Currculo sem Fronteiras, v.8, n.2, pp.

39-54, Jul/Dez 2008

A EDUCAO FSICA
EM CONTEXTOS MULTICULTURAIS:
concepes docentes acerca
da prpria prtica pedaggica1
Marcos Garcia Neira
Faculdade de Educao
Universidade de So Paulo, Brasil

Resumo
O multiculturalismo tem se constitudo em uma das grandes barreiras tradicional escolarizao
homogeneizadora. Assim, a escola vive uma certa tenso entre a cultura corporal veiculada e o
patrimnio apresentado pelos seus freqentadores. O corpo, aqui compreendido como construto
cultural, tem padecido diante da intensa divulgao de mensagens e prticas que pretendem moldlo sob a tica da cultura hegemnica. Dentre as inmeras formas de comunicao e expresso, as
diferenas culturais manifestam-se, tambm, nos textos produzidos e reproduzidos pelo corpo.
Visando promover uma reflexo sobre essas questes, a presente investigao recorreu
etnografia das prticas pedaggicas da Educao Fsica em contextos multiculturais. Para tanto,
foram realizadas observaes, filmagens e entrevistas. Os dados foram analisados e confrontados
com a teorizao multicultural e curricular. Como descoberta relevante, constatou-se que a
perspectiva multicultural alentada pelos professores refletida na sua ao pedaggica.
Palavras-chave: Educao Fsica Multiculturalismo Currculo

Abstract
The multiculturalism has become one of the biggest barriers to the homogeneous traditional
education. Therefore, the school lives with a certain tension between the advertised corporal
culture and the background presented for its users. The body, comprehended here as a cultural
construct has suffered, facing the intense campaign of messages and practices, which intend to
format it under the view of hegemonic culture. Among countless ways of expressions and
communication, the cultural differences emerge also, in the texts produced and reproduced by
the body. With the intention of promoting reflection about these questions, the present
investigation used the ethnography of the pedagogical practices in Physical Education in
multicultural contexts. For this matter, observation, filmings and interviews. The data were
analyzed and confronted with the multicultural and curricular theorization. As a relevant discovery
it was found that the multicultural perspective elected by the teachers is reflected in their
pedagogical action.
Key-words: Physical Education - Multiculturalism - Curricula

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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MARCOS GARCIA NEIRA

A problemtica
Em sua obra, Daolio (1995) afirma que a motricidade resulta das interaes sociais e
da relao dos homens com o ambiente; seu significado constri-se em funo de diferentes
necessidades, interesses e possibilidades corporais presentes nas diferentes culturas, em
diferentes pocas da histria. Assim, ao brincar, fazer mmicas e danar, as crianas se
apropriam e reconstroem o repertrio da cultura corporal na qual esto inseridas.
Depreende-se da que o currculo2 dever favorecer um ambiente social onde a criana se
sinta estimulada e segura para manifestar seu repertrio cultural, s assim, haver
condies para a ressignificao necessria ampliao.
semelhana do que ocorre no Brasil, em Portugal, a institucionalizao do discurso
do direito de todos educao escolar e igualdade de oportunidades de acesso escola
pretenderam responder positivamente ao multiculturalismo3 crescente. O que se tem visto,
portanto, a progresso geomtrica do nmero de assentos escolares e a reproduo do
mesmo ensino para todos indistintamente (Leite, 2001).
Esta nova formatao social repercutiu sobre a populao escolar, fazendo avolumar-se
a contradio j existente entre as culturas dos alunos e a cultura historicamente
privilegiada pelo currculo. Tal situao ganhou maior visibilidade a partir do ingresso na
escola dos filhos de grupos, at ento, dela excludos. Conforme acentuam Stoer e Corteso
(1999), o aumento do nmero de alunos nas escolas tem sido acompanhado de um
acrscimo da diversidade desses mesmos alunos. Pblicos antes no escolarizados, de
distintas origens sociais e culturais, comeam progressivamente a constituir parcela
importante do corpo discente. Por sua vez, Silva (2000, p. 97) constata na ampliao da
heterogeneidade da sua populao escolar, um problema curricular. Afinal, a escola atual
impele ao constante enfrentamento com o outro. O outro o outro gnero, o outro a cor
diferente, o outro a outra sexualidade, o outro a outra raa, o outro a outra
nacionalidade, o outro o corpo diferente.
O aumento da demanda, no entanto, no inspirou de imediato qualquer reconfigurao
curricular visando incluir as experincias de vida dos novos alunos, entre elas, o
reconhecimento e a valorizao do seu patrimnio cultural corporal. O resultado visvel a
continuidade do sucesso daqueles que dominam os cdigos da cultura escolar em
detrimento dos que possuem experincias diferentes (Formosinho, 2007). A questo em
tela, portanto, trata de deslindar que espcie de respostas, a escola, por meio do seu
currculo tm fornecido crescente diversidade cultural dos seus freqentadores.
Ao menos em carter oficial, as polticas educacionais portuguesas incluram de modo
incipiente as questes da diversidade cultural. Leite (2001) atribui esse fato ao confronto
entre a realidade desajustada dos currculos etnocntricos e monoculturais das escolas e os
efeitos do progressivo multiculturalismo daquela sociedade. No entendimento da autora, tal
desajuste, aliado aos ideais democrticos que passaram a orientar as polticas educativas e
que assumiram o princpio da escola para todos evidenciou a necessidade de analisar o
currculo e nele intervir diante das condies que oferece aos novos educandos. De fato, ao
considerar-se a educao escolar como um bem pblico, justifica-se a exigncia de que
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A Educao Fsica em contextos multiculturais

