados los ltimos azotes, no porque con
ellosvengaelfindelahumanidad,sinoporque
son ltimas en relacin con la calamidad que
hiri al reino de las Bestias (c.13) es decir, al
Imperio romano. O tambin porque en la
perspectiva
del
Apocalipsis
preceden
inmediatamente al establecimiento del reino de
Dios.
ElcnticodeMoissydelCordero,15:14.
1Vienelcielootrasealgrandey
maravillosa, siete ngeles que
tenan siete plagas, las postreras,
porqueconellasseconsumalaira
de Dios. 2 Vi como un mar de
vidrio, mezclado de fuego, y a los
vencedores de la bestia, y de su
imagen, y del nmero de su
Losazotesdelassietecopas,15:516:21.
5Despusdeestovicmoseabri
el templo de la tienda del
testimonio en el cielo, 6 y salieron
del templo los siete ngeles que
tenanlassieteplagas,vestidosde
lino puro, brillante, y ceidos los
pechos con cinturones de oro. 7
Uno de los cuatro vivientes dio a
todopoderoso,verdaderosyjustos
sontusjuicios.8Elcuartoderram
su copa sobre el sol, y fuese dado
abrasar a los hombres con el
fuego. 9 Eran abrasados los
hombres con grandes ardores, y
blasfemaban el nombre de Dios
que tiene poder sobre estas
plagas pero no se arrepintieron
para darle gloria. 10 El quinto
derramsucopasobreeltronode
la bestia, y su reino se cubri de
tinieblas,ydedolorsemordanlas
lenguas, 11 y blasfemaban del Dios
delcieloacausadesuspenasyde
sus lceras, pero de sus obras no
searrepentan. 12Elsextoderram
sucopasobreelgranroEufrates,
y secse su agua, de suerte que
qued expedito el camino a los
reyes del naciente sol. 13 Y vi que
delabocadeldragn,ydelaboca
de la bestia, y de la boca del falso
profeta salan tres espritus
inmundos,comoranas, 14 que son
los espritus de los demonios, que
hacensealesquesedirigenhacia
losreyesdelatierraparajuntarlos
alabatalladeldagrandedelDios
todopoderoso. 15 He aqu que
vengo
como
ladrn,
bienaventurado el que vela y
guardasusvestidos,paranoandar
desnudo y que se vean sus
vergenzas. 16 Y los junt en el
sitio que en hebreo se llama
Harmagedn.Elsptimoderram
su copa en el aire, y sali del
templo una gran voz, que proceda
del trono de Dios, diciendo: Hecho
est. 18 Y hubo relmpagos, y
voces, y truenos, y un gran
terremoto, cual no lo hubo desde
que existen los hombres sobre la
haz de la tierra. 19 La gran ciudad
se hizo tres partes, y hundironse
las ciudades de las naciones, y la
gran Babilonia fue recordada
delante de Dios, para darle el cliz
del vino del furor de su clera. 20
Huyeron todas las islas, y las
montaas desaparecieron. 21 Una
granizada grande, como de un
talento, cay del cielo sobre los
hombres, y blasfemaron los
hombres contra Dios por la plaga
del granizo, porque era grande en
extremosuplaga.
adorabanalCordero.Lascopassonentregadas
alosngelesporunodelosvivientes,lomismo
que eran los vivientes los que llamaban a los
jinetes en el captulo 6, porque son los
representantes de la naturaleza, que se asocia
alavenganzaquevaatomarsuCreador26.
Elhumoquellenaeltemploceleste(v.8)esun
rasgo propio de las teofanas 27. En la
inauguracindeltemplodeSalomn,elhumoo
"lanubellenlacasadeYahv"28.Lanubeera
elsignodelapresenciadeYahv,quetomaba
posesin de su templo. Tambin el profeta
Isaas vio en la visin inaugural a Yahv
rodeado de serafines que le aclamaban, y, al
mismotiempo,eltemploendondetuvolavisin
"sellendehumo"29.Diosquierehacersentirla
majestad de su presencia con esta imagen
sensible.Adems,deestemodoelsantuariose
haceinaccesibledurantelapromulgacindelos
azotes, para significar la ejecucin inexorable
delosdecretosdivinos,obienparaindicarque
los juicios de Dios son impenetrables e
incomprensibles hasta que se hayan realizado.
Todo esto es la preparacin de las plagas que
lossietengelesvanaderramarsobrelatierra.
Esteserelargumentodelcaptulosiguiente.Y
todoestosirveparadarrealcealvalordetales
juiciosdeDios.
1E.B.Allo,o.c.p.248249.2
E. M. Boismard, L'Apocalypse,
en La Bible de Jrusalem p.64.
3 Ap 12:1.3 13:1314 15:1
16:1419:20.4Ap6:18:1.
5 Ap 8:29:21 11:15. 6 Ap
14:8 16:1721 17:16 18:13.4
8.920.2124. Cf. A. Gelin, o.c.
p.640 7 M. Garca Cordero,
o.c. p.i. 8 Jer 25:15 Is
51:1722.9Ex15:121.10
Gf. Sal 104:2. 11 Ap 13:414
14:9.1119:2020:4.12Enel
Antiguo Testamento se habla de
las "montaas de Dios" (Sal
36:7), de los "cedros de Dios"
(Sal 8o,n) para designar
montaas y cedros muy altos y
elevados. 13 Ex 15:219
14Gf.Ap5:9137,14.15Gf.
Dt32:4Jer10:7Sal86:993:5
98:1111:2139J4145,1716
Cf. Dan 7:14 Sal 65:39
72:11.1986:9.17Ex26:137
18 Ex 33:7 Dt 31:14. 19
Ap8:2. 20 Ap 8:26. 21 Ex
28:4043 Lev 16:4 Ap 1:13.
22 Ez 9:23. 23 Ap 14:10.
24 Ez 10:7. 25 Ap 5:8. 26
E. B. Allo, o.c. p.252253. 27
Cf. Ex 19:18 40:34 Ez 10:4
11:2223 43:25. 28 1 Re
8:1011.29Is6:4s.
Capitulo16.
Este captulo nos presenta a los siete ngeles
derramandolascopassobreelmundopagano.
Lavisindelassietecopastienegranparecido
con la de las siete trompetas *, as como
tambin con las plagas de Egipto 2. Sin
embargo, hay que advertir que las siete copas
estnenrelacinmsconcretaconlasBestias
y con Roma. Y son como una especie de
introduccin a los captulos 1719. Tanto en la
visin de las trompetas como aqu, los cuatro
primeros
azotes
se
desencadenan
sucesivamentesobrelatierra,elmar,losrosy
elsol.Estascuatroprimerascopasformanuna
unidad, en cuanto que sus plagas
correspondientes afectan a todo el mundo. No
obstante, se advierte una diferencia con el
septenariodelastrompetas:eneldelascopas,
las calamidades son ms generales que en el
delastrompetas.Lasplagasabarcanatodala
tierraoatodoslosvivientes,locualconvienea
perfeccin a las postreras calamidades que
traern como consecuencia el colapso del
mundo pagano 3. As, la segunda copa har
perecer a todo ser viviente en el mar en
cambio, la segunda trompeta hizo perecer
solamente a un tercio. Adems, las
calamidades de las copas parecen abatirse
nicamente sobre los paganos, como se dice
claramenteapropsitodelaprimera,latercera
y la quinta copa, cosa que no suceda con los
azotesdelastrompetas.Parececomoquenos
hallamos en un estadio ms avanzado de la
justiciadivinacontralasnacionespaganas.Los
castigosvancreciendoenintensidad.Pero,por
grandes que sean estos azotes divinos, se
insiste por tres veces (v.q. 11.21) en que no
consiguieron los efectos morales y medicinales
pretendidos. Los paganos no quisieron
arrepentirseyconvertirse,sinoqueblasfemaron
contra Dios. Por eso se anuncia la destruccin
total del imperio de la Bestia4. El azote de la
quinta copa hiere la capital de la Bestia. La
sextacopa,lomismoquelasextatrompeta5,es
derramadasobreelroEufrates.Allsejuntarn
los ejrcitos de los imperios paganos y se
destruirn mutuamente. Y, finalmente, la
sptimacopatraeladestruccindeRomayde
suimperio.
San Juan se sirve, en este septenario de las
copas, como en los dems del Apocalipsis, de
imgenes que ha tomado del Antiguo
Testamentoodelaliteraturaapocalpticadesu
tiempo, pero dndoles un sentido nuevo. Esto
se ver claramente en el examen exegtico
teolgicoquevamosahacerdelcaptulo16.
En el captulo precedente quedaban los siete
ngeles, salidos del templo de Dios, con las
copas en sus manos, prontos a ejecutar el
mandatodivino.Delmismotemplosaleahorala
Alaaprobacindelngeldelasaguassejunta
otra aprobacin que procede del altar celeste:
S, Seor, Dios todopoderoso, verdaderos
justos son tus juicios (v.7). La voz del altar era
muy probablemente la splica de las almas de
los mrtires que estn bajo el altar y que
clamabanaDiospidiendojustavenganzadesu
sangre19.Estavozquesaledelaltarrepitecon
otras palabras el himno de alabanza entonado
por el ngel de las aguas. El castigo de los
perseguidores mostrar a un mismo tiempo la
justiciadeDiosylafidelidadasuspromesas.El
altarpersonificado,omejor,lavozquevienedel
altar, centro de las splicas humanas y de la
intercesinanglica,expresalaconformidadde
la voluntad de la Iglesia con la de Dios 20. Por
eso, en Ap 8:35 y 9:13, las oraciones que
suben del altar aceleran los castigos, pues
stoscontribuyenalaimplantacindelreinode
Dios y a la salvacin de la humanidad. Las
alabanzasdirigidasaDiosporelaltaryelngel
delasaguas,aprobandolajusticiadivina,estn
compuestasdereminiscenciasdevariossalmos
21.
El cuarto ngel derram su copa sobre el sol
(v.8), cuyo calor se hizo ms intenso para
atormentar a los moradores de la tierra. Estos,
lejos de reconocer sus pecados y hacer
penitencia de ellos, se desahogan en
blasfemias contra Dios (v.g). La cuarta copa
tiene cierta semejanza con la cuarta trompeta,
encuantoquelaplagaafectaalsolperoaqu,
cieloacausadelaspenasylcerasquesufran
(v.11).
Ahora la Bestia es herida en su misma sede,
desde donde el anticristo gobernaba y
deslumbraba al mundo. Pero, a semejanza del
faran, con estas plagas se endurecieron ms
los paganos, y, lejos de arrepentirse, se
revuelven contra Dios rabiosamente y
blasfemandel.
Lasextacopa,lo mismo que la sexta trompeta
27,hacereferenciaalroEufratesyalazotede
la guerra (v.12). Este ro, al ser derramada la
copa del ngel sobre l, se sec, como
antiguamente el mar Rojo 28 y el Jordn 29,
para dar paso a los reyes partos, terror del
Imperio romano. San Juan presenta siempre la
guerracomolamayorcalamidadexteriorquese
puede abatir sobre el mundo 30, siguiendo en
esto el ejemplo de los profetas del Antiguo
Testamento y la experiencia dolorosa de la
historia. En la poca de San Juan, el ro
EufratesformabalafronteraorientaldelImperio
romano, que luego Trajano despus de sus
victorias sobre los partos traslad al ro
Tigris,incluyendo en el imperiounapartedela
Mesopotamia.Detrsdeestafronteraestabael
imperio de los partos, que durante mucho
tiempo fueron una continua amenaza para las
provincias orientales del Imperio romano y
constituan el terror de Occidente. San Juan
amenaza con la invasin de los partos, la cual
seratantomsdetemercuantoqueelImperio
romano haba quedado debilitado con el azote
de la quinta copa. Adems, el camino de los
ejrcitos enemigos quedaba expedito una vez
secoelroquedeordinarioservadevalladar.
Lainvasindelospartosparecesugeriralautor
sagrado una coalicin de todos los reyes de la
tierra, movilizados por el Dragn y las Bestias
paradarlabatalladefinitivacontralaIglesia.El
Oragonvuelveaaparecerenelv.13.Elvidente
de Patmos lo haba dejado sobre la arena
herido y agotado 31 pero al mismo tiempo
segua vigilando y dirigiendo el trabajo de sus
subordinados. La mencin inesperada del
Dragn "muestra una vez ms como dice el
p. Alio la perfecta continuidad de toda esta
parte" del Apocalipsis 32. San Juan ve al
Dragn,alaBestiayalfalsoProfeta,elcualno
es otro que la segunda Bestia, parecida a un
cordero, pero que hablaba como el Dragn 33.
De la boca de estos tres salen otros tantos
espritus impuros, demonacos, que tienen la
formaderanas(v.15).Conestagrficaimagen
parece querernos indicar el hagigrafo cul es
su modo de obrar. Son verdaderos charlatanes
elrumordesuelocuenciarecuerdaunpoco
el croar de las ranas que, con sofismas,
muchapalabrerayfalsosprodigios,engaana
los pueblos. Su accin es tan seductora que
inducenalosreyesaunirsealgranejrcitoque
sepreparaparacombatircontralaIglesia(v.14).
La imagen de las ranas tal vez haya sido
sugeridaporunadelasplagasdeEgipto 34.La
ranaeraunanimalimpuro 35.Poreso,muchos
Santos Padres han visto en estas ranas el
smbolo de las tentaciones sexuales impuras.
SanAgustn,sinembargo,veenellasmsbien
la representacin de la vanidad: "Rana est
loquacissima vanitas." 36 La interpretacin ms
comn hoy da es la que ve en las ranas el
smbolodelosseductores,quecongranmaa
se las arreglan para sembrar la desunin, las
rencillas, la suspicacia y todo lo que pueda
conduciralaguerra37.
Los tres espritus en forma de ranas
corresponden,porcontraste,alostresgrandes
ngeles de Ap 14:612. Los tres espritus
demonacos trabajan para el Dragn, lo mismo
que los tres ngeles amonestadores trabajan
para el Cordero. Y como el Dragn haca
prodigios, as tambin sus auxiliares infernales
loshacen38.Tienencomomisinelatraeralos
reyes de la tierra a la causa del Dragn y
juntarlosenlabatallafinalcontraelCordero 39.
Pero, en realidad, se juntarn para el da
grande del Dios todopoderoso, que domina a
todos los ejrcitos, tanto los ejrcitos del bien
comolosdelmal.ElgrandadeDiosesaquel
en que el Seor vencer y exterminar
totalmentelasfuerzasdelmal40.
Ante el terror que este anuncio poda suscitar
entre los mismos fieles, Jesucristo en persona
queesperaalashuestesdelanticristo.Comola
ciudaddeMeguidoestabaalbordedelallanura
de Esdreln y al pie de la montaa, el autor
sagrado tal vez haya querido combinar la
tradicin del lugar en donde moran los reyes
con la de Ezequiel55, en donde se habla del
enemigo escatolgico de Israel, exterminado
sobrelosmontes56.
