LOS SNTOMAS

SOCIALES CONTEMPORNEOS

(ARTICULO

ACADEMICO )

Para Lipovetsky, lo que caracteriza al tiempo actual es el individualismo extremo,

enmarcado en el deseo de cada quien por alcanzar su propia autonoma y
autodeterminacin1. De esto, no obstante, se desprende toda una serie de trastornos
psicopatolgicos del comportamiento asociados a la angustia, la ansiedad, la
depresin, entre otros (Lipovetsky, 2000), que definen gran parte de las problemticas
subjetivas del momento histrico en el que vivimos. Dicha situacin se ve
particularmente reflejada en la nueva filosofa inmediatista de la felicidad, la cual,
incluso ms efectiva que el "Prozac", ofrece guas prcticas para resolver sin esfuerzo
ni disciplina, todos los problemas de la vida cotidiana cmo envejecer mejor, dormir
mejor, comer mejor, amar mejor, ligar mejor, trabajar mejor, cocinar mejor, etc -;
llevando al sujeto contemporneo, a demandar cada vez ms, soluciones ms eficaces
y tcnicas a todas las cuestiones de la existencia (Assef, 2012).
El rol del conocimiento en la actualidad, argumenta Lipovetsky, es cada vez ms del
orden del uso utilitario, ya sea en relacin con la actividad profesional o con la vida
cotidiana. [...] No es la pasin por el pensamiento lo que triunfa, sino la exigencia de
saberes y de informaciones inmediatamente operacionales" (Lipovetsky, 2000).
La actual es una cultura inmediatista, determinada por la eufrica estimulacin de los
sentidos, pero a la vez, compuesta por individuos frgiles y vulnerables, hijos de la
desilusin y angustia generadas por la cada y desaparicin de los grandes relatos y
marcos sociales del pasado (poltica, ciencia, religin). En trminos psicoanalticos
explica Miller siguiendo a Lacan, que en la contemporaneidad el plus de gozar (objeto
a) ha subido a la posicin del cenit social, dispersando lo que antes ocupaban los
grandes relatos de la religin, el estado, o la familia (Assef, 2012). En este sentido,
Lacan & Gonzlez (2005) en su seminario sobre los Nombres del Padre propuso el
matema de la S(A-tachada) con el objetivo de dar cuenta del acontecimiento conocido
como la cada del Padre; es decir, la cada de los grandes relatos que antes
organizaban y regulaban todo el conjunto de la vida social 2. Este pasaje del discurso
del amo antiguo al amo moderno (capitalista), propuesto por Lacan en 1968, implic
una modificacin en el lugar del saber (S2).
Miller y Laurent (2005) agregan diciendo que el nuevo amo de nuestro tiempo ha
demostrado que el Otro es slo una apariencia, una imagen, un semblante (es cada vez
ms imaginario), al punto que nuestra poca contempornea viene signada por una
desmaterializacin vertiginosa que angustia a los sujetos contemporneos (Assef,
2012). Este tipo de movimiento responde a la desorientacin contempornea que
obliga a los sujetos a buscar certeza en algn artefacto que los pueda proveer con
algn tipo de identidad y significado. As, Miller y Laurent (2005) sostienen que al no
1

Esto particularmente entendido en relacin al sujeto como consumidor personalizado y diferenciado, y no

tanto, en relacin a la autodeterminacin poltica, econmica o epistemolgica.

Precisamente en este punto, la cada del gran amo de Lacan, se articula con el individualismo extremo
de Lipovetsky, en la medida en que si ya no existe quin o qu organice y oriente el conjunto de la vida
social, lo que vamos a observar es la proliferacin de pequeas comunidades organizadas en torno a
pequeos amos, que se concentran y regulan alrededor de una prctica, creencia o condicin particular.