todos sejam seus beneficirios e, se no forem todos, que se questione a razo de tal
improcedncia.
Caracterizando a situao do ponto de vista das prticas educativas desejadas, pode-se
dizer que a ideologia democrtica comeou a apontar para a necessidade de se
desenvolverem situaes pedaggicas que, em substituio cultura do silncio,
conduzissem libertao dos oprimidos (Freire, 1970). Ao mesmo tempo, o princpio da
igualdade de oportunidades, veiculado em termos no s de acesso educao escolar, mas
tambm, de sucesso, tornou evidente que j no basta a abertura da escola a crianas e
jovens de grupos sociais, culturais e econmicos diversos, necessrio intervir de modo a
democratizar as condies de sucesso.
Suspeitamos que, na maioria das vezes, o discurso da igualdade traduzido pela oferta
do mesmo ensino para todos. Essa a viso que, ao menos de forma pragmtica, parece
predominar. Se considerarmos que a experincia escolar privilegia a cultura hegemnica, as
crianas provindas dos setores privilegiados da populao encontram na escola as melhores
condies de sucesso, afinal, mesmo tendo acesso ao mesmo ensino, as crianas de origem
menos privilegiada saem em desvantagem, o que demonstra que a igualdade est focada no
sentido de uniformizao e jamais uma igualdade no sentido crtico, no real significado da
palavra.
Com o mesmo sentido, Candau (2002) pondera que tratamento igual no significa
tratamento que uniformiza, desrespeita, padroniza e apaga as diferenas. O que se deseja
uma igualdade pautada no dilogo entre os diferentes, que explore a riqueza oriunda da
pluralidade de tradies e de culturas. Assim, afirma a autora, enquanto a diversidade
cultural for um obstculo para o xito escolar, no haver respeito s diferenas, mas
produo e reproduo das desigualdades.
Podemos perceber que o ato discursivo no contexto escolar contemporneo tem sido
efetivo. Apesar de reconhecer a configurao multicultural da sociedade contempornea, o
currculo, muitas vezes, colocado em segundo plano. Fala-se muito em igualdade, mas o
que ocorre no cotidiano escolar na maioria das vezes, a aplicao do discurso da
igualdade como armadilha social, o que nos leva a buscar o desafio de uma escola
igualitria pautada em novas pedagogias influenciadas pelo multiculturalismo, a fim de
vermos contemplada a diversidade, valorizando, reconhecendo e fazendo dialogar as
diferenas para que o outro presente em nossas escolas possa ser aceito e valorizado
independente de seu credo, etnia, gnero ou classe social.
As dificuldades enfrentadas na tentativa de construir uma escola democrtica, embora
diferentes, tm sido objeto de anlises que discutem o currculo de forma ampla. No caso
portugus, possvel identificar um considervel movimento em busca das transformaes
necessrias nova realidade, visando a devida e necessria incluso de todos os grupos na
instituio escolar. No raro, os curriculistas daquele pas (Stephen Stoer, Luiza Corteso e
Joo Formosinho, entre outros) tm buscado subsdios nas construes tericas do
multiculturalismo, especialmente nas anlises desenvolvidas por Joe Kincheloe, Shirley
Steinberg e Peter McLaren, visando compreender o contexto em que atuam e propor
alternativas fundamentadas. Como aspecto relevante e que interessa aos propsitos deste
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MARCOS GARCIA NEIRA

estudo, os argumentos apresentados coincidem no fato de que as concepes que os

professores atuantes em contextos multiculturais possuem acerca da presena da
diversidade no espao escolar, um dos fatores que mais influenciam no currculo em ao.
Frente a isso e parafraseando Silva (2002, p. 150) no podemos mais olhar para o
currculo com a mesma inocncia de antes. O currculo tem significados que vo muito
alm daqueles aos quais as teorias tradicionais nos confinaram. lugar, espao, territrio.
uma relao de poder. trajetria, viagem, percurso, autobiografia, vida: no currculo se
forjam identidades. O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de
identidade.

O multiculturalismo
Usado como meta, conceito, atitude, estratgia e valor, o multiculturalismo aparece no
centro das modificaes demogrficas das sociedades ocidentais. Vrios pases enfrentam
movimentos migratrios e imigratrios e, simultaneamente, movimentos de conscientizao
racial e de gnero que culminam com a obrigao do enfrentamento de questes relativas
definio das funes das suas instituies sociais. Nessas naes, os valores constitudos
em torno da sua abertura social e democrtica sofrem questionamentos, sendo impossvel
passar despercebidas as intensas transformaes culturais que vm enfrentando. A
concluso que chegam que o multiculturalismo representa sua condio de vida. Vivemos
em uma sociedade multicultural.
McLaren (1997) e Kincheloe e Steinberg (1999) percebem a existncia de variadas
maneiras de responder diversidade tnica, de classe, gnero, lingstica, cultural, de
preferncia sexual, de idade, de deficincias etc. Geralmente, as respostas sofrem as
influncias de interesses sociais, polticos e econmicos particulares, uma vez que se
encontram merc das relaes de poder configuradas nas formas pelas quais os
indivduos, organizaes, grupos e instituies reagem realidade multicultural.
O debate atual sobre o multiculturalismo compreende um conjunto de posies
diversas, identificadas e descritas por McLaren (1997) e incorporadas por Kincheloe e
Steinberg (1999): multiculturalismo conservador, multiculturalismo humanista liberal,
multiculturalismo liberal de esquerda e multiculturalismo crtico e de resistncia. Esta
ltima viso, tendncia na qual os autores se situam, segundo Candau (2002), passou a ser
denominada de multiculturalismo revolucionrio por McLaren (2003).
A tendncia do multiculturalismo conservador, para McLaren (1997), ou
monoculturalismo, segundo Kincheloe e Steinberg (1999), adota princpios do darwinismo
social, privilegiando a assimilao cultural como mecanismo de integrao. Acredita na
inferioridade cultural dos diversos grupos tnicos, quando comparados aos brancos, por
isso, defende a assimilao das prticas culturais diferentes, pelas dominantes da cultura
branca.
Os autores identificam no multiculturalismo conservador uma certa postura
neocolonial, dada a representao escravista e servial ou selvagem conferida populao
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A Educao Fsica em contextos multiculturais

