TRANSICIN RELIGIOSA ANGLICA THUMALA

Transicin religiosa

ANGLICA THUMALA
Acadmica del Instituto de Sociologa UC

El panorama religioso en el mundo contemporneo se
caracteriza por su dinamismo. La evidencia disponible
sobre diversas sociedades muestra la importancia que
tienen hoy los llamados nuevos movimientos religiosos
(Barker 1982, Jenkins 2000), la emergencia de funda-
mentalismos dentro del cristianismo, el judasmo y el
Islam (Marty and Appleby 1995, Ammerman 1987,
Kepel 1997), los movimientos de renovacin carism-
tica (Csordas 1997, Chesnut 2003) y la conversin a
religiones diferentes o el retorno a la religin de origen
(Roof 1989, Sherkat and Wilson 1995, Loveland 2003,
Hervieu-Lger 1999, Lehmann and Siebzehner 2006).
Cmo se ubica Chile en el contexto internacional de
cambio religioso?
Si bien la Encuesta Nacional Bicentenario no es compara-
tiva, presenta resultados relevantes sobre movilidad re-
ligiosa que se pueden interpretar a la luz de la evidencia
internacional1. Este sondeo informa sobre conversin y
abandono de toda forma de religin, ambos indicadores
de movilidad religiosa. Chile muestra, segn el estudio
realizado por la Universidad Catlica y Adimark, una
elevada estabilidad en materia de preferencias religio-
sas. La excepcin la constituye la conversin a iglesias
evanglicas, mayoritariamente pentecostales2.
A continuacin se propone una interpretacin de la re-
lativa estabilidad de las preferencias religiosas de los
chilenos y cmo nuestro pas se diferencia de otras na-
ciones, especialmente EE.UU., donde la bsqueda de
alternativas religiosas o espirituales es ms frecuente.
Se presentan, adems, algunos comentarios sobre los
posibles lmites sociales y culturales a la conversin en
nuestro pas.
Estabilidad: La permanencia del catolicismo
De acuerdo a la Encuesta Nacional Bicentenario, slo un
13% de los consultados arma haber cambiado de reli-
gin alguna vez en su vida. La mayor parte permanece
dentro de la tradicin religiosa en la que fue educada y
que en nuestro pas sigue siendo mayoritariamente ca-
tlica. La adhesin al catolicismo, aunque ha bajado tres
puntos desde 2006, contina alta (67%). Por supuesto,
esto no quiere decir que, en general, la intensidad de la
adhesin o la prctica sean elevadas3, sino slo que las
personas no han considerado necesario cambiar de reli-
gin. La mayora de los encuestados no ha buscado una
alternativa religiosa diferente a la que le fue dada por
nacimiento o educacin: su identidad permanece catli-
ca, se podra decir, por descarte y en muchos casos se
caracteriza por la apata o la indiferencia. No obstante,
no todo es apata: cerca de un tercio de los encuestados
(32,3%) arma haber hecho un compromiso religioso
personal y duradero en algn momento de su vida,
aunque no haya signicado cambiar de creencias. Esto
es ms frecuente entre los evanglicos (46%) que entre
los catlicos (33%).
La estabilidad de las preferencias religiosas en Chile no
parece constituir un fenmeno excepcional cuando se lo
compara con el porcentaje de conversiones en otros pa-

1 Ms an, los resultados sobre conversin son consistentes con el porcentaje (13%) de conversos en Chile, segn la encuesta comparada sobre religin
del International Social Survey Programme (ISSP) de 1998 (Barro, R., J. Hwang and R. McCleary. 2010).
2 La encuesta distingue entre evanglicos y protestantes. La palabra evanglica incluye a las iglesias pentecostales y asume que la mayor parte de los
evanglicos son pentecostales. El trmino protestante se reere a las iglesias histricas (luterana, anglicana, metodista). En este documento se usan
las palabras evanglico y pentecostal indistintamente, en el entendido de que la mayor parte son pentecostales.
3 La asistencia a la iglesia o servicios religiosos es comparativamente baja en nuestro pas, pues no supera el 19% (Lehmann 2002).

