Fernando Aranda Fraga, Dilogo Universitario, 23, 1, 2011: pp.

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Jerusaln y Atenas: dos cosmovisiones, dos escuelas de pensamiento

Fernando Aranda Fraga
Jerusaln vs. Atenas. Por qu estamos tratando algo que nos induce a elegir entre una ciudad u
otra? Qu diferencias significativas existen en cuanto a la concepcin de la realidad y las bases
del pensamiento, representados por ambas ciudades? Cmo es posible que dos escuelas de
pensamiento, tan diferentes una de la otra, hayan logrado unirse hasta el punto de dar lugar a una
nueva concepcin del mundo, a un choque de ideas tan potente que fue capaz de crear una
cultura totalmente nueva, que se dio en llamar cultura cristiana occidental?
El paradigma de Jerusaln
Comencemos revisando algunos hechos histrico-geogrficos relacionados con el
pensamiento representado por Jerusaln.
Poco antes del ao 1500 a.C., Israel, siendo elegido deliberadamente por Yahveh, hace su
aparicin en el escenario mundial. El pueblo israelita fue elegido para manifestar ante el mundo
el carcter de Yahveh. Aos ms tarde, se establecieron en la tierra de la promesa, en Palestina;
Jerusaln se convirti en su capital y ciudad santa, con el Templo sagrado en su centro. Al
mismo tiempo en que se fue materializando la Jerusaln geogrfica, juntamente se fueron
forjando siglos de fe y creencias, la moral y las costumbres, como as tambin un estilo de
adoracin y de servicio, como un sistema cuyo centro neurlgico era el Dios Yahveh. La ciudad,
seleccionada por el Seor para su pueblo, se convirti no slo en la capital de Israel, sino
tambin en la encarnacin de una grandiosa e importante manifestacin cultural, poltica y
religiosa.
No es simplemente la situacin geogrfica de la ciudad lo que llev a que esta escuela de
pensamiento haya convertido su nombre en un smbolo. Para poder analizar esto con precisin
debemos recurrir a los hechos relevantes que determinaron la identidad del pueblo de la nacin
juda. Estos actos significativos pueden identificarse claramente a travs de las dcadas de
aprendizaje que abarc su largo peregrinar a travs del desierto. Tales hechos son an ms
importantes en la memoria colectiva de este pueblo, pues tuvieron lugar en el mbito de una
estrecha relacin que sus integrantes mantuvieron con su Dios. Slo a modo de resumen
sinptico podemos identificar algunos hechos significativos especficos. Por ejemplo: las
bendiciones y riquezas materiales que recibi Abraham; la educacin adquirida por Moiss en la
escuela de los Faraones; las diez plagas de Egipto, cuyo desenlace dio lugar a la liberacin final
del pueblo elegido; el tortuoso viaje de peregrinaje por el desierto; la entrega de la Ley de Dios a
Moiss; la organizacin del Pueblo de Israel; la nube que los guiaba a travs del desierto; el Arca
de la Alianza, el Tabernculo y el simbolismo salvfico del Santuario. La lista es larga.
El paradigma Griego
Los orgenes del paradigma Griego se sitan en una apartada regin, aunque no muy lejana,
de lo que algo ms adelante en el tiempo se convertira en el lugar de asentamiento de Atenas y
su cultura. Esa regin es Asia Menor, ms precisamente, un grupo de pequeas
islas situadas frente a la costa turca del continente asitico: un archipilago cuya isla ms
importante es Mileto.
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En torno del siglo VI a.C., en Mileto surge una filosofa que se opone a lo que comnmente
constitua el pensamiento de la poca, conocido como la comprensin mitolgica del
mundo. Thales funda la escuela de Mileto. Su filosofa inicia una tradicin racional, si bien al
comienzo tambin incluye muchos elementos mitolgicos. Transcurridos casi dos
siglos de filosofa, esta ya haba arrojado fuera de s la gran mayora de sus
vestigios mitolgicos. Lo que ocurre por entonces en Mileto, y toda esa zona de influencia de
Asia Menor, es el nacimiento de una interpretacin fundamental bsica de la realidad
(physis). Esta explicacin, por ser racional, pertenece al nivel de la ciencia (episteme), y ya
no ms al nivel de la opinin (doxa), forma tpica de la mitologa. Esto marca un cambio de
paradigma fundamental.
Qu fue lo que realmente se modific, el mtodo o el contenido? En realidad, ambos, porque
semejante cambio metodolgico trae siempre consigo una revolucin del pensamiento, afectando
de raz a su contenido. Veamos brevemente cmo se produjo tal cambio paradigmtico en la
comprensin de los principios de la filosofa griega el paso del mito al logos poniendo de