negra, bem como exaltao dos atributos europeus e norte-americanos, amparando-se no

darwinismo que justifica a supremacia da cultura branca. Por esse raciocnio, os no
brancos so vistos como incivilizados.
McLaren (1997) rejeita essa noo de multiculturalismo, pois, disfara falsamente a
igualdade intelectual de todas as raas e acusa as minorias malsucedidas de carncia de
valores familiares e posse de repertrios culturais inferiores. O multiculturalismo
conservador aceita a inferioridade como uma premissa geral cujo projeto ofensivo o de
construir uma cultura comum com propenses a anular o conceito de fronteira, atravs da
deslegitimao de bagagens diferentes.
Uma outra vertente, a do multiculturalismo humanista liberal, segundo Kincheloe e
Steinberg (1999), preconiza a igualdade entre os seres humanos, pois, em funo de
diferentes histrias e condies, de se esperar certa diversidade cultural no sendo
concebida qualquer superioridade de uma com relao outra. Na viso humanista liberal,
predomina o imaginrio de uma humanidade comum, pela qual as diferenas tnicas, de
classe, gnero etc., so menosprezadas. O multiculturalismo humanista liberal concebe uma
igualdade natural no interior dos grupos culturais, baseada na igualdade intelectual de todos
os humanos.
Kincheloe e Steinberg corroboram as crticas lanadas por McLaren a essa vertente.
Partindo do pressuposto meritocrtico da sociedade ocidental, o educador canadense
denuncia a camuflagem elaborada pelo discurso do multiculturalismo humanista liberal ao
proferir que o indivduo conquista seu espao de acordo com seu prprio mrito e, portanto,
as posies alcanadas no tecido social dependem da educao e competncia de cada um.
O questionamento viso liberal consiste no julgamento de que as diferenas nas
sociedades ocidentais sejam simplesmente atribudas ausncia de oportunidades sociais e
educacionais e no devido privao cultural daqueles que historicamente viram
perpetuadas suas condies de opresso.
Outra verso do multiculturalismo para McLaren (1997) o liberal de esquerda, ao
qual Kincheloe e Steinberg (1999) denominam essencialista de esquerda. Por essencialismo
se entende a crena em um conjunto de propriedades inalteradas que estruturam uma
categoria particular. Os essencialistas se definem em torno da sua autenticidade enquanto
cristos brancos (no sentido direitista) ou como afrodescentendes adeptos do afrocentrismo
(no sentido esquerdista). O multiculturalismo liberal de esquerda diverge do anterior por
enfatizar a diferena cultural. Aqui, a diferena normalmente associada a um passado
histrico de autenticidade cultural na qual se desenvolveu a essncia de uma determinada
identidade, essncia que supera as foras histricas, do contexto social e do poder.
Manifestando suas restries com relao a essa tendncia, McLaren (1997) explica
que o multiculturalismo liberal de esquerda geralmente situa o significado atravs da idia
de experincia autntica, na falsa crena de que a poltica de localizao de uma pessoa
garante uma postura politicamente correta. Aqui, o poltico freqentemente reduzido
apenas ao individual e qualquer anlise mais ampla do contexto dispensada em favor da
identidade pessoal e cultural particular. claro que a experincia vivida, a raa, a classe, o
gnero e a histria so importantes na formao de uma identidade poltica, mas, adverte o
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MARCOS GARCIA NEIRA