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE 39

 ENCUESTA NACIONAL BICENTENARIO UNIVERSIDAD CATLICA - ADIMARK: UNA MIRADA AL ALMA DE CHILE ENERO 2010
ses. Un anlisis reciente de la Encuesta Mundial de Va-
lores (WVS) y del International Social Survey Program
(ISSP) ubica a Chile (con un 13%) por sobre los niveles
de pases catlicos europeos, cuyas tasas son inferiores
al 1% (Espaa, Italia, Polonia) (Barro, Hwang and Mc-
Cleary 2010).
Sin embargo, cuando se compara a Chile con EE.UU.,
nuestro pas aparece como menos dinmico. En EE.UU.
ms de un cuarto de la poblacin adulta (28%) ha aban-
donado la fe en la que fue educada en favor de otra o
ninguna religin. Si se incluyen los cambios entre deno-
minaciones protestantes, este porcentaje sube a 44% 4.
Hay dos interpretaciones posibles para dar cuenta de la
diferencia en movilidad religiosa entre Chile y EE.UU.:
a. La primera es que en EE.UU. existe un mercado reli-
gioso pluralista y competitivo. Desde el punto de vista
de la teora de la eleccin racional o Rational Choice
theory (RCT), aquellas sociedades en las que hay ma-
yor diversidad en la oferta religiosa y donde el Estado
no regula este mercado o no privilegia una tradicin
por sobre otra, habr mayor vitalidad religiosa (Stark
and Bainbridge 1987, Iannaccone 1991, Finke and
Stark 1992). El trmino vitalidad no slo incluye ma-
yor participacin (medida como asistencia a la iglesia
y servicios religiosos), sino tambin la transferencia o
switching entre denominaciones o religiones. El su-
puesto es que en una economa religiosa desregulada,
las organizaciones religiosas tienen incentivos para
competir por atraer a nuevos miembros. En cambio,
segn este enfoque, en sociedades donde hay mono-
polio religioso y menor pluralismo, la oferta a cargo
de un establishment eclesistico que tiene su super-
vivencia garantizada (y es, por lo tanto, perezoso o
negligente), ser menos atractiva y la participacin y
los porcentajes de conversin, ms bajos.
Si se aplican estas hiptesis al caso chileno, el hecho
de que el catolicismo gozara hasta hace poco de un
estatus privilegiado en la cultura y ante la ley sera
una de las causas de la relativa falta de vitalidad de
nuestro mercado religioso, es decir, de las bajas tasas
de participacin y conversin. Segn el enfoque de
la RCT, sera de esperar que, por ejemplo, la Ley de
Igualdad Jurdica Religiosa o Ley de Culto de 1999,
4 Ver la encuesta US Religious Landscape Survey realizada en 2007 por The Pew Forum on Religious and Public Life. Metodologa y resultados disponibles
en http://religions.pewforum.org/reports. Esta encuesta se suma a amplia evidencia sobre movilidad religiosa en EE.UU. El switching (o cambio) ha
sido documentado una y otra vez, comenzando por el trabajo de R. Stark y C.Y. Glock, American Piety: The Nature of religious Commitment de 1968. Segn
estudios posteriores, entre un cuarto y un tercio de los norteamericanos cambian de fe o denominacin durante sus vidas (Roof 1989, Kluegel 1980,
Roof and MacKinney 1987, Wuthnow 1988, Loveland 2003).
40
faciliten un mayor pluralismo y competencia y, por
lo tanto, una mayor vitalidad. El nuevo estatus legal
sumara al xito ya establecido del pentecostalismo
o la difusin de las diversas manifestaciones que ca-
ben dentro del New Age y espiritualidades orientales.
En otras palabras, en un contexto de diversidad de
la oferta y de competencia entre opciones religiosas,
los chilenos estaran ms inclinados a buscar las al-
ternativas que se ajusten mejor a sus necesidades o
personalidades y habra ms conversiones o cambios
entre religiones.