El sptimo ngel derram su copa en el aire
(v.1v), para que todos los elementos
experimentasen el efecto de la clera divina.
Adems,hayquetenerencuentaquelosaires,
o el cielo atmosfrico, son la regin en que
moran los espritus malignos, a quienes el
Seor quiere castigar. Despus que el ngel
vaci la copa se oy una voz que sali del
templo, del mismo trono de Dios, y que, por lo
tanto, hemos de considerar como pronunciada
porDiosmismo.Lagranvozdeca:Hechoest,
esdecir,seacab.Nosetrataprecisamentedel
fin del mundo, sino de la ejecucin de un
decreto particular de Dios, que tendr
grandsima importancia para la Iglesia. Se
refiere a la ruina de Roma, que era el ms
poderosoimperiodelaBestiaydelDragn.La
ruina de Roma ser a su vez smbolo de la
ruina de otros imperios anticristianos que se le
asemejarn. Al toque de la sptima trompeta,
voces celestes proclamaban que se haba
realizado,quehaballegadoelreinodeDios57.
Con el derramamiento de la sptima copa ha
quedadoconsumadalairadeDios 58,dejando
expeditoelcaminoparaelestablecimientodel
reino de Cristo59. Ante la obcecacin de los
paganos, que no quieren ver en los azotes la
mano amorosa de Dios que los llama al
arrepentimiento y a la conversin, el Seor se
ve obligado a implantar el reino de Cristo por
mediodelafuerzavictoriosa60.
Los fenmenos csmicos que siguen a la
efusin de la sptima copa (v.18), parecidos a
los que siguieron al toque de la sptima
trompeta 61, se han de interpretar en
conformidad con el simbolismo apocalptico.
Los relmpagos, los truenos y terremotos
constituyen un signo de una intervencin
especial de Dios en el mundo 62. El terremoto
de que nos habla aqu San Juan fue
extraordinariamentefuerte,conlocualsequiere
daraentenderlaimportanciatrascendentaldel
momento 63. Todos estos fenmenos
meteorolgicos y ssmicos, frecuentes en el
estiloapocalptico,significaneltrastornodelas
potenciashumanas,necesarioparallegarauna
pocadepazydebendicin.
Elprimerefectodelaintervencindivinafueel
desmoronamiento de Roma y de su poder
(v.1q). La gran ciudad de Babilonia (Roma)
qued dividida en tres partes, es decir, fue
abatida su potencia y su fuerza. Sus
transgresiones fueron recordadas delante de
Dios, por lo cual se le dio a beber el cliz del
vinodelfurordesuclera.Dios,quehabaido
retardandoelcastigodeRomaperseguidora,en
la esperanza de su conversin, desencadena
ahora su ira concentrada contra ella.
Juntamente con Roma se hundieron las
ciudades de las naciones, que representan las
capitalesdelasprovincias del Imperio romano.
Tal vez San Juan se refiera a ciertas ciudades
del Asia Menor que l mismo haba visto
arrasadasporterremotos.
Noesraroquelosmovimientosssmicoshagan
aparecer o desaparecer las islas en medio del
mar. Las islas que huyen y las montaas que
desaparecen (v.20) simbolizan la cada y la
transformacindelosgrandesimperios64.Enel
azotedelsextosello,lasislassemuevendesu
lugar65 aqu, en cambio, huyen, y los montes
desaparecen. Son expresiones hiperblicas
para expresar la magnitud de la catstrofe
desencadenadaporlasptimacopa.Laimagen
delaturbacindelasislasy,especialmente,de
las montaas es un lugar comn de la
apocalpticajuda66.Peroenlamentedelautor
sagrado todo lo dicho no se refiere al fin del
mundonialjuiciofinalcontraelDragntodava
nohallegadoelfindelcieloydelatierra,sino
que alude a la ruina de una realidad histrica,
del Imperio romano, que revivir bajo otras
formas, pues la Bestia contina subsistiendo.
Adems, el v.21 nos habla expresamente de
hombresqueancontinuabanviviendosobrela
tierra, los cuales fueron vctimas de una
extraordinariagranizada.Duranteestatormenta
1 Ap 89. 2 Ex 710. 3 Ap
15:1. 4 Gf. S. Bartina, o.c.
p.743. 5 Ap 9:1415 6 Ex
9:812Dt28:27.357Ap8:7.
8 Ap 9:35. 9 Ap 14:911.
10 Cf. Dt 28:15.27.35 11
Ap15:2.12Ex7:1424.13
Ap 8:89. 14 Ap8:8. 15 Ap
8:1011. 16 Ex 7:1425 Sal
78:44 17 Gf. M. Hackspill,
.p.467468C.Watzinger,Tell
elMutesellim (Leipzig 1929) C.
Fischer, The Excavation of
Armagedon (Chicago 1929) P.
Guy,NewLightfromArmageddon
(Chicago 1931) F. Hommelch.
C. TorRey, Armageddon: The
HarvardTheol.Review31(1938)
238250 R. Lamong. Shipton,
Megiddo: III Seasons 0/1925
1934 and 19351939 (Chicago
19391948) A. Alt, Megiddo.:
Zatw6o(1944)6785.50Jue
45512Re9:27.522Re
23:2930 2 Crn 35:22. 53
Zac12:11.542Crn35:2024
55 238:8.21 39:2.4.17
56 A. Gelin, o.c. p.644 E. B.
Allo, o.c, p.261. 57 Ap 11:15.
58 Ap 15:1. 59 E. B. Allo,
o.c. p.262. 60 Ap 20:46.
61Ap11:19.62Ex19:18Mc
13:19 Ap 7:1217 11:13.19.
63 S. Bartina, o.c. p.752. 64
Cf.Ap6:14.65Ap6:14.66
Sal 46:3 Ez 26:18 38:20 Nah
1:5 Ap 6:1216. 67 Ex 9:22
25. 68 Jos 10:11. 69 Ez
38:22. 70 Ap 11:114 Cf.
9:2021. 71 Is 6:910. 72
Mt16:3.
Captulo17.
ElCastigodeBabilonia,17:119:10.
En esta ltima parte del Apocalipsis, de gran
trascendencia
para
los
cristianos
contemporneosdeSanJuan, se nos describe
el exterminio de los adversarios de la Iglesia.
Primero ser la ruina de Roma (17:119:10),
despus la derrota y la captura de las dos
Bestias culto imperial y sacerdocio pagano
(19:1121) y, en fin, encadenamiento del
Dragn(20:13).
Lavisindeloscaptulos17:119:10,quedeba
de tener una grandsima importancia para los
primeros lectores del Apocalipsis, desarrolla lo
que acaba de ser ejecutado por la sptima
copa. San Juan nos va a describir en esta
seccin el aniquilamiento de la gran ciudad de
Babilonia(Roma),laenemigaporexcelenciade
la expansin de la Iglesia en el mundo. Su
cadayahabasidoanunciadapordosvecesen
los captulos anteriores *. El autor sagrado
representaalaciudaddeBabilonia(Roma)bajo
la figura de una mujer, segn el uso bastante
corriente en el Antiguo Testamento 2. Como
ciudad, Roma se opone a Jerusaln, como
mujer se opone a la Mujer del captulo 12. Lo
mismo que Jerusaln representa a la Iglesia,
as Babilonia (Roma) simboliza la Iglesia del
anticristo. Roma, la gran Prostituta que hace
LagranRamera,17:17.
lVinounodelossietengelesque
tenan las siete copas, y habl
conmigo, y me dijo: Ven, te
mostrar el juicio de la gran
Rameraqueestsentadasobrelas
riquezasnosloindicanbienloslamentosdelos
mercaderes en Ap 18:1119. Tambin se
podran ver en todos esos adornos los
monumentos de Roma, verdaderas joyas
arquitectnicas que adornaban a la capital del
Imperio.
La Ramera llevaba, adems, en su mano una
copa de oro que contena todas las
abominaciones e impurezas de su fornicacin.
Eslacopaqueofreceatodoslospueblospara
embriagarlos,imponindoleselcultoimperial18.
Las abominaciones y suciedades que llevaba
enlacopasimbolizanloscultosidoltricosylas
costumbres licenciosas de la Roma pagana.
Tcito dice a este propsito: "Quo cuneta
undique atrocia aut pudenda confluunt
celebranturque" 19. La gran Ramera, adornada
con todas las vanidades de la tierra, contrasta
con la Mujer del captulo 12, vestida de sol y
coronadadeestrellas20.
San Juan puede leer tambin el nombre de la
gran Meretriz, que llevaba escrito sobre su
frente. Parece que era costumbre de las
prostitutas romanas segn el testimonio de
SnecayJuvenalllevarsunombreescritoen
lafrente.Conformeataluso,estamadredelas
rameras llevaba tambin escrito el suyo (v.5).
Pero el nombre que lee el vidente de Patmos
est cifrado, no es el verdadero, que sera
peligroso declarar, sino otro convencional,
alegrico, misterioso. Es un secreto que slo
soberanasobretodoslosreyesde
latierra.
AntetodoadvertimosquelaRameraylaBestia,
sobrelacualcabalga,significanunasolacosa,
lamismaquelaBestiadeAp13,1Ss,esdecir,
laRomaperseguidoradeCristoydesuIglesia.
ElngeldiceaJuanquelaBestiaquehavisto
era, pero ya no es, y est a punto de subir del
abismo y camina a la perdicin (v.8). El
versculo8contieneunaalusinbienclaraala
leyendadelNeroreduxy redivivus. Por eso, la
Bestia debe de simbolizar a Nern, muerto ya
desde haca tiempo, pero que la creencia
popular afirmaba que haba devolverundaal
frentedelospartosparavengarsedeRoma 28.
Aqu parece que sube del Hades. El libro
apcrifo la Ascensin de Isaas, en cambio, lo
presenta descendiendo de su firmamento:
"Despus de los das de la consumacin
descender Belial, el gran prncipe, el rey de
este mundo, que lo ha dominado desde que
existe y descender de su firmamento bajo la
forma de un hombre, rey de iniquidad, asesino
de su madre, el cual es tambin rey de este
mundo. Y perseguir la plantacin que habrn
plantadolosdoceapstolesdelMuyAmado."29
Los Orculos sibilinos 30 tambin lo presentan
comoelasesinodesumadre,quevienedelas
extremidades de la tierra. "Vendr dice uno
de estos Orculos sibilinos 31 de la
deDiosydesuIglesia.Sonlosqueadorarona
la Bestia, y como idlatras, su nombre no est
escritoenellibrodelavida.Segnellenguaje
de la Escritura, Dios tiene su libro, en el cual
estn escritos los que El tiene destinados para
la vida. Aqu se trata del libro de los
predestinados, donde se hallan escritos los
nombresdelosqueestnpredestinadosparala
vidaeterna.
Como con lo dicho an queda bastante oscuro
el misterio de la Bestia, el ngel va a aadir
algunaaclaracinms.Perolaexplicacinque
da permanece todava enigmtica, pues
motivos de prudencia no permitan aclararlo
ms. Por eso, la explicacin va dirigida al que
tiene inteligencia (v.9). Pues bien, el ngel
afirma que las siete cabezas son las siete
colinas sobre las cuales est sentada la mujer.
EvidentementeserefiereaRoma,laciudadde
las siete colinas, urbs septicollis, de la que
Horacio deca: "Di, quibus septem placuere
colles."36YPimoelViejo,haciaelao70d.C.,
tambin escribe de Roma: "Complexa septem
montes."37Lossietemontesocolinassobrelos
cuales se asentaba Roma son los siguientes:
Palatinum, Velia, Cermalus, Oppius, Cispius,
Fagutal y Suburra 38. En realidad estos siete
montes son ms bien colinas, pero los mismos
autores latinos los designan con el nombre de
montes. Este es probablemente el texto ms
clarodetodoelApocalipsis,quenosdemuestra
cmo San Juan se refiere en sus visiones a la
Bestiaporespaciodeunahora(v.1a),esdecir,
porunbreveperododetiempo.Segnalgunos
autores (Charles, Loisy), San Juan vera en la
BestiaaNernredivivus,que,ayudadopordiez
reyes partos el nmero diez es una cifra
estereotipada tomada de Daniel 7:24 , sera
restablecido en su trono. Y con el auxilio de
estosmismosreyesdestruiraRoma,yleshara
partcipes por poco tiempo, porque el
dominio de la Bestia durara poco de su
autoridad real sobre el territorio del Imperio
romano. Otros autores (Swete, Alio, etc.), en
cambio, ven en la Bestia al mismo Imperio
romano,yenloscuernos,unciertonmerode
reyes brbaros que en tiempo de Juan todava
no posean el poder real dentro del Imperio.
Estos reyes primeramente se asociaron con
RomaypersiguieronalaIglesiadeCristo,pero
cuando vieron al Imperio debilitado por
revoluciones intestinas, entonces se rebelaron
contra Roma y cayeron sobre ella para
destruirla (cf. v.16). P. Touilleux43 propone la
hiptesis segn la cual los diez reyes
representaranelcolegio sacerdotal de Atis, en
Pesifonte (Galacia), que eran reyes titulares,
pero no tenan poder real. No obstante,
gozaban de una gran autoridad en la provincia
de Galacia, en el Asia Menor. Sin embargo, es
poco probable que la Bestia pudiera destruir a
Roma con este puado de sacerdotes de una
provinciadelImperio44.
Losdiezreyessolopiensanenprestarsuapoyo
y autoridad a la Bestia (v.13) para perseguir a
loscristianosylucharcontraelCordero.Peroel
Corderolosvencer,porqueeselReydereyes
y el Seor de seores (v.14). Con El vencern
lossuyos,susfielesyescogidosservidoresque
forman su ejrcito. Esta batalla y el triunfo del
Cordero sern descritos en Ap 19:1121 20:7
10. Ser el cumplimiento de lo que deca San
Juan en Ap 2:2627. El cristiano que sea fiel a
sufeysemantengafirmeenlaluchacontrael
demonio es llamado vencedor en el
Apocalipsis45. El Cordero lograr con toda
certeza la victoria, porque es el Seor de
seores y el Rey de reyes, es decir, el seor
supremo y el rey supremo de todo el universo
46. Estas expresiones se encuentran ya en el
Antiguo Testamento. En un pasaje del
Deuteronomio47sedicequeYahveselSeor
delosseores,oseaelamo,eldueosupremo
detodoslospoderesydetodoslosseorosde
estemundo.YelprofetaDanielnosrefiereque
Nabucodonosor proclam a Yahv, Dios de
Israel, como Seor de los reyes 48, para dar a
entender que Dios es el rey supremo de todos
los reyes de la tierra y que a El deben
someterse y prestarle rendida obediencia. San
Juanaplicaestosttulosdivinos,queelAntiguo
Testamento daba nicamente a Yahv, a
Jesucristo.Dedondesededuceclaramenteque
para el autor del Apocalipsis Cristo es
verdaderoDios,ycomotalinvencible49.