autor, devemos estar prontos para examinar nossas prprias experincias e vozes nos
termos da complexidade discursiva e ideolgica de suas formaes, ou seja, McLaren nos
incita a examinar as vozes discursivas e no apenas a sua localizao.
Kincheloe e Steinberg (1999) tambm expem suas ressalvas: com freqncia,
argumentam os autores, o multiculturalismo liberal (ou essencialista) de esquerda no
capaz de apreciar o lugar que ocupam as diferenas culturais. Se examinarmos o conceito
de identidade com a lente da histria, compreenderemos que, mesmo importantssimas, a
etnia e o gnero no so as categorias mais rudimentares das experincias humanas.
Distintos perodos histricos produzem diversas categorias em torno das quais se pode
formar a identidade que, sendo social, se modifica constantemente ao relacionar-se com
outras formaes ideolgicas instveis e difusas. Tal dinmica no reconhecida pelos
essencialistas, isto , a noo ps-estruturalista que os significantes, os signos e as
circunstncias materiais que eles ajudam a construir estabelecem-se apenas temporalmente.
Nesse sentido, no de surpreender que uma identidade racialmente fundamentada seja
um fenmeno recente e que o significado do conceito de etnia tenha se modificado
profundamente de uma poca para outra e de um lugar para o outro. Na
contemporaneidade, o significado de etnia precisa ser discutido j que diversos autores
afirmam que nenhuma teoria racial pode ignorar os contextos ideolgicos e sociais que
contriburam para sua formulao.
Tanto McLaren quanto Kincheloe e Steinbeg (1999), rejeitam o tratamento a-histrico
e descontextualizado cultural e politicamente que ambas tendncias liberais conferem
diversidade. Tal como se a diversidade fosse evidente por si mesma, com autonomia diante
da histria, cultura e poder que envolvem todas as relaes sociais. Em suma, os autores
abandonam ambas perspectivas porque, mesmo imersas num discurso de reforma, no
conseguem avanar para um projeto de transformao social.
A tendncia do multiculturalismo crtico e de resistncia, largamente discutida por
McLaren e expandida por Kincheloe e Steinberg, encontra-se embasada na teoria social
ps-moderna crtica e no ps-estruturalismo de resistncia. Se, na teoria ps-modernista, as
identidades de classe, gnero e etnia traduzem o resultado de lutas sociais ampliadas sobre
signos e representaes, para o ps-estruturalismo, a lngua e as representaes
desempenham um papel fundamental na construo de significados e identidades. Neste, os
signos e significaes so essencialmente instveis e se encontram em contnua
movimentao, podendo apenas ser temporariamente fixados, dependendo das suas
articulaes no interior das lutas discursivas e histricas particulares. O multiculturalismo
crtico compreende a representao de etnia, classe e gnero como o resultado de lutas
sociais mais amplas sobre signos e significaes. Nessa perspectiva, os indivduos
produzem, renovam e reproduzem os significados em um contexto constantemente
configurado e reconfigurado pelo poder. Esta reproduo cultural engloba o modo pelo qual
o poder, sob a variedade de formas que assume, ajuda a construir a experincia coletiva
atuando favoravelmente supremacia branca, ao patriarcado, ao elitismo de classe e a
outras foras dominantes.
Finalmente, aps a anlise das diversas correntes do multiculturalismo e incorporando
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A Educao Fsica em contextos multiculturais

os elementos apresentados pela tendncia anterior, McLaren (2003) prope uma

perspectiva prpria: o multiculturalismo revolucionrio. Segundo o autor, o
multiculturalismo revolucionrio busca, alm do reconhecimento das identidades plurais,
analisar de que modo a sociedade, atravs de seus prprios mecanismos de
desenvolvimento e de fabricao da desigualdade induzida pelo capitalismo, atua na
produo, manuteno e segregao das diferenas. Analisa como, em nome do lucro de
uma nica classe dominante, tais diferenas so reforadas e penetra na esfera
socioeconmica a fim de questionar tais diferenas.
O multiculturalismo revolucionrio reconhece que as estruturas objetivas nas
quais vivemos, as relaes materiais condicionadas produo nas quais
estamos situados e as condies determinadas que nos produzem esto todas
refletidas em nossas experincias cotidianas. Em outras palavras, as experincias
de vida constituem mais do que valores, crenas e compreenses subjetivas; elas
so sempre mediadas atravs de configuraes ideolgicas do discurso,
economias polticas de poder e privilegio e diviso social do trabalho (McLaren,
2003, p. 284).

McLaren, atravs dessa vertente, defende a crtica ao capitalismo, desafia os processos

historicamente sedimentados, por meio dos quais as identidades de raa, classe e gnero so
produzidas no interior da sociedade capitalista. Em sntese, o multiculturalismo
revolucionrio milita franca e abertamente para que os oprimidos se libertem do
emaranhado de significados que vo criando e recriando identidades subalternizadas e
denuncia as relaes de poder pulverizadas nas variadas instncias sociais, dentre elas, a
escola. Alm do emprego de uma poltica de respeito e afirmao, o multiculturalismo
revolucionrio dedica-se a:
[...] reconstruir as estruturas profundas da economia poltica, da cultura e do
poder nos arranjos sociais contemporneos. Ele no significa reformar a
democracia capitalista, mas transform-la, cortando suas articulaes e
reconstruindo a ordem social do ponto de vista dos oprimidos. (Idem, ibdem).

Ao compartilharmos das crticas proferidas por McLaren (1997 e 2003) e Kincheloe e

Steinberg (1999) s vertentes conservadora, liberal e essencialista do multiculturalismo,
assumimos a perspectiva crtica e revolucionria como campo terico para interpretao
dos dados coletados durante o processo investigatrio.

A investigao
Visando promover a reflexo daqueles que se encontram atuando nesses contextos, a
presente investigao recorreu etnografia da prtica pedaggica em duas escolas
portuguesas situadas nos denominados bairros sociais de uma cidade de grande porte que,
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MARCOS GARCIA NEIRA

como ponto em comum, atendem comunidades multiculturais, predominantemente

compostas por ciganos e imigrantes do leste europeu e das ex-colnias portuguesas.
Seguindo as orientaes de Gmez, Flores e Gimenez (1996) e Serrano (2000) para quem, a
etnografia privilegia a observao e a entrevista como tcnicas para coleta de dados, foram
observadas e registradas variadas atividades do currculo no decorrer de seis meses e
filmadas, de forma aleatria, um total de 15 aulas de Educao Fsica nas turmas do 1 ano
da escolarizao obrigatria, em cada uma das instituies durante o ano letivo 2006/2007.
Tambm foram realizadas entrevistas com os professores responsveis a partir da
assistncia aos vdeos das aulas.
As transcries das entrevistas, filmagens e dos registros das observaes foram
submetidas anlise de contedo com base na terminologia lingstica empregada, e
codificadas a partir das recomendaes de Bogdan e Biklen (1998). Segundo os autores,
classificam-se como perspectivas dos sujeitos, os cdigos orientados para formas de
pensamento partilhadas por todos ou alguns informantes ao revelarem convices
concernentes aos aspectos especficos da situao focalizada. A codificao do contedo
das entrevistas e das aulas, quando interpretado luz da teorizao multicultural e
curricular, permitiu-nos desvelar os entendimentos que os professores possuam sobre as
dimenses da sua atuao pedaggica frente s comunidades culturalmente diversificadas.