relieve de qu manera, a su vez, los remanentes del pensamiento mitolgico persistieron
en el nuevo paradigma filosfico durante sus primeros siglos de existencia y posterior desarrollo.
El mito es una explicacin no cientfica de la realidad, de la naturaleza: la physis de los
griegos. Para ellos era una visin, dotada de una fuerza divina vital, una especie de aliento de la
divinidad, sin principio ni fin, pero con finalidad. Esta es una idea conceptual griega semejante a
la idea de destino (dike) idea fuerza de la cual la filosofa y la teologa protestante,
especialmente desde el siglo XIX en adelante, fue dependiente. Si bien esta physis era materia en
permanente cambio, negando la esencia de todo aquello que est sujeto al tiempo, estos cambios,
de acuerdo con los filsofos presocrticos, eran mera apariencia. Lo que quedaba constante
en la physis era su esencia misma, aquello que no era afectado por el tiempo (chronos), lo que no
era temporal y, en ltima instancia, llegaba a ser eterno e inmutable.
La polmica entre Herclito y Parmnides (530 a.C.) ilustra claramente esa ambivalente
propiedad de la naturaleza, segn los griegos. Sin embargo, ambos pensadores estuvieron de
acuerdo en la idea de que ms all del perpetuo movimiento y el cambio generalizado, existe una
sustancia que no cambia. Por tanto su esencia perdura; aquello que Herclito, conocido como el
filsofo del movimiento, llam logos. Para ambos filsofos presocrticos, el nfasis de toda
interpretacin debe ser puesto en la razn o logos, que no est sujeto al chronos, sustancia ltima
que gobierna el eterno devenir del mundo material y tangible.
El desarrollo de la filosofa presocrtica se convirti en el fundamento de todos los intentos
subsecuentes por proponer una solucin ante la ambivalencia del ser, tales como lo uno y lo
mltiple, lo eterno y lo temporal, lo inmutable y lo cambiante, lo esttico y lo mvil, lo
inteligible y lo sensible, y finalmente, lo espiritual y lo material, lo cual resume la
quintaesencia de semejante oposicin.
La persistente influencia de la filosofa griega
Esta oposicin descripta no se limit a la antigua filosofa griega. Prevaleci durante toda la
Edad Media, cuando los eruditos mayormente catlicos, junto a unos cuantos filsofos
islmicos bebiendo su formacin de las fuentes de Aristteles, reformularon el dualismo
fundamental con algunos leves retoques, revistindolo con un atuendo religioso, pero sin
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mayores cambios en su misma esencia o naturaleza sustancial. As es como durante la
Escolstica lo intelectual se encuentra en oposicin a lo fsico y material. En tal oposicin el
intelecto tiene primaca sobre el cuerpo, como se percibe claramente en la versin aristotlicotomista de la relacin que mantienen entre s cuerpo y alma, lo cual pasar a partir de entonces a
ocupar el centro de la cosmovisin cristiana.
Entre el dualismo platnico-agustiniano (San Agustn, 350-430), y el dualismo aristotlicotomista (Santo Toms de Aquino, 1225-1274), la Iglesia Catlica adopt una posicin central y
equidistante, absorviendo y fusionando el pensamiento de ambos clsicos griegos, matizando
algunas de sus diferencias, aunque lo esencial continu siendo lo mismo. El dualismo platnico
fue oficializado y canonizado por la Iglesia al adoptar la filosofa agustiniana, una versin
cristianizada del platonismo original. Semejante posicin fue ms tarde reformulada por Toms
de Aquino, recreando la visin aristotlica del mundo y del hombre, y limitando as, la
inmortalidad del alma al intelecto agente (intellectus agens). El intelecto agente es ahora segn
Toms la parte racional del alma que goza de la inmortalidad y, por tanto, de eternidad en un
sentido futuro (porque fue creada, tuvo un origen, segn la cosmovisin creacionista cristiana,
elemento que no fue retocado); es tambin inmaterial y espiritual y, por consiguiente, atemporal.
Notablemente, tal dualismo se reitera en el pensamiento de Hegel1, en el siglo XIX, en un
entorno pantesta muy propio de una poca que comenzaba a evadirse del desmo predominante
durante la Modernidad y que marchaba hacia el neopantesmo que dominar la escena religiosa
durante los siglos XX y XXI. Solo que en Hegel el dualismo no se da a nivel de los individuos,
de las entidades por separado, sino a nivel de una supra sustancia en que se resume toda la
historia y manifestaciones dialcticas de la humanidad y la realidad ntegra. Esto es, la vida