La comparacin con EE.UU. se justica, por supues-
to, slo si se quiere hacer un anlisis de la actividad
religiosa como mercado siguiendo el modelo norte-
americano. Esto, sin embargo, tiene varias limitacio-
nes. Numerosos crticos del enfoque de la RCT han
notado que la realidad norteamericana es nica y
que el anlisis de los monopolios religiosos no es uni-
versalizable (Sharot 2002, Carroll 1996). En primer
lugar, el modelo de las congregaciones, propio de la
tradicin protestante, no es extensible al mundo ca-
tlico. En el protestantismo, la participacin religiosa
involucra a la vida cotidiana de un modo como no lo
hace el catolicismo. De hecho, la identidad catlica no
gira tanto en torno a la actividad diaria en la Iglesia,
sino a la participacin espordica en ritos y estas
distribuidos durante el ao. Esto es especialmente
cierto para el catolicismo popular que se maniesta
en la celebracin de estas y peregrinaciones. Muy
importante es tambin el hecho de que la prctica del
catolicismo parece ser ms exible doctrinariamen-
te que el protestantismo. Los catlicos se relacionan
selectivamente con las enseanzas de la Iglesia y no
tienen problemas en mezclar elementos de la religin
ocial con el de otras creencias o tradiciones espiri-
tuales. Es decir, las barreras del monopolio de la
Iglesia en sociedades catlicas son ms bien porosas.
Aqu emerge la segunda interpretacin sobre la dife-
rencia en movilidad religiosa entre Chile y EE.UU.
b. La prctica del catolicismo es menos confesional o
rgida que aqulla que se da en congregaciones pro-
testantes. A pesar de los esfuerzos por parte de la
jerarqua de la Iglesia o de algunos movimientos de
elite por ensear o seguir la doctrina ocial, en la

prctica, las personas son selectivas y abiertas a ideas
externas. La exibilidad en la prctica del catolicismo
que ha llevado a algunos a describirla como reli-
gin a la carta, dada la tendencia de las personas
a combinar elementos de diversas tradiciones segn
sus preferencias personales (Hervieu-Lger 2000)
hace innecesario buscar religiones alternativas. Si la
persona puede acomodar nuevas creencias a su reli-
gin de origen, sin que esto afecte sustancialmente su
identidad, se hace innecesario abandonar la religin
original. No es sorprendente, entonces, que el cambio
religioso sea escaso. La identidad catlica a la carta
no obliga a renunciar a creencias o prcticas a veces
contrarias a las enseanzas ociales. Algo similar ha
argumentado Iannaccone (1994) utilizando el enfo-
que del mercado religioso: el cambio es ms probable
desde organizaciones menos estrictas o demandan-
tes, porque el costo de participar en ellas es menor. El
catolicismo no slo ofrece diversas tradiciones y ca-
rismas sino que, incluso en los movimientos ms con-
servadores, es apropiado por sus miembros de modos
particulares (Thumala Olave 2010). En suma, la e-
xibilidad del catolicismo pone un lmite al crecimien-
to del fenmeno del switching, como lo demuestran
las bajas tasas de conversin en otros pases catlicos
citados ms arriba.
Si bien la mayora de los consultados en la Encuesta
Bicentenario no ha cambiado su preferencia o identi-
cacin religiosa, quienes s lo han hecho constituyen
una transformacin cualitativamente importante en
el espacio religioso nacional. A continuacin se ofre-
cen algunos comentarios sobre la conversin al pente-
costalismo y el abandono de toda forma de religin.
Cambio: Pentecostalismo y ninguna religin
Uno de los fenmenos ms comentados en las ltimas
dcadas entre los estudiosos de la religin en Amri-
ca Latina es la expansin del pentecostalismo (Martin
1990; Stoll and Garrard-Burnett 1993; Freston 1998).
La conversin a iglesias pentecostales en sectores popu-
lares y medios ha cuestionado la hegemona de la Igle-
sia Catlica y ha sido asociada a la modernizacin del
continente. Esto, porque las iglesias evanglicas atraen a
personas afectadas por procesos de racionalizacin eco-
nmica y su conversin involucra cierto grado de racio-
nalizacin de la conducta (Martin 1990; Berger 1999).
El xito del movimiento pentecostal no reside en la di-
mensin doctrinaria, sino en las redes de apoyo sicol-
gico y prctico que brindan las iglesias a sus miembros
TRANSICIN RELIGIOSA ANGLICA THUMALA
en contextos de miseria, enfermedad y desplazamiento
social y geogrco (Martin 1990).
