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A CURA PELA F

irmo Jos

A tua f te curou.
(Jesus Cristo)

Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo,


fidelssimo Mdium de Deus para a nossa
humanidade!

NDICE
Introduo
1 Analisando o livro A Cura pela F, de J.M. Charcot
2 Sua nova compreenso no mundo espiritual
3 Seu trabalho nos centros de Umbanda
3.1 O trabalho dos Espritos mdicos
3.2 A contribuio dos mdiuns
3.2.1 A doao de ectoplasma
3.3 A posio mental favorvel do doente
3.4 As curas de males fsicos
3.5 As curas de males morais
4 Doutrina Esprita e outras correntes religiosas e filosficas
Notas

INTRODUO
A questo da sade uma das mais antigas na vida da
humanidade, uma vez que, antes mesmo das primeiras
civilizaes na Terra, os seres recm ingressados na fase
humana procuravam curar-se de problemas fsicos da melhor
forma que podiam, at que alguns, mais inclinados a esse tipo
de observao e reflexo, comearam a ser reconhecidos como
autoridades em tudo que dissesse respeito a esse assunto, vital
para a sobrevivncia humana na condio de seres
encarnados temporariamente. A Medicina praticamente,
como se sabe, quase to antiga quanto a existncia dos seres
humanos.
Tanto no Egito antigo, quanto na Grcia e outras naes
do passado, a figura do mdico (ou seu equivalente) sempre
representou um sinal de progresso, pois que as pessoas leigas
normalmente sabem muito pouco para evitar danos ao
prprio organismo ou curarem-se quando doentes ou
lesionadas.
Curar-se pela f: o que significa essa expresso? Jesus
proferiu este ensinamento: A tua f te curou, que, por
muito tempo, foi desconsiderada pela classe mdica, at que a
Cincia, menos materialista com o decorrer do tempo, passou
a reconhecer que havia alguma coisa no ser humano que
influenciava decisivamente tanto na causao de doenas
quanto na sua cura. Que elemento seria esse, que os biscutis
no alcanam e que os equipamentos tradicionais da Arte
Mdica no conseguem localizar, mas que verificamos que o
motor que d vida mquica orgnica?
No h como negar a existncia de fatos. Quanto sua
causa primria, cada um pode optar pela opinio que mais lhe
convm. Aqui que se dividem os especialistas da Medicina,
desde os crentes mais convictos at os negadores mais
radicais.
Quanto a mim, percebi, quando encarnado, que h no
ser humano uma fora que provoca a vida fsica, todavia, faz

mal ao corpo ou lhe faz bem, conforme o tipo de pensamento


que se mantm rotineiramente.
Vi muitos adoecerem e sararem, neste ltimo caso pela
fora da sua convico na prpria cura. Alis, Jesus, h dois
milnios, j tinha apresentado a f como fonte de cura em
mais de uma passagem de Sua Luminosa Existncia no
planeta.
A tua f te curou representa uma certeza da qual os
seres humanos ainda no souberam, no geral, lanar mo
para evitarem a deteriorao do prprio corpo fsico mais do
que a razovel pelo decurso do tempo, como tambm sua
recomposio em caso de prejuzos estrutura orgnica.
A cura a que se referiu Jesus diz respeito somente ao
corpo fsico ou abrange a parte moral do ser humano? Um
vcio, uma inclinao mals, por exemplo, como pensar a
respeito? Trata-se de uma questo de suma importncia,
todavia, de fcil concluso, pois a prpria individualidade
espiritual, convicta da possibilidade de se livrar de qualquer
negatividade que esteja na sua rea de influncia, pode
perfeitamente super-la e passar a ter perfeita sade fsica e
moral, contanto que, como disse Jesus, sua f seja, pelo
menos, igual semente de mostarda, evidente que
significando que seja compacta, firme, induvidosa e de
entrega total Vontade do Pai Criador.
Quando achamos que temos f, realmente, na maioria
das vezes, apenas gostaramos de acreditar, mas a dvida se
infiltra na nossa mente e dubitamos e acreditamos ao mesmo
tempo. F compacta aquela que Jesus demonstrou em toda a
Sua existncia na matria, inclusive quando do instante da
Sua crucificao, pois confiava integralmente no Pai e sabia
que Sua Exemplificao seria um marco pelo resto da
eternidade para os Espritos que dependem da Sua Direo
para enxergarem a Luz.
Este estudo o resultado da colaborao entre o autor,
desencarnado, e dois mdiuns, encarnados, numa
demonstrao de que o ideal de trabalhar na Equipe do Cristo

o principal e mais forte elo que pode unir os seres humanos


da Terra, superando barreiras de todos os tipos, inclusive a de
habitarem dois planos diferentes: o material e o espiritual,
pois a Bno Divina clareia os caminhos e remove
montanhas de obstculos, porque de lei que tudo conspire
no Universo em favor dos tarefeiros de boa vontade, a fim de
que se concretize no mundo o Reino de Deus.
O anonimato foi espontaneamente aceito por todos os
trs, inclusive para servir de exemplo, apesar de modesto, aos
que ainda procuram a evidncia, a exposio pblica sem
finalidade til para a Obra do Cristo.
Somos caminheiros da Eternidade, visando nosso
progresso atravs do Amor s criaturas.
Pedimos a Graa Divina para o nosso trabalho e para os
irmos que nos distinguirem com sua ateno neste estudo,
em que nada de novo temos a dizer, a no ser repetir que
Deus o Criador, Pai de Amor, que determinou que Seus
filhos amem uns aos outros.

1 ANALISANDO O LIVRO A CURA PELA F DE J.M.


CHARCOT [1] [2]
Trata-se de obra publicada em 1897.
1) A cura pela f deve ser objeto de pesquisa e reflexo srias
por parte de todos os profissionais da Medicina, porque, uma
vez que o objetivo dessa Cincia a cura, se a f consegue
curar os pacientes em muitas situaes, principalmente
quando a Medicina no consegue a soluo, os mdicos no
devem rejeitar essa forma de curar como indigna de
considerao.
A postura apresentada pelo mdico e cientista de
lealdade Verdade, pois a Cincia no deve ser tendenciosa,
principalmente se, com uma postura acovardada ou
retrgrada, prejudica terceiros, no caso, os doentes, que tm
nos mdicos um ponto de referncia para se curarem de seus
eventuais males.
Quem mdico deve procurar a Verdade, seja ela qual
for, sob pena de trair seu compromisso com a prpria
conscincia. Se passar a ser desconsiderado pelos seus pares,
pelo menos estar em paz com Deus e com sua prpria
conscincia, o que mais tranquilizador do que
contemporizar com a inverdade.
preciso coragem para pesquisar a Verdade e, mais
ainda, para afirm-la e adot-la.
2) O prprio autor experienciou, na sua clnica, essa forma de
terapia, com sucesso em muitos casos, que explicita na sua
obra. No se aventurou s custas dos pacientes, mas sim
aprendeu tcnicas seguras, que exps no seu livro, para serem
aplicadas com conhecimento de causa, em benefcio dos
doentes em geral.
Se tivesse partido de uma tese para iniciar sua exposio,
poderia ser facilmente questionado, mas fez diferente:
vivenciou vrios casos de cura pela f no dia a dia da sua
profisso. No se trata sua proposio de aventura, divagao,
surrealismo, mas a pura e simples constatao do que
aprendeu e praticou, com resultados concretos de cura.

Tendo alcanado renome como cientista, ao expor para a


classe mdica e para os leitores em geral estas informaes, foi
criticado por muitos, ridicularizado por outros tantos, mas
preferiu afirmar a Verdade, claramente: se a cura pela f
uma realidade, como mdico, deveria continuar a aplicar esse
mtodo, pois, acima da sua posio de destaque nos meios
cientfico e profissional, levava em conta o interesse dos
pacientes, que, naturalmente, queriam sarar, no importando
os meios utilizados para tanto.
Assim devem proceder os mdicos: colocar em primeiro
lugar o interesse dos pacientes de se verem curados.
3) Chama a ateno dos leitores, principalmente os mdicos,
para que o debate sobre o assunto transcorra de forma
amena, sem radicalismos, que traduzem amor prprio
exagerado, muito mais do que a inteno de descobrir a
Verdade, que deve prevalecer, embasada nos fatos, sem
parcialidade ou superficialidade. Os fatos que devem ser o
argumento irrespondvel e no qualquer outro dado.
Nos debates costumam despontar a teimosia e o orgulho,
sendo que, muitas vezes, o tema em discusso passa a ser
secundrio, porque cada um procura defender at
absurdidades para no reconhecer que est sem razo. O
autor pede a quem venha a question-lo que proceda de
forma corts e que realmente debata com conhecimento de
causa, primeiro estudando o assunto com iseno e
profundidade.
4) A expresso milagre deve ser compreendida, no seu livro,
como toda forma de cura em que no se utilizam os meios
tradicionais da Medicina. Todavia, o autor afirma que essas
formas alternativas fazem parte da ordem natural das
coisas.
Baseado na prtica, na vivncia do dia a dia, sem
preconceito contra as curas pela f nem tendencioso no
sentido da sua admissibilidade, chegou concluso da sua
veracidade e possibilidade nas condies que enumera a
seguir. Portanto, no h nada que se estranhar se a expresso

utilizada igualmente pelas correntes tradicionais do


Cristianismo, porque a Cincia tem como objetivo a
descoberta da Verdade, qualquer que seja ela. Os cientistas
devem observar e concluir, sem ter medo das palavras.
5) O milagre teraputico tem seu determinismo, e as leis que
presidem sua gnese e sua evoluo comeam a ser, sobre
mais de um ponto, conhecidas suficientemente para que o
conjunto de fatos que se engloba sob esse ttulo se apresente
com um frequncia assaz abundante para estar acessvel
nossa apreciao.
Ocorrendo a conjugao dos requisitos para a cura pela
f sua concretizao to certa como uma regra matemtica.
O autor viu a fora do poder mental em ao e no duvidava
de que fosse determinante quando tudo estava favorvel
transformao da idealizao dos pacientes em cura real.
A mente dos pacientes, muitas vezes, induzida pelo
prprio autor, que conhecia tcnicas avanadas de sugesto,
hipnose e outras, potencializava recursos para a autocura.
Nada h que se estranhar, pois na atualidade a Cincia mais
avanou e muitos fatos antes questionveis aparentemente so
admitidos como naturais pelos prprios cientistas
materialistas.
6) Dois requisitos devem ser levados em conta: uma
disposio especial do psiquismo do doente, traduzvel na
sua f inabalvel, e no se tratar o problema de casos como a
amputao de membro etc. Realmente, h um limite para o
poder mental dos seres humanos medianos, os quais no
conseguem ultrapass-lo nas suas condies intelecto-morais
atuais. H excees conhecidas, casos de pessoas dotadas de
poder mental excepcional, mas so raridades no meio terreno
atual.
Quem se interesse em conhecer esses casos de
superpoderes mentais pode consultar as obras especializadas,
na rea cientfica, ou mesmo informar-se sobre a
mediunidade, que representa uma realidade de contato entre