IsraelyaJudbajolaimagendedoshermanas
demalascostumbres,queserncondenadasa
lapenaimpuestaalasadlteras.Elcastigoque
aquelautordelApocalipsisnosanunciacomo
futuro se nos cuenta en Ap 19:1121 como ya
realizado.Yprecisamente en el captulo 19del
Apocalipsis, el vidente recurre de nuevo a
Ezequiel3839,dedondetomlaimagenpara
describirnos la victoria. En estos captulos de
EzequielvemosincorporadosalejrcitodeGog
pueblosinnumerables,todosunidoseneldeseo
de acabar con el pueblo de Dios. Este mora
tranquilo en sus ciudades sin murallas de
Palestina,porque,comodirelprofetaZacaras
52, el Seor ser para ellos como una muralla
defuego.EnelmomentodemayorpeligroDios
viene en ayuda de su pueblo, suscitando en el
vasto campamento enemigo el espritu de
discordia,laguerracivil,queacabarcontodos
los enemigos. Pues tal ser la victoria del
Cordero contra la Ramera. Los suyos mismos
se levantarn contra ella, la despojarn de sus
ricosvestidosydesusjoyasylaentregarnal
fuego. Cuando las legiones de Vespasiano,
mandadas por su hijo Tito, entraron en Roma,
hubieron de luchar en la ciudad misma con las
legionesdeVitelio,y,enelardordelarefriega,
muchos monumentos, entre ellos el templo de
Jpiter Capitolino, quedaron reducidos a
pavesas.Yenelsiglolospueblosquehaban
estadoalserviciodeRomafueronlosquems
contribuyeron a la cada del imperio de
Occidente. Esto ya haba comenzado a
Pe5:1322Cf.Is21:110Jer
51. 23 Ap 14:8 16:19 18:2.
24 Ez 16:3638 23:3745.
25 Plinio El Viejo, Historia
Naturalis 14:22:28 26 Dan
7:1527 8:1526. 27 4 Esd
12:1034. Cf. S. Bartina, o.c.
1x758759. 28 Cf. Ap 17:16
17. Ver Tcito, Historia 2:8
Suetonio, ero 40.47.57. 29
Ascensin de Isaas 4:23. Este
apcrifo fue compuesto parte en
el siglo i y siglo Ji d.C. parte en
el 30 Orculos sibil IV 119
122.137139 V 143147.363.
31 Orculos sibil VIH 71. 32
Historia sacra 2:29: PL 20:145.
Acerca de la identificacin de
Nern redivivo con el anticristo
se pueden consultar R. H.
Charles,TheAscensinofIsaiah
(Londres 1900) p.LILXXIH E.
Tisserant, Ascensin d'Isaie
(Pars 1909) p.2931. 33 De
civitate Dei 20, 19 : PL 41,686.
34 Ap 1:4.8 4:8. 35 Ap
13:3.14. 36 Horacio, Carmen
saeculare7.37PumoelViejo,
Ilist. Nat. 3:9. 38 Cf. U. E.
Paoli,Urbs.Lavidaenlaantigua
Roma (Barcelona 1944) p.310
311.360. 39 Apologeticum 5.
Cf. R. Sghtz, Die Offenbarung
Sickenberger,
Die
Johannesapokalypse und Rom:
BZ 18 (1926) 270282 .
Ter, Der rmische Staat in der
Apokalypse:
Trierer
TheologischeStudien(1941)70
93 . . Campos, Roma como
corporificaco do mal na
literatura sibilina e apocalptica:
Revista de Historia 3:7 (1951)
1547S.Bartina,o.c.p.764766
M. Garca Cordero, o.c. p. 180
18455E.B.Allo,o.c.p.27S.
Capitulo18.
En el captulo anterior se haba anunciado la
ruinadeRoma(v.16).Puesbien,enelpresente
captulo se cumple la destruccin de la gran
Babilonia (Roma). Sin embargo, el autor
sagradonohabladelamismaruinadelagran
ciudad, sino que anuncia la cada de ella en
perfecto profetice, para destacar la certeza de
sudestruccin(v.13).Acontinuacin,elvidente
mandaaloscristianossalirdelagranBabilonia
(Roma) para que no sean envueltos en el
castigo de ella (v.48). Despus, el autor
sagrado considera la ruina de Roma como ya
realizada, y presenta a los reyes, a los
comerciantesymarineroslamentndosedeella
Unngelanunciasolemnementelacadade
Babilonia,18:13.
1 Despus de estas cosas vi otro
ngelquebajabadelcielocongran
poder, a cuya claridad qued la
tierra iluminada. 2 Grit con
poderosavoz,diciendo:Cay,cay
la gran Babilonia, y qued
convertida
en
morada
de
demonios, y guarida de todo
espritu inmundo, y albergue de
toda ave inmunda y abominable 3
porque del vino de la clera de su
fornicacin bebieron todas las
naciones, y con ella fornicaron los
reyes de la tierra, y los
comerciantes de toda la tierra con
el poder de su lujo se
enriquecieron.
enlasmalasobrasdelosinfielesydescarguen
tambinsobreelloslosgrandescastigosquese
abatirn sobre Roma. En los Libros Sagrados
encontramos advertencias parecidas, con las
cuales el Seor avisaba a los suyos para que
no fueran sorprendidos por el castigo que
estaba a punto de caer sobre los impos. Dos
ngeles avisan a Lot para que salga cuanto
antes de So doma y Comorra, a fin de no
perecer en la catstrofe 8. El profeta Jeremas
exhortaalosjudosahuirdeBabiloniaantesde
que la ciudad fuera castigada: "Huid de Babel,
salve cada uno su vida, no perezcis por su
iniquidad. Es el tiempo de la venganza de
Yahv va a darle su merecido. Dejmosla,
vamonos cada uno a nuestra tierra, porque
sube su maldad hasta los cielos y se eleva
hastalasnubes.Saldeella,pueblomo.Salve
cada cual su vida ante el furor de la clera de
Yahv" 9.Elconsejodehuir ante la inminencia
del peligro es frecuente en la literatura
apocalptica. Jess mismo manda a sus
discpulos que huyan cuando vean que
Jerusalnestapuntodesercercada 10.Yde
hecho sabemos que los cristianos huyeron a
Pella,enTransJordania,alcomienzodelasedio
de Jerusaln por las tropas de Tito 11. En
nuestro caso, la exhortacin de San Juan
pudiera tener tambin un sentido moral, en
cuantoqueaconsejaaloscristianosaislarsede
todacontaminacinconlospaganos12.
LospecadosdeBabilonia(Roma),comolosde
Sodoma,sehanidoacumulandohastallegaral
cielo, y Dios, acordndose de su justicia, se
disponeacastigarlos (v.5). El autor sagradose
sirve de una metfora para significar los
enormes y numerosos pecados de la Roma
pagana: puestos unos encima de otros,
alcanzaran la altura del cielo 13. Tan graves
pecados no pueden quedar impunes por eso
Diosseacorddesusiniquidades.Conlocual
quiere significar el autor sagrado que, llena ya
la medida, Dios ha determinado actuar su
justiciacontralagranciudad.
La voz divina se dirige luego a los ngeles,
ejecutoresdelcastigo,ordenndolesquedena
Romaeldobledeloque sus iniquidades piden
(v.6). Justamente lo mismo que leemos en
Jeremas 14 a propsito de Jud. Pide la voz
divinaqueleapliquenlaleydeltalinduplicada
15, a causa de la gran impiedad de la ciudad.
Ella ha hecho beber el vino de la idolatra a
todaslasnaciones,puesahorahadebeberen
la misma copa el doble de lo que dio. Dios
castiga a Roma movido no por espritu de
venganza, sino por espritu de estricta justicia.
Elcastigoestenconformidadconlagravedad
delospecadoscometidos por la gran Ramera.
Se le dio tiempo para arrepentirse y no ha
querido. Ahora ha llegado el tiempo de la
justicia. Es digno de notarse que por cuatro
veces se repite la orden de castigar a la impa
Babilonia(Roma).
ayudarla,diciendo:Ay,aydeladudadgrande,
de Babilonia, la ciudad fuerte, porque en una
hora ha venido su juicio! (v.10). Tan terrible
calamidadhasobrevenidoenbrevsimoespacio
de tiempo, casi repentinamente. El autor del
Apocalipsis parece inspirarse aqu en las
lamentaciones de Ezequiel sobre Tiro 21. El
profeta nos presenta a los reyes de las islas
bajando de sus tronos, vestidos de luto y
lamentndose de la destruccin de la opulenta
ciudad de Tiro: "Cmo! Destruida t, la
poblada por los que recorran los mares, la
ciudad tan celebrada, tan poderosa en el mar?
Destruida con sus habitantes, que eran el
espantodetodoslosquelarodeaban?"22
Laslamentacionespblicaseranmuyordinarias
en Oriente con ocasin de alguna calamidad,
fuera nacional o particular. Solan ir
acompaadasconmuestrasexterioresdedolor:
con gritos angustiosos, alaridos, llantos y
diversos gestos. Cuanto mayores y ms
intensas eran esas muestras exteriores de
dolor,tantomsgraveeralacalamidadquese
lloraba. Esta costumbre dio origen entre los
hebreos a un nuevo gnero potico llamado
Qinah, lamentacin o elega. Jeremas nos ha
dejadosuslamentacionessobreEgipto 23,yen
modoespecialsuslamentacionessobrelaruina
de Jerusaln. Muchos otros profetas emplean
igualmente la Qinah para expresar su dolor en
momentosdifciles24.
Aloslamentosdelosreyessiguenloslamentos
de los comerciantes. Estos, ms bien que
lamentarse de la ruina de Roma, se lamentan
delaprosperidadperdida:porquenohayquien
compre sus mercancas (v.11). San Juan
presenta a continuacin una lista bastante
amplia de los valiossimos productos que los
comerciantesdelasdistintaspartesdelImperio
vendan a Roma (v.1214). La relacin de
nuestro autor se basa indudablemente en la
descripcinquehaceEzequieldelcomerciode
Tirocontodoslospueblosdeentonces 25.Para
entender bien esta pgina del Apocalipsis es
conveniente tener presente que Roma era la
seora de un gran Imperio, compuesto de
muchas y muy ricas provincias, que ella haba
conquistado,queellaregaydecuyasriquezas
se crea con derecho a disfrutar. Era sta la
concepcin del mundo antiguo, y Roma la
practicabafielmente.Poresoacudanaellalas
riquezas del Imperio, y estas riquezas
alimentaban el lujo y los placeres. Orosio
llamara a Roma, siglos despus, vientre
insaciableque se tragaba todo lo que produca
el universo. Esta sed de riquezas atraa a los
mercaderes del mundo entero, seguros de
hallar all fcil y provechosa venta para sus
artculos,sobretodoparalosartculosexticos
ydemayorprecio.Lalargaenumeracindelos
artculos comerciales que de todas partes
afluan a la gran ciudad tiene como finalidad el
daraconocerellujo,lasriquezasylosplaceres
que imperaban dentro de sus muros. Segn
probablementehaballevadotambinamuchos
de esos mercaderes a un desastre econmico
irreparable.
Despus de los comerciantes, San Juan nos
presentaalagentede mar: patronos, pilotos y
marineros,lamentndosedelaruinadelagran
ciudad. Dsele lejos contemplan aterrados el
incendio de la ciudad que para ellos no tena
semejante en el mundo (v. 1718). Y repiten el
mismolamentodeloscomerciantes:Ay,ayde
la ciudad grande, en la cual se enriquecieron
todos cuantos tenan navios en el mar! (v.19).
En la poca en que escriba San Juan, la flota
mercantedelImperioromanoquenavegabapor
el Mediterrneo era muy importante. El
comercio con frica, Egipto y Asia se
desenvolva todo l a travs de las naves
mercantes.Elpersonal,pues,empleadoeneste
trfico mercantil por mar era muy numeroso, y
losinteresesdelospatronosdebarcosydelas
grandescompaaseransumamenteelevados.
Pero todo esto se les vino abajo en un
momento: la gran ciudad en una hora qued
devastada. Ante la desesperacin se lamentan
y gritan, echando ceniza sobre sus cabezas.
Entre los semitas era signo de gran duelo y
dolorelecharcenizasobrelacabeza33.
La lamentacin de las gentes del mar viene a
serunarplicadeunpasajedeEzequiel 34 en
donde los marineros fenicios tambin se
lamentandelaruinadeTiro."Alestrpitodelos
Regocijodelossantosenelcielo,18:2024.
20 Regocjate por ello, oh cielo! y
los santos y los apstoles y los
profetas, porque Dios ha juzgado
nuestra causa contra ella. 21 Un
ngelpoderosolevantunapiedra,
cornounaruedagrandedemolino,
ylaarrojalmar,diciendo:Contal
mpetu ser arrojada Babilonia, la
gran ciudad, y no ser hallada. 22
Nuncamsseoirenellalavozde
los citaristas, de los msicos, de
losflautistas y de lostrompeteros,
ni artesanos de ningn arte ser
hallado jams en ti, y la voz de la
muelanoseoiryamsenti, 23la
luz de lmpara no lucir ms en ti,
Cuandotodavaparecequeestnresonandoen
los odos los lamentos de los que hallaban su
felicidad y riqueza en el trato con Roma, que
acaba de ser devastada, San Juan invita a los
moradores del cielo a regocijarse (v.20). El
contrasteesciertamentebienmarcado.Laruina
de la gran ciudad, perseguidora de los
cristianos, debe ser motivo de alegra para
stos, porque la justicia es de este modo
restablecida. Los santos, los apstoles y los
profetassoninvitadosaregocijarse,porquehan
visto cumplida la justicia divina sobre la
perseguidora del Cordero y de sus siervos. Su
sangre ha sido vengada, y la verdad de su
causa reconocida. Los santos del cielo
respondern a esta invitacin en el captulo
19:6. El autor sagrado parece que quiere
comprender, bajo la triple denominacin de
santos, apstoles y profetas, a todos los
cristianos sacrificados por el Imperio romano
hasta la poca en que San Juan escriba. Los
santos son los fieles en general los apstoles
debendeserlosDoceensentidoestricto,ylos
profetas probablemente sern los predicadores
delaverdadcristiana,incluyendoentrestosa
profetas propiamente dichos, que en el Nuevo
Testamento tambin transmitieron a la
comunidadcristianamensajesdepartedeDios.
Los profetas cristianos tienen una importancia
especialenelApocalipsis36.
