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CMO LEER
A ARISTTELES
PrJ
EDICIONES JUCAR
Coleccin dirigida p o r
R ic a r d o
de
la
Fuente
Cubierta: U M C H I P H U I
Primera edicin: ju lio de 1994
Categoras
Sobre la Interpretacin
Primeros Analticos
Segundos Analticos
Tpicos
Refutaciones Sofsticas
Fsica
Sobre el Cielo
Meteorolgicas
De Anima o Sobre el Alma
Historia de los Animales
Partes de los animales
Parva Naturalia
De M otu
De Incessu animalium
Generacin de los animales
De la Generacin y la Corrupcin
Metafsica
Poltica
Etica Nicomaquea o Moral a Nicmaco
Etica Eudemia o Moral a Eudemo
Gran Moral o Magna Moralia
Retrica
Potica
Retrica a Alejandro
Constitucin de Atenas
Fragmenta
Problemata
Sobre las ideas o Peri Ideon
1.
Los datos
2.
El Corpus
3.
24
1.
tro conviene tener presente que para Platn las Ideas constitu
yen, en principio, el fundamento lgico y ontolgico del mbito
sensible. Se presentan, pues, como principio o fundamento nofundado de los objetos inscritos en el mundo sensible o del
devenir. En este sentido, Moravcsik (1963) reconoce, por lo
menos, cinco funciones diferentes de las Ideas: 1) nociones apriori, 2) paradigmas de predicacin, 3) criterios para determi
nar la pertenencia a una clase, 4) paradigmas de identificacin
y, por ltimo, 5) conceptos de todas las clases. Esto quiere
decir que a pesar de diferencias interpretativas es posible reco
nocer ciertas caractersticas comunes a la Idea y que parecen
incuestionables: a) la atemporalidad (remitimos, por ejemplo,
a Timeo 37 d-38 a), b) la existencia separada de los sensibles
(Parmnides 130 b), c) la inmaterialidad (Parmnides 131 b)
y d) la inmutabilidad (Fedn 78 c ss.). Adems, e) obran como
principio del conocimiento inteligible (Repblica 508 d ss.) y
explican, consiguientemente, el mundo sensible desde un plano
superior a ste. En este sentido, guardan relacin de necesidad
respecto de las cosas que con sus copias marcando, de este
modo, la asimetra de la relacin. De ah que Platn designe
la relacin copia-idea como de participacin y la de Ideacopia como de estar presente la Idea en la cosa sensible,
donde estar presente no supone para Platn presencia fsi
ca o fctica.
Ahora bien, Moravcsik (1963) advierte que no todas estas
funciones de la Idea son compatibles entre s. Esto pone en
evidencia no slo el amplio espectro que cubre la nocin, sino
que tambin justifica la gran cantidad de interpretaciones a
que ha dado lugar a lo largo de la historia de la filosofa.
Esta peculiaridad abre un notable abanico de problemas lgicos
y metafsicos a los que el discpulo no fue ajeno. Es ms,
Platn mismo seal algunos problemas de peso en el Parmni
des (132 a-b; 132 c-133 a), dilogo que marca, se dice, el inicio
de una severa revisin de la doctrina y sienta las bases para
la elaboracin de la nocin de gnero que Platn desarrolla
en el Sofista y que Aristteles retoma dndole un carcter dife
rente y sumamente rico, como veremos.
Dijimos que Aristteles critica la doctrina de las Ideas en
dos de los entes sensibles. Por lo tanto las Ideas aparecen como
universales convertidos en sustancias, como muy bien observa
Moreau (1972: 26) y es as como las entiende Aristteles en
sus crticas. La posicin platnica conocida como realismo metafsico da pie a objeciones tales como la innecesaria duplica
cin de los entes o las dificultades que envuelve la nocin de
causa respecto de la Idea como causa del ente' sensible. La
crtica de Aristteles, por su parte, sienta las bases del realismo
gnoseolgico y del conceptualismo. En este punto se considera
deudor del mismo Scrates {Metaf. 987 b 1).
Conviene detenernos en, al menos, dos de las crticas para
ver con claridad en qu consiste el giro conceptual aristotlico
que tanto reivindican los filsofos del sentido comn. Examina
remos, pues, en primer trmino la crtica de la Idea de Bien
en E N (1096 a 11-b 5) y luego el denominado argumento
del tercer hombre mencionado en M etaf. para cuya recons
truccin tendremos que apelar al P I (Leszl, 1975).
I.
II.
2.
I.
El historiador de la filosofa
II.