En efecto, las condiciones sociales y sicolgicas de quie-
nes se convierten a alguna religin, no solamente a las
iglesias pentecostales, han sido analizadas en trminos
de crisis. Este trnsito generara un cambio radical en la
persona que la ayuda a superar situaciones dolorosas o
difciles (Rhodes 1986). Los estudios sobre conversiones
al pentecostalismo, en particular, han encontrado que la
mayor parte de las conversiones se dan entre los ms po-
bres y, en algunos casos, entre personas de clase media
en procesos de movilidad (Roberts 1968, Martin 1990).
En Chile, la evidencia disponible indica que el mayor
nmero de conversiones ocurre en sectores de bajos in-
gresos. La Encuesta Nacional Bicentenario muestra que
la mayor parte de quienes cambian de preferencia reli-
giosa se convierten a alguna iglesia evanglica (42%).
De ese grupo, el 18,7% pertenece al estrato C3 y el
56,7% al estrato D. Al parecer, es ah donde se ubica el
ncleo del trnsito religioso en nuestro pas.
La encuesta tambin aporta algo de informacin sobre
las motivaciones para la conversin. Si bien la pregunta
respecto de si hubo algn evento asociado al cambio
arroja como respuesta mayoritaria ningn evento en
particular (38,3%) seguido de otro evento (21,9%),
(lo que se discute ms abajo), las opciones sustantivas
que siguen son enfermedad (22,1%) y matrimonio
(8,5%). Ambos eventos son relevantes a la luz de la evi-
dencia existente. La enfermedad, fsica y moral, es una
de las razones ms frecuentes en las narrativas perso-
nales para explicar el paso a iglesias evanglicas en es-
tudios cualitativos del fenmeno. Tpicamente, los con-
versos describen su vida en trminos de crisis y quiebre
radical con el pasado, y la enfermedad es parte de las
experiencias de crisis personal que la conversin elimi-
na abruptamente (Martin 1990).
El matrimonio es otro de los factores asociados a la con-
versin (Sherkat 1991; Musick and Wilson 1995). Se
cree que las personas que se casan fuera de su religin
de origen son ms proclives a cambiar de religin, por-
que buscan reducir la discrepancia con la religin del
cnyuge. En estrecha relacin con el matrimonio existe
un factor adicional asociado a las conversiones: la inten-
sidad de la socializacin religiosa temprana. Se estima
que el xito de los padres en la enseanza religiosa de
los hijos determina la intensidad de las creencias y la
probabilidad de cambiar de religin ms adelante en
la vida (Sullins 1993; Hadaway and Marler 1993). Un
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE 41
 ENCUESTA NACIONAL BICENTENARIO UNIVERSIDAD CATLICA - ADIMARK: UNA MIRADA AL ALMA DE CHILE ENERO 2010
50% de los encuestados arma que es importante para
ellos casarse con alguien que concuerde con su orienta-
cin religiosa (o no religiosa). Es probable que la consis-
tencia entre las creencias de los padres est ayudando a
mantener a las personas dentro de su religin de origen
y contribuyendo a la relativa estabilidad del panorama
religioso chileno.
Si la conversin al pentecostalismo responde, en algu-
nos casos, a situaciones de crisis, el abandono de la re-
ligin parece producirse de modo ms paulatino. Entre
aqullos que han transitado hacia el atesmo o ninguna
religin (21% de quienes han cambiado sus preferen-
cias religiosas), un 65,8% seala que esto no se debi
a ningn evento particular. En vez de ser el resultado
de una accin o evento especco, la prdida de la fe o
el abandono de la religin parecen consistir de un pro-
ceso gradual. Esto ocurre no solamente en el caso del
abandono de la religin, sino tambin de la conversin.
Si bien los trabajos clsicos sobre conversin se centran
en la idea de crisis y cambio radical, estudios posteriores
argumentan que la transformacin es gradual. Beckford
(1978), por ejemplo, en su estudio sobre testigos de Jeho-
v en Inglaterra, reporta que las narrativas de conversin
niegan que se pueda identicar un momento decisivo.