A discusso
Dentre os aspectos sinalizados tanto nos depoimentos dos professores entrevistados
quanto nas observaes das aulas, merecem destaque as diversas aluses ao que a literatura
educacional denomina pedagogia da transmisso (Formosinho, 2007). A pedagogia da
transmisso centra-se na lgica dos saberes, no conhecimento que se quer veicular,
resolvendo a complexidade da realidade da sala de aula atravs da escolha unidirecional
dos conhecimentos e na delimitao do modo e dos tempos para transmiti-los.
Nessa concepo, o ensino se apresenta simples, previsvel e seguro na sua
concretizao, dado que se concentra na regulao e no controle. Por isso constitui-se em
uma ao didtica congruente com o modo organizacional baseado na burocracia da prdeciso originada centralmente para desenvolvimento e aplicao na periferia.
Tal concepo foi constatada nos depoimentos dos docentes sobre a organizao das
aulas (disposio dos alunos, apresentao dos materiais, conduo das atividades de
ensino etc.):
, no gostei do aquecimento, no do exerccio em si, mas da minha colocao.
Eu estimulava o exerccio, mas no controlava a turma. Estava no meio ao
correr, tinha alunos atrs, no conseguia controlar e no tinha a certeza se
estavam fazendo aquecimento. Poderia acontecer alguma coisa e isto
fundamental do ponto de vista de organizao da aula. Outra coisa que eu no
gostei tem a ver com essa questo da organizao da aula que , na parte

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A Educao Fsica em contextos multiculturais

principal da primeira aula e mesmo na segunda aula, quando do exerccio criei

dois grupos que se confrontam quando poderia eventualmente criar trs ou
quatro grupos, isto , para diminuir a fila de espera e aumentar o
empenhamento motor (Profa. A).
No gosto quando eles se pegam, por exemplo, quero incutir uma regra, mas
eles esto to obcecados com outra coisa que apagam, comeam aos berros uns
com os outros. Eu estou sempre a dizer a mesma coisa, mas eles no
compreendem. Eles desorganizam-se. Fazem um jogo assim, um bocado
anrquico, faz-me confuso. Acho que mais isso, a anarquia deles e que eu
devo tambm interferir. obrigao (Profa. B).

A preocupao com a organizao da atividade reflete a inteno de controle do

processo. A formatao desejada alude a uma idia de aprendizagem como fruto da
organizao do ambiente de ensino, realizao das atividades de forma sincrnica,
atendimento s solicitaes, espera, imobilidade e ateno durante as explicaes etc.
Formosinho (2007) de opinio que essa forma de transmisso dos conhecimentos
tem como pressuposto as atribuies da escola e, conseqentemente, do papel dos
professores como porta-vozes e veiculadores de uma cultura vlida. O que remete idia
do professor como legtimo representante da cultura considerada superior e que dever
suplantar a cultura dos alunos.
Essa pedagogia reflete uma poltica cultural assimilacionista (Pereira, 2004), o que
implica num processo social conducente eliminao das barreiras culturais entre minorias
e maioria pela homogeneizao da cultura dominante, ainda que isso exija a perda das
caractersticas originrias. Com essa viso, a escola e o currculo permanecem centrados
nos padres veiculados pelos detentores do poder e os saberes dos grupos desfavorecidos
so ignorados porque se parte do pressuposto de que os alunos das minorias podero
integrar-se melhor na sociedade, atravs de uma imerso na cultura da elite.
Nas observaes de campo, inferimos tal postura, por exemplo, no privilgio
concedido a alguns (que seguiam as regras e que possuam determinadas habilidades
motoras) em detrimento dos outros, o que leva a identificar alguns como semelhantes e os
outros como diferentes.
Na aula de hoje, os alunos jogaram queimada o tempo todo. A professora no
fez interveno nenhuma no sentido de garantir a eqidade de participao, fala
e atuao no jogo. Os alunos mais habilidosos participam de uma forma
extremamente maior e privilegiada. As meninas pouco tocaram na bola,
enquanto os meninos eram estimulados constantemente. Elas no receberam
ateno nenhuma vez (11/10/2006).4

Neste caso, o assimilacionismo identificado pressupe que os grupos marginalizados

no possuem os conhecimentos necessrios para uma insero satisfatria na sociedade. Em
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MARCOS GARCIA NEIRA

funo disso, so ofertadas apenas oportunidades educativas formatadas com base nos
padres de excelncia do grupo mais capaz, o que valoriza o sistema social da cultura
dominante. Esse fenmeno tambm foi constatado na credibilidade do poder educativo da
escola:
() na EF que eles aprendem muito a partilhar, a jogar em equipa, saber
perder, saber ganhar, ..., dividir as coisas, saber respeitar as regras, respeitar
os colegas, uma disciplina que abrange muita coisa. Pronto. .., como eu hei
de explicar, vejo uma diversidade muito grande de conhecimentos, de saber, de
saber estar, de conhecer o corpo, acho que interessante realmente e
essencialmente quando se trabalha com crianas pequenas (Profa. A).