III.
Induccin y deduccin
IV.
I.
Acto y potencia
II.
Causalidad
III.
IV.
Gnero y especies
4.
I.
HOMONIMOS:
SINONIMOS:
PARONIMOS:
HOMONIMOS:
casuales
referenciales (pros hn)
por analoga
III.
IV.
63
- L A TICA NICOMAQUEA
1.
El plan de la E N
2.
I.
II.
IV.
hn) (ver nuestro cap. II, 4, II). Es decir, el bien tiene relacin
con un fin (tlos). Pero, hay al menos dos tipos de fines: los
que perseguimos como medio para alcanzar otra cosa que con
sideramos ms alta, y los fines en s mismos o ltimos. De
la primera clase son el placer, el honor, el dinero. A la segunda
clase pertenece la felicidad, que perseguimos por s misma. As,
la felicidad es un fin en s mismo autosuficiente. Pero debe
considerarse cul es la actividad ms propia del hombre para
saber cul ser su bien y, en consecuencia, su felicidad. Del
escultor, por ejemplo (EN 1097 b 22 ss.) el fin ser esculpir
bellamente, ese ser su bien y hallar en ello su felicidad. Pero,
adems de las felicidades de este o ese hombre, cul es
la actividad del hombre en tanto tal? El ser humano posee,
ciertamente, varias funciones vitales que comparte con los de
ms animales, as se nutre, crece, percibe, etc. pero hay algo
que lo distingue, su diferencia especfica: su razn. La funcin
o actividad propia del hombre es, pues, el ejercicio de su razn.
La razn es una actividad del alma (EN 1098 a 7). Ser
ms excelente la actividad de la razn. Ese ser su bien (EN
1098 a 16 ss.): la actividad del alma de acuerdo a la virtud
ms completa y mejor, durante toda la vida, pues el hbito
hace al hombre feliz, no la accin de un da o un corto perodo
de tiempo. Otras opiniones sobre qu es la felicidad aparecen
como hitos o aspectos de estos tres sentidos mencionados (1098
b 27 s.). Reconqce, al mismo tiempo, que la felicidad debe
contar con ciertos bienes externos como la fortuna moderada,
la salud, los amigos, etc. No propone Aristteles un ideal asc
tico sino, ms bien, una felicidad teortica pero humana.
Una persona, reconoce, no puede ser feliz si es terriblemente
fea o pobre o padece de grandes dolores a causa de la enferme
dad. Observemos con Lloyd (1980: 213) que las necesidades
mundanas que propone Aristteles distan de tener el mismo
peso en, p.e. Scrates. Mucho menos an en las escuelas socr
ticas menores de cnicos y cirenaicos, con toda seguridad, inter
locutores tcitos de Aristteles en este punto. Los bienes exter
nos, contribuyen a la felicidad, pero dependen del azar. En
cambio, la felicidad misma es una actividad del alma del hom
bre y surge gracias a su esfuerzo. La felicidad es, pues, la
V.
3.
I.
El hbito
II.
Eleccin y disposicin
IV.
Responsabilidad y accin
4.
I . , La valenta (andrea)
III.
La justicia (dikaiosne)
5.
I.
dice que la
que radica
definira el
no slo en
6.
I.
La akrasa
a)
evitarse
vicio/malicia (kaka)
incontinencia o debilidad
de la voluntad (akrasa)
brutalidad (therites)
virtud (aret)
continencia o dominio
de s (egkrteian)
heroicidad o virtud
sobrehumana (kalomen)
7.
I.
Naturaleza de la amistad
8.
I.
9.
10.
Valoracin de la EN
1.
2.
3.
II
Ignorancia
5.
La demostracin superior
I.
II.
La demostracin afirmativa
III.
La reduccin a lo imposible
6.
Causas y esencias
I.
La indemostrabilidad de la esencia
II.
7.
8.
131
SICA 1.1
1.
EI texto
980a
25
980b
25
981a
135
981bl
10
15
20
25
137
30
982al
I.
II.
980a21
980a27
b28
980al2
981bl3
23
25
28
30
III.
Explicacin
142
BIBLIOGRAFA
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Metafsica, Ed. Valentn Garca Yebra, Madrid. Gredos.
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b.
En otros idiomas:
148
INDICE
7
9
11
19
23
25
27
30
32
33
34
36
38
43
50
50
52
54
56
58
59
59
61
62
151
III.
IV.
152
65
67
69
69
70
71
71
73
74
74
75
75
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79
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84
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86
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89
90
91
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92
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113
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115
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153