Tpicamente hablan de sus experiencias de conversin en
trminos de una progresin constante (aunque no siem-
pre suave) de estados mentales marcados por cambios
cualitativos sutiles [...] en el modo de ver las cosas y de
actuar (Beckford 1978: 253) 5. Los resultados de la En-
cuesta Nacional Bicentenario son consistentes con la idea
de la transicin gradual no motivada. En todos los casos
de cambio religioso, los encuestados responden que este
paso no est asociado a ningn evento en particular,
tanto para el total de quienes cambian (53%), como para
quienes transitan hacia otra religin (45,6%), cambian a
evanglico (38,3%) o dejan la religin (65,8%).
Finalmente, no es posible saber si el porcentaje de perso-
nas sin religin ir en aumento, como podra esperarse
de acuerdo a teoras de la secularizacin que vinculan la
modernizacin con el declive de la prctica y las creen-
cias religiosas (Norris and Inglehart 2004). Lo que s es
preciso notar es el bajo porcentaje de personas que sea-
la que otros conocen su preferencia no religiosa (38%,
comparado con el 76% entre los catlicos y 81% entre
los evanglicos). Esto puede indicar que los no creyentes
5 Traduccin propia.
6 La pregunta es: Pensando en la gente que usted conoce (que no sean familiares), en general, ellos saben que usted es catlico, evanglico o no
creyente?.
42
perciben su opcin como menos aceptable socialmente6
y que las condiciones para una secularizacin avanzada
no se han dado en el pas. Vale la pena, no obstante,
observar los indicadores de movilidad religiosa en el
tiempo para tener una mejor idea de cmo los procesos
de modernizacin y globalizacin van afectando la iden-
tidad religiosa en el pas.
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE 43

 ENCUESTA NACIONAL BICENTENARIO UNIVERSIDAD CATLICA - ADIMARK: UNA MIRADA AL ALMA DE CHILE ENERO 2010
JUAN SEPLVEDA
Director de Planicacin Institucional del Servicio
Evanglico para el Desarrollo (SEPADE)
1. En sus aspectos religiosos, la Encuesta Nacional Bi-
centenario 2009 concentra su atencin principal-
mente en las dos confesiones que cuentan con mayor
nmero de eles entre la poblacin nacional: la cat-
lica y la evanglica. En el primer caso, se trata de una
religin que, desde el punto de vista institucional, se
maniesta en una Iglesia, mientras que en el segundo
se expresa en numerosas iglesias de diversas tradi-
ciones histrico-teolgicas y jurdicamente indepen-
dientes entre s. Complementariamente, la encuesta
presta atencin a aquel sector que se declara sin re-
ligin (ateo o agnstico). Aunque el cuadro general
identica un 4% que se adscribe a otra religin, el
anlisis no profundiza en este grupo.
2. En 2009, un 67% de los encuestados se declar ca-
tlico y un 16% evanglico. Al analizar comparati-
vamente las respuestas de estos dos grupos frente a
las preguntas sobre temas religiosos, se concluye que
un mayor porcentaje de evanglicos ha experimen-
tado una conversin religiosa; que para un nmero
signicativo de ellos su transicin religiosa se vincula
a algn evento biogrco signicativo; que un mayor
porcentaje de la poblacin evanglica reconoce haber
efectuado, en algn momento de su vida, un compro-
miso religioso personal y duradero (sin que necesa-
riamente implique un cambio de religin); y que un
nmero mayor de evanglicos considera importante
que sus hijos/as conserven la religin que les han
enseado. Aunque la diferencia es poco signicativa,
tambin ms evanglicos creen importante casarse
con alguien de la misma religin.
1 Cifras tomadas de Cristin Parker. Christianity and popular movements in the twentieth century, en K.Aman and C.Parker (eds.). Popular culture in
Chile. Resistance and survival. Boulder, CO: Westview Press, 1991, pp. 41-64 (aqu p.43).