Inspirados em Kincheloe e Steinberg (1999) e McLaren (2003) identificamos tanto nas

prticas observadas quanto nas entrevistas, aluses ao multiculturalismo conservador.
Segundo os depoentes, os benefcios dos saberes transmitidos so inquestionveis e podem
se estender a todos os alunos indistintamente. Entretanto, a origem dos contedos de
ensino, o poder que os legitimou e o papel que o currculo em ao representa na formao
de identidades sequer so questionados.
Segundo os autores, o multiculturalismo conservador ou monoculturalismo situa-se a
favor da superioridade da cultura patriarcal ocidental e pode ser visto como uma forma de
neocolonialismo, pois representa um novo reconhecimento da tradio colonialista.
Os educadores, quando portadores desse pensamento, comumente afirmam que todos
os alunos so iguais e, portanto, necessitam das mesmas experincias educacionais. Para
Stoer e Corteso (1999), esse daltonismo cultural atinge a todos os alunos e origina o
sentimento de superioridade nos representes da elite e inferioridade nos demais. Os
professores das escolas investigadas poderiam refletir sobre o que aprendem as meninas
quando no conseguem participar das atividades que priorizam os meninos ou quais
identidades so formadas quando se prestigiam, no currculo, apenas os saberes dos
colonizadores.
A pedagogia da transmisso, em si mesma, monocultural, reflete a predominncia dos
padres culturais mais prximos da educao familiar e informal dos alunos posicionados
de forma privilegiada na escala social, por isso, no de se estranhar a condio de fracasso
enfrentada por aqueles grupos sociais para quem na escola, conforme salienta McLaren
(2003), se fala um idioma estrangeiro.
Por essa razo, aqueles que no conseguiam alcanar o desempenho aguardado pelos
professores e alinhado cultura dominante, eram consciente ou inconscientemente,
excludos ou taxados de incompetentes e indisciplinados, pois, afinal, no currculo
monocultural, os problemas se localizam no estudante. Como se notou, a experincia
educacional pautada na pedagogia da transmisso contribui para distanciar a conscincia
dos representantes das elites da realidade enfrentada pelos grupos dominados. A cegueira
da cultura dominante leva seus representantes a no examinar o produto de sua prpria
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A Educao Fsica em contextos multiculturais

conscincia ou a natureza da sua condio privilegiada.

claro que depois, tem a ver, com questes a nvel fsicas, quase
que hereditrias algumas caractersticas que ns j herdamos,
mas h outros midos que isso que eu percebo, que tenho que
fazer muito e eles no esto habituados. Muitos deles chegam
escola e no sabem nada de Educao Fsica. J um bocadinho
tarde (Profa. A).
Noto a falta de regras, de orientao. Sempre muito uns em cima
dos outros, isso normal aqui, mas isso assusta-me muito,
principalmente aqui nessa escola, noto muito (Profa. B).

Os professores que aceitam o ponto de vista neocolonial, normalmente consideram que

os alunos pertencentes a outras etnias ou aos estratos desfavorecidos socialmente possuem
deficincias e, assim, sem qualquer peso na conscincia, os colocam em uma posio
inferior s crianas brancas da classe mdia.
Depois assim, eles s ficam naquele grupo, com o grupo. Depois
so midos do bairro, eles vo sempre pra porrada, uns com os
outros, de vez em quando, no deixam passar a bola para os
amigos, eu no sei, no sabem partilhar, no sabem distribuir,
no sabem, ..., como que eu hei dizer, no esto disponveis
para os outros, esto s disponveis para aqueles (Profa. A).
Eu saltava corda, eu corria o dia todo, eu andava de bicicleta e
eles no fazem nada disso. E nota-se que de coordenao no tm
nada, nada. Aquele exerccio que aparece no vdeo, quando se
lhes pede para fazer tesouras, eles simplesmente no conseguem
fazer (Profa. B).
O que eu gostava de alcanar com eles? () a flexibilidade, um
bocadinho de treino aerbico e atividades de elaborao, nota-se
que os midos correm um bocadinho e ficam cansados, no tm
capacidade nenhuma (Profa. A).

Nota-se que as manifestaes dos depoentes com referncia ao repertrio cultural dos
alunos, vo ao encontro das posies de McLaren (2003) quando afirma que se por um
lado, as aluses inferioridade dos alunos oriundos dos grupos minoritrios raramente so
feitas em pblico de forma aberta, por outro, constituem-se em insinuaes sobre os valores
familiares e sobre o que configura a forma ideal de ser, agir e pensar. Em um cenrio como
esse, os valores ideais adquirem natureza racial e classista, servindo para justificar e
fundamentar posturas opressoras com relao queles que se encontram margem, posto
que, presumivelmente, so carentes e, por isso, no conseguem ser bem sucedidos, o que
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MARCOS GARCIA NEIRA

transforma em escola ideal aquela na qual predomina a classe mdia e branca.

A presena dos pais, aqui, acho que no era vivel. Acho que os pais no
acompanham tanto, no tenhem essas brincadeiras, porque os midos no
tenhem os recursos, no tenhem outras coisas para brincar, com amigos etc.
(Profa. B).