Enelv.21,unngelanuncia,pormediodeuna
accin simblica, la ruina total de Babilonia
(Roma): un ngel poderoso arroja una gran
piedra al mar, diciendo: As ser arrojada
Babiloniay no ser hallada nunca ms. Con lo
cual se quiere significar la ruina total de la
Roma imperial. Los trminos y las expresiones
empleadasson,sinembargo,hiperblicasyno
hay que tomarlas al pie de la letra. El acto
simblico del ngel se inspira en Jeremas
51:6364,endondeelprofetaentregaaSaraya
unescritoconteniendolaprediccindelaruina
de Babilonia. Jeremas le manda leerlo en alta
voz en la misma ciudad de Babel, y "cuando
hayasacabadodeleerlo,leatarsunapiedray
loarrojarsenmediodelEufrates,diciendo:As
se hundir Babel, sin alzarse ya ms del
estrago y la destruccin que yo traer sobre
ella" 37. La ruina de Roma, a semejanza de la
de Babel, ser rpida y violenta. Como
consecuencia natural de su ruina cesar toda
manifestacin de jbilo popular. No se oir la
msicanilavozdeloscantores,quealegraban
con sus canciones las fiestas populares y
demsciudadesdelImperio.Alasangredelos
cristianos hay que aadir la de otras muchas
vctimas inocentes, que hicieron de Roma un
monstruo de crueldad. El rgimen poltico y
socialdeRomahabasacrificadoinnumerables
vidas humanas, no slo entre los cristianos,
sino tambin entre las gentes de otras
religiones (v.24). La sangre de todos los
degollados sobre la tierra exige venganza
contra la cruel opresora. San Juan ve en la
destruccindeRomalamanodelaProvidencia
divina,quevelaporlajusticia,porRomatantas
vecesconculcada.
1 Si 21:9. 2 Is 34:1115. 3
Is 13:1922. 4 Jer 50.39
51:37: Bar 4:35 5 Mt 12:43
45Le11:2426.6Tob8:3.
7 Ap 17:2.45 8 Gen 19:12
22. 9 Jer 51:6.9.45. 10 Mt
24:1620 Mc 13:1418. 11
Eusebio, Hist. Eccl. 3:5:3. 12
2 Cor 6:14. Gf. M. Garca
Cordero, o.c. p.18 13 Sal
73:9 14 Jer 16:18 17:18.
15Jer50:29Sal137.8.16Is
47:79 17 Is 66:2, 18 Is
47:14Jer50:3251:25.3132.58.
19Ez28:1719.20Gf.Ap
17:218:321Ez2628.22
Ez 26:1718. 23 Jer 46:326.
24 Is 32:11 58:3 Jl 1:1315
Lam3.25Ez27:1224.26
Hist. Nat. 12:41:2. 27 Cf.
Plinto El Viejo, Hist. Nat.
13:29:30 16:56:3. 28
Epigramas14:89.29Cf.Dom
Guiu M. Camps, o.c. p.329330
S. Bartina, o.c. p.?74. 30
Marcial, Epigramas 8:77. 31
Hist. Nat. 12:28 13:2:81
16:59:1.32Cf,Gen36:6Tob
10:102Mac8:11.33Cf.Job
2:12. 34 E 27:2736. 35
Ez27:2832.36Ap10:711:8
16:6. 37 Jer 51:6064. 38
Jer25:910.
Capitulo19.
LavisindelacadadeRomaterminaconesta
seccin,enlaquemiradasdebienaventurados
celebraneltriunfodelajusticiadivina(v.18).En
violentocontrasteconloslamentosdelcaptulo
precedente,elautorsagradonospresentaalos
habitantes del cielo entonando el cntico de
triunfo por la ruina de Babilonia (Roma). Este
cnticosedesarrollaentornodeltronodeDios
y del Cordero. Porque la destruccin de Roma
demuestra claramente el triunfo de Dios y del
Cordero. "La gloriosa perspectiva de las bodas
delCorderoconlaIglesiadiceelP.Aliose
contrapone a las prostituciones de la gran
Ramera,porcuyacausafuecastigada" 1Elaire
litrgico de este pasaje es ms acentuado que
otrosdelApocalipsis.
Cnticotriunfalenelcielo,19:110.
1 Despus de esto o una fuerte
voz, como de una muchedumbre
numerosa en el cielo, que deca:
Aleluya, salud, gloria, honor y
poder a nuestro Dios, 2 porque
verdaderos y justos son sus
juicios, pues ha juzgado a la gran
ramera,quecorrompalatierracon
su fornicacin, y en ella ha
vengadolasangredesussiervos.3
Yporsegundavezdijeron:Aleluya.
El humo de la ciudad sube por los
siglos de los siglos. 4 Cayeron de
hinojoslosveinticuatroancianosy
los cuatro vivientes, y adoraron a
Dios,queestsentadoeneltrono,
diciendo: Amn, aleluya. 5 Del
trono sali una voz, que deca:
Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos, y cuantos le temis,
pequeos y grandes. 6 O una voz
como de gran muchedumbre, y
como voz de muchas aguas, y
como voz de fuertes truenos, que
deca:
Aleluya,
porque
ha
establecidosureinoelSeor,Dios
todopoderoso 7 alegrmonos y
regocijmonos, dmosle gloria,
porque han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa est
dispuesta, 8 y fuele otorgado
vestirse de lino brillante, puro,*
puesellinosonlasobrasjustasde
los santos. 9 Y me dijo: Escribe:
Bienaventurados los invitados al
banquete de bodas del Cordero. Y
me dijo: Estas son las palabras
verdaderas de Dios.10 Me arroj a
sus pies para adorarle, y me dijo:
Mira,nohagasesoconsiervotuyo
soy y de tus hermanos, los que
tienen el testimonio de Jess.
AdoraaDios.Porqueeltestimonio
deJesseselespritudeprofeca.
LacadadeRomanohasidodescrita,perose
suponeyaejecutada.Latierraselamentabade
este hecho en cambio, el cielo lo celebra con
cnticos de alegra. El vidente de Patmos oye
una voz fuerte, como de una gran
muchedumbre, que gritaba: Aleluya! alabad al
Seor (v.1). Esta aclamacin tan frecuente en
los salmos 2 es sta la nica vez que se
encuentra en el Nuevo Testamento. La
exclamacin Aleluya! es un trmino litrgico
muyusadoentrelosjudos.Estformadadelas
Losbienaventuradosmanifiestansualegrapor
la intervencin divina, diciendo: Alegrmonos y
regocijmonos, dmosle gloria, porque han
llegado las bodas del Cordero (v.7). El autor
sagrado anuncia con estas palabras las bodas
del Cordero con su Iglesia. Sabido es cuan
familiar era a los profetas esta imagen del
matrimoniodeDiosconIsrael 8.Yahv, esposo
de Israel, era una metfora para expresar la
alianza entre Dios y su pueblo. Alianza
estrechsima que no permita ninguna
infidelidadporambaspartes.Porestarazn,la
idolatraeraconsideradacomounadulterio,una
prostitucin. En el Nuevo Testamento,
JesucristoeselEsposodelaIglesia.SanPablo
ha tratado maravillosamente el tema del
matrimonio mstico entre Cristo y su Iglesia 9.
La unin ntima que supone ese matrimonio
entreJesucristoylaIglesiatienesuorigenenel
rescate que tuvo que pagar por ella: Cristo la
compr con su propia sangre 10. Estas bodas
ya se han iniciado en la tierra, pero su
consumacinnotendrlugarhastaelcielo.
La Esposa del Cordero, es decir, la Iglesia, va
vestida de lino brillante y puro, que son las
obras buenas y justas de los cristianos (v.8),
conlascualeslasalmasbuenasgananelcielo
11. El color blanco en el Apocalipsis suele ser
smbolo de triunfo. Aqu designalavictoriaque
la Iglesia ha obtenido sobre sus ms
encarnizados enemigos, y, al mismo tiempo, la
purezaylasantidaddelaEsposadelCordero.
Exterminiodelasbestias,19:1120:15.
Despus de la cada de Babilonia (Roma),
profetizada en Ap 14:8, y considerada como
realizadaenAp16:1920,elvidentedePatmos
daunpasomsparadescribirnoselexterminio
de la Bestia y de sus aliados, las naciones
paganas 25. Vamos a asistir a un triple
exterminio:eldelosanticristos(19:1721),elde
Satans,queeraelquelesinspiraba(20:10),y
el de la Muerte (20:14). Cristo en persona se
reserva el exterminio de los anticristos. El
Mesas, transportado al cielo en el captulo 12,
reaparecetriunfantesobrela tierra. Va a dar la
batalladefinitivacontratodoslosanticristosque
se oponen al reino de Dios. El ejrcito del
Cordero, acampado frente a las Bestias en el
captulo 14, se lanza, finalmente, a la ofensiva
que traer como consecuencia la destruccin
delreinodelanticristo.Jesucristoaparececomo
un caballero sobre un caballo blanco 26, al
frentedesuejrcito.Alotroladosepresentala
Bestia con el seudoprofeta y los reyes que los
siguen. Pero Cristo derrota a los ejrcitos
paganosconlapalabradesuboca27.LaBestia
yelseudoprofetasoncapturadosylanzadosal
lago de fuego (v.20), mientras que todos los
dems son muertos con la espada del Rey de
reyes(v.21).Entoncescomienzaelreinodemil
aos del Mesas y de los suyos (20:16). Pero
todava el diablo organiza una nueva
conspiracin contra el reino de Cristo, que
terminarconlavictoriadeJesucristoyeljuicio
final(20:715).
Podemos dividir esta seccin del modo
siguiente: i) El Rey de reyes aparece con su
ejrcito (v.1116). 2) Un ngel proclama el
exterminiodelosenemigosdeCristo(v.1718).
3) La Bestia y sus partidarios son vencidos y
arrojadosalestanquedefuego(v.1921).4)El
yofreceunfuerteargumentoparaprobarqueel
autor del Apocalipsis es el mismo que el autor
delcuartoevangelio35ydela1Jn36.Cristoes
el Verbo, la Palabra de Dios, porque es el
eternoreverberodelPadre.EslaPalabraqueel
Padre pronuncia ab aeterno, la segunda
persona de la Santsima Trinidad, que se ha
revelado al mundo en Jess. En la teologa de
SanJuan,elVerboesunapersonadivinaigual
al Padre. De modo que ya no se trata de una
personificacinpotica,comoladelaSabidura
enelAntiguoTestamento 37oladelMemraen
lateologajuda38.EltrminoLogoslodebide
tomarSanJuandelambientejudeohelenstico,
pero dndole un sentido nuevo que sobrepasa
todas las lucubraciones teolgicofilosficas de
Filn39ydelrabinismo.
Detrs del jinete montado sobre un caballo
blancoavanzanlos ejrcitos celestes 40. Todos
montan, como su jefe, caballos blancos y van
vestidos con ropa de lino blanco (v.14), que es
el vestido comn de "todos los justos (en el
cielo) desde los tiempos de Adn," segn
expresin ce la Ascensin de Isaas41. Los
vestidos blancos y los caballos blancos del
ejrcito de Cristo simbolizan la victoria y la
gloriadequegozanenelcielo.Sonlossantos
quelograrontriunfardelosenemigosdeDiosy
de la Iglesia, cuando vivan en este mundo 42.
Ahora pelearn a las rdenes de Cristo contra
losreyesenemigos,yvencern43.
DelabocadelJinetedivino,galopandoalfrente
de sus huestes, sale una espada aguda para
herirconellaalasnaciones(v.15).Eslaespada
delpoderydelajusticiadeDios.Eselsmbolo
de su poder judicial y del rigor de sus
sentencias, con las cuales castigar al impo,
segnelorculodeIsaas:"Juzgarenjusticia
al pobre y en equidad a los humildes de la
tierra. Y herir al tirano con los decretos de su
boca,yconsualientomataralimpo."44Cristo
regirconcetrodehierrolasnaciones,comose
le promete en el salmo 2:9, y a semejanza de
Yahv, vengador de Edom 45, pisa a sus
enemigos amontonados como uvas en el lagar
del vino del furor de la clera de Dios
todopoderoso. Dios va a dar a beber a las
naciones paganas enemigas de Cristo el vino
ardoroso del castigo divino y triturar sus
ejrcitos como se tritura la uva madura. Todo
estosimbolizaelgrantriunfodeCristoydesus
seguidores46.
Jesucristo, durante su vida, no cumpli estas
profecas, pues su mesianismo estuvo lleno de
dulzura, mansedumbre y sufrimiento. El
mesianismo de perspectivas gloriosas, de
dominacin universal, no se haba realizado.
Ahoralos cristianos esperaban elcumplimiento
de esta parte del programa con la parusa de
Cristoyelcastigodelosenemigosdelnombre
cristiano47. La concepcin de un Mesas
dominador y avasallador de sus enemigos,
propiadeljudasmodelsigloi,debidepersistir
quemontabaelcaballo,ytodaslas
avessehartarondesuscarnes.
1E.B.Allo,o.c.p.297.2Sal
105:45 106:1.48 11:1 112:1
113:1 114:1 116:1 117,is
135:1.21146:1,etc.3Halel
es imperativo plural masculino
enlaforma"Piel"delverbohalal
y Yah es una forma abreviada
del nombre santo de "Yahweh."
4NcarColungaaadehonor
(),queseencuentraen
el siraco y en algunos autores
antiguos. Sin embargo, los
mejoresMssnolotienenyseha
desuprimir.5Is34:910.6
Ap4:4.6.7Cf.Sal93:197:1
113,i 15:13 118:24. 8 Os
2:16.19.21 Is 50:13 54:6 Jer
2:2 3.14 Ez 16:78 Sal 45
Cant 18. 9 2 Cor 11:2 Ef
5:2232cf.Mc2:1920Jn3:29.
10 Ap 5:6.9 7:14 14:34
11 Cf. Ap 14:13. 12 Ap 17:4
18:16. 13 e. B. Allo, o.c,
299.14Ap21:2.15Cf.Ap
1:3 14:13 16:5 19:9 20:6
22:7.1416Le14:15.17Is
25:6.18Cf.4Esd2:38.19
Mt8:1122:114Lc22:18.30Ap
3:20. 20 Cf. Col 2:18 Heb
587339Gf.M.J.Lagrange,
L'vangile Selon St. Jean (Pars
1947) p.CLXXIIICLXXXV M. E.
Boismard, Le prologue de St.
Jean (Pars 1953). 40 Mt
26:53 Ap 17:14. 41
Ascensin de Isaas 9:7. 42
Ap 3:4 6:11 7:914. 43 Ap
17:14 cf. Sab 3:8 1 Cor 6:2.
44Is11:4.45Is63:16cf.Ap
14:20. 46 Ap 14:10.1920.