propia del Espritu Absoluto, que llega a serlo luego de una serie de marchas y contramarchas
acontecidas en un mundo material-espiritual, donde paulatinamente se ir diferenciando hasta
adquirir su forma perfecta y alcanzar la absolutez. He aqu la expresin mxima de un dualismo
donde lo espiritual, siguiendo el libreto trazado por la filosofa y mitologa griegas, prevalece
sustancialmente por encima de lo material que sirvi de vehculo a su desarrollo.
Poco despus se produce un corte epistemolgico o cambio paradigmtico en la historia del
pensamiento. Es la hora del materialismo dialctico con fuerte influencia hegeliana en cuanto al
mtodo pero dotado de una metafsica ms realista, con fuertes connotaciones polticas y
econmicas.
Con Marx (influenciado en su contenido por un discpulo de Hegel: Feuerbach, padre del
materialismo y el atesmo) el pensamiento pone sus pies en tierra firme; lo espiritual pasa a
explicarse como meros epifenmenos de la materia bajo su forma bsica de energa; no tiene
cabida alguna en el mundo puramente material de Karl Marx.
Hacia los albores del siglo XIX el pensamiento metafsico de Nietszche constituye otra
bisagra en el cambio de paradigma que tendra lugar a partir de inicios del siglo XX con mayor
determinacin. No tenemos tiempo aqu de resumir su filosofa, slo diremos que su crtica al
concepto de Ser concebido por la filosofa anterior a l, influy notablemente en los
existencialistas del nuevo siglo.2
Fue Heidegger (1889-1976), tal vez el existencialista ms renombrado del siglo XX, quien le
devolvi al Ser su carcter olvidado de temporalidad esencial, punto de inflexin en que el
dualismo pierde su carta de ciudadana en la filosofa. A Heidegger fundamentalmente le debe la
filosofa el haberse vuelto hacia la temporalidad esencial que constituye al Ser que ahora ser
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definido como tiempo y en ste consiste su verdadera y ltima esencia. Semejante revolucin
significa, por un lado, el abandono de aquella concepcin donde la temporalidad, la materia, el
cuerpo, eran ajenos al Ser en su ms ntima realidad esencial. Por el contrario, a partir de
Heidegger, estos aspectos son propiedades inherentes al Ser.
Por otra parte, semejante ruptura paradigmtica como la operada por Heidegger3 y todo el
existencialismo ateo en adelante tendr fuertes implicancias en cuanto a aquellos tipos de seres,
y al Ser en general, interpretado como ontos; el Ser en su totalidad es sustratum ltimo de la
realidad; es fenmeno puro y a esto se restringe.
No existe ninguna realidad noumnica, como siglo y medio antes afirmara Kant al intentar
explicar el Ser. Aquella ha quedado aniquilada por la conciencia temporal. No hay ms
inmortalidad del alma, no hay lugar para ningn tipo de dualismos, el Ser es tiempo y este es su
constitutivo esencial. Dnde queda Dios en semejante esquema? El propio Heidegger explica
esto. Sin llegar a negarlo, se sita en una posicin agnstica, al afirmar que como no tenemos
experiencia alguna y ahora todo conocimiento depende fundamentalmente de la experiencia de
algn ser al que podamos llamar Dios dentro del contnuum espacio-tiempo, entonces no
podemos afirmar su existencia.
Jean-Paul Sartre4 (1905-1980), declarado existencialista ateo, sostendr un pensamiento
anlogo al de Heidegger, aunque ms ligado a la descripcin de la conciencia.
Las implicancias que tuvo el desarrollo de ambos paradigmas para la teologa e incluso sobre
la comprensin lega, no erudita, de las Sagradas Escrituras, son fuertes y determinantes. Hasta
Heidegger y el auge del existencialismo puede decirse que toda la teologa fue dogmtica. Y en
esto no podemos diferenciar siquiera a la teologa catlica de la protestante. Ambas estn
inscriptas en un mismo patrn paradigmtico. Eso ocurre hasta el siglo XX, cuando Rudolf
Bultmann5 (1884-1976), reestructura toda la exgesis bblica a partir de la nueva metafsica
inaugurada por Heidegger. Bultmann, que estudi teologa de alta escuela en Tbingen, fue
quien profundiz un movimiento en la nueva teologa, que ya haban iniciado telogos como
Strauss, Weisse, Wilke, Wrede, Schmidt y Khler.
El propsito de la teologa de Bultmann fue desmitologizar al relato bblico, con lo cual gran
parte del mismo qued reducido a mera alegora, rescatando la fe del creyente, como un acto no
necesariamente dotado de un correlato fenomnico existente y real, tal como el Jess histrico,
por mencionar apenas un ejemplo. La teologa erudita, entonces, se interna en los escabrosos