A forma encontrada pelos multiculturalistas conservadores contra as investidas da

diversidade cultural na escola o constante apelo cultura comum concretizada nos
currculos unificados. Nesse sentido, vale destacar que em 2001 o Ministrio da Educao
portugus publicou o programa oficial da Educao Fsica que apresenta os contedos de
ensino para toda a Educao Bsica. A leitura desse documento permitiu verificar o
predomnio do ensino das habilidades motoras nos anos iniciais e os esportes euroamericanos nos anos finais.
Nossa interpretao encontra amparo em Leite (2001), quando alenta que a filosofia
curricular que tem prevalecido desde sempre em Portugal a que defende que o currculo
deve ser planejado centralmente por um grupo de iluminados, composto por um saber
fragmentado maneira de um pouco de tudo e uniforme para todos os alunos, todas as
escolas e todos os professores, independentemente das caractersticas e aptides e das
condies de sua implementao. O currculo uniforme independente dos interesses,
desejos e tendncias vocacionais do aluno, das suas caractersticas e da sua cultura familiar.
A professora organizou uma srie de estafetas5 que exigiam uma variedade de
habilidades motoras e depois conduziu o jogo dos dez passes6. As atividades
propostas envolviam a todos os alunos com a mesma ao. No meio da aula,
muitos alunos haviam se retirado das atividades (09/11/2006).

A conseqncia da repetio de um ambiente assim formatado, segundo McLaren

(2003) o silenciamento das vozes dos oprimidos em razo da sua condio social.
Um outro recurso utilizado pela pedagogia da transmisso identificado nas observaes
foi identificado no ensino de conhecimentos de forma fragmentada. Ao assumir como
ponto de partida a incapacidade dos alunos compreenderem a realidade complexa, os
professores apelavam para o ensino segmentado e pautado por uma lgica cartesiana.
Em seguida, a professora, com muito custo conseguiu distribuir a turma em
duplas (chamando-lhes a ateno constantemente). As crianas permanecem
muito tempo comparando seus tamanhos e de mos dadas. Com todas ao redor,
a professora agachou-se e tentou, passo a passo e de forma exaustiva, ensinarlhes a brincadeira da briga de galo. As crianas comearam a fazer tudo
sua prpria forma e a professora, a todo tempo interrompia-os para gritando
e brigando muito, tentando ensinar-lhes a forma correta de brincar. Muitas

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A Educao Fsica em contextos multiculturais

crianas ficaram simplesmente se empurrando, sem entender o funcionamento

do jogo (27/09/06).

Como se pode notar, os alunos encontram maneiras de resistir inculcao da cultura

dominante, aqui caracterizada por atividades descontextualizadas, sem qualquer relao
com suas experincias. Uma postura sensvel s respostas dos alunos poderia,
conseqentemente, estimular o professor a modificar sua forma de organizar a aula e,
sobretudo, o contedo ensinado. Entrentato, tal pedagogia centrada no cumprimento de
normas fixas est radicada no racionalismo inerente escola da modernidade, cuja ao
ampara-se na convico de que as pessoas so totalmente moldveis s influncias
externas. Na prtica, como se verificou, isso significa a tentativa de apagar e transformar
qualquer comportamento desviante por parte dos alunos.
Em crianas assim pequenas preciso ensinar as regras, ns no conseguirmos
ensinar assim as regras dos jogos porque normalmente eles no nos ouvem e
pronto. Constato muito isso, a maior falha entre eles conseguirem fazer ou no,
que eles nem me chegam a ouvir, eles querem fazer, eles nem querem entender
o que para fazer (Profa. A).

Os dados, no entanto, revelam que os comportamentos desviantes foram externados

exclusivamente com relao aos contedos ensinados e no em relao aos colegas ou
professores. A partir da, buscamos o amparo de Silva (2002), para afirmar a importncia
de um currculo em sintonia com os grupos que esto na escola.
() passou estafeta, posicionou sentadas as crianas, demonstrou cada uma
das etapas, distribuiu os alunos e organizou as filas. Os alunos no sabiam onde
terminava a fila e pararam a atividade. Foram bronqueados pela professora que
gritou muito. Os alunos jogaram os materiais no cho e saram (09/10/2006).

O movimento de resistncia configura-se em uma ao social desorganizada e levada a

cabo pelos estudantes que possuem condies diferentes de participao ou de sucesso no
currculo apresentado. Quando se afastam da atividade, demonstram sua rejeio
imposio uniforme da cultura dominante.
Para McLaren (1997), a resistncia dos alunos ope-se ao processo hegemnico por
entender a imposio cultural como um ato hostil. O currculo multiculturalista conservador
propicia pouca ou quase nenhuma opo de escolha aos alunos em desvantagem cultural e
coloca-os diante de um dilema: ou competem em condies desiguais, negando seus
conhecimentos adquiridos na rua, famlia ou noutros espaos culturais, ficando fadados ao
fracasso, ou so colocados para fora do sistema. Diante das condies impositivas do
currculo nico da Educao Fsica, o aluno, ou se sujeita quela cultura ou resiste
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MARCOS GARCIA NEIRA

dominao. Se resiste aos ditames do professor, termina excludo da aula. Contudo,

observou-se que a resistncia pode favorecer uma nova identificao com o grupo dos
excludos:
() Na metade da aula, a professora decidiu interromper a atividade (na qual
alguns alunos brincaram trs vezes e outros nenhuma) e contra a vontade dos
prprios alunos, fez modificaes que privilegiaram apenas alguns. Um menino
pegou uma bola e foi chut-la num canto, sendo seguido pelos companheiros.
Uma das meninas fez o mesmo com uma corda. A professora deixou que eles
fizessem o que queriam. Aos poucos todos abandonaram as brincadeiras e se
sentaram (03/11/2006).