47 A. Gelin, o.c. p.654s. 48
Sal 72:811. 49 Mt 24:42 Me
11:3 12:3537 Le 19:16 Act
7:601Cor12:316:2223.Cf.L.
CerFaux,LettredeKyriosetla
dignit royale de Jess: RSPT
(1922)4071(1923)125153A.
Gelin,o.c.p.655.50Sal19:7.
51 A. Gelin, o.c. 52 Ez
39:1720. 53 Ap 13:1. 54
Ap13:2.55Ap16:135.56
Ap 18:919. 57 Ap 16:13
19:2020:10.58Ap 14:1011
20:10.1415. 59 Mt 25:41.
60 Cf. StrackBillerbeck, o.c. IV
p.823.
Capitulo20.
SanJuannosvapresentandoenestasltimas
visiones la destruccin de los adversarios del
Cordero. La Roma pagana ha sido destruida y
quemadaporlamismaBestiaylosreyesdela
tierra (c.18). Despus son vencidas por la
espada del Verbo y arrojadas al lago de fuego
las dos Bestias (19:1921). Pero todava
quedaba con vida el Dragn, el instigador a la
lucha contra Cristo y su Iglesia, del cual eran
instrumentos los dems enemigos del reino de
Dios. El vidente de Patmos se propone
describirnos ahora la derrota final del Dragn
(20:110). En esta visin, el autor sagrado
prosigue la narracin lgica, interrumpida en el
captulo12:9,conlainsercindeciertonmero
de visiones particulares. El Dragn es vencido
tambin, encadenado y encerrado durante mil
aos.Conestollegalapazdelmilenio.Alfinal
delmilenioessoltadodenuevoelDragn,que
intentadestruirotravezalaIglesia.Sedauna
gran batalla de Satans contra la Iglesia, en la
que el Dragn es definitivamente derrotado y
encerrado por siempre en el infierno (20:710).
Elcaptulo20terminaconeljuiciofinaldelante
deltronodeDios(20:1115)1.
Elreinodemilaos,20:16.
1 Vi un ngel que descenda del
cielo,trayendolallavedelabismoy
una gran cadena en su mano. 2
Cogi al dragn, la serpiente
nuestrosprimerospadres5.Fueelqueintrodujo
la desobediencia en el mundo. Y con la
desobediencia entr el pecado y la muerte,
como dice muy bien el libro de la Sabidura:
"Por envidia del diablo entr la muerte en el
mundo, y la experimentan los que le
pertenecen."6 Se le llama serpiente antigua
porque ya aparece en los albores de la
humanidad.
La prisin del Dragn en el Abismo durar mil
aos. Este perodo de tiempo tiene una
importanciaespecialenestaseccin,endonde
se repite hasta cinco veces 7. Es el tema
peculiar de esta primera parte del captulo 20.
Elnmeromilaosindicauntiempomuylargo,
pero indefinido. Y, por largo que sea, en
comparacin con la eternidad resulta slo un
pequeolapsodetiempo.
Una vez que el ngel encaden al Dragn, lo
arrojalabismoylocerrconlallave,poniendo
sobre l el sello de Dios, para que no pudiera
saliryextraviaralasnaciones(.3).Durantela
prisin, que durar mil aos, el Dragn no
podr seguir seduciendo a las naciones contra
laIglesiadeCristo.Deestemodo,loscristianos
severnlibresdesusmsfierosenemigos,que
lesperseguanamuerte.Ypodrngozardepaz
durantetodoestetiempo.Pasadoslosmilaos,
se le dar suelta al Dragn un poco de tiempo
para que ponga en ejecucin su postrera
hazaa,alaqueseguirladerrotadefinitiva.
Laprisinenlaqueesencadenadoyencerrado
el Dragn es distinta del lago de fuego, al que
fueron arrojados la Bestia y el seudoprofeta, y
enelqueserarrojadoluegoelmismoDragn
8. El lago es el lugar de tormento en el que
expansuspecadosloscondenadoselabismo,
en cambio, es una prisin provisional de
detenidos, en el que el Dragn sufrir un
castigopreliminarantesdesuderrotadefinitiva.
Sin embargo, no hay que tomar demasiado al
pie de la letra las palabras de un libro como el
Apocalipsis, en que tanto abunda el lenguaje
figurado.
ElencadenamientodelDragndurantemilaos
significa la limitacin de los poderes
subversivos del demonio. Es la neutralizacin
desupoder,desuactividad,disminuyendoan
mslalibertadqueselehabadejadoen12:9.
Este encadenamiento del Diablo ha de
entenderse en el mismo sentido que el del
fuerteatadodeMt12:29 9SanAgustnexplica
tambin nuestro pasaje en el sentido de una
neutralizacinparcialdelpoderdiablico10.
La expresin mil aos es un nmero redondo,
quedesigna,comoyadejamosdicho,untiempo
muy largo, de duracin casi infinita. San
JernimoySanAgustn,conlamayorpartede
losexegetasquedependendeellos,creenque
estos mil aos designan el perodo de tiempo
existente entre la primera venida de Cristo y la
consumacinfinal.Elcortoperodoenqueser
lasoracionesylossacrificiosdetodalaIglesia
ydelahumanidad20.
Todo esto durar mil aos. El que tenga parte
en la primera resurreccin, propia de los
mrtires y de los que han padecido por el
nombre de Cristo, reinarn con Cristo por mil
aosytendrn asegurada la resurreccin final,
porqueelSeorhaafirmado:"Bienaventurados
los que padecen persecucin por la justicia,
porquesuyoeselreinodeloscielos."21
Esteperododemilaostienepocaimportancia
enelconjuntodelApocalipsis.Sinembargo,en
estaseccin(20:16)seinsistevariasvecesen
dicho lapso de tiempo. Todo el inters del
Apocalipsispasadirectamentedelos tres aos
y medio de persecucin a la vida de la nueva
Jerusaln,quedurarporsiempre.
El reino milenario de Cristo 22 ha recibido
diversas explicaciones en el decurso de la
historia. Para unos sera un reinado de Cristo
con los suyos sobre la tierra para otros, en
cambio,setrataradeunreinadoespiritual,bien
enestemundoobienenelotro.EnelAntiguo
Testamento, el reino glorioso del Mesas se
colocaenlatierra,yaquelateologahebreano
llegadescubrirlaretribucinenlavidafutura
hastaelsigloua.C.23Apartirdeestapoca,la
etapa mesinica se desdobla en dos fases: la
terrena,sobrecuyaduracinnoconcuerdanlos
doctores judos. Para Rabbi Aquiba sera de
unaduracindecuarentaaos,enconformidad
coneltiempoqueestuvieronloshebreosenel
desierto. Para el 4 de Esdras 7:28, la duracin
seradecuatrocientosaos,segneltiempode
la cautividad egipcia. Rabbi Eliezer (s.I d.C.)
extiende la duracin de la fase terrestre del
mesianismo a mil aos 24. San Juan parece
seguir esta misma opinin, que deba de estar
bastante extendida por los ambientes judos
palestinensesenelsigloId.C.Laotrafasedel
reino mesinico era la celeste y ultraterrena,
queseralacontinuacindelaetapaterrena.La
doctrina juda sobre la etapa terrestre del
mesianismo, es decir, sobre el milenarismo,
debi de penetrar en los ambientes cristianos
delsigloi.EnlasideasdeCerintoencontramos
ya vestigios de la doctrina milenarista, que se
extender bastante entre los escritores
cristianos de aquella poca. Una antigua
creencia juda, atestiguada en el Dilogo con
Trifn (8081), de San Justino, afirmaba que el
reino mesinico inaugurara el sptimo milenio
del mundo. Jerusaln sera restaurada,
resucitaran los patriarcas, los profetas y todos
lossantos,yviviranenunagranprosperidady
paz. Esta creencia fue aceptada por diversos
escritores cristianos de los primeros siglos, los
cuales esperaban que Cristo reinase mil aos
en Jerusaln (cf. v.5) antes del ltimo juicio. El
autordelaEpstoladeBernab(15:49)admite
estemilenarismo 25.Paral,elsptimomilenio
sera el sbado del mundo, que precedera al
octavo da, o sea a la eternidad, que ha de
segundaresurreccin,queseguiralaparusa
ysercorporalygeneral36.Lostronos del v.4
significaran para San Agustn la jerarqua
catlica, que tiene el poder de atar y desatar.
Por aqu se ve que San Agustn insiste
principalmente sobre la Iglesia militante. Sin
embargo, no hay que pensar que excluya la
Iglesia triunfante, pues San Juan asocia
ntimamente la una con la otra. Los
bienaventurados, sobre todo los mrtires, as
como todos los fieles en general, reinan con
Cristo ya antes de la par usa. Unos reinan
mediantelavidadelagracia,losotrosmediante
lavidaenlagloria.Porconsiguiente,elmilenio
viene a ser como un cuadro de la vida de la
Iglesia, tanto en su estadio provisorio como en
el estadio definitivo. Los bienaventurados
(mrtires,confesores,etc.)reinanconCristoen
el cielo, y los fieles que vienen a este mundo
reinanconCristomediantelavidadelagracia.
"LaprofecadelmileniodiceelP.Alio,que
forma un cuerpo perfecto con las otras
profecasdellibro,essimplementelafiguradel
dominioespiritualdelaIglesiamilitanteunidaa
la Iglesia triunfante, despus de la glorificacin
deJess,hastaelfindelmundo"37.
Algunos autores modernos sugieren otra
interpretacin: "La resurreccin de los mrtires
simbolizaralarenovacindelaIglesiadespus
de la persecucin de Roma, como la
resurreccin de los huesos en Ezequiel 37:1ss
fuegodelcieloylosdevorar. 10El
diablo, que los extraviaba, ser
arrojadoenelestanquedefuegoy
azufre, donde estn tambin la
bestia y el falso profeta, y sern
atormentados da y noche por los
siglosdelossiglos.
acabarconl.PeroelSeorintervieneenfavor
desupueblo,siembraladiscordiaenelcampo
de los invasores y unos a otros se destrozan
totalmente.
Jesucristo tambin nos habla de que al fin de
lostiemposlasluchasperpetuasentrelaciudad
delmundoylaciudaddeDiosseagravarn 42.
Y San Pablo, escribiendo a los tesalonicenses,
tambin dice que llegar un tiempo en que el
hombre de iniquidad ser dejado libre, y
"entonces se manifestar el inicuo, a quien el
Seor Jess matar con el aliento de su boca,
destruyndole con la manifestacin de su
venida."43
Pues lo que el Salvador y su Apstol nos
exponen en esta forma, San Juan nos lo va a
declarar inspirndose, como ya dijimos, en
Ezequiel. Al Diablo, una vez suelto, se le
permitir desarrollar su labor ordinaria, que es
extravan a las naciones que moran en los
cuatrongulosdelatierra(v.8),esdecir,enlas
fronterasdelImperioromano.Lasorganizaren
tornoasusaliadosGog y Magog 44, formando
conellosunejrcitonumerosocomolasarenas
delmar,Gogeraparalosjudosycristianosde
los primeros siglos un conductor de hordas
brbarascontraPalestina y Jerusaln, como lo
sera ms tarde para el mundo cristiano Atila
consusejrcitos.Gog,porinstigacindiablica,
reunirunainmensahordasalvajeybrbaraal
fin de los siglos para destruir a la Iglesia de
Juiciofinal,20:1115.
11 Vi un trono alto y blanco, y al
que en l se sentaba, de cuya
presencia huyeron el cielo y la
SanJuancontemplaaJesucristosentadoenun
trono,endisposicindejuzgaral mundo. Es el
juiciofinal,conelcualseponetrminoaldrama
terrestre.Diosvaaasignaracadaunolasuerte
que le han merecido sus obras por toda la
eternidad. Dios mismo es el que juzga 53. El
Juez supremo aparece sobre un trono. Y ante
su presencia se produce un cataclismo, pues
desaparecenelcieloylatierra(v.11).Elprofeta
Isaas tambin emplea una imagen bastante
parecida: "La milicia de los cielos se disuelve,
seenrollanloscieloscomoseenrollaunlibroy
todosuejrcitocaercomocaenlashojasdela
vid,comocaenlashojasdelahiguera."54.Ala
apertura del sexto sello 55 se produjo una
escena muy semejante, en la cual se debe de
inspirarnuestropasaje.CuandoDiosinterviene
en la historia, los elementos del cosmos se
conmueven ante la presencia de su soberano
Seor. La magnitud del cataclismo presente
elcieloylatierrahuyeronsindejarrastrodes
indica la importancia de la intervencin
divina.
EltronosobreelcualaparecasentadoDios,
el Juez supremo, era alto, para significar de
algn modo la alta dignidad de quien se sienta
en l56. Su color era blanco, propio de los
personajescelestes,yquesimbolizalavictoria,
la santidad, la justicia y al mismo tiempo la
misericordia 57. La majestad del que se sienta
en el trono es tan grande, que los cielos y la
tierra no pueden soportarla y desaparecen sin
siguequenobastalasolafeparasalvarse,sino
que son necesarias las obras buenas. En otro
libro, es decir, en el libro de la vida61, estn
escritoslosnombresdelospredestinadospara
la vida eterna. Cuantos no estn inscritos en
este libro sern arrojados al conocido lago de
fuego (v.15). Del libro de la vida se habla
bastantesvecesenlaBiblia62.
Todos los muertos tendrn que comparecer a
juicio. Nadie se librar de l. Porque tanto el
Mar, como la Muerte y el Infierno o Seol
entregaron los muertos que tenan en su seno
para que fueran juzgados segn sus obras
(v.15). El Mar, el Seol (Infierno) y la Muerte
estnaqupersonificadoscomotresmonstruos
insaciables63ocomopoderososcarcelerosque
tenanalosmuertosencerradosenremotsimas
prisiones. Sin embargo, ante el mandato de
Dios,tienenqueentregardcilmentelaspresas
que consideraban suyas. En el salmo 139:89,
el cielo, el mar y el seol son smbolos de los
lugares ms secretos e inaccesibles. Aqu
significanquenohaylugar,pormuyocultoque
sea, que no tenga que restituir todos los
muertos.Niunosolodeellospodrlibrarsedel
juicio de Dios. El Seol ( "), que
frecuentemente se traduce por infierno, no
designa el lugar en donde los condenados
sern atormentados por toda la eternidad. El
seol, en el Antiguo Testamento, designaba una
regin tenebrosa, una especie de caverna
adonde iban las almas de todos los hombres,
buenosymalos,despusdelamuerte.Enlno
se daban ni premios ni castigos. Los muertos
vivan en el Sheol en un estado de
semiinconsciencia y eran considerados como
sombras de la existencia terrena64. Por
consiguiente,elseol(6"),enelpasajedel
Apocalipsis que estamos comentando, designa
un lugar provisional que ha de desaparecer
cuandoDiosllameajuicioalosmuertos.