vericuetos del mtodo histrico-crtico, mbito del cual le ser muy difcil escapar.
Regreso a Jerusaln
A todo esto, qu ideas se estaban desarrollando en Jerusaln durante todo este tiempo?
Intentemos describir su paradigma fundamental, con lo cual abordaremos su metafsica, su
concepto de Ser.
Aqu la Biblia nos proporciona la luz fundamental acerca de los contornos del paradigma
representado por la antigua Jerusaln. De qu manera? Las Sagradas Escrituras constituyen un
relato histrico real, mediante el cual Dios se revela en sus mltiples teofanas. Comenzando por
el hecho de la creacin del mundo y la humanidad, Dios irrumpe en el tiempo humano, sin
perder su esencia constitutiva. Segn el relato bblico, Dios es, por lo tanto no est limitado por
la sentencia de Heidegger cuando se refiere al silencio de Dios. Esto significa que la divinidad
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no queda reducida a una dimensin temporal dimensin humana para que ambas realidades
(humana y divina) puedan comunicarse entre s. En ello consiste el error fundamental del
paradigma ateniense. Desde los inicios de la filosofa, en la remota y antigua Grecia, el
pensamiento filosfico estableci su idea bsica y principio epistemolgico de que slo lo igual
conoce a lo igual.
Pero, quin dijo que debe ser as? Por qu toda la metafsica y la epistemologa tienen que
quedar subordinadas a semejante principio? Acaso es este el derrotero que seala el
pensamiento bblico, de Jerusaln? Por cierto que no; para ilustrarlo basta con un pasaje ubicado
en los comienzos del registro mosaico. En realidad se puede encontrar en todo el captulo 3 de
xodo, pero con especial nfasis en el versculo 3:14. All Dios aparece en una de sus epifanas
espacio-temporales: YO SOY EL QUE SOY respondi Dios a Moiss y esto es lo que tienes que
decirles a los israelitas: YO SOY me ha enviado a ustedes (NVRV). No estamos aqu ante una
mera expresin retrica, no, se trata de un juicio primordial mediante el cual la Divinidad se
dirige a su interlocutor Moiss, con el propsito de darle un mensaje que deber llevar al pueblo
del pacto, dotando tal mensaje de la mxima autoridad existente para el pueblo de Israel. De tal
modo la Divinidad se manifiesta en su carcter temporal (una zarza ardiente que paradjicamente
nunca se consume) e intemporal al mismo tiempo, porque hace explcito en su discurso su
carcter esencial constituyente. El Dios YAVEH, en tanto y en cuanto toma contacto con
Moiss, est en el tiempo y ocupa un lugar en el espacio. La Divinidad que se presenta ante
Moiss con el fin de darle un mensaje hace su aparicin fenomnica en el contnuum espaciotemporal y se comunica cara a cara con el hombre, su portavoz ante el pueblo de la alianza. He
aqu la supratemporalidad divina. Dios no permanece en la zarza, aunque en ella se
fenomenalice, pero en tanto permanece fenomenalizado en esta, penetra en el tiempo humano,
aunque lo trasciende.
As es como Dios irrumpe, o mejor dicho an, es dueo de la historia humana y del Universo
en su totalidad, sin quedar ligado ni retenido en esta. De otro modo solo habra dos opciones
plausibles:
1. Dios queda reducido al tiempo y la materia, con lo cual bordeamos una postura pantesta,
pues la Divinidad ya no es inmaterial, sino que queda presa en la materia misma. Al hacerlo tan
igual al hombre y al resto de la realidad material se confunde lo divino con la materia y la
conciencia. De aqu derivarn las religiones nuevaeristas, construidas a partir de su fundamental
neopantesmo, por el cual la Divinidad se forma y existe simplemente en la conciencia
individual.
2. En el punto extremo las antpodas de semejante concepcin pantesta de la Divinidad
Dios queda situado en los pantanosos contornos del desmo.6 Aun el tesmo clsico de la teologa
catlica de base tomista llevado hasta el lmite de su lgica interna, concluye en una situacin
desta. Recordemos al dios aristotlico, aquel primer motor inmvil que mueve por mera
atraccin, sin ser movido a su vez por nada. Claro, no ser necesario llegar tan lejos como lo
hace la teologa aristotlica; simplemente pensemos en las dificultades que tiene la teologa
catlica tomista y gran parte de la teologa protestante para explicar la comunicacin entre
Dios y el ser humano.7
Ahora bien, qu implicancias tienen para la religin semejantes posiciones teolgicas? Y,
ms relevante an, en qu afecta a la teologa adventista, y por ende a su cuerpo doctrinal, desde