existir un discurso que organice la comunidad de los sujetos, stos se van a mantener
unidos por sntomas. Es decir, en la actualidad, lo que va a enlazar a los sujetos ya no
sern los ideales, ni las revoluciones, ni las causas trascendentales, sino los modos de
gozar.
Lacan argumentaba que lo que caracteriza al discurso del amo antiguo (S1) era que se
encontraba en el lugar de poder, desde el cual comandaba el trabajo del saber (S2) y
generaba como resto al objeto a3 - o plus de goce -. As, el sujeto apareca barrado ($),
dividido, puesto que no slo haba una parte de s mismo que no conoca ni controlaba
(es decir, el inconsciente), sino porque adems, en la misma operacin de entrada al
lenguaje, haba perdido algo, un resto, el objeto a.
Por el contrario, en el discurso capitalista contemporneo, Lacan supone que el saber
(S2) es quien ahora trabaja en la produccin de los objetos plus de goce (a), por lo cual
se configura como un saber sin amo (S1); y en tanto que el S2 ya no obedece al S1, es
el sujeto ($) quien toma su lugar rechazando la castracin, y de esta manera,
asumiendo que se hace posible la reconstruccin del goce, la reapropiacin
permanente del objeto a. Por lo tanto, se produce una lgica sin falta, puesto que el
plus de goce (a) es reapropiado por el $, originando un nuevo S1 que no produce
perdida esa es su pretensin -, lo cual resulta en la construccin de un objeto de goce
ms del orden de lo imaginario. As, si ya no existe un S1 que regule y genere la
perdida, el nuevo discurso capitalista se va a construir a partir del empuje al goce, en
dnde ya no es el nombre del Padre quien gobierna al sujeto, sino el mercado con su
imperativo de consumir (gozar) siempre ms (Assef, 2012).
De lo anterior obtenemos que la gran novedad de la poca actual radica en sustituir el
objeto a, constitutivo de la falta ontolgica que define al ser humano, por una renovada
fantasa que le hace creer que dicha falta puede ser efectivamente llenada. Por lo
tanto, se intenta crear un nuevo S1 universal a partir del mercado, no obstante, con la
particularidad de que este nuevo universal no es un amo regulador de lo simblico,
sino que permite que dicho simblico estalle en mltiples S1 amos distintos, siempre y
cuando el goce no cese, y en el capitalismo, dice Miller, gozar equivale a consumir
(Assef, 2012).
Al discurso del capitalismo Lacan agrega el de la ciencia, lo cual resulta central en su
pensamiento, pues son la ciencia y la tcnica las responsables de producir los objetos
con los que el sujeto intenta satisfacer su plus de gozar. Lacan va denominar gadgets
a estos objetos, los cuales pueden ser prcticamente cualquier cosa; objetos
materiales, objetos de la cultura, estilos de vida, etc (J.-A. Miller et al., 2005). De ah
que en nuestro tiempo todo es susceptible a transformarse en un objeto de consumo, y
desde este nivel, dice el psicoanlisis todos toxicmanos, es decir, todos adictos al
consumo, cuya labor principal es la de llenar el vaco de nuestra existencia (Assef,
2012). Lacan adems aclara que no necesariamente el goce est en la adquisicin del
objeto, pues aunque no todos los sujetos estn en la capacidad de obtener los objetos
que ofrece el mercado, el consumo escpico (es decir, verlos a travs de la publicidad,
la TV, las revistas, etc) tambin cuenta y opera.

Que como hemos dicho, es aquello que el sujeto busca para satisfacerse.

Al articular los dos conceptos que hemos desarrollado hasta ahora 1. que la sociedad
actual viene marcada por el empuje a gozar siempre ms, y 2. que los objetos para
satisfacer dicho goce son de consumo cotidiano y se encuentran disponibles en el
mercado - surge un primer sntoma que caracteriza los modos de gozar
contemporneos: la sobredosis. Sostenemos que la subjetividad de nuestro tiempo,
es decir la subjetividad contempornea, se caracteriza por el consumo exagerado de
todo lo que el mercado ofrece; ya sea trabajo, informacin, drogas, adrenalina, viajes
exticos, comida saludable, ejercicio, etc, en nuestra cultura contempornea, el sujeto
se ve abrumado por una constante, excesiva e inmediata oferta de objetos que busca
estimularlo a que consuma (goce) siempre ms y ms (Assef, 2012). Esta situacin
resulta muy til para el capitalismo, pues mediante la promesa de los objetos de
consumo (particularmente los de lujo y exhibicin) los sujetos son incitados a que
acepten condiciones de trabajo y vida prcticamente de esclavitud.
Un segundo sntoma caracterstico de la contemporaneidad radica en la prevalencia
e importancia de la imagen, que sirve de velo para cubrir lo que no est, lo que nos
hace falta (Baudrillard, 1993). Sobre este punto, observamos que las nuevas premisas
a partir de las cuales edificamos el yo dependen ampliamente de la imagen y de su
exhibicin. Para ser alguien hay que mostrarse, y esto resulta cada vez ms fcil e
imperativo con la masificacin de las nuevas tecnologas de informacin - Facebook,
YouTube, Instagram, etc - (Assef, 2012). Lo que observamos en la actualidad, es un
sujeto permanentemente rodeado de imgenes, pantallas y ojos (humanos y
electrnicos), lo cual, pone en evidencia la forma en que la imagen se convierte en
ltima y primera garanta de existencia. Existir es ser visible (Assef, 2012) y en esto se
reconoce el goce de la pulsin escpica como modo privilegiado del gozar actual, algo
que va de la mano con el discurso del capitalismo tardo, el del hiperconsumo.