La Muerte y el Seol, personificados, son
castigados como culpables: fueron arrojados al
estanquedefuego(v.14).Este castigo significa
la ruina de su poder sobre la humanidad
restaurada, es decir, sobre los elegidos. Su
tirana no se ejercitar ya ms sobre los
predestinados, sino sobre los rprobos. La
victoriadeCristosobreelpecadollevaconsigo
la victoria sobre la muerte, que naci del
pecado65. San Pablo nos dice que "el ltimo
enemigo reducido a la nada ser la muerte."66
Enelmundofuturonoexistirlamuerte,como
sucedaenelparasoterrenalantesdelpecado
original67.Y,sinlamuerte,elseolnotendrya
msrazndeser.
Elestanquedefuego,adonde fueron arrojados
la muerte y el seol, es identificado con la
segunda muerte, es decir, la condenacin
eterna. Se le llama segunda muerte por
contraposicin a la primera muerte, que se da
cuando el hombre sale de este mundo. Esta
segunda muerte, que supone la condenacin
Testamento de la retribucin en
la vida futura es el de Daniel
(12:23). Despus tambin
hablar el libro 2 de los
Macabeos (7:9.14.23 12:4346)
y el libro de la Sabidura (3:1
5:1.5.15.16). 24 M. Garca
Cordero, o.c. p.205206. 25
Cf. H. Bruders, La part de la
Chroniqueju'ivedansleserreurs
del'histoireuniverselle:NRTh56
(1934) 937939. 26 Cf.
Eusebio, Hist. Eccl. 39:1113.
27 Cf. San Justino, Dialogo con
Trifn 8081. 28 San Ireneo,
Adv. haer. 5:29:3ss 5:31:12
32:135,i35:2:PG7:12011221.
29Tertuliano,Adv.Marcionem
3:24: PL 2:355356. 30 Cf.
eusebio, Hist. Eccl. 7:24. 31
Cf. Pro. in Cant De principiis
2:11:2.32Cf.Inhaiam18:PL
24:627.33Serm.259:2.34
De civitate Dei 20:7:12: PL
41:666668. 35 Rom 6:110
Gol 3:12 Fil 3:20 cf. Jn 5:25
28. 36 E. B. Allo, o.c. p324
37E.B.Allo,o.c.p.328.38
M. E. Boismard, L'Apocalypse,
en La Sainte Bible dejrusalem
p.79. 39 Cf. Dom Leclercq,
Millnarisme, en Dic. d'archol.
etliturgieXI11921194.40El
182. 42 Mt 24:2122. 43 2
Tes2:38.44Magogescitado
en Gen 10:2 como hijo de Jeft.
En Ez 38:2, Magog es el pas o
el reino del prncipe Gog. Este
pas
estaba
situado
probablemente cerca del mar
Caspio.
En
la
literatura
apocalptica posterior, Gog y
Magogdesignanclaramente dos
pueblos. Para el autor del
Apocalipsis
simbolizan
las
naciones paganas coligadas por
el diablo contra la Iglesia. Cf. A.
gelin, o.c. 658. 45 Ncar
Colunga tienen la anchura pero
tambin se puede
traducir por la Ranura,'que
parece
estar
ms
en
conformidad con el pensamiento
deSanJuan.46Cf.Le2:4.
48 Ez 38:22 3 9:6. 47 Ap
16:16. 49 Cf. Ap 11:5. 50
Ap 13:1117. 51 M. Garca
Cordero, o.c. p.21o. 52 Cf. J.
H. Michael, A Vision ofthe Final
Judgement,Ap20:1115:ExpTim
63 (1951' 1952) 199201. 53
En otros pasajes del N. T. es
Jesucristoeljuezdelmundo(Mt
16:27 25:3146 Jn 5. 24 Act
17:31 2 Cor 5>io), y ejecuta el
juicio en nombre de Dios Padre
Capitulo21.
LanuevaJerusaln,21:122:5.
Despus de haber descrito el exterminio de
todos los enemigos de Dios y la desaparicin
del mundo del pecado, el vidente de Patmos
pasaadescribirnoseltriunfodelaIglesia 1.En
una gloriosa visin que contrasta fuertemente
con la de la destruccin y humillacin de
Babilonia(Roma)2,SanJuannospresentaala
nueva Jerusaln. Contempla a sta
descendiendo del cielo, vestida como una
novia, porque representa a la Iglesia, a la
EsposadelCordero. En Ap 19:69 ya se haba
hablado de las bodas del Cordero con su
EsposalaIglesia.
La fase terrestre de la Iglesia parece haber
terminado en la perspectiva del hagigrafo, y
entramosenlaeternidad.Loqueeraobjetode
esperanza el vidente lo puso tantas veces
ante los ojos de sus lectores para animarlos a
sostener la lucha contra la Bestia se ha
convertido ya en una gloriosa realidad. Esta
ltima parte del Apocalipsis desarrolla una
visin trascendente, que insiste especialmente
sobre la fase definitiva, eterna, de la Iglesia,
pero sin omitir el aspecto espiritual y
permanente de su fase de formacin en este
mundo. Ambas fases estn, por lo dems,
totalmente fundidas entre s en la visin. Pero,
en el conjunto, la visin prescinde
completamente del fieri y del factura esse. El
Apocalipsissiemprepresentaenestrechaunin
elaspectomilitanteytriunfantedelaIglesia3.
Esta ltima seccin del Apocalipsis viene a ser
unaespeciedesntesisdetodoelrestodellibro
4.
Sepuededividirenlospuntossiguientes:1)La
Jerusalnceleste(21:18).2)Descripcin de la
Jerusalnfutura,EsposadelCordero(21:923).
3) En ella todos encontrarn abundantes
bendicionesylabienaventuranzaeterna(21:24
22:5).
LaJerusalnceleste,21:18.
1 Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el primer cielo y la
primeratierrahabandesaparecido
y el mar no exista ya. 2 Y vi la
ciudad santa, la nueva Jerusaln,
quedescendadelcielo,delladode
Dios, ataviada como una esposa
que se engalana para su esposo. 3
O una voz grande, que del trono
deca: He aqu el tabernculo de
Diosentreloshombres,yerigirsu
tabernculo entre ellos, y ellos
sern su pueblo y el mismo Dios
ser con ellos, 4 y enjugar las
lgrimas de sus ojos, y la muerte
SanJuanhahabladoenelcaptuloanteriordel
estanque de fuego en donde sern
atormentados eternamente los malos pues
bien,ahora,porunaespeciedecontraposicin,
comienza a hablar con entusiasmo de la
bienaventuranzade los elegidos en la creacin
restaurada.Unavezejecutadoeljuiciofinal,se
abre una nueva vida para los predestinados.
Toda la naturaleza visible ser renovada y
transformada. Del mismo modo que, por el
porqueenellayanohabrningunacosaimpura
o profana. Jerusaln era el smbolo de la
alianza de Dios con el pueblo escogido. La
literatura rabnica habla de la existencia de un
modelo de la ciudad de Jerusaln junto a Dios
antesdequefuerafundadaenlatierra 22.San
Juan se sirve de esta creencia juda de una
Jerusaln preexistente, que se manifestara en
los tiempos escatolgicos, para describirnos
una nueva Jerusaln totalmente espiritual,
mansin de los elegidos. Hacia esta ciudad
futura, ideal, se dirigan las miradas y las
esperanzas, de los israelitas lo mismo que
en Ezequiel 4048 especialmente despus
de la destruccin de Jerusaln en el ao 70.
Jerusaln, en cuanto capital de la nacin
hebrea, viene a ser frecuentemente como la
expresin del mismo pueblo. Y como Israel
segn la concepcin de los profetas est
ntimamente ligado con Yahv por un vnculo
conyugal,poresoselellamaEsposadeYahv
23. Esto mismo explica que en nuestro pasaje
se d a Jerusaln el nombre de esposa, en
cuanto que representa al pueblo de Dios. En
esta concepcin proftica se funda San Pablo
para decir que Jerusaln es nuestra madre,
porque representa al pueblo de los hijos de
Dios, de los que creyeron en Jesucristo y
aprendieron de El a llamar a Dios Padre. El
mismo San Pablo considera a la Iglesia como
Esposa de Cristo 24. Pues bien, San Juan
extiendealaIglesiatriunfanteloqueSanPablo
dicedelaIglesiamilitante.Estaeslarazndel
azotes)sobrelatierrahastalasgeneracionesy
hastalaeternidad."43
Despus el mismo Dios toma la palabra para
dirigirse al vidente (v.5). Es la primera vez que
en el Apocalipsis se dice expresamente que
Dios toma la palabra. Esta intervencin
supremadeDiosseexplicabiensitenemosen
cuenta la gravedad de las ltimas revelaciones
conqueterminaellibro.Diosdeclaraquetodo
ser renovado: He aqu que hago nuevas
todas.las cosas. De este modo anuncia la
grande restauracin de todas las cosas en
Cristo44.Larenovacinsertalytandefinitiva,
que har olvidar todo lo pasado. As se
realizarn las antiguas promesas hechas al
videntedePatmosensusvisionespasadas 45.
Esta promesa de la renovacin total del orden
humano y espiritual es ciertsima, pues as lo
asegura el mismo Dios, cuyas palabras son
fieles y verdaderas ^6. Y aunque el hecho
todavanoseharealizado,estanciertoquese
llevar a efecto, que ya se considera como
realizado. Por eso, los designios de Dios son
presentadoscomoyacumplidos,puesel alfa y
la omega, el principio y el fin (v.6), ejecutar
todoloprometidodesdelaprimeraletrahastala
ltima. Dios es el que dirige la historia, y, por
consiguiente, sabr ordenar todas las cosas a
sufinprimario,queesasumismaglorificacin
yalaexaltacindesuIglesia.Todocomienzay
termina en Dios, porque El es el Creador de
todos las cosas, y todos los seres convergen
ininterrumpidamentehaciaElcomoasucentro
yasufin.
A los cristianos que se hayan mostrado
valientes y hayan salido vencedores en las
luchas pasadas 47, y a todo el que tenga sed,
Dioslesconcederbondadosamentederechoa
la inmortalidad bienaventurada al lado de
Jesucristo.Estoesloquesignificadardebeber
gratis de la fuente de agua de vida. El que
tenga sed designa a aquellos que sienten
ansias de felicidad espiritual y cumplen los
requisitos establecidos por Cristo y la Iglesia
para obtenerla. Dios concede esa felicidad
bienaventurada gratuitamente, en cuanto que
es un don gratuito de Dios, y porque se
conseguir sin fatiga y sin sufrimientos en el
cielo. Cristo apagar todos los deseos de los
elegidos,dndoseElmismoaelloscomofuente
de bienaventuranza eterna. Esto se cumple ya
en parte en este mundo cuando los cristianos
reciben la gracia y los sacramentos 48 pero
Dios los saciar todava mucho ms
perfectamente en el cielo. Aqu alcanzar la
promesa divina su ms sublime realizacin
cuandoDioscomuniqueasusfieleslavidafeliz
de que El goza. Entonces se realizar la
perfecta adopcin de los cristianos como hijos
de Dios (v.v) que Cristo nos comunica ya en
este mundo49. Porque en el cielo es donde
entramos en posesin de aquella divina
herencia, la cual slo poseemos en esperanza
en este mundo 50. Pero nicamente la
obtendrnlosvencedoresenlaspersecuciones
y en las dificultades de la presente vida y
aquellos que hayan renunciado a todo lo de
este mundo por amor de Cristo 51. stos tales
recibirnunamagnficarecompensaenelcielo,
y Dios ser todo para ellos y ellos sern sus
hijos 52. Esta promesa tantas veces anunciada
en la Sagrada Escritura adquiere aqu su
realizacinescatolgicaydefinitiva.
Esta es la suerte feliz que aguarda a los
cristianosvencedores.Encambio,loscristianos
cobardes, que no se atrevieron a enfrentarse
con la persecucin, los infieles, los idlatras y,
en una palabra, todos los malos sern
terriblementecastigados(v.8).SanJuannosda
una lista de aquellos que, habiendo cometido
accionesabominablesalosojosdeDios,sern
arrojadosalestanquedefuego.Enprimerlugar
se refiere a los cristianos remisos y cobardes
que, al sobrevenir la persecucin, no supieron
luchar contra la Bestia y renegaron de Cristo.
Vienen a continuacin los infieles que han
rehusado la fe, cerrando los ojos a la luz de la
verdad y de la revelacin 53. Muchos de stos
se han hecho abominables a los ojos de Dios
por haberse entregado a vicios execrables e
impuros, especialmente a los vicios contra la
naturaleza 54. La perversin moral de estos
viciosos viene a causar como mareo en
aquellos que perciben su intolerable hedor.
Tambin los homicidas o asesinos, los
fornicadores, los hechiceros que en sus artes
mgicassesirvierondelengao,losidlatrasy
todos los embusteros, es decir, todos los
mentirosos y falsos doctores que ensearon
doctrinas errneas 55, sern castigados por
Dios con la muerte eterna en el estanque de
fuego y azufre. Esta muerte eterna es llamada
aqulasegundamuerteporcontraposicinala
muerteprimeraocorporal,quesedacuandoel
hombresaledeestemundo.
EstepasajedelApocalipsispuedeconsiderarse
comoelecodeaquellaafirmacindeSanPablo
en su 1 Cor: "No sabis que los injustos no
poseern el reino de Dios? No os engais: ni
los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros,
ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los
maldicientes, ni los rapaces poseern el reino
deDios."56
DescripcindelaJerusalnfutura,21:923.
9Vinounodelossietengelesque
tenanlassietecopas,llenasdelas
siete ltimas plagas, y habl
conmigo y me dijo: Ven y te
mostrar la novia, la esposa del
Cordero. 10 Me llev en espritu a
un monte grande y alto, y me
mostr la ciudad santa, Jerusaln,
que descenda del cielo, de parte
deDios,quetenalagloriadeDios.
ElvidentedePatmospasaahoraadescribirnos
el esplendor y la gloria de la nueva Jerusaln.
La visin presente 57 es relacionada un tanto
artificialmenteconelseptenariodelascopasde
Ap 17:155. Un ngel, probablemente el mismo
quehabamostradoaSanJuanlagranRamera
y su ruina, le muestra ahora la Esposa del
Cordero (v.q). Ambas figuras se oponen
mutuamente.Poresonoseguimosalaopinin
deaquellosqueconsideranAp21:955comoun
pasajequenoformabaparteprimitivamentedel
captulo21delApocalipsis59.Laimagendeuna
mujerciudad se emplea tambin en 4 Esd
10:2527.SanJuanenadelanteyanovolvera
hablardeJerusalncomoEsposadelCordero,
sinodeJerusalncomociudad.