44
Comentario
De lo anterior se concluye que para la poblacin
evanglica, al compararse con la catlica, la militan-
cia religiosa se entiende como un compromiso per-
sonal voluntario y no tanto como una expresin de
la identidad cultural nacional, como sera el caso de
la mayora catlica. Si se interpretan tales resultados
desde un punto de vista teolgico, se advierte su co-
herencia con el tipo de tradiciones confesionales que
predominan en el mundo evanglico chileno, esto es,
que conciben a la Iglesia como una comunidad volun-
taria y en que la pertenencia a ella est mediada por
una experiencia personal de conversin.
Una interpretacin sociolgica de los resultados po-
dra sugerir otra hiptesis de trabajo: que indepen-
dientemente de la tradicin confesional, lo descrito
corresponde al comportamiento ms caracterstico
de una minora religiosa. Es decir, en una sociedad
donde el protestantismo histrico es mayoritario, la
poblacin catlica tendera a actuar o a comprender
la experiencia religiosa de un modo similar al com-
portamiento de la poblacin evanglica en Chile.
3. No obstante que para la mayora de los evanglicos
chilenos la experiencia de conversin, que en la en-
cuesta se aborda como un fenmeno de transicin
religiosa, es constitutiva de su identidad, en el an-
lisis de sus resultados se concluye que el fenmeno
de la transicin de una religin a otra es una realidad
poco extendida en Chile. Aunque esta armacin se
sustenta en los resultados objetivos del sondeo, esto
es, que solamente un 13% de la muestra declara ha-
ber cambiado de religin alguna vez en su vida, nos
parece importante someterla a discusin a la luz de la
evolucin de la situacin religiosa en el pas durante
el siglo XX.
Las aliaciones religiosas, segn el Censo Nacional
de 1907, eran las siguientes: catlicos 98.1%; protes-
tantes 1%; no saben 0.8% y no creyentes, 0.1%1. En

cambio, los resultados religiosos del censo de 2002
fueron los siguientes: catlicos 69.9%; evanglicos
15.1%; ortodoxos, judos, musulmanes, testigos de
Jehov y mormones 2.2%; ateos o agnsticos 8.3%
y otros 4.4% 2. Si observamos la variacin a lo largo
del siglo de los tres grupos estudiados en la encues-
ta, resulta lo siguiente: catlicos -28.2%, evanglicos
+14.1% y sin religin +8.2%.
Lo anterior sugiere que durante el siglo XX se expe-
rimentaron signicativas transiciones religiosas. Por
lo tanto, cabe preguntarse si el porcentaje relativa-
mente bajo de personas que en la Encuesta Nacio-
nal Bicentenario 2009 declara haber cambiado de
religin indica que estamos frente a una disminucin
del fenmeno de la transicin, y que las confesiones
religiosas, en trminos relativos, estn tendiendo a
estabilizarse. Semejante cuadro podra favorecer,
eventualmente, la cooperacin entre las confesiones
religiosas por sobre la competencia. Pero si compa-
ramos la evolucin de los mismos grupos entre las
encuestas 2006 y 2009 resulta la siguiente variacin
solamente en tres aos: catlicos -3%, evanglicos
+2% y sin religin +1%. Por lo tanto, me parece que
no hay mucha base para subvalorar la signicacin
del fenmeno de la transicin religiosa. Desde este
punto de vista, sera interesante recoger el porcentaje
de evanglicos que declara haber tenido un cambio
de religin.
A mediados de diciembre de 2009 particip en un
pequeo encuentro de evanglicos-pewenches de
Alto Biobo3. De un grupo de 15 pastores y lderes
laicos de diversas iglesias presentes en las comuni-
dades indgenas, todos haban vivido un cambio de
religin. A partir de esta experiencia me pregunto si
el fenmeno de la transicin se encuentra hoy ms
concentrado en algunos sectores especcos de la
poblacin. Es posible que en los niveles populares,
tanto urbanos como rurales, donde el mundo evan-
glico se insert tempranamente en el siglo XX, el
crecimiento de estas iglesias est ms determinado
por la transmisin intergeneracional de la fe, o inclu-
so por el cambio de una iglesia evanglica a otra, que
por la conversin propiamente tal. Por el contrario,
en otros grupos donde el crecimiento evanglico es
ms reciente, como en las comunidades indgenas o
sectores urbanos ms acomodados, es probable que
2 INE, censo 2002: Sntesis de resultados. Santiago, 2003, p. 25s.
3 Ver nota de prensa en http://www.sepade.cl/noticias/display.php?id=451
TRANSICIN RELIGIOSA COMENTARIO
el factor conversin sea ms relevante. Por ello, sera
interesante cruzar el porcentaje que en la Encuesta
Nacional Bicentenario declara haber experimentado
un cambio de religin con datos, tales como grupo
socioeconmico e identidad tnica.