Observa-se que a resistncia se apresenta como negao do conhecimento oferecido no

currculo que, configurando um circuito perverso, termina por desencadear o abandono do
ato pedaggico por parte da professora. Essa indiferena do currculo uniforme pelos
saberes dos alunos ou pela aprendizagem real constitui o que designamos por contragolpe
social, ou seja, o retorno oferecido pela cultura dominante s investidas daqueles que no se
curvam aos seus ditames e insistem em atuar de forma alternativa. Os alunos rebeldes, ao
verem menosprezados os resultados das suas tentativas de modificao da atividade ou,
como no caso observado, serem alvo do desinteresse da professora, terminam por diminuir
sua resistncia e, lentamente, assumir uma postura submissa ou partidria das elites.

Consideraes possveis
Dado que a escola foi paulatinamente chamada a contribuir com a idia da sociedade
produtivista, o processo de atomizao gerado na esfera trabalhista foi tambm reproduzido
no mbito escolar (Torres Santom, 1998). No contexto investigado, a taylorizao no
processo de escolarizao, refletida e consolidada no currculo uniforme, impede que os
professores e os alunos possam atuar em direo a uma reflexo crtica sobre a realidade.
Nesse sentido, a Educao Fsica praticada nas escolas portuguesas que acolheram a
pesquisa parece priorizar o aprendizado da obedincia e da submisso, embora os alunos
resistam violentamente a esse processo. Os meios utilizados baseiam-se na
descontextualizao e fragmentao dos seus contedos, focalizados prioritariamente no
desempenho idealizado.
Os reflexos de uma concepo multiculturalista conservadora dos professores,
constatada pelo vigor da pedagogia da transmisso mediante um modelo educacional
centralizador, nos permitem afirmar que as escolas pblicas investigadas, responsveis pela
educao das crianas ciganas e imigrantes, descumprem a sua funo de prepar-las para
uma cidadania plena, pois, ao reproduzir a opresso pela imposio da cultura dominante e
desconsiderar as culturas presentes, aumentam o distanciamento e reforam os
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A Educao Fsica em contextos multiculturais

preconceitos. Nesse sentido, o aluno educado para atender aos comandos do professor que
divulga to somente os conhecimentos do grupo hegemnico, para ser apenas um nmero
entre muitos outros, no expressar seus sentimentos e emoes, responder com cortesia
mesmo quando se sentir ofendido, seguir normas que no so vlidas para todos e executar
movimentos padronizados pela elite. Refletindo sobre isso, depreendemos que a pedagogia
nas aulas observadas termina por conformar identidades lgica do mercado: os que
interessam ao sistema (hbeis e obedientes) e os incapazes ou inferiores (resistentes ou
inbeis).
Os conservadores entendem que apesar das diferenas individuais, especificamente, as
experincias motoras diversificadas e os contextos de vida diferentes, todos podem alcanar
os nveis alusivos caractersticos do cidado hbil e desejado pelo projeto monocultural,
desde que, adequadamente estimulados pelo professor. Nessa viso, as diferenas so
descartadas por meio de uma ao pedaggica julgada eficaz, isto , centrada no
fornecimento de exemplos a serem imitados. O problema surge, conforme se verificou,
quando os alunos apresentam um repertrio de saberes distintos daquele valorizado pela
escola. Como resposta, buscam artimanhas para ludibriar o que lhes imposto. Apesar
disso, os professores, operrios do currculo monocultural, cumprem a funo legtima da
escola educar para a vida numa sociedade dividida, na qual se valorizam determinadas
identidades, enquanto outras so negadas. A forma encontrada para cumprimento dessa
misso veio tona pela identificao de uma ao pedaggica centrada em prticas de
controle e dominao por um lado, ou abandono e descaso, por outro.
Contudo, concordamos com Neira e Nunes (2006) para quem simplesmente culpar os
professores por esse processo um equvoco. Conforme os depoimentos coletados, esses
profissionais tambm acumulam experincias monoculturais transmissivas durante toda sua
trajetria escolar. Se refletirmos a respeito disso com o apoio dos autores mencionados,
ser possvel inferir o cumprimento das intenes dos detentores do poder: o oprimido de
ontem se transforma no opressor de hoje, perpetuando e reproduzindo indefinidamente o
ciclo.
Notas
1

Investigao desenvolvida com apoio financeiro da CAPES.

Neste estudo, adotamos a concepo apresentada por Moreira e Candau (2007), para quem, as discusses sobre o
currculo incorporam, com maior ou menor nfase, os conhecimentos escolares, os procedimentos e relaes sociais que
conformam o cenrio escolar, os contedos ensinados e aprendidos, as transformaes desejadas nos alunos e alunas, os
valores que desejamos inculcar e as identidades que pretendemos construir.
3
Segundo Kincheloe e Steinberg (1999), o multiculturalismo surge como fenmeno de reivindicao dos grupos culturais
dominados no interior dos pases dominantes do hemisfrio norte, para terem suas formas culturais reconhecidas e
representadas na cultura nacional. O multiculturalismo representa um importante instrumento de luta poltica, pois
transfere para o terreno poltico a compreenso da diversidade cultural.
4
Registro do dirio de campo.
5
Atividade realizada em fila, onde, um a um, executam determinada habilidade motora o mais rpido possvel, passando a
vez para o colega seguinte.
6
Jogo em que uma das duas equipes participantes procura realizar dez passes com a bola, enquanto a adversria tenta
roubar o objeto.
2

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MARCOS GARCIA NEIRA

Referncias Bibliogrficas
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Correspondncia
Marcos Garcia Neira, professor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, Brasil.
E-mail - mgneira@usp.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

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