El vidente de Patmos es transportado, como
Ezequiel60, en espritu a un monte grande y
alto, y el ngel le mostr la ciudad santa de
Jerusaln, que descenda del cielo (v.10). La
nueva Jerusaln ser edificada sobre ese
monte elevado. La ciudad santa ser como la
acrpolis del mundo nuevo, de la tierra nueva,
fundadaparalaeternidad,lacualatraerhacia
satodaslasgentes61. La descripcin de esta
ciudad,quevieneacontinuacin,estinspirada
en la descripcin que hace Ezequiel de la
Jerusaln ideal de los tiempos mesinicos 62.
Toda esta seccin de Ap 21:922:5 contiene
numerosas alusiones a Ez 4048. El profeta
Ezequiel es transportado tambin en espritu a
Jerusaln,edificadasobreunmontealtsimo.Y
un ngel, con instrumentos de medir, le fue
mostrandotodaslaspartesdeltemplo.Describe
suspuertasgigantes63yunmanantialquesala
del mismo templo 64. La diferencia que existe
entre Ezequiel y San Juan est en que el
Apocalipsis se detiene principalmente en la
descripcindelanuevaJerusaln,mientrasque
nuevoIsrael,multiplicadopormilensignode
multitud. El autor sagrado, dndonos estas
proporciones gigantescas, quiere destacar la
grandezadelanuevaJerusaln.
Lo ms curioso en esta descripcin es que la
altura, la anchura y la longitud de esta ciudad
son iguales. Sera difcil concebir o imaginar
una ciudad que tuviera la misma anchura, la
misma altura y la misma longitud. Tendra la
forma de un cubo perfecto, con 555 kilmetros
de alto, lo cual no es imaginable para una
ciudad. Pero si una ciudad en forma de cubo
perfectonoesconcebibleparanosotros,resulta
unaimagenmuyaptaparaexpresarelconcepto
de estabilidad y de perfeccin. Tanto ms
cuantoqueelsantodelossantosdeltemplode
Jerusaln formaba un cubo perfecto 75. Con lo
cualparecequererindicarnoselhagigrafoque
la Jerusaln celeste ser el templo de Dios.
Tambinpodraconcebirsesuformacomolade
los famosos zigutar babilnicos, es decir, en
forma piramidal. De todas maneras es
conveniente tener presente que tambin la
literatura rabnica exorbita las proporciones de
la Jerusaln de los tiempos mesinicos: se
elevarasobreelSinayllegarahastaelcielo,
pidiendoaDiossitioarriba,porquenocabaen
latierra76.
Laalturadelmuroerade144codos,queviene
a dar unos 72 metros, lo que resultara
demasiado desproporcionado con la elevacin
segnladescripcindellibro de Ezequiel81. El
jaspe debe de ser el jaspe verde 82. El zafiro
eraunapiedrapreciosadecolorceleste.Porla
descripcin de Plinio 83 y de otros autores
antiguos, parece deducirse que responda al
actual lapislzuli. La calcedonia es una piedra
verde y tornasolada como el cuello de los
pichones. La esmeralda es una gema de color
verde. La sardnica es una variedad del nice
en el que el blanco se mezcla con el rojo. La
cornalina es una piedra preciosa de color rojo
crneo. El crislito es una piedra del color de
oro. El berilo es una especie de esmeralda de
color ligeramente verdeamarillo. El topacio es
de color verdedorado. La crisoprasa es una
especie de gata de color verde. El jacinto es
una piedra preciosa de color violeta o rojo
amarillo. La amatista es una gema de color
violeta84.
En toda esta profusin de piedras preciosas y
de colores, producidos por la claridad que
difunda la gloria de Dios, han visto los
SantosPadresladiversidaddelosdonesde
gracia y la multiplicidad de las virtudes de
los bienaventurados. El alma de todo
cristianoqueestengracia,ysobretodolade
losbienaventurados,porsuperfeccin,reflejay
manifiestalaperfeccindelagloriadivina85.
El muro de la ciudad estaba flanqueado por
docepuertas,tresacadalado.Cadaunadelas
puertas era una perla (v.21). La literatura
rabnicanoshabladeperlasconunaanchuray
una longitud de treinta lamos, que Dios
empleara para construir las puertas de
Jerusaln de los tiempos mesinicos 86. Las
tales puertas no se cerraban ni de da ni de
noche (v.25), porque all no haba peligro de
enemigos. Slo podan entrar y salir por ellas
los que estaban escritos en el libro de la vida
quetenaelCordero 87.Laplaza,quedebade
estar en medio de la ciudad, era de oro puro,
brillantecomoel cristal. Sobre esta maravillosa
y refulgente pavimentacin de la plaza se
levantabaeltronodeDios.Sabidoesqueenel
sigloielcristaleraconsideradocomounobjeto
preciosoporsermuyescasasufabricacin.En
el tabernculo construido por Moiss y en el
templodeSalomnnoentrabansinomateriales
preciosos. Pero todava ser mucho ms en la
ciudad celeste, contruida para manifestar la
magnificenciadivinaparaconloselegidos.
Fin esta maravillosa ciudad, San Juan no vio
templo alguno, porque el Dios todopoderoso,
conelCordero,erasutemplo(v.22).Sorprende
un poco esta constatacin del vidente de
Patmos, ya que antes nos ha hablado de un
templo y de un altar en el cielo, en donde sus
siervos, los elegidos, le dan culto da y noche
88. Juan emple esta imagen tradicional para
simbolizar diversas realidades. Pero cuando
quiere expresar la gran realidad de la vida
gloriosaenelcielo,estaimagenyanoleparece
apropiada. El templo era el signo de la
alumbrar,yreinarnporlossiglos
delossiglos.
osv.2427estntomadosdeIsaas,elcualnos
describelagloriadelaJerusalnmesinicacon
estaspalabras:"Lasgentesandarnentuluz,y
los reyes, a la claridad de tu aurora. Alza los
ojos y mira en torno tuyo: Todos se renen y
vienenatillegarndelejostushijos,ytushijas
son tradas a ancas. Guando esto veas
resplandecers, y palpitar tu corazn y se
ensanchar. Vendrn a ti los tesoros del mar,
llegarn a ti las riquezas de los pueblos. Te
inundarn muchedumbres de camellos, de
dromedarios de Madin y de Efa. Llegarn de
Saba en tropel, trayendo oro e incienso y
pregonando las glorias de Yahv. En ti se
reunirn los ganados de Gedar, y los carneros
de Nebayot estarn a tu disposicin.
Extranjeros reedificarn tus muros, y sus reyes
estarn a tu servicio, pues si en mi ira te her,
en mi clemencia he tenido piedad de ti. Tus
puertas estarn siempre abiertas, no se
cerrarnnidedanidenoche,paratraertelos
bienesdelasgentesconsusreyesporguasal
frenteporquelasnacionesylosreinosqueno
te sirvan a ti perecern y sern exterminados."
94 El autor del Apocalipsis, inspirndose en
estas imgenes de Isaas, nos describe la
riquezayelesplendordelanuevaJerusaln,es
decir, de la Iglesia y la representa como una
ciudad que recibe el tributo de todos los
pueblos.LaIglesiaestcompuestadehombres
detodaslasnaciones 95 quesehanconvertido
oseconvertirnalafecristiana.Lailuminacin
delasnaciones y elhomenaje de los reyes de
la tierra (v.24) son imgenes isayanas 96, que
significan la vocacin y la salvacin de los
gentiles y la parte que haban de tomar en la
vida gloriosa de la nueva Jerusaln. Sus
puertas estarn abiertas continuamente, como
invitacinatodoslospueblosparaquevengan
a ella, pues nadie ser excluido de esta santa
ciudad, a no ser los impuros, los mentirosos y
los que cometen abominaciones (v.2327). Los
verdaderos ciudadanos de la Jerusaln celeste
sern los que estn inscritos en el libro de la
vidadelCordero97,esdecir,loselegidos.Aella
llevaran la gloria y el honor de las naciones, o
sea todas las riquezas espirituales y todas las
obras buenas de los que se salvan. Con estas
imgenes, el autor sagrado quiere mostrarnos
la universalidad o catolicidad de la Jerusaln
celeste y, al mismo tiempo, su santidad, pues
nadaimpuro,nadaprofanopodrentrarenella
98.
La gloria que alumbra la ciudad de Dios no es
otra cosa para San Juan que la lumbre de la
gloria con que Dios se da a conocer a los
santos y los beatifica. Y la luz que derrama el
Cordero es la gloria que sobre los santos
mismos derrama la humanidad glorificada de
Jesucristo, la cual, despus de la visin
1 Ap 21:122:5. 2 Ap 17:1
18:24. 3 Cf. Ap 7:91? 14:1
S15:2420:46.4E.B.allo,
o.c. p.339340. 5 Gen 3:17
Rom8:1923.6Act3:19212
Pe 3:713. Cf. M. sales, o.c.
p.67. 7 Cf. Ap 2:7. 8 Is
65:17cf.66:22.94Esd7:30
31.10LibrodeHenoc91:16
17. 11 2 Pe 3:13. 12 Is
65:1766:22.Cf.LibrodeHenoc
24:1539:441:245:4591:16
Jubileos 1:29 Apocalipsis de
Baruc32:657:24Esd7:31.'
13 Gn6:6ss. 14 2 Pe 3:57.
15 Cf. W. Watson, The New
Heaven and the New Earth:The
Expositor 9 (1915) 165179 A.
Colunga, El cielo nuevo y la
tierra nueva: Sal 3 (1956) 485
492 M. Garca Cordero, o.c.
p.214.16Rom8:1923.17
Orculos sibil 5:15 18 Gen
1:2. 19 Ap 12:34. 20 Ap
12:18. 21 Ap 13:1. 22
Apocalipsis de Baruc 4:37 4
Esd 7:26 10:4459. Cf. Libro de
Henoc 90:2829 A. BailLet,
Fragments
aramens
de
Qumrn: 2. Description de la
Jrusalem Nouvelle: RB 62
(195S) 222245. 23 Os 13
Jer 2:2 3:113 Ez 16. 24 Ef
5:2532. 25 Ap 19:79 cf.
21:9. 26 Mt 9:15 22:214 Jn
3:29 2 Cor 11:2. 27 Ef
5:25SS. 28 Cf. D. Yubero, La
nuevaJerusalndelApocalipsis,
21:15: CultBib 10 (1953) 359
362. ^ Ex 40:3435 30 La
expresin
Sekinah,
muy
empleada en la literatura juda,
significa habitacin, tienda,
presencia. Proviene del verbo
sakan:"habitar."31M.Garca
Cordero, o.c. p.21s J. leal, La
Sagrada
Escritura.
Nuevo
Testamento.
I.
Evangelios
(Madrid 1961) p.814815. 32
Ex 23:2023 40:3438. 33 Jn
1:1417:22.34Is7:148:8.
35 Ez 37:27. 36 Ez 3:12
11:23.37Ez43:1538Ez
48:35 cf. 2 Grn 6:18 Zac 2:9.
39 Ex 6:7 Lev 26:1112 Jer
38:33 (LXX) Zac 8:8. 40 Ez
11:2223. 41 Rom 10:1213
cf. Ap 5:10 7:1517. 42 Is
25:8 cf. 35:10 65:1719. 43
Libro de Henoc 10:22. 44 2
Cor 2:17 cf. Rom 8:123. 45
Cf.Ap19:922:6.46Ap3:14
19:11. 47 Ap 2:7.11.17.26
3:5.12.2148Jn4:10.147:38.
49 Rom 8:23. 50 Rom
8:17Gal4:7.51Mt19:27Mc
10:28 Lc 18:28. 52 Sal 16:5
6Mt 19:29 Lc 18:29 cf.
2Sam7,14 1 Crn 17:13 28:6.
53Cf.Ap2:133,1417:14.
54 Rom 1:2527. 55 Ap 9:21
22:15 cf. Jn 8:44. 56 1 Cor
6:910. En el comentario que
precede de Ap 21:18 hemos
notadolarelacinexistenteentre
ciertasimgenesdeestaseccin
y algunas empleadas por el
profeta Isaas. Hay ciertos
autores que afirman tal vez
con alguna exageracin que
la seccin Ap 21:18 se inspira
casi totalmente en el Deutero
Isaas. Con el fin de demostrar
esta tesis, se establecen tablas
comparativas que manifiestan
bastantes
coincidencias
literarias: comprese Ap 21:1
conls 65:17 51:6.10 Ap 21:2
conls52:161:1049:18Ap21:4
con Is 25:8 65:19 Ap 21:5 con
Is 43:19 Ap 21:6 con Is 44:6
55:1 49:10. Todos estos textos
de Is aluden a la maravillosa
restauracin de la nueva
Jerusaln. Igualmente en el Ap
Capitulo22.
Elautorsagradocontina en el captulo 22:15
la descripcin de la Jerusaln celeste, y nos
habla de la felicidad de sus habitantes,
sirvindose de las imgenes del agua y de la
delrboldelavida.
El agua escasea en Palestina. No hay en ella
ningunaciudadpormediodelacualcorraunro
que la alegre, como suceda en Nnive con el
Tigris, en Babilonia con el Eufrates, y como en
el paraso terrestre con aquella fuente que,
divididaencuatrobrazos,loregabayalegraba
todo.PoresoEzequiel!ensudescripcindela
Jerusalndelarestauracin,cuidadeponerun
roquefecundizaconsusaguassusarrabalesy
da frescor y felicidad a la hermosa ciudad. El
profeta nos describe un arroyo que sale del
comunicaaloselegidos.Elro,losrbolescon
susfrutosysushojas,simbolizanlaabundancia
de los dones y de las consolaciones de que
gozarn los bienaventurados en el cielo, y
especialmente la visin beatfica, por la cual
Diossecomunicaaloselegidoscontodossus
bienes.Lavisinbeatficaeselroquealegrala
Jerusaln celeste, y en el cual beben los
santos,lograndodeestamaneralaconsolacin
de todas las aflicciones pasadas y la gloria e
inmortalidaddeloscuerpos.
Ese ro que nace en el trono en donde se
sientanDiosyelCorderorepresentaaDiosen
cuantosecomunicaaloselegidos:simbolizaal
Espritu Santo. Y en este sentido parece
constituirunaalusintrinitariabastanteclara,ya
que los ros de aguas vivas simbolizan en San
Juan5eldondelEsprituSanto.Deestemodo,
en la cumbre de la Jerusaln celeste vemos a
toda la Trinidad: el Padre ilumina la entera
ciudadconsugloria,elCorderolailustraconsu
doctrinayelEsprituSantolariegaylafecunda
contodaclasedebienesespirituales6.
Los v.35 precisan la naturaleza de la felicidad
de los elegidos sirvindose de expresiones ya
encontradas
anteriormente.