4. Finalmente, quisiera comentar brevemente algunos
aspectos ms especcos de la encuesta. El primero
se reere a la pregunta por el posible vnculo entre el
cambio de religin y determinados eventos biogrcos,
como nacimiento de un hijo, muerte de un familiar,
matrimonio, enfermedad u otro. En el comentario a
las respuestas, la signicacin del trmino eventos se
asocia fundamentalmente a los ritos (se sobreentiende:
bautismo, matrimonio, ritos funerarios) y se indica que
solamente el cambio de catlico a evanglico aparece
motivado, en un 60%, por este tipo de eventos. Mi sos-
pecha es que en el caso de las respuestas evanglicas,
estos eventos deben asociarse menos a ritos que a
crisis personales. En efecto, parte del atractivo de las
iglesias evanglicas parece estar en su capacidad para
acoger y contener a personas que experimentan situa-
ciones de crisis (enfermedad, conicto matrimonial,
violencia intrafamiliar, adiccin, etc.). Este aspecto de-
biera tenerse en cuenta para anar mejor la pregunta
en encuestas futuras.
Lo segundo es un comentario respecto de la cate-
gora otra religin. Entre las encuestas de 2006 y
2009 se mantiene un 4% que declara pertenecer a
otra religin, lo que es bastante cercano al 4.4%
del censo de 2002. La diferencia est, sin embar-
go, en que ste identica a varios grupos religiosos
que la Encuesta Nacional Bicentenario incluye en
la categora otra religin. Por lo tanto, para hacer
comparables los resultados, en el caso del censo de
2002 habra que sumar esos otros grupos a la cate-
gora otra religin, lo que arroja un 6.6% del censo
versus el 4% de los resultados de la encuesta. Dado
el tamao pequeo de las minoras religiosas no
evanglicas, esta diferencia es bastante alta y tien-
de a conrmar mi sospecha de que, en el caso del
censo, la categora otros incluye, errneamente, a
una parte de la poblacin evanglica, debido a que
la diversidad de sus aliaciones eclesisticas puede
producir un error de registro por parte de los en-
cuestadores. Si esto fuera cierto, un desafo para el
Instituto Nacional de Estadsticas es capacitar mejor
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE 45
 ENCUESTA NACIONAL BICENTENARIO UNIVERSIDAD CATLICA - ADIMARK: UNA MIRADA AL ALMA DE CHILE ENERO 2010
a los encuestadores del censo para el buen mane-
jo de las categoras religiosas. Cuando alguien res-
ponde, por ejemplo, que es metodista o aliancis-
ta, antes de apresurarse a ubicarla en la categora
otra, el encuestador debiera contrapreguntar para
que la misma persona encuestada escoja entre las
categoras evanglica u otra.
En tercer lugar, llama la atencin que en los gr-
cos en los que se considera la variable de gnero se
observa una cierta coincidencia con aquellos com-
portamientos en los cuales las mujeres y los evan-
glicos presentan un porcentaje ms alto. La nica
excepcin es la importancia que las mujeres asignan
a la conservacin de la religin de los padres, punto
46
en que el porcentaje de evanglicos es menor que el
de catlicos. Lo anterior sugiere que, a pesar de que
la espiritualidad evanglica no da lugar a prcticas
marianas, sta, de todos modos, tiene una apelacin
especial al gnero femenino.
Por ltimo, quiero sealar que habra sido interesante
que, con respecto al porcentaje de personas que han
transitado de otra religin al catolicismo (el 4% de
quienes han tenido un cambio de religin en su vida,
que corresponden al 13% del total de la muestra),
se recogiera el dato acerca de qu grupos provienen
estas personas que se convierten al catolicismo. Esta
informacin podra ayudar a interpretar el signica-
do de ese porcentaje.