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os seres humanos encarnados e aqueles que esto vivendo no


mundo espiritual.
7) Um nmero expressivo de mdicos contemporneos do
autor reconheceu a possibilidade de cura pela f em
determinados casos de paralisia e convulses, tumores e
lceras. Tempos depois a classe mdica se dividiu entre a
crena e a descrena e atualmente talvez o nmero de
profissionais da sade que confiam na autocura seja mnimo,
pelo menos no Ocidente.
O orgulho, que gera a falta de f em Deus, alm da
supervalorizao da Cincia, sem contar a mentalidade
financista de grande parte desses profissionais, fazem com
que prefiram ver seus pacientes passando por grandes
dificuldades a acreditar que possa haver cura fora das
tcnicas mdicas consagradas pelas universidades e
academias.
O conservadorismo, apesar de parecer o contrrio,
vigora tambm no meio cientfico, pois as academias tendem a
se transformar em verdadeiros museus de conhecimentos j
consagrados, mas fazem oposio aos inovadores,
principalmente queles que procuram mostrar a realidade
espiritual. Tal oposio se faz dura contra os que lhes retiram
a autoridade, mostrando a Verdade, por isso todo idealista
tem de pagar um pesado tributo de incompreenso e
sacrifcios por trazer para a humanidade ideias mais
avanadas.
A cura pela f representa a consagrao do poder da
mente humana, que Jesus demonstrou na prtica, quando os
doentes tinham a certeza do Poder de Deus e se submetiam a
ele.
8) A Cincia no deve ter a pretenso de abarcar toda a
Verdade, porque somos seres limitados, em evoluo para a
perfeio relativa.
Trata-se de postura arrogante pretender fazer passar
tudo pelo crivo da razo, a qual meramente uma peneira de
malhas de largura varivel, conforme o grau de inteligncia

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de cada ser humano. No h um padro de racionalidade


universal, mas variante de pessoa para pessoa. Em realidade,
cada um estabelece seu personalssimo critrio de avaliao
das coisas, pessoas e fatos, no havendo um padro nico para
todos os cientistas, que so seres humanos como todos os
demais.
Aqueles que se julgam superiores pelo simples fato de
serem cientistas esto completamente enganados, pois so
feitos da mesma essncia dos demais seres, portanto, atrelados
a preconceitos, limitaes, falhas morais e toda uma gama de
condicionamentos que, se eles no tiverem a humildade
suficiente, contaminam toda sua forma de pensar,
transformando-se eles em instrumentos da estagnao ao
invs de contribuidores do progresso da humanidade.
Somente as virtudes possibilitam a abertura mental para
o conhecimento da Verdade, que Deus.
9) sobretudo nos santurios religiosos que a cura pela f
encontrou ambiente mais propcios para se exercer. A
expresso santurios religiosos deve ser interpretada com
bastante elasticidade, pois o nmero de correntes religiosas e
filosficas aumentou em progresso geomtrica, de tal forma
que atualmente seu nmero se conta aos milhares, tentando
levar os seres humanos aproximao com Deus atravs da f
no Pai Celestial.
No importa qual dessas formas de crer em Deus as
criaturas humanas escolham, porque o que conta mesmo sua
certeza na Paternidade Divina e no cumprimento de Suas
Leis, que Jesus resumiu no Amor ao prximo como a si
mesmo.
Se os templos da antiguidade, inclusive do Egito e da
Grcia, detinham avanadas informaes sobre a vida
espiritual para conhecimento dos adeptos em condies de
compreender tais realidades, hoje em dia essa facilidade se fez
acessvel a qualquer pessoa que se interesse pelo assunto,
atravs de uma bibliografia em todos os idiomas do mundo
civilizado, contando-se aos milhes. Ningum mais, em

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princpio, pode se dizer sem condies de conhecer a


existncia de Deus e dos caminhos que conduzem a Ele.
Em qualquer lugar do planeta chega a Verdade, em
claridade varivel, mas no h ausncia absoluta da Luz do
Conhecimento para quem quer que se disponha a aproximarse mentalmente do Pai.
O mundo espiritual trabalha em funo dessa
propagao, inclusive dotando o mundo dos encarnados da
presena de mdiuns dedicados constatao aos olhos de
todos de que a morte mata apenas o corpo, mas o esprito
sobrevive e pode comunicar-se com os encarnados, alm da
divulgao da reencarnao, de tal forma que a tendncia
todas as correntes religiosas e filosficas evolurem no sentido
dessa certeza.
10) Em todas as pocas existiram taumaturgos, desde Simo,
o mago, at o prncipe de Hohenlohe no comeo do sculo,
passando pelo dicono Pris, que tinham o dom de realizar
curas ditas milagrosas, ou seja, inspirar a cura pela f.
Normalmente o prprio doente no sabe como se
conduzir para propiciar a prpria cura, necessitando de quem
lhe conduza a f em direo a Deus para receber o tratamento
adequado. Se aparece algum que auxilie o doente nesse
caminho, a cura tem toda chance de ocorrer. Jesus mesmo
deu esse testemunho, quando, por exemplo, curou muitos
doentes, sendo que, depois de perguntar-lhes se eles criam que
Ele podia cur-los, eles respondiam afirmativamente, Ele
conjugava Sua Vontade afinada com Deus com a dos doentes
cheios de certeza no Poder Divino, e, ento, a Vontade de
Deus se manifestava, recuperando tecidos lesionados, atrofias
longamente mantidas e ocasionando diversos outros benefcios
orgnicos e mentais.
Quanto cura moral, muito se pode fazer, como nos
casos de Paulo de Tarso, Zaqueu e Maria de Magdala, que
creram e foram iluminados pela Luz Divina, que espantou as
trevas interiores que eles traziam.

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11) Francisco de Assis e Santa Tereza eram histricos [3],


quer dizer, dotados de caractersticas psquicas diferenciadas,
que lhes propiciavam faculdades superiores ao comum das
pessoas. A expresso foi utilizada nesse sentido e no como
sintoma de doena. Se o autor afirma que os ambientes dos
santurios dedicados a esse homem e a essa mulher superiores
eram propcios cura pela f no ter querido que a
expresso histeria, atribuda a ambos, fosse entendida no
sentido negativo, que posteriormente o termo adquiriu. Seria
um contrassenso dizer que aqueles ambientes, se fossem
negativos, poderiam contribuir para a cura de males fsicos e
morais, como se o Diabo (figura imaginria) se dedicasse a
fazer o Bem.
preciso interpretar-se as palavras no isoladamente,
mas dentro do seu contexto e da boa f, pois, em caso
contrrio, coloca-se na boca dos homens e mulheres, dentre
os quais o autor, o que eles nunca afirmaram. Esse
esclarecimento importante, porque, seno, pareceria que o
autor estaria tentando desmerecer Francisco de Assis e Santa
Tereza, quando pretendeu exatamente o contrrio. Vejamos
sua frase, traduzida: interessante notar que certos
taumaturgos [4] foram atingidos pelas doenas que curavam:
So Francisco de Assis, Santa Tereza, cujos santurios esto
dentre aqueles mais destacados entre aqueles em que se
produzem milagres, eram eles mesmos declaradamente
histricos.
Verifiquem os prezados leitores, por favor, o que
conseguem captar quanto verdadeira inteno do autor ao
fazer a afirmao que ora analisada, para no haver
nenhum mal entendido.
12) Conclui o autor sua exposio com a seguinte expresso
to conhecida: H mais coisas no cu e na Terra do que
sonha nossa Filosofia.
Sua honestidade moral na procura da Verdade deve
servir de referncia para os que julgam ser sua pobre

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racionalidade a medida de todas as coisas. Fica a lio para os


cientistas sem humildade.

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2 SUA NOVA COMPREENSO NO MUNDO


ESPIRITUAL
A contribuio mais importante do autor para a
evoluo da Cincia no foram suas descobertas sobre
doenas do corpo, mas a utilizao da hipnose como
instrumento teraputico, uma vez que reconhecia haver no ser
humano um elemento impondervel que comandava a
mquina orgnica.
Ao desencarnar, verificou que esse elemento sobreviveu
ao decesso do corpo fsico e que conservava as faculdades
intelectuais e morais que o tinham acompanhado durante o
perodo de vida no mundo terreno.
Continuando a manter o interesse em servir Causa da
Cincia, todavia, precisava aperfeioar-se em determinados
aspectos morais, o que sabia encontrar na tica do Cristo, e,
to logo teve condies, integrou-se em um grupo de trabalho
em favor dos encarnados e desencarnados.
Nessa nova realidade, firme no propsito de aperfeioar
sua individualidade espiritual, passou a atacar convictamente
suas dificuldades morais, vencendo gradativamente o orgulho,
o egosmo e a vaidade.
O tempo foi passando, preenchido por mltiplas
atividades culturais e prticas, visando o exerccio do Bem em
favor da humanidade.
O relgio do Tempo no para e, de l para c, j foram
contabilizadas mais de uma dezena de dcadas, o que, na
verdade, para um esprito desencarnado, no significa a
mesma coisa que para os encarnados.
Jesus Cristo espera a evoluo moral da humanidade h
muitos milnios, tendo encarnado para incrementar seu
desenvolvimento, o que, infelizmente, vem se processando de
forma mais lenta do que seria desejvel.
O progresso moral no tem ocorrido na mesma
proporo que o intelectual e, assim, as criaturas se
digladiam, vtimas de si prprias, das suas opes errneas,
porque os vcios morais so nelas mais fortes que as virtudes.

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Era necessrio evoluir, sobretudo moralmente, no se


justificando qualquer dubiedade: por isso, o autor se dedicou
de corpo e alma prpria renovao interior, sem a qual
pouco ou nada poderia realizar em favor da humanidade, pois
no bastavam os conhecimentos cientficos trazidos da sua
experincia como mdico e pesquisador, acumulada na ltima
encarnao.
A tica do Cristo era a nica frmula para realizar seu
prprio aperfeioamento, assim reconheceu.
Tinha de combater qualquer prurido de vaidade para
ser um colaborador da imensa mole de espritos servidores do
Cristo, sendo conveniente o anonimato, porque, em caso
contrrio, estaria despreparado para acompanhar os
servidores mais graduados; o orgulho, reconheceu, representa
um sintoma de completa ignorncia sobre a realidade, porque
Deus iguala todas as Suas criaturas e no d a umas
privilgios em detrimento das demais; o egosmo representa
outra incincia, porque somente dando que se recebe,
conforme ensinava Francisco de Assis, um dos mais evoludos
exemplificadores da Moral do Cristo.
Servir para evoluir era o grande segredo que descobriu
como regulador do movimento evolutivo da humanidade.
Servir muito, incansavelmente, por todas as formas
possveis, exercitando a improvisao e a criatividade, desde
um sorriso a cada um at o mximo de esforo para curar os
que se vitimaram pelas prprias opes equivocadas e
incidiram nas penalidades das Leis Divinas.
Jesus Cristo tinha exemplificado o servio em favor de
todos e esse o referencial para aqueles que se propem a
encontrar a felicidade, que no est nas vitrias do mundo
nem na conquista de evidncia e reconhecimento pblico, mas
sim na paz da conscincia, que s visita a alma dos que
cumprem seus deveres morais.
Il faut travailler ( preciso trabalhar): passou a ser sua
legenda, gravada no seu ntimo como regra de vida. Sob as
bnos, na certa, de Deus e de Jesus Cristo, era necessrio

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trabalhar pela expanso do Bem, da tica, da reduo dos


sofrimentos fsicos e morais.
Quantas vezes parou para chorar lgrimas doridas
frente s suas prprias deficincias interiores, mas tinha de
levantar o prprio nimo e prosseguir, pedindo socorro ao
Alto, porque reconhecia no ter condies de sanar
totalmente suas prprias imperfeies, quanto mais resolver
as pendncias internas dos seus irmos e irms em
humanidade! Contentar-se em cumprir o trabalho de semear,
ficando por conta da Justia de Deus a colheita, que est
acima da sua capacidade de compreenso e previso!
Atravs do Amor aos semelhantes foi encontrar uma
felicidade que lhe parecia no merecer, mas que lhe aprazia
sentir e lhe dava mais incentivo para servir a quem quer que
fosse possvel encontrar pelo mundo afora.
Hoje, passados muitos anos, sabe que ainda muito tem a
fazer em favor de si prprio para alcanar sua sublimao,
mas j tem consolidada a rotina de servir com satisfao
interior no ato de doar o mximo de si para que os sofredores
sejam felizes e os felizes o sejam mais ainda.
Jesus est morando, como uma fagulha pequenina, mas
viva e pulsante, no seu corao, graas Bondade Divina!

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3 SEU TRABALHO NOS CENTROS DE UMBANDA


Procurar os mais necessitados de esclarecimento e
amenizao dos sofrimentos fsicos e morais o nico
caminho para a evoluo espiritual de quem pretende seguir
Jesus. Cada um tem seu campo de trabalho. Como esprito
ligado rea de sade, tinha de escolher alguma ativividade
voltada para o Bem nessa rea.
Corrente religiosa incompreendida pela maioria dos
intelectuais, porque confundida com a Magia Negra e outros
ramos da prtica do Mal, a Umbanda precisa ser objeto de
anlise e estudo pelos que no a conhecem. Trata-se de uma
opo religiosa to vlida quanto as demais, que visam o Bem.
Ali se procura servir a Deus atravs do Amor ao prximo.
A continuidade da proposta de cura pela f estava firme
na sua mente, mas agora utilizando novas ferramentas,
porque, alm de atender s necessidades orgnicas dos
sofredores, tinha de tentar despert-los para eles mesmos se
transformarem em servidores da humanidade, como nica
teraputica para se curarem dos prprios males fsicos e
morais.
De nada adianta a cura do implemento orgnico se a
alma permanece viciosa, inclinada frieza moral,
indiferena pelas dificuldades alheias, porque, sem a reforma
moral de cada um, os males retornam sempre, infelicitando
quem cultiva o egosmo, o orgulho e a vaidade.
Este estudo pretende contribuir para a valorizao da
Umbanda, seu crescimento no conceito dos que a desprezam
por desconhecerem-lhe os propsitos idealistas e tambm
incentivar seus adeptos a servirem mais e mais aos
semelhantes, ao mesmo tempo se reformando moralmente.
Que Deus abenoe a todos, cada um no seu caminho
individual de crescimento para o Alto!

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3.1 O TRABALHO DOS ESPRITOS MDICOS


Jesus suscitou a cura de inmeros doentes do corpo e da
moralidade, conforme narram os relatos evanglicos,
ensinando a prtica do Bem. Todavia, sempre esclarecia: A
tua f te curou.
Nunca atribuiu a Ele prprio o mrito pelas curas, mas
f dos prprios sofredores. Por que isso? Porque realmente
assim que acontece, tanto que muitos no foram curados,
porque sua f era insuficiente.
Somente quem se entrega totalmente a Deus tem f
realmente. Os que duvidam do Poder de Deus no recebem
aquilo que procuram, porque esto imaturos espiritualmente.
O merecimento representa apenas a confiana
inabalvel no Poder de Deus, mesmo quando aparentemente
no h obras que justifiquem o milagre pretendido, pois
somente Deus sabe o grau de confiana que cada filho e cada
filha tm nEle. Por isso, uns ficam curados do corpo e da
moralidade e outros no.
Os mdicos espirituais so apenas suscitadores,
incentivadores das curas do corpo e da moralidade, mas os
verdadeiros responsveis por elas so os prprios doentes e
desviados da tica, pela sua f individual e intransfervel. A
tua f te curou.: Jesus no enunciaria uma frase
aleatoriamente, mas sim reproduziria o contedo de uma das
Leis de Deus.
Ter f o primeiro passo para autossuperar-se. Os
mdicos espirituais trabalham para minimizar os sofrimentos
dos seus irmos e irms em humanidade, mas dependem da
iniciativa dos prprios necessitados: no tm condies de dar
f a quem no a tem, mas apenas tentar aumentar o volume
da chama que crepita no corao de cada um.
No se deve pretender deles a realizao de milagres
no sentido de fazerem brotar do nada alguma coisa, pois eles
tambm so seres humanos e somente Deus pode realizar
prodgios que a mente dos seres terrenos no est apta ainda a
compreender.

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Quanto aos doentes, ajudem-se, tendo f inabalvel em


Deus, para serem ajudados.
Os mdicos querem servir, mas so apenas
intermedirios do Bem, mas no seus autores.

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3.2 A CONTRIBUIO DOS MDIUNS


Uma vez que as realidades material e espiritual se
interpenetram, mas so regidas por princpios prprios,
necessrio que algumas criaturas (os mdiuns) representem o
papel de ponte entre essas duas realidades para que ocorra a
comunicao benfica aos habitantes de ambos os continentes.
Para ser bom mdium sobretudo necessria a
introjeo do Amor Universal, sem orgulho, sem egosmo e
sem vaidade. Assim, os encarnados encarregados das tarefas
medinicas se transformam em veculos fiis para a
comunicao entre os dois mundos. Nada pretendendo a no
ser o Bem, colocam-se na posio mental de intermedirios
sintonizados com as correntes do Bem, sendo orientados por
espritos bem intencionados e at por espritos superiores, que
confiam na sua firmeza de propsitos de auxiliar os que
necessitam.
Todo ser humano dotado de ectoplasma, ou seja, uma
forma de energia que nsita a cada esprito, a qual pode
servir para beneficiar tanto fsica quanto moralmente os
necessitados de ajuda.
Doando ectoplasma em favor dos semelhantes, essa
energia direcionada pelos espritos mdicos de forma
adequada, visando sua cura ou minorao dos males do corpo
e da moralidade.
O ideal de servir o dado mais importante para algum
ser um mdium de confiana do mundo espiritual. Se tiver
conhecimentos tericos do assunto, melhor ainda, mas o
requisito da bondade o mais importante.
Renunciar a um pouco da prpria vitalidade exige
capacidade de pensar no bem-estar alheio, mas sempre quem
ganha mais o doador, porque dando que se recebe,
conforme afirmou Francisco de Assis.
A vida pessoal do mdium pode ser (e costuma ser)
referta de agruras, mas isso faz parte da sua prpria
programao espiritual, porque a maioria das mordomias
leva ao desregramento, enquanto que as agruras obrigam

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ponderao e induzem compreenso dos sofrimentos


alheios. Pacientem-se, portanto, os mdiuns com seus prprios
sofrimentos e agradeam a Deus por ter de carreg-los,
conforme exemplificava Francisco Cndido Xavier, um dos
mais fiis mdiuns que a humanidade terrena teve o privilgio
de conhecer.

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3.2.1 A DOAO DE ECTOPLASMA


A Cincia terrena adota como referencial a anlise,
separando em partes o que julga ser elemento do Todo, como
se cada uma delas fosse um ente diferente dos demais,
quando, por no levar em conta as realidades do esprito e de
Deus, no consegue enxergar o verdadeiro Todo e, portanto,
no pode, por enquanto, realizar o trabalho de sntese, o
que, realmente, seria o ideal.
Jesus, na Sua Piedade Infinita, como se fosse nosso Deus,
porque est autorizado pelo Pai a represent-lO perante a
humanidade do planeta Terra, ditou A Grande Sntese,
onde expe o mecanismo de funcionamento do Universo,
desde o micro ao macrocosmo, incluindo, evidentemente, os
seres humanos na sua trajetria evolutiva.
A Cincia materialista no levou em conta essa
Revelao e at hoje procura decompor o Todo, que lhe
inacessvel, por enquanto, perdendo-se no ddalo das teorias,
que so lanadas e caem no esquecimento em pouco tempo.
Einstein mesmo, acreditando na Divindade apenas em parte,
apesar de tomar conhecimento da informao de Jesus,
atravs do texto acima referido, preferiu confiar na sua
cerebralidade, quando poderia ter ido alm e se ajoelhado
diante de Deus, como verdadeiro crente, exemplificando para
todos sua f, como lhe competia.
Assim tm procedido muitos sbios que encarnaram na
Terra: ficam no meio do caminho, com receio de se
confessarem publicamente e se tornarem arautos da F em
Deus, seja atravs da Cincia, da Filosofia, da Arte e at da
religiosidade, que a maioria faz se transformar em corrente
poltica para combater as outras formas de crer em Deus.
Allan Kardec e Amlie Boudet representaram uma
exceo a esse desvio rotineiro na realidade terrena, o
primeiro dando sua contribuio nas reas da Filosofia e da
Cincia e a segunda da Arte, ambos direcionando seus
esforos para iluminarem os departamentos da Cultura

24

terrena com as luzes da Religio. No a Religio sectria, mas


a das Leis de Deus, que no separa um irmo do outro.
Assim sendo, abordemos a questo do ectoplasma, que
nada mais que uma energia, que todos os seres possuem, por
concesso de Deus, para utilizarem da forma que conseguem,
conforme seu grau evolutivo. Essa energia importante nos
trabalhos de cura tanto das mazelas do corpo fsico ou
perispiritual como na cura de defeitos e sofrimentos morais,
pois tudo se resume na presena de energias negativas, que
podem ser substitudas por energias positivas.
A tcnica para a realizao de tal trabalho conhecida
pelos especialistas nesse assunto, desde muito antes dos
estudos dos iniciados do Egito antigo, que se dedicavam ao
conhecimento do mentalismo e tcnicas avanadas at hoje
ignoradas pela maioria dos seres terrenos, que ainda no
despertaram para as realidades do esprito, uma vez que s
lhes interessam as coisas da matria.
Quando Jesus falou: Vs sois deuses; vs podeis fazer
tudo que Eu fao e muito mais ainda estava mostrando a
todos que a Cincia do Infinito est acessvel aos filhos de
Deus, sem excluso de nenhum. Basta querer iniciar-se nesses
mistrios, atravs da prpria renovao moral, para
merecer ver o que a maioria no v, escutar o que muitos no
escutam e realizar o que parece milagre, sendo essa
ferramenta o prprio poder mental, que cada um pode
desenvolver medida que sua tica vai coincidindo com a
tica Divina, para ns representada nos Ensinos de Jesus.
O ectoplasma um elemento que pode ser livremente
manipulado por qualquer ser humano, em benefcio dos
semelhantes, sendo seu direcionamento e potencializao
trabalhados pelos mdicos espirituais, quer nas reunies
programadas para esse mister, com excelentes resultados,
quer, em situaes de emergncia, at em ocasies nem
sempre propcias.
Os mdiuns, preparados para esse tipo de tratamento,
prestam um relevante servio humanidade, junto com os

25

mdicos espirituais, todavia, sendo invisvel para os


encarnados em geral, acobertados pelo anonimato, o que lhes
d um mrito ainda maior, porque Jesus recomendou: Que
tua mo direita no saiba o que faz a esquerda.
O ectoplasma uma luz de cores variadas, conforme a
finalidade para o qual manipulado, visvel aos videntes, que
pode passar de uma para outra pessoa e lhe proporcionar
alvio ou cura, conforme a f do necessitado, como exposto
anteriormente.

26

3.3 A POSIO MENTAL FAVORVEL DO DOENTE


Quando falamos em doente nos referimos pessoa que
ir se beneficiar do tratamento ou at de qualquer outra
criatura de Deus, dos chamados Reinos Inferiores da
Natureza.
A sintonia mental representa o ajustamento de peas que
passam a se encaixar como o cncavo e o convexo, formando
uma unidade harmnica. Esse ajustamento representado
pela f em Deus tanto de um quanto do outro, que elevam o
pensamento ao Pai, recebendo Sua Bno atravs de sinais
imperceptveis aos olhos dos encarnados, mas visveis para os
olhos do esprito. Jesus mesmo orou a Deus antes de
determinar que retirassem a pedra do tmulo de Lzaro e, ao
receber o Sinal Aprobativo do Pai, emitiu o comando:
Lzaro, vem para fora.
Em escala diminuta, cada um que esteja imbudo de f
em Deus, assistido por espritos benevolentes, pode realizar
em favor dos semelhantes, com resultados variveis conforme
o grau de f em Deus principalmente destes ltimos.
Francisco Cndido Xavier foi muitas vezes aliviado dos
seus inmeros padecimentos fsicos por essa forma de
tratamento espiritual, a fim de poder continuar servindo
Causa do Bem. Kardec mesmo foi curado de srio problema
de viso por essa forma teraputica.
Assimilem as pessoas estas orientaes, para poderem
melhor ajudar ou serem ajudadas, quando necessrio.

27

3.4 AS CURAS DE MALES FSICOS


H males fsicos de vrias naturezas, mas todos tm uma
utilidade para o crescimento espiritual, sem o que os seres no
evoluiriam. Somente Jesus desnecessitava de tal mecanismo
educativo, mas os demais seres humanos terrenos precisam
das dores para aprender a solidariedade com os que sentem as
pontadas do sofrimento fsico.
Francisco Cndido Xavier colecionava sofrimentos
orgnicos como forma de se depurar espiritualmente e
tambm para no se desviar da sua trajetria, representada
no mediunato.
Quando algum pretende a cura de um mal fsico deve
refletir se aquela sentinela da sua evoluo no lhe far falta
para bem orientar-se no rumo da perfeio relativa,
superando suas mazelas morais.
A cura dos males fsicos pode significar a queda nos
abismos do despautrio, da degradao moral e da
consagrao dos valores puramente terrenos em detrimento
das metas evolutivas.
Sarar o corpo dos doentes no o principal objetivo dos
mdicos espirituais, como no era o de Jesus, que curou
apenas alguns poucos, e no todos que Lhe pediam a sade.
O que importa evoluir, sendo que a cura somente til
se se destina a conceder mais oportunidades de trabalho no
Bem. Quem pretende sarar apenas para continuar vivendo
egoisticamente est longe do propsito dos mdicos espirituais
e, portanto, sua cura pode estar fora do Planejamento Divino.
Evoluam, aperferfeioem-se, queiram ser saudveis para
fazer o Bem e aceitem as doenas e limitaes fsicas que sua
conscincia lhes recomende!

28

3.5 AS CURAS DE MALES MORAIS


Os iogues costumam assimilar os males morais de seus
pupilos, retirando deles as energias negativas acumuladas no
psiquismo destes ltimos, fazendo com que, da para frente,
possam seguir adiante, contanto que se mantenham firmes
nos propsitos superiores.
Jesus impactou Saulo, na estrada de Damasco,
arrancando dele os miasmas da violncia e da obsesso que o
vitimavam, fazendo com que pudesse enxergar com clareza a
realidade, ou seja, o caminho tortuoso que vinha trilhando.
Assim tambm quanto aos vcios do alcoolismo, da
drogadio, do tabagismo, da sexolatria e todos os demais,
inclusive os defeitos morais, sempre observado o princpio
antes exposto, da conjugao das vontades do paciente e do
benfeitor.
Se apenas o benfeitor atua, o resultado pode ser mnimo
ou at nulo, pois a principal pea nesse trabalho o prprio
doente, tanto que Jesus disse, repetimos mais uma vez: A tua
f te curou.
Ningum pode violentar o livre arbtrio de outrem, pois
nem Jesus obrigou algum ao que quer que fosse. Por isso
afirmou: Eu a ningum julgo., pois respeitava o livre
arbtrio de cada um.
H quem esteja contente com o prprio primitivismo,
no pretendendo super-lo, como h quem s se realize com a
prtica das virtudes. Tudo obedece regra de que a cada um
ser dado conforme suas obras.

29

4 DOUTRINA ESPRITA E OUTRAS CORRENTES


RELIGIOSAS E FILOSFICAS
Allan Kardec e Amlie Boudet afirmaram, sob o nome
do primeiro, seguindo as orientaes dos Espritos Superiores,
que dirigiram a Codificao Esprita, que ocorreram, at
aquela poca, trs Revelaes, sendo a primeira a de Moiss e
os profetas de Israel, a segunda a de Jesus e a terceira a dos
Espritos Superiores. No havero outras, em seguimento a
essas? evidente que sim, pois a progressividade da
Revelao faz parte da Programao Divina para Suas
criaturas.
Em que lugar se encaixaria, por exemplo, a outra
Revelao feita por Jesus, atravs de A Grande Sntese?
Todavia, essa questo no deve se transformar em motivo,
pretexto, para dissenes, porque nada justifica um irmo se
indispor contra outro, por qualquer motivo que seja. O que
interessa para a Espiritualidade Superior a unio da
humanidade, com o respeito dos adeptos de uma corrente de
pensamento pelos demais, assim se instaurando o Amor
Universal.
No h que se digladiarem as criaturas por conta de
pensarem em Deus e em Suas Leis de maneiras diferentes,
pois a unanimidade nunca existir, uma vez que cada criatura
tem sua forma particular de entender, mesmo quando faam
parte de uma corrente de pensamento. Isso deve ser
compreendido para que ningum guerreie outrem por causa
de pontos de vista divergentes.
Para evitar esforo desnecessrio ser includo abaixo
um texto escrito em outra ocasio, mas que serve finalidade
deste captulo:
O QUE A SERENIDADE
Chico Xavier afirmou no mundo espiritual: A
serenidade estar em paz com seus pontos de vista.
Joo, no seu Evangelho, informou, em outras palavras,
que, de todos os Espritos ligados Terra, o nico que est

30

com Deus Jesus, que o Verbo, ou seja, Aquele que


transmite aos seres terrenos a Verdade, que provm de Deus.
Somente na condio de Esprito Puro, o Divino Pastor
usufrui dessa qualificao de Mdium de Deus.
Os Espritos Superiores no esto com Deus no sentido
que Joo quis dar a essa expresso, pois eles no alcanaram
ainda esse nvel, sendo a eles aplicvel a frase de Chico
Xavier: A serenidade estar em paz com seus pontos de
vista. Esses Espritos usufruem a serenidade, pois seus
pontos de vista se aproximam da Verdade, o que lhes
proporciona esse estado interior de paz. Entenda-se que eles
tm pontos de vista, mas no acesso direto Verdade.
Quem ainda engatinha na estrada evolutiva, j tendo
despertado para a conquista do autoconhecimento, a procura
do aperfeioamento espiritual, sofre as consequncias da
dvida, que o resultado da atrao, para baixo, do
passado primitivista, do atavismo das vivncias em que
prevaleciam os paradigmas da materialidade, e, para cima, do
ideal de subir em compreenso do que seja a vivncia de
acordo com a Verdade, ou seja, conforme as Leis de Deus.
Somente com o aperfeioamento atravs dos milnios
afora que o Esprito ingressa na fase do despertamento
para a procura da Verdade, sendo que a maioria da
humanidade terrena sequer ingressou nessa fase.
H um certo nmero de Espritos terrenos, mais
evoludos, que j se propem a essa procura interior. Eles
sofrem a inquietao, a incerteza, uma vez que ainda oscilam
entre o passado e o futuro.
Em um grau mais elevado esto aqueles que alcanaram
a serenidade, mencionada por Chico Xavier.

31

No topo da evoluo concebvel para a nossa capacidade


de compreenso est Jesus, para quem a Verdade, ou seja,
Deus, uma situao de fato real e cotidiana.
Alcanar a referida serenidade uma meta, resultado
do aperfeioamento espiritual.
Pode-se indagar: - Como fazer para chegar-se a esse
ponto? A resposta : - Pelo merecimento, que a conscincia de
cada um aponta.
Ningum tem condies de avaliar outrem, pois cada um
julgado por si mesmo, ou seja, pela prpria conscincia, que
a Voz de Deus dentro de cada Esprito.
Este texto propositadamente curto, porque se destina a
mostrar que somente atravs da revelao espiritual, dentro
de cada um, que se faz possvel a serenidade, a qual no
suscetvel de ser ensinada de um Esprito para outro, mas
somente de Deus para cada Esprito.
Cada um deve trilhar esse caminho, pois ele individual,
intransfervel, insuscetvel de outra forma de realizao.
Que Jesus abenoe a cada um de ns nessa procura,
ajudando-nos a conquistar a serenidade, pois, como
Mdium de Deus, Ele pode realizar o que sequer temos
condies de conceber.

32

NOTAS
[1] Em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k68008w se
encontra o livro digitalizado. Infelizmente, no h
traduo em portugus.

[2] http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Martin_Charcot
Jean-Martin Charcot (Paris, 29 de Novembro de 1825 Montsauche-les-Settons, 16 de Agosto de 1893) foi
um mdico e cientista francs; alcanou fama no
terreno da psiquiatria na segunda metade do sculo
XIX. Foi um dos maiores clnicos e professores de
medicina da Frana e, juntamente com Guillaume
Duchenne, o fundador da moderna neurologia. Suas
maiores contribuies para o conhecimento das
doenas do crebro foram o estudo da afasia e a
descoberta do aneurisma cerebral e das causas de
hemorragia cerebral.
Durante as suas investigaes, Charcot concluiu que a
hipnose era um mtodo que permitia tratar diversas
perturbaes psquicas, em especial a histeria.
Charcot to famoso quanto seus alunos: Sigmund
Freud, Joseph Babinski, Pierre Janet, Albert Londe e
Alfred Binet. A Sndrome de Tourette, por exemplo, foi
batizada por Charcot em homenagem a um de seus
alunos, Georges Gilles de la Tourette, assim com o Mal
de Parkinson foi nomeado por este mdico como
homenagem a James Parkinson.

Obras
Leons sur les maladies du systme nerveux, em 5
vol., publicados de 1872 a 1883 e 1885-1887;

Iconographie de Ia Salptrire, de 1876 a 1880;

Sur les divers tats nerveux dtermins


l'hypnotisation chez les hystriques, 1882

Com Paul Richer, Les Dmoniaques dans l'art,


Delahaye et Lecrosnier, 1887

par

33

Com Paul Richer, Les Difformes et les Malades dans


l'art, Lecrosnier et Bab, 1889

La foi qui gurit, Flix Alcan, Paris, 1897

[3] http://pt.wikipedia.org/wiki/Histeria
Histeria (do francs hystrie e este, do grego ,
"matriz"). O termo tem origem no termo mdico grego
hysterikos, que se referia a uma suposta condio
mdica peculiar a mulheres, causada por perturbaes
no tero, hystera em grego. O termo histeria foi
utilizado por Hipcrates, que pensava que a causa da
histeria fosse um movimento irregular de sangue do
tero para o crebro.
Segundo a Psicanlise uma neurose complexa
caracterizada pela instabilidade emocional. Os
conflitos interiores manifestam-se em sintomas
fsicos, como por exemplo, paralisia, cegueira, surdez,
etc. Pessoas histricas frequentemente perdem o
autocontrole devido a um pnico extremo. Foi
intensamente estudada por Charcot e Freud.
Histria do termo
No final do sculo XIX, Jean-Martin Charcot (18251893), um eminente neurologista francs, que
empregava a hipnose para estudar a histeria,
demonstrou que idias mrbidas podiam produzir
manifestaes fsicas. Seu aluno, o psiclogo francs
Pierre Janet (1859-1947), considerou como prioritrias,
para o desencadeamento do quadro histrico, muito
mais as causas psicolgicas do que as fsicas.
Posteriormente, Sigmund Freud (1856-1939), em
colaborao com Breuer, comeou a pesquisar os
mecanismos psquicos da histeria e postulou em sua
teoria que essa neurose era causada por lembranas
reprimidas, de grande intensidade emocional.
A sintomatologia, que ao mesmo tempo frustrou e
estimulou os mdicos do sculo XIX, foi o grande
desafio para Freud, que, a partir desse quadro ainda

34

misterioso, desenvolveu tcnicas especficas para


conduzir o tratamento de suas pacientes: nascia a
Psicanlise, como resposta a esse desafio.
Aos poucos foi-se observando que a histeria no era
um distrbio que acometia exclusivamente as
mulheres, mas nelas predominava. Teorizou-se, ento,
outra segmentao da estrutura neurtica: estava-se
diante dos obsessivos que, com sintomas diferentes,
tambm apresentavam grande sofrimento psquico.
Esta sintomatologia, embora predominantemente
masculina, no pode ser tratada como exclusiva dos
homens.
Nas palavras de Freud: "O nome histeria tem origem
nos primrdios da medicina e resulta do preconceito,
superado somente nos dias atuais, que vincula as
neuroses s doenas do aparelho sexual feminino. Na
Idade Mdia, as neuroses desempenharam um papel
significativo na histria da civilizao; surgiam sob a
forma de epidemias, em conseqncia de contgio
psquico, e estavam na origem do que era fatual na
histria da possesso e da feitiaria. Alguns
documentos daquela poca provam que sua
sintomatologia no sofreu modificao at os dias
atuais. Uma abordagem adequada e uma melhor
compreenso da doena tiveram incio apenas com os
trabalhos de Charcot e da escola do Salptrire,
inspirada por ele. At essa poca, a histeria tinha sido
a bte noire da medicina. Os pobres histricos, que em
sculos anteriores tinham sido lanados fogueira ou
exorcizados, em pocas recentes e esclarecidas,
estavam sujeitos maldio do ridculo; seu estado
era tido como indigno de observao clnica, como se
fosse simulao e exagero (...) Na Idade Mdia, a
descoberta de reas anestsicas e no-hemorrgicas
(sigmata Diaboli) era considerada prova de feitiaria.".
Distrbios sensoriais
Os distrbios sensoriais podem:

Abranger os sentidos da viso, audio, paladar, tato e


olfato;

35

Variar desde sensaes peculiares at a hiperestesia,


alfagesia, analgesia em partes do corpo ou anestesia
total;

Produzir zonas histergenas que, quando tocadas,


podem desencadear surto histrico;

Causar grande sofrimento com dores agudas, para as


quais nenhuma causa orgnica pode ser determinada.
Os distrbios motores podem incluir uma gama de
manifestaes, como paralisia total, tremores, tiques,
contraes ou convulses. Afonia, tosse, nusea,
vmito, soluos so muitas vezes de origem histrica.
Episdios de amnesia e sonambulismo
considerados reaes de dissociao histrica.

so

[4] http://pt.wikipedia.org/wiki/Taumaturgia
Taumaturgia (do grego , thama, "milagre" ou
"maravilha" e , rgon, "trabalho") a capacidade
de um santo ou paranormal de realizar milagres. Os
seus praticantes so denominados taumaturgos. Entre
os mais famosos taumaturgos cristos esto So
Gregrio Taumaturgo, Santo Antnio de Lisboa, So
Nicolau de Mira (o "Papai Noel").
In original Greek writings, the term thaumaturge is
used to describe several Christian saints. This usage
carries no associations with magic, and is usually
translated into English as "wonderworker". Famous
ancient Christian thaumaturges include Saint Gregory
of Neocaesarea, also known as Saint Gregory
Thaumaturgus, Saint Menas of Egypt, Saint Nicholas of
Myra, Saint Seraphim of Sarov, Saint Anthony of
Padua, Saint Ambrose of Optina and Saint John of
Kronstadt. The Carmelite Bishop of Fiesole, Saint
Andrew Corsini (13021373), was also called a
thaumaturge during his lifetime.

[5] http://pt.wikipedia.org/wiki/Hipnose

36

Hipnose um estado mental (teorias de estado) ou um


tipo de comportamento (teorias de no-estado)
usualmente
induzidos
por
um
procedimento
conhecido como induo hipntica, o qual
geralmente composto de uma srie de instrues
preliminares e sugestes. O uso da hipnose com
propsitos
teraputicos

conhecido
como
"hipnoterapia".
Contudo, talvez a definio mais objetiva possvel de
hipnose seria a seguinte: algum comanda (o
hipnotista) e algum obedece (o hipnotizado),
geralmente de modo extremo ou pouco comum.
As pessoas que so hipnotizadas costumam relatar
alteraes de conscincia, anestesia, analgesia,
obedecendo e realizando os atos mais variados e
extremos sob este pretenso estado.
Segundo Adriano Faccioli (2006): "A hipnose, em
termos
mais
estritamente
descritivos,

o
procedimento de sugestes reiteradas e exaustivas,
aplicadas geralmente com voz serena e monotnica
em sujeitos que algumas vezes correspondem s
mesmas, realizando-as, seja no plano psicolgico ou
comportamental. Estes sujeitos responsivos tambm
costumam relatar alteraes de percepo e
conscincia durante a induo hipntica. E em alguns
casos respondem de modo surpreendente ao que lhes
sugerido, o que pode incluir, por exemplo, anestesia,
alucinaes, comportamento bizarro e ataques
convulsivos." (p. 15)
Apesar das controvrsias que ainda cercam o tema, se
os efeitos da hipnose so legtimos ou no, Facioli
(2006) ressalta:
"Dado o impacto geralmente produzido em todos os
envolvidos, sejam hipnotizados, hipnotizadores ou
observadores, a hipnose algo que merece ateno.
Seja ela um fenmeno neurolgico, psicolgico ou de
coao social, so vlidas as tentativas sensatas e
sinceras de compreend-la. Mesmo que a hipnose seja

37

simplesmente uma farsa, no h dvidas de que por


meio dela podemos compreender melhor o que o ser
humano, seu psiquismo, e sua relao com os outros
de sua espcie." (p. 16).
O termo "hipnose" (grego hipnos = sono + latim osis =
ao ou processo) deve o seu nome ao mdico e
pesquisador britnico James Braid (1795-1860), que o
introduziu pois acreditou tratar-se de uma espcie de
sono induzido. (Hipnos era tambm o nome do deus
grego do sono). Quando tal equvoco foi reconhecido,
o termo j estava consagrado, e permaneceu nos usos
cientfico e popular. O termo no se deve ao latim, mas
foi dado por um medico em homenagem ao Deus do
sono hypno. Para mais informaoes veja a reportagem
http://globotv.globo.com/globo-news/espacoaberto/v/hipnose-ajuda-no-tratamento-dedoencas/1712480/
Contudo, deve ficar claro que hipnose no uma
espcie ou forma de sono. Os dois estados de
conscincia so claramente distintos e a tecnologia
moderna pode comprov-lo de inmeras formas,
inclusive pelos achados eletroencefalogrficos de
ambos, que mostram ondas cerebrais de formas,
frequncias e padres distintos para cada caso. O
estado hipntico tambm chamado transe hipntico.
Generalidades
um conjunto de tcnicas psicolgicas e fisiolgicas
usadas para a modificao gradual da ateno.
Durante este processo, o grau de suscetibilidade
hipnose medido pela capacidade dos pacientes em
desconectar sua conscincia do mundo exterior e se
concentrar em experincias sugeridas pelo hipnlogo.
Quanto maior for essa capacidade, maior sero as
possibilidade do paciente desenvolver fenmenos
hipnticos sugeridos, dentre os quais podemos
destacar: amnsia total ou parcial da experincia
hipntica, anestesia, modificao da percepo,
alucinaes, crises histricas, aguamento da

38

memria, modificao nas respostas fisiolgicas,


entre outros.(LOPES,2005.)
Hipnose, no sentido de transe ou estado hipntico,
pode ser auto-induzida ou alter-induzida.
Hipnose auto-induzida, tambm chamada de autohipnose, consiste na aplicao das sugestes
hipnticas em si mesmo.
Hipnose alter-induzida pode, por analogia, ser
chamada alter-hipnose embora esta no seja
expresso de uso corrente e consiste na aplicao
de sugestes hipnticas por outra (latim alter = outro)
pessoa (o hipnotizador) num aquiescente (hipnotizado,
paciente).
Alguns especialistas afirmam que toda hipnose ,
afinal, auto-hipnose, pelo fato de depender
precisamente da aquiescncia ou consentimento (num
dado grau ou nvel, ainda que incipiente) daquele que
deseja ou, pelo menos, concorda com ser hipnotizado.
Na maioria dos indivduos, possvel induzi-la com
mtodos e tcnicas diversos.
Quando um hipnotizador induz um transe hipntico,
estabelece uma relao ou comunicao muito estreita
com o hipnotizado. Isso, de fato, essencial para o
sucesso da hipnose.
Hipnose muitas vezes empregada em tratamentos
psicolgicos e mdicos (e/ou psiquitricos). Quando
em uso por psiclogos e mdicos sendo o paciente
submetido hipnose, para o desejado fim teraputico
fala-se apropriadamente em hipnose teraputica
(hipnoterapia).
Com efeito, possvel tratar alguns problemas de
comportamento, como o tabagismo, as disfunes
alimentares (como anorexia, bulimia, desnutrio e
obesidade), bem como a insnia, entre tantos
problemas, com o uso adequado e competentemente
supervisionado da hipnose a hipnoterapia.

39

Se o terapeuta que se acha em estado ou transe


hipntico (usualmente auto-induzido, conquanto
possa ser tambm alter-induzido) e, nesse estado
hipntico, prescreve tratamento para a cura de
doenas ao paciente em estado no-hipntico,
emprega-se o termo hipniatria, sendo que o terapeuta,
neste caso, passa a ser chamado de hipniatra.
Contudo, a maioria dos mdicos psiquiatras ainda
acredita que as doenas psiquitricas fundamentais
tm melhor tratamento e, portanto, chance de sucesso
ou cura, com o paciente em estado de conscincia
normal (desperto ou de viglia).
Em Anestesiologia', o termo hipnose pode referir-se ao
estado de inconscincia temporrio induzido pela
administrao de frmacos especficos, segundo a
concepo original do termo, embora seja uso
inapropriado do termo.
Algumas vezes, usa-se hipnose apenas com
propsitos de apresentao circense ou assemelhada,
conhecida como "hipnose de palco". Ao contrrio do
que algumas pessoas ignorantes pensam, muito
raramente h charlatanismo, pois tal seria mais dificil
de realizar que o show honesto.
frequentemente referido na literatura especializada,
no ser possvel o seu uso com propsitos antiticos,
visando obter de algum (hipnotizado) alguma
vantagem ou subservincia para fins escusos. Nesse
ponto todos os hipnologos esto de acordo, pelo que
ja' nem tema de discusso tcnica.
Atualmente a verso mais abrangente da Hipnose a
Escola da Hipnose Ericksoniana tambm conhecida
como Hipnose Moderna, pelo motivo de utilizao do
mtodo conversacional ou simplesmente o uso
coloquial das palavras. Em uma conversa tradicional
ou em uma contao de histrias a pessoa levada a
um estado alterado de conscincia, facilitando o
entendimento,
processamento
e
interao
inconscientes.

40

O termo no se deve ao latim, mas foi dado por um


medico em homenagem ao Deus do sono hypno. Para
mais
informaoes
veja
a
reportagem
http://globotv.globo.com/globo-news/espacoaberto/v/hipnose-ajuda-no-tratamento-dedoencas/1712480/
Notcias histricas
Franz Anton Mesmer (1734-1815) um mdico que havia
aprendido realizar curas com um padre, desenvolveu
uma das primeiras tcnicas de humanizao em
sade. Mesmer elaborou o Magnetismo Animal, uma
forma de psicterapia que aplicava passes com objetivo
de conduzir as pessoas a um estado de transe onde
ocorreria
catarse.
Mesmer
foi
acusado
de
charlatanismo, pois o Magnetismo Animal no possuia
validao cientfica e usava teorias astrolgicas para
explicar as curas obtidas. Sua terapia passou a ganhar
novos adeptos em vrios pases da Europa, tendo uma
forte influncia na "descoberta" da hipnose (LOPES,
2005). At hoje se utilizam os termos mesmerizar e
mesmerismo como sinnimos de hipnotizar e
hipnotismo,
dando-lhe,
assim,
o
merecido
reconhecimento na literatura at os dias atuais.
James Braid (1795-1860), iniciou a hipnose cientfica.
Cunhou, em 1842, o termo hipnotismo (do grego
hipnos = sono), para significar o procedimento de
induo ao estado hipntico. Hipnose, hipnotismo,
ficou logo claro, eram termos inadequados (no se
dorme durante o processo). O uso, porm, j os havia
consagrado e no mais se conseguiu modific-los,
remanescendo at a atualidade.
James Esdaile (1808-1868), utilizou, como cirurgio, a
anestesia hipntica (hipnoanalgesia) para realizar
aproximadamente 3.000 (trs mil) cirurgias sem a
necessidade de anestsicos qumicos. Nestas esto
includas at mesmo extrao de apndice entre
outros procedimentos de grande vulto. Todas as
cirurgias esto devidamente catalogadas. Talvez o
mtodo de Esdaile no tenha tido maior projeo

41

cientfica porque, mesma poca, foram descobertos


os anestsicos qumicos (ter, clorofrmio e xido
nitroso)
que passaram
a fazer parte dos
procedimentos mdicos da nobreza europeia. Curioso
saber que os anestsicos qumicos mataram muito
mais pessoas que se imagina, dada ignorncia das
reaes ao procedimento. Tal nunca ocorreu com a
hipnose.
Ivan Pavlov (1849-1936), famoso neurofisiologista
russo, conhecido por suas pesquisas sobre o
comportamento, que foram o ponto de partida para o
Behaviorismo e o advento da Psicologia Cientfica do
Comportamento; estudou os efeitos da hipnose sobre
o crtex cerebral e a indicao teraputica deste tipo
de interveno.
Jean Charcot (1825-1893), conhecido mdico da escola
de Salpetrire (Frana), professor de Freud, estudou
os efeitos da hipnose em pacientes histricos. Charcot
afirmava que apenas histricos eram hipnotizveis,
mas outros mdicos contemporneos constataram
que a hipnose parte do funcionamento normal do
crebro de qualquer pessoa. Muitos dos erros
cometidos por Charcot (e repetidos por Freud) levaram
a crer na ineficcia da hipnose, o que foi rebatido anos
depois.
Sigmund Freud (1856-1939), mdico neurologista,
nascido na Morvia (atual Repblica Tcheca), autor da
maior literatura acerca do inconsciente humano,
fundador da psicanlise, aplicou a hipnose profunda
no comeo de sua carreira e acabou por abandon-la,
pois, ele a utilizava para a obteno de memrias
reprimidas (Freud no sabia que nem todas as
pessoas so suscetveis hipnose profunda
facilmente).
Conceito de Hipnose
Segundo Milton M. Erickson

42

"Suscetibilidade ampliada para a regio das


capacidades sensoriais e motoras para iniciar um
comportamento apropriado."
Segundo a American Psychological Association
(1993)
"A hipnose um procedimento durante o qual um
pesquisador ou profissional da sade, sugere que um
cliente, paciente ou indivduo experimente mudanas
nas sensaes, percepes, pensamentos ou
comportamento."
Segundo os psiclogos Clystine Abram e Gil Gomes:
"A hipnose um estado de concentrao focalizada
que permite acessar as estruturas cognitivas, os
pensamentos e as crenas, identificando os
sentimentos que esto relacionados a essa forma de
processar os estmulos percebidos. Adequando o
processamento das percepes e absorvendo o que
sugestionado."
Segundo o psiclogo e especialista em Hipnose, Odair
J. Comin: "A hipnose um conjunto de fenmenos
especficos e naturais da mente, que produzem
diferentes impactos, tanto fsicos quanto psquicos.
Esses fenmenos podero ser induzidos ou
autoinduzidos atravs de estmulos provenientes dos
cinco sentidos, sejam eles conscientes ou no".
Competncia, mtodo e tcnica em hipnose
Mtodo refere-se ao caminho utilizado por um sujeito
para alcanar dado objeto; tcnica, ao instrumento
utilizado para esse fim.
Quanto ao mtodo, essencial que o hipnotizador
estabelea estreito vnculo de confiana com o
intencionado a ser hipnotizado. Assim, a empatia entre
ambos , em realidade, o caminho atravs do qual a(s)
tcnica(s) poder(ao) ser aplicada(s).
Conquanto psiclogos e mdicos hipnoteraputas
possam reivindicar exclusividade em tal domnio,

43

tambm verdadeiro que hipnotizadores leigos podem


desenvolver as habilidades de hipnose com perfeito
sucesso em praticamente todas as reas.
de se observar que pases diferentes tratam
diferentemente a matria. Na Inglaterra e em muitos
pases europeus, no exigida essa formao
pregressa para que o hipnotizador exera efetivamente
a hipnoterapia: basta que, submetido, a uma banca
examinadora competente, comprove ser capacitado
para tal. Nos Estados Unidos a profisso de
hipnoterapeuta est registrada no catlogo federal de
ocupaes h mais de 30 anos, sendo que
profissionais no formados nas reas de medicina ou
psicologia
trabalham
apenas
com
mudanas
vocacionais
e
avocacionais,
podendo,
sob
recomendao, auxiliar em tratamentos mdicos e
psicolgicos atravs da hipnoterapia. No Brasil a
hipnose uma tcnica de livre exerccio.
H todo um conjunto de tcnicas desenvolvidas para
levar o paciente a experimentar tal estado especial,
entre elas:

Fixao do olhar;

Sugestes verbais;

Induo de relaxamento ou visualizaes;

Concentrao
interiorizado;

Aplicao de estmulo de qualquer natureza, repetitivo,


rtmico, dbil e montono;

Utilizao de aparelhos eletrnicos, com estmulo de


ondas cerebrais alfa.

de

foco

de

ateno,

geralmente

Caractersticas do estado hipntico


Transe hipntico no inconscincia
Embora durante a induo hipntica frequentemente
se utilizem expresses como "durma e sono", tal

44

feito porque tais palavras criam a disposio correta


para o aparecimento do transe. No significam, em
absoluto, ingresso em estado inconsciente.
Traados eletroencefalogrficos de pacientes em
transe, mesmo profundo, aparentemente adormecidos,
revelam ondas alfa caractersticas do estado de viglia
em relaxamento.
O paciente em transe percebe claramente o que ocorre
sua volta, e pode relat-lo.
A parte mais importante da induo hipntica se
denomina rapport, que pode ser definido como uma
relao de confiana e cooperao entre o hipnlogo e
o paciente. Qualquer violao desta relao com
sugestes ofensivas integridade do paciente
resultaria em interrupo imediata e voluntria do
estado de transe por parte do mesmo. Infundado,
portanto, o temor de revelar segredos contra a vontade
ou praticar atos indesejados. Da mesma forma, a
crena de que se pode morrer em transe ou no mais
acordar meramente folclrica e no corresponde
realidade. Um paciente "esquecido" pelo hipnlogo
sairia espontaneamente do transe ou passaria deste
para sono fisiolgico em poucos minutos.
Auto-hipnose
Na verdade o paciente no propriamente
hipnotizado, mas antes ensinado a desenvolver o
estado de transe hipntico. Tal s poder ser realizado
com seu consentimento e participao ativa e
interessada nos exerccios propostos. A velocidade do
aprendizado e os fenmenos que podem ou no ser
desencadeados variam de pessoa para pessoa. O
treinamento composto de uma srie de exerccios
que vo aperfeioando a capacidade do indivduo de
aprofundar a sua experincia hipntica.
Hipnoterapia: aplicaes
Tratamento de doenas orgnicas e funcionais

45

H um nmero muito grande de doenas em que no


existe leso ou comprometimento da estrutura de
determinado rgo. Estas doenas so conhecidas
como doenas funcionais, e nesse grupo de
patologias a hipnose, assim como o efeito placebo,
obtm excelentes resultados.
Como exemplos de disfunes, citam-se:
1. Neurolgicas: Enxaquecas e outras cefaleias crnicas;
certas tonturas e vertigens; zumbidos (tinnitus);
2. Digestivas: Gastrites; dispepsias; obstipaes; certas
diarreias crnicas (sndrome do clon irritvel);
halitose;
3. Respiratrias: Asmas brnquicas; rinites alrgicas;
roncos e apneia do sono;
4. Genitourinrias: Enurese noturna; incontinncia
urinria; disria funcional; dismenorreia; tenso prmenstrual.
5. Sexuais: Impotncia psicolgica; frigidez e vaginismo;
ejaculao precoce; diminuio do libido;
6. Drmicas: Urticria e outras alergias; doenas de pele
associadas a fatores emocionais;
7. Cardiovasculares: Hipertenso
certas arritmias cardacas.

arterial

essencial,

Em todas as outras doenas, hipnose tambm


indicada, podendo auxiliar quer no manejo dos
sintomas desagradveis ou ainda potencializando ou
provendo os recursos de cura do prprio paciente.
Sabe-se hoje da ntima relao do sistema
imunolgico e fatores emocionais. A prtica da
hipnose pode predispor o organismo como um todo
para a cura ou manuteno da sade.
Obviamente no se indica a hipnose como tratamento
isolado ou principal para doenas graves como o
cncer. O paciente portador de cncer, entretanto, que

46

receber treinamento em hipnose, pode precisar de


menores doses de medicao analgsica, controlar
melhor
os
efeitos
adversos
do
tratamento
quimioterpico e radioterpico, ter melhor apetite e
disposio geral, alm de uma postura mais positiva
frente doena e seu tratamento.
Tratamento de distrbios psicolgicos

Ansiedade, pnico, fobias, depresso e outros.


O sofrimento psicolgico pode ser to ou mais intenso
e incapacitante quanto dor fsica.
As atuais tcnicas psicoterpicas nem sempre so
eficazes e por vezes so muito demoradas e onerosas.
Medicamento, conquanto competentemente prescrito,
est freqentemente associado a efeitos colaterais,
secundrios desagradveis. Afora o fato de, tambm
com frequncia, no se conhecer medicamente, com a
profundidade necessria e suficiente, da doena.
Quer seja prescrita e praticada por hipnlogo mdico
ou por mdico prescrita / recomendada, porm
praticada por hipnlogo no-mdico, inconteste que
hipnose pode ajudar a aliviar os sintomas e trazer
serenidade, ao capacitar a pessoa a apresentar
respostas mais saudveis aos estmulos do meio,
sua prpria histria pessoal e s suas emoes.
Tratamento e cura de hbitos e vcios
natural o desejo humano de construir o mundo que o
cerca atravs de suas prprias decises. Muitas
pessoas se acham aprisionadas por traos de
personalidade indesejveis ou vcios como o jogo, o
etilismo, o tabagismo e a drogadio. A hipnose pode
ajudar tais pessoas a expandirem o controle sobre
suas vidas, devolvendo-lhes o poder de optar
livremente, sem automatismos e a repetio de velhos
hbitos nocivos.
Tratamento da disfuno alimentar

47

Em princpio, qualquer disfuno suscetvel


psicoterapia, tratvel com hipnoterapia.

de

Assim, pois, as disfunes alimentares em geral:


anorexia, bulimia, desnutrio e obesidade.
Emagrecimento saudvel no pode ser obtido da noite
para o dia. Pelo menos no sem impor riscos e agredir
o organismo com cirurgias desnecessrias, dietas
rigorosas e prejudiciais ou medicamentos perigosos. E
mesmo assim tais resultados raramente so
duradouros.
As diferenas entre uma pessoa obesa e uma magra
vo muito alm do que a balana e o espelho
registram.
O tratamento baseado em hipnose prope uma
reestruturao da personalidade, na qual magreza e
elegncia acompanham mudanas profundas e
definitivas na relao do indivduo com o mundo.
Analgesia em episdios de dor aguda ou crnica
Toda dor tem dois componentes: um fsico, devido
leso tecidual, e um psicolgico, que amplifica a
percepo desta dor. O emprego de tcnicas
hipnticas
pode
desligar
definitivamente
o
componente psicolgico da dor, diminuindo por si s
grandemente
a
necessidade
de
analgsicos.
Excelentes resultados podem ser conseguidos
tambm com o componente fsico da dor, porm a so
freqentemente necessrias sesses repetidas ou a
prtica de auto-hipnose. Lombalgias e outras dores de
coluna, LER/DORT e fibromialgia, dor plvica crnica e
outras sndromes dolorosas respondem muito bem
hipnose.
Anestesia para procedimentos cirrgicos
Na literatura mdica h muitos relatos de cirurgias de
grande porte realizadas com anestesia puramente
hipntica. Em nosso meio tais estudos esto se
iniciando, e vrias pequenas cirurgias j foram

48

realizadas tendo a hipnose como mtodo nico de


anestesia. Mesmo nas ocasies em que a anestesia
qumica empregada, o uso de hipnose diminui
consideravelmente a quantidade de medicamentos
empregados. Embora seja ainda um mtodo
experimental que no substitui a anestesia
convencional, h evidncias de que uma tima
alternativa para pacientes que por quaisquer motivos
no podem submeter-se a anestesia por drogas.
Hipnose em obstetrcia
A obstetrcia a rea da medicina em que a hipnose se
encontra mais difundida, devido aos seus resultados
impressionantes. Gestao e parto so fisiolgicos e
naturais, e a hipnose pode ajudar a:
1. Aliviar a hiperemese gravdica (vmitos da gravidez),
dores lombares e urgncia miccional;
2. Disciplinar a alimentao da gestante, evitando ganho
excessivo de peso;
3. Fazer profilaxia da DHEG
especfica da gestao);

(doena

hipertensiva

4. Promover analgesia durante o parto, relaxamento


muscular e tranquilidade (parto sem dor);
5. Diminuir a incidncia
complicaes;

de

distcias

outras

6. Fazer profilaxia da depresso ps-parto e estimulao


da lactao.
Hipnose no auxlio ao aprendizado
Hipnose pode auxiliar no progresso nos estudos e
aumentar a chance de aprendizado em cursos e
estudos regulares, bem como na aprovao em
concursos.
possvel:
1. Expandir a capacidade de memorizao;

49

2. Auxiliar a estabelecer maior disciplina na rotina de


estudos;
3. Motivar o aprendizado;
4. Desenvolver serenidade, fundamental para o bom
desempenho em provas.
Relaxamento e reduo de estresse
Perigos reais e sobrecargas mesclam-se com as
exigncias da vida nas cidades.
Preocupaes profissionais invadem e destroem os
momentos de lazer e intimidade com a famlia. Vive-se
constantemente em prontido, em modo de "lutar ou
fugir", a resultar hiperatividade crnica do sistema
nervoso autnomo simptico e em muitos efeitos
nocivos ao organismo.
O uso da hipnose (ou auto-hipnose) podem ser
providenciais recursos para restaurar a harmonia e o
bem-estar, pessoal e/ou convivencial.
Hipnose e insnia
O sono tem uma arquitetura toda especial, e
constitudo de diversas fases, essenciais para a
recuperao das funes mentais e do organismo
como um todo. Os medicamentos para dormir afetam
esta arquitetura e diminuem a qualidade do sono. A
aplicao de tcnicas hipnticas pode ser efetiva no
combate insnia.
Auto-hipnose
J foi dito que, segundo vrios especialistas, toda
hipnose , na verdade, uma auto-hipnose.
Auto-hipnose uma habilidade extremamente til para
a promoo de sade e bem-estar.
A melhor maneira de aprender a entrar em transe
hipntico receber treinamento por um hipnlogo. Via
de regra, ensinar auto-hipnose o ltimo passo de
todo tratamento com hipnose, dotando o paciente de

50

um recurso valioso na
aprimoramento pessoal.

busca

de

seu

prprio

Tambm pode ser utilizada apenas para atingir estado


de relaxamento profundo, dormir melhor, melhorando,
pois, a qualidade de vida.
Hipnose e desempenho pessoal
uma ambio universal querer ser uma pessoa
melhor, considerados todos os aspectos: pessoal,
familiar, profissional social etc..
Aprender coisas novas, ter versatilidade e fazer cada
vez melhor o que j se faz bem anseio comum.
Atravs da prtica da hipnose possvel suprir
deficincias ou estimular traos de personalidade
desejveis, como a autoconfiana e a liderana, vencer
a timidez, progredir nas relaes pessoais e de
trabalho ou superar suas limitaes quaisquer que
sejam.
Hipnose criminalstica e forense
Uma das aplicaes da hipnose, para fins de
investigao criminalstica e prtica forense, a
possibilidade de regresso do paciente lembrana de
fatos passados, inclusive da primeira infncia.
Pela hipnose possvel a regresso de memria, em
dias, meses e at mesmo anos. Aqui se encontram as
aplicaes em vtimas ou testemunhas de um crime,
uma vez que fatos passados so relevantes para as
investigaes policiais.
No Brasil, o Instituto de Criminalstica do Paran
criado pelo mdico e psiclogo Rui Sampaio, o
primeiro, desde 1983, na associao da hipnose como
tcnica auxiliar as investigaes criminais e, tambm,
na confeco do retrato-falado hipnoassistido.
Tais experimentos obtiveram timos resultados, tendo
sido criado oficialmente em dezembro de 1999, o

51

primeiro Laboratrio de Hipnose Forense, considerado


o nico do pas.
Hipnose, Misticismo, Cincia e Parapsicologia
As possibilidades da percepo humana vo muito
alm do j explorado.
Em sesses de hipnose frequente observar
fenmenos que costumam ser atribudos
competncia da Parapsicologia. Contudo, a bem de
no se recair em imponderaes cientficas, ou mesmo
propenses de fundo sectrio qualquer (espiritual,
religioso etc.), preciso cautela a respeito, pois
muitos casos que so referidos como manifestaes
parapsicolgicas so, em realidade, manifestaes ou
expresses, sim, de outros estados da conscincia
estados alterados da conscincia.
Fenmenos assim podem ser provocados e treinados
por sugesto ou podem aparecer espontaneamente.
Mas, em qualquer caso, podem ser examinados em
estado hipntico. Muitos pacientes experimentam a
sensao de flutuar fora do prprio corpo e poderem
se deslocar a outros lugares. Outros afirmam saber o
que ocorre distncia etc..
Costuma-se, tambm, associar hipnose o suposto
acesso a vidas passadas, que traria, tambm, por
suposto, a conexo com a ideia de reencarnao.
Contudo, a bem do rigor cientfico e da seriedade que
deve pautar toda investigao da / na natureza, o que
quer que se d durante sesses de regresso
hipntica para alm da "fronteira anterior ao
nascimento" da pessoa hipnotizada nada permite
afirmar inequivocamente, a favor ou contra, a
preexistncia da pessoa em vida(s) passada(s), como
pretendem os reencarnacionistas. Por outro lado,
evidncias existem as tantas de forma a apontar para a
existncia das chamadas vidas passadas (fenmeno
da retrocognio induzida atravs da hipnose), tal
como vemos no srio trabalho de J.H Brennan.

52

A mesma cautela deve ser reportada no trato da


chamada Terapia de Vidas Passadas TVP, de modo
que, com ou sem hipnose, no se faam afirmaes
eventualmente infundadas, no suportadas por
citrios observantes do mtodo cientfico. Ao que pese
o misticismo que atravessa a TVP, muito mais por
razes de crendices do terapeuta do que da TVP
propriamente dita, tal fato no desacartam as
evidncias da sobrevivncia da conscincia e de sua
existncia antes do nascimento. Diante disso, a
cincia at o momento no consegue explicar
satisfatoriamente como uma clula zigoto se
especializa formando todo o corpo humano sexuado
do ser humano. Uma ordem subjacente parece existir e
que anterior ao corpo e ao sistemas orgnicos. Tal
ordem foi chamada por Hernani Andrade de "Modelo
Organizador Biolgico". As evidncias deste modelo,
tambm chamado de "duplo astral","psicossoma",
"perisprito" ou ainda simplesmente "corpo astral",
esto espalhadas em diversos fenmenos, tais como:
experincia de quase morte; experincia fora do
corpo; aparies; mediunismo; e outros. Assim, a
hiptese das vidas passadas est ancorada no
princpio de que o Eu no o corpo, mas transcendeo, pre-existindo ao nascimento e ps-existindo a
morte.
Hipnose , pois, em ltima anlise, um estado noordinrio de conscincia, com todas as suas
idiossincrasias que a caracterizam univocamente, e
pode ser utilizado em benefcio so ser humano em
praticamente todas as facetas da sua vida, como visto.
Hipnologia, como estudo da hipnose, um
instrumento de estudo da mente humana, sob o
aspecto da conscincia, capaz de suscitar respostas
impressionantes. Contudo, h muito a ser conhecido e
explicado a respeito.
Disposies legais
A legislao do Brasil no restringe o uso da hipnose
apenas a mdicos, odontlogos e psiclogos. Todos

53

os profissionais que aprenderam as tcnicas de


hipnoterapia, e cada qual em sua rea especfica de
atuao, podem utilizar esta tcnica sem nenhuma
restrio. O fato que a Hipnose uma tcnica de livre
exerccio, podendo, portanto, ser utilizada por
qualquer profissional capacitado para tanto.
As controvrsias sobre se outros profissionais alm
da rea de sade podem usar a hipnose, foram criadas
por grupos exclusivistas que se "auto-regulamentam"
para
beneficiar-se
como
sendo
os
nicos
"proprietrios" desta tcnica, tentando burlar a boa f
de pessoas sem conhecimento jurdico, contrariando a
legislao brasileira. Nada impede que profissionais
da sade, tais como fisioterapeutas, terapeutas
ocupacionais,
fonoaudilogos,
enfermeiros
e
paramdicos, entre outros, se utilizem de hipnose para
beneficiar a seus pacientes. No entanto esta tcnica
no nem privativa e nem exclusiva destas profisses
mdicas.
Se existem aqueles que consideram a hipnose
adequada apenas se receitada em razo de um
diagnstico mdico especfico, a experiencia mostra
que principalmente a prtica quem determina a
capacidade de uso da tcnica e, assim, esta poderia
ser uma ferramenta til para um maior nmero de
profissionais.
Por outro lado, aqueles que defendem a sua
disseminao entre outras profisses destacam a
quantidade de benefcios que pode trazer, se mais
praticantes preparados e certificados em hipnose
pudessem oferecer o seu trabalho populao, seja
na reduo de distrbios psicossomticos, como
tambm evitando justamente o mau emprego da
hipnose por praticantes habilitados. >Deveramos
observar que, no h maiores e nem mais bem
treinados hipnotizadores do que os publicitrios das
agncias de publicidade que induzem, de forma
repetitiva e criando receptividade do inconsciente das
pessoas, para os produtos que seus clientes

54

pretendem ver consumidos. Esta uma das razes


pelas quais no cremos que se restrinja o uso da
hipnose area de saude.
Quem susceptvel de ser hipnotizado? Nem toda as
pessoas so hipnotizveis. Hilgard fez experincias
com estudantes universitrios e s 25% foram
hipnotizveis; e desses s entrou em transe
profundo.
Os fatores que interferem so:
Idade A susceptibilidade hipnose aumenta at mais
ou menos aos dez anos, depois diminui medida que
os indivduos se tornam menos conformistas.
Personalidade

So mais susceptveis as pessoas que tendem a


envolver-se com as suas fantasias.

So menos susceptveis as pessoas que:

Se distraem facilmente

Tm medo do novo e diferente

Revelam falta
hipnotizador

de

vontade

de

obedecer

Revelam falta de vontade de ser submissas.

ao