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el momento que de nuestra teologa se derivan nuestras posturas acerca de la salud y la
educacin?8
Eplogo
1. Nuestro pensamiento teolgico no ha sido siempre coherente ni estructuralmente
solidario con el concepto de Ser evidenciado en la Biblia, comenzando por el ser de Dios, y
consecuentemente tampoco el concepto de existencia, con el resto de los seres, los cuales no
pueden comprenderse si no estn situados histricamente.
2. Nuestra filosofa de la educacin tampoco fue consistente con los fundamentos bblicos
de un abordaje educacional integral y holstico. Si bien esta idea de educacin integral
predomina en el mbito del decir, por lo general este concepto no pasa del mero discurso, no
se plasma a nivel del hacer y no es comprendido totalmente, pues no se conocen las bases
sobre las que est edificado. Infinidad de veces tomamos ideas prestadas de otros sistemas, sin
tamizarlas por las coordenadas que sostiene el nuestro, donde no hay lugar alguno para los
dualismos de ningn tipo, ni concepciones mecanicistas, evolucionistas o antifinalistas. Por
ejemplo, cunta relevancia le damos en nuestro sistema educativo a la educacin armoniosa de
todas las facultades humanas, colocando en un mismo plano de importancia al desarrollo fsico,
intelectual y espiritual? Por supuesto, lo tenemos bien escrito en palabras, pero, realmente lo
cumplimos y se manifiesta con claridad en la formacin curricular de nuestros estudiantes?
3. No es este un tema menor, porque influye fuertemente en la currcula de cada programa
de estudios, como as tambin de cada una de las asignaturas que lo conforman, no solo en las
ciencias fsico naturales, donde es relativamente fcil percibir los contenidos que estn en pugna
con nuestra cosmovisin, sino especialmente en las ciencias humanas y sociales, manifestndose
en determinadas escalas de valores y afectando la totalidad de la disciplina (evolucionismo
biolgico y social, conductismo, antifinalismo, ahistoricismo, etc.).
4. Lo mismo ocurre en el rea de la salud. Realmente, en nuestros hospitales y sanatorios,
interpretamos la salud como un entramado psico-fsico-mental-espiritual? No ser que tenemos
restos de dualismos irreductibles en nuestras prcticas mdicas curativas? Por ejemplo, tenemos
bien claro el concepto de interconexin existente entre lo fsico y lo mental en la gran mayora de
las dolencias y perturbaciones que usualmente son tratadas como cuestiones puramente
patolgicas en sus aspectos fsicos? Cunto enfatizamos al planificar tratamientos, cirugas y al
recetar y aplicar frmacos, el concepto integral de salud, el cual debiera derivarse de una teologa
del Ser como histrico, real y concreto, comenzando por el Ser de Dios, nuestro Creador, a
imagen y semejanza?
5. La teologa judeocristiana brinda suficientes fundamentos como para no tener que
depender de extraas teologas, cimentadas en la filosofa griega. Todo lo que debemos hacer es
fundar nuestra interpretacin teolgica en el relato histrico que Dios, a travs de sus profetas y
mensajeros, nos dio a conocer en situaciones histricas especficas a travs de su Palabra.
6. Debemos ser conscientes de que nuestra teologa y filosofa de la educacin y de la salud
pueden ser halladas en los slidos fundamentos de las Sagradas Escrituras. Esto implica la
necesidad de redefinir el concepto de Ser en general y su relacin con todos los entes. Tales
conceptos no tienen por qu deberles nada a extraas filosofas con bases griegas, como por
ejemplo, el axioma bsico occidental de que solo lo igual conoce a lo igual, principio
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fundamental que se constituye en paradigma interpretativo de toda la metafsica dualista por una
parte, como as tambin de la nueva metafsica fenomenolgica existencialista del siglo XX.
7. En las bases mismas de todo pensamiento y cualquier lgica del ente y del Ser, anida el
hecho real y concreto del Yo Soy el que Soy, expresado por Dios en xodo 3:14. Esta visin
del ser es doblemente manifiesta: como una zarza ardiente en aquel momento histrico concreto,
como as tambin trascendiendo dicho espacio y tiempo por encima de toda la historia de la
humanidad y del universo creado por Dios.
Para concluir, todo este debate entre ambas escuelas puede resumirse en la siguiente pregunta:
deberamos ser guiados por los intereses y preocupaciones de Jerusaln o por los de Atenas? La
respuesta adventista no tendra que dejar lugar a dudas ni segundas interpretaciones.
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Fernando Aranda Fraga (Ph.D., Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina), es profesor de posgrado y director del
Departamento de Investigacin y Publicaciones de la Universidad de Montemorelos, Nuevo Len, Mxico.
Una version preliminar de este artculo fue presentado por su autor en el Symposium of the Society of Adventist Philosophers, en
la ciudad de Atlanta, Georgia, EE.UU., en noviembre de 2010.
REFERENCIAS
1

Vanse sus principales obras: Phnomenologie des Geistes, 1807 (Fenomenologa del Espritu); Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821 (Fundamentos de la Filosofa del Derecho); Lectures on the Philosophy of History, 1837, (Lecciones de
filosofa de la historia).
2

Sin olvidarnos de Herder, Dilthey (1833-1911), y la corriente historicista fundada por este ltimo, que devolvi la historia al
mbito de la filosofa que especialmente los medievales escamotearon, en su afn estrictamente dualista. Hegel fue uno de los
grandes precursores del historicismo, en su caso, espiritualista. Marx representa al historicismo materialista.
3

Sein und Zeit, 1927 (Ser y tiempo).

Ltre et le nant, 1943 (El ser y la nada).

Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921 (Historia de la tradicin sinptica); Religion without Myth, co-autor, junto a
Karl Jaspers, 1954 (Religin sin mito).
6

Postura teolgico-filosfica respecto del problema de la existencia de Dios y su relacin con el mundo, que tuvo fuerte vigencia
y predominio durante la Modernidad (especialmente siglos XVII al XIX). Sus mximos exponentes fueron los pensadores
franceses y britnicos de la Ilustracin y la Enciclopedia. Fueron destas, entre otros, Descartes, Leibniz, Voltaire, Rousseau,
Locke, Berkeley, Hume, Smith. El desmo interpreta a Dios como una especie de gran relojero que cre el mundo y luego lo dej
librado a sus leyes internas, es decir, le dio suficiente cuerda como para no tener que andar interviniendo a cada momento para
que contine su marcha inexorable hacia adelante.
7

Vase Fernando L. Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions. Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series, 10 vol. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1987).
8

Canale, The Emerging Church. What does it mean? And why shoud we care?, Adventist Review, June 10, 2010,
http://www.adventistreview.org/article.php?id=3383, accedido el 30/09/2010.