Los
bienaventurados no tendrn temor alguno de
perder la bienaventuranza ni de ser arrojados
del cielo, porque all no puede tener cabida
ninguna tentacin, ni pecado, ni dolor. En el
paraso terrestre nuestros primeros padres
fuerontentados,cayeronenelpecado,yconl
perdieron todos los dones preternaturales que
posean. No suceder as en la Jerusaln
celeste:nohabryamaldicinalgunaenella,y
el trono de Dios y del Cordero estar en ella
(v.3). Entonces se cumplir lo dicho por el
profeta Zacaras acerca de la Jerusaln
mesinica:"Ymorarnenella,yyanuncams
ser anatema y morarn en seguridad" 7. No
habr peligro de que la nueva Jerusaln sea
condenada al anatema, herem, aniquilador, tan
corrienteenlasguerrasantiguas.Loselegidos,
en el cielo, no temern condenas, porque no
habr pecado. La bienaventuranza de los
predestinados se caracterizar por una
tranquilidad sin lmites. Reinarn, sin ser
turbados, sobre todo el universo por toda la
eternidad.Enelcielovern a Dios cara a cara
(v.4), con lo cual quedar satisfecho el ms
profundo anhelo del hombre, pues la visin de
la esencia divina es lo que propiamente hace
bienaventurados a los santos 8. La visin de
Dioscaraacara,privilegioexclusivodelHijode
Dios 9 y de los ngeles 10, ser segn la
promesa del Nuevo Testamento la herencia
de todos los hijos de Dios, coherederos con
Cristo n. San Pablo tambin afirma que en el
cieloveremosaDioscaraacara:"Ahoravemos
porunespejoyoscuramentediceelApstol
de las Gentes , entonces veremos cara a
cara. Al presente conozco slo en parte,
entonces conocer como soy conocido"12. Y el
mismoSanJuanenseaasuvezensuprimera
Eplogo,22:621.
El eplogo con el que se cierra el Apocalipsis
viene a resumir el contenido del libro.
Comprende una serie de sentencias un tanto
Las palabras de
atestiguadas,22:69.
esta
profeca
son
6Ymedijo:Estassonlaspalabras
fielesyverdaderas,yelSeor,Dios
de los espritus de los profetas,
envi su ngel para mostrar a sus
Elquehablaparecequedebedeserelmismo
ngel que haba servido de intrprete a San
Juan en la postrera seccin 17. Pero las
palabras que dice en el slo convienen a
Cristo. El interlocutor asegura que cuanto se
contiene en el libro se cumplir, y pronto,
porque las palabras del Seor son fieles y
verdaderas (v.6). Esta garanta se refiere al
conjunto del Apocalipsis, pues la referencia
delosv.67aAp1:13esbastanteclara.Por
elestiloylasreferenciassevequeelautordel
eplogofueelqueescribielprlogoyelresto
del Apocalipsis. El que enva al ngel es
llamado el Seor, Dios de los espritus de los
profetas, porque durante la economa antigua
Yahv les comunic de su espritu de profeca.
Paraentendertodoelsentidodeestaspalabras
es conveniente volvamos los ojos al Antiguo
encontramostestimoniosparecidosaste 25.Y
en el cuarto evangelio, el autor sagrado se
expresa en trminos muy semejantes 26. Todo
lo cual nos demuestra que ha sido la misma
mano la que ha compuesto estas obras. A
continuacin se nos describe una escena que
eslarepeticindeAp19:10.Juanintentahacer
alngellacortesadelaadoracin,tancomn
en los libros apocalpticos (v.8). Pero el ngel
rehusa esa cortesa extremada, que tiene
parecidoconlaadoracindelatra,lacualslo
sedebeaDios.Desmismoconfiesaelngel
queesunconsiervodelSeor,igualqueJuany
sus hermanos en la fe (v.9). El ngel es
consiervodeJuanencuantoquestetieneque
transmitir el mensaje recibido del ngel, que a
suvezlotransmitedepartedeDios.Comoen
Ap1:1.3,elautordelApocalipsissecolocacon
toda sencillez en el rango de los profetas,
porque, a imitacin de los profetas del Antiguo
Testamento, ha tenido que dar a conocer la
revelacin divina a los hombres. El ngel
termina la frase diciendo: adora a Dios, que
resume con fuerza el pensamiento de Juan y
cuadra bien con el Apocalipsis, que es una
protestacontinuacontralaidolatra.
Segnelcontexto,seraelngeldelv.9elque
contina hablando sin embargo, las palabras
de los v.1016 slo pueden ser puestas en
labios de Cristo a causa de la gravedad de las
declaraciones que siguen. Jesucristo ordena a
SanJuanquenosellelaprofecadeestelibro,
porque su cumplimiento est cercano (v.10). El
lugardespusdelaruinadeRoma,delmismo
modo que el reino mesinico es asociado en
IsaasaladerrotadeAsira28.
ElplandeDiossecumplirdetodasmaneras.
La mala voluntad de los hombres no podr
impedir el plan providencial divino. Por este
motivo,elvidentedePatmosdeclaraconcierta
ironaque,mientrasllegaelcumplimientodela
profeca,cadaunoconsidereloqueleconviene
hacer:sitrabajarenlaobradesusantificacin
odejarsellevardelpecadoydelvicio(v.11).Es
una figura retrica, la permisin, que se
encuentra en diversos pasajes del Antiguo
Testamento 29. El verdadero cristiano ha de
trabajar por santificarse: el justo practique an
la justicia y el santo santifquese mas. La
persecucin revelar las disposiciones ntimas
de cada uno. Pero la venida de Cristo fijar a
cada uno en la actitud que haya elegido
libremente. Esta venida es anunciada como
inminenteporelmismoJesucristo:Heaquque
vengo presto 30 a dar a cada uno premio o
castigo,segnlasobrasquehayahecho(v.1a).
Estotendrlugaralfindelavidadecadauno,y
deunmodoespecialalfindelmundo,cuandoel
hombretodoentero,encuerpoyalma,recibir
la retribucin merecida 31. El salario (6 3
), premio o castigo que trae consigo el
Seor,sedaracadaunosegnlasobrasque
haya practicado. El tema del salario o
recompensa es frecuente en la Sagrada
Escritura 32 e incluso en el mismo Apocalipsis
33.Jesucristosepresentaenestepasajecomo
delaJerusalncelesteatodoslosqueamany
practicanlamentira,esdecir,atodoslosquese
oponenaladoctrinadeCristo,queeslanica
verdadera. Cristo es la misma Verdad48. Por
eso, el que practica la mentira se hace amigo
de Satans, que es el padre de la mentira49, y
no puede tener parte con Jesucristo, fuente de
laVerdad.
El Apocalipsis comenzaba con una visin
introductoria en la que apareca Jesucristo
escribiendo las cartas a las siete iglesias.
Aqu el mismo Cristo da testimonio de la
verdad de las revelaciones contenidas en
dicho libro, y declara, como Seor de los
ngeles,haberenviadounngelparatestificar
todas estas cosas que van dirigidas a las
iglesias(v.16)50.Es,pues,unnuevotestimonio
de la autenticidad del libro dado por el mismo
Jess (cf. v.67). El ngel de que nos habla el
v.16puedemuybienserelltimoquehablaal
vidente de Patmos, o tal vez pudiera ser un
nombre colectivo que abarca a todos los
ngeles que aparecen en el Apocalipsis como
intrpretesdeJuan.
Cristo,queantessedeclarabaprincipioyfin51,
ahorasedicelarazyellinajedeDavid,osea
que Cristo se presenta a s mismo con los
caracteres del verdadero Mesas para que
nadie sienta temor de caer en una ilusin 52.
Jesucristoes,adems,laestrellabrillantedela
maana,queanunciaeldespuntardeaquelda
ElEsprituSanto,quehabitaenlaIglesiayque
en el corazn de los fieles ora con gemidos
inenarrables 56, dirige de continuo a Jess la
splica del Padrenuestro: el adveniat regnum
tuum. Es el Espritu divino el que obra en el
corazn de la Esposa, es decir, en el corazn
de la Iglesia, mientras vive y lucha an en la
tierra,ylehacepediralSeor,suEsposo,que
acelere su venida para librarla de las
tribulaciones.LaIglesiadeseaardientementesu
venida,porqueserlasealdelaliberacinde
lapersecucin.LaIglesia,asemejanzadeSan
Pablo,que"deseabaserdesatadodeloslazos
delcuerpoparaestarconCristo"57,suspirapor
poder unirse a su Esposo en la gloria. Iguales
deseosyanheloshandetenercuantosoyenla
lecturadel Apocalipsis, diciendotambin:Ven!
EstasplicaquedirigenaCristoeselMarana
tha,Seor,ven,frmulaarameaqueserepeta
durante las reuniones litrgicas 5S. El
Apocalipsislapresentatraducidaalgriego.San
Juan, a su vez, dirigindose a todas las almas
de buena voluntad, les invita, diciendo: el que
tenga hambre y sed de justicia y de felicidad
verdaderas, que venga y beba de la fuente de
agua de la vida 59 que brota del templo y
refrescalaciudaddeDios.Elaguadelavidaes
eldonactualdelagracia,delauninespiritual
conCristo,delacualparticipanlasalmasyque
esgarantadelainmortalidad.
Juanprohibealterarsulibro,22:1819.
18 Yo atestiguo a todo el que
escucha mis palabras de la
profeca de este libro que, si
alguno aade a estas cosas, Dios
aadirsobrellasplagasescritas
enestelibro19ysialgunoquitade
las palabras del libro de esta
profeca, quitar Dios su parte del
rbol de la vida y de la ciudad
santa que estn escritos en este
libro.
Jessprometesuprximavenida,22:20.
20Diceelquetestificaestascosas:
S,vengopronto.Amn.Ven,Seor
Jess.
Conclusinepistolar,22:21.
21 La gracia del Seor Jess sea
contodos*Amn.
huirdelmal.ElApocalipsiscomienzaytermina
en forma de carta, pues en realidad es una
especie de epstola enviada a las iglesias
cristianas del Asia Menor66. La gracia que
desea a sus lectores implica todos los favores
divinos que dimanan de Cristo y que ayudan a
conseguirlasalvacineterna.
San Juan muestra en este saludo final su
caridad,nosloparaconlosfielesdeAsia,sino
tambin para con todos los cristianos, si
seguimos la leccin del cdice Sinatico (
),,almenos,paracontodoslosque
leyeren su libro ( , del cdice
Alejandrino y del Amiatinus). Les desea que la
gracialosilumineylossostenga.
1Ez47:112.2Cf.Jl4:18Jer
17:13 Zac 14:8 Sal 36:9. 3
Ap7:17.4Gen2,g3:22.5
Jn 7:3839 cf. Ap 7:17 21:6
22:176E.B.Allo,o.c.p.353.
7 Zac 14:11. 8 Sal 17:15
41:3 9 Jn 1:18. 10 Mt
18:10. 11 Rom 8:17. 12 1
Cor13:12cf.Mt5:8Heb12:14.
131Jn3:2cf.Jn3:11.14
Cf. Ap 13:1617 15 Ap 1:6
5:10 20:6. 16 Ap 21:23 cf.
Nm 6:25 Sal 118:27. La
doctrina
escatolsica
del
Apocalipsis, aunque a primera
vista
parece
bastante
desarrollada y precisa, no lo es
tanto
en
la
realidad.
Frecuentementeelautorsagrado
repite las mismas imgenes e
ideas. De todos modos, su
aportacin a la escatologa
neotestamentaria es bastante
notable. En la interpretacin del
Apocalipsishayautoresqueslo
ven historia y muy poco de
escatologa otros, por el
contrario, slo ven en el
Apocalipsis escatologa y nada
de historia. Recurdese a este
propsito la polmica entre el P.
J. Huby (Apocalypse et histoire:
Construir15[1944l80100)y.
. Fret (Apocalypse, histoire et
eschatologie chrtiennes: Dieu
Vivant2[1946]115134).Vanse
tambin los trabajos de A. Vitti,
L'interpretazione
apoclittica
escatologica
del
Nuavo
Testamento: ScuolCat 69 (1931)
434451
P.
volz,
Die
Eschatologie der jdischen
Gemeinde
imneutestamentlichenZeitalter
(Tbingen 1934) G. Kittel,
", en Theologisches
Worterbuch zwn . . II (1935)
694695 J. G. Mccall, The
problema
escatologico nella esegesi, en
Problemi e orientamenti di
Teologa Dommatica (Miln
1957) vol.2 p.10031011 S. B.
frost, Visions of the End.
Prophetic Eschatology: The
Canadian Journal of Theology
5:3 (1959) 156161. 17 Ap
21:9.18Ap3:1419:11.19
Jn 14:6. 20 Ap 1:1 Gf. A.
Gelin, o.c. p.66s. 21 Ap
22:12.20.22Ap2:163:10.
23 M. Garca Cordero, o.c.
p.226. 24 Ap 1:3 14:13
16:1519:920:622:7.1425
Ap 1:1.911. Cf. G. Bardy, Faux
et fraudes littraires dans
l'antiqwtchrtienne:Rev.d'Hist.
Eccl. 32 (1936) 275302. 26
Jn 19:35 27 Cf. Dan 8:26
12.4.9 Libro de Henoc 82:1
104:1113 Asuncin de Moiss
1:16 10:11 11:1 4 Esd 12:37
14:26.47.2815911i.29Is
6:910Jer15:2Zac11:9.30
Cf. Is 40:10. 31 Ap 20:12.
32Is40:10Sal62:13Mt16:27
Rom2:6.33AP2:2311:18.
34Apl6:719:220:12.35Mt
24:4251Mc13:3337Lc12:35
4736Ap1:821:6.37La
expresin en la sangre del
Cordero (Vulgata) falta en los
mejores cdices griegos y debe
de ser una glosa tomada de Ap
7:14. 38 Ap 7:14. 39 Cf.
nota 24 de este captulo. 40
Ap21:1213.27.41Ap21:27
22:12. 42 Ap 21:8.27. 43
Rom1:2632.44Dt23:18.
45 Cf. Ap 21:8.27. 46 Cf. 1
Cor 5:10. 47 Cf. Mc 6:21
Rom 1:29 Sant 4:2 1 Pe 4,15
Ap9:21.48Gf.Jn1:1714:6
17:17.49Jn8:44.50Cf.Ap
1:12:285:551Ap22:13.
52Cf.Aps,S.53Ap2:28cf.2
Pe 1:19. 54 Jn 9:5. 55 Jn
1:49.56Rom8:26.57Fil
1:23. 58 Cf. 1 Cor 16:22.
59 Cf. Is 55:1. 60 Cf. Dt 4:2
13:129:19Prov30:6.61Ap
22:17. 62 Ap 2:16 3:10
16:15 22:7.12.17.20. 63 1
Cor16:22.64Didaj10:6.
65 Cf. E. Hommel, Maran atha: