Los chamanes ms poderosos de Mxico (ntima seleccin de Jacobo

Grinberg Zylberbaum)
Una revisin a los portentosos dones de los hombres y mujeres de conocimiento en Mxico, cortesa del
gran Jacobo Grinberg Zylberbaum (psiclogo).
Por: Jaen Madrid /enero 25, 2016
Ideada originalmente como una serie de artculos, esta obra pretende ser el inicio de un proceso de rescate
de la sabidura original de Mxico Ojal que este primer intento nos haga ver a todos los que habitamos
en Mxico, que detrs de la crisis del materialismo que vivimos, el espritu pide renacer, y que es nuestra
obligacin darlo a luz. Bajo esta inquietante premisa, el cientfico mexicano y explorador de la consciencia
humana, Jacobo Grinberg Zylberbaum, nos introduce al primer tomo de una de sus obras ms
extraordinarias y sin embargo de la que poco se habla: Los chamanes de Mxico. En esta realizacin de
corte cientfico-documental, Grinberg nos explica, desde una perspectiva psicolgica y ontolgica, la
experiencia chamnica; los poderes curativos, la clarividencia, pero tambin seala los medios por los que se
logran estos resultados que bsicamente son tres: la intuicin o sensibilidad portentosa del chaman
mexicano, su poder de voluntad y
un optimismo envidiable.
Pocas veces aparecen figuras como Grinberg Zylberbaum,
aqul lcido psiclogo y cientfico que lo arriesg todo
(inclusive su carrera profesional) para engrandecer la
figura del brujo curandero mexicano. Zylberbaum devel
algunos anlisis sobre la existencia de un espacio etrico
que aguarda toda la informacin del universo, misma que
interacta frecuentemente con la mente para proyectar
hologrficamente la realidad. A travs de su
Teora Sintrgica donde nos dice que la consciencia es
medible y por tanto existen diferentes niveles de ella para
dibujar el exterior que percibimos, as como su Teora Dermoptica que explora la telepata en nios
mexicanos y cmo la piel puede ser un medio de transmisin de informacin, confabul a lo largo de su
vida un aproximado de 5o libros y un Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia en Mxico. Sus
ms clebres trabajos mantienen fricciones con ideas como la del orden implicado del fsico cuntico David
Bohm e inclusive de manera indirecta con el trabajo de campo del antroplogo Carlos Castaneda (ejemplo
de ello es su fantstica obra: Pachita.)

Los Chamanes de Mxico

Para acreditar su teora sintrgica, Zylberbaum y un equipo de investigadores se introdujeron a las ctedras
del da a da de curanderos famosos mexicanos como Don Lucio de Morelos, Doa Mara Sabina en
Huautla, Doa Asuncin en Hidalgo, Doa Licha de Puebla y la misma Pachita en la Ciudad de Mxico.
Resulta fascinante encontrarnos con textos como este, donde se desmenuza en finas hebras experienciales
nuestra cultura endmica, o a palabras de Antonin Artaud: la cultura eterna de
Mxico, la que ha podido sobrevivir al modernismo al menos desde la ms
antigua de las civilizaciones mexicanas de las que se tiene registro, la tolteca.
Zylberbaum se refiere a los chamanes mexicanos como algunas de las personas ms
desarrolladas del planeta, psiclogos autctonos de los que habra de servirnos
de su brillantez antes de que terminemos por sepultarlos bajo la modernidad y el
fuerte desapego de las nuevas generaciones a los conocimientos tradicionales de su
propio linaje.
Ms all de entender que un chamn es un hombre que fusiona plantas psicoativas
con la sacralidad, habra que recordarnos que no todos los brujos curanderos
utilizan este medio para sanar. De hecho es menos comn que encontrarse con
quienes lo hacen a travs de cantos, oraciones y un puado ms de hierbas e
instrumentos considerados de ayuda para su metodologa. Escribe Zylberbaum en esta obra, que los
chamanes parecen poseer una gran maestra en el enfoque de su factor de direccionalidad, siendo capaces de
activar diferentes experiencias en distintas localizaciones del espacio y niveles de la realidad. Asegura de
igual forma que pueden catalogarse segn la concepcin que tienen de la realidad, lo que nos lleva de nuevo
a su teora sintrgica y los niveles de conciencia que puede alcanzar el ser humano dependiendo la tcnica
utilizada.

Los poderes del chamn segn su linaje

Grinberg advierte, que segn el linaje de cada pueblo es como sus chamanes desarrollan mltiples
habilidades extrasensoriales. Algo as como dones desarrollados culturalmente que a la par distingue
mediante un anlisis neurocientfico de su nivel de conciencia. Dentro de esta seleccin de hombres y
mujeres sabios nos podemos permitir imaginar:

Don Lucio
Este chamn estudiado y descrito en este libro, proviene
del linaje de los Graniceros, o los ritualistas del rayo de
Mxico en el estado de Morelos. Don Lucio y otro grupo
ms de chamanes de la zona pueden controlar las
condiciones atmosfricas, de manera que son capaces de
sosegar, postergar o evitar desastres naturales. Tambin se
comunican con los trabajadores del tiempo, seres del
mundo invisible que habitan en el espacio. Segn este
linaje, solo pueden comunicarse con ellos quien hayan
sido escogidos por estos seres. Y adems deben pasar la
prueba del rayo, que literalmente consiste en sobrevivir a
la cada de uno sobre el cuerpo.

Doa Pachita
Oriunda de Parral en Chihuahua pero radicada en la Ciudad de
Mxico, su nombre real fue Brbara Guerrero. Es la chamananahuala en quien Grinberg personalmente profundiz ms,
ahondando en su capacidad de afectar el espacio, la energa y la
materia con la mente para sanar enfermedades. Explica que la
mente es capaz de dar indicaciones a su cuerpo de manera
inconsciente (para indicar, por ejemplo, que debe mover un brazo y
tomar un objeto o una pierna para caminar) y que de esta manera,
brujos del nivel de conciencia de Pachita lograban darle
indicaciones a cuerpos en el exterior para sanarlos a travs de
milagrosas operaciones quirrgicas En su libro Las
manifestaciones del ser, Pachita, Grinberg relata a detalle estas
operaciones invisibles. Plantea tambin la relacin de este enigmtico don con las curaciones que sacerdotes
y prncipes aztecas realizaban en la poca precolombina, quienes fungan como mediums o instrumentos
orgnicos para que seres espirituales pudieran encarnar en el mundo material y sanar a quien as lo peda.

Doa Mara Sabina

De Huautla, Oaxaca. Es tal vez la bruja ms famosa del misticismo

mexicano, y la que dio a conocer las propiedades sanadoras de los
hongos alucingenos. Su don era el de acompaar e instruir a los
viajeros psicodlicos en su bsqueda del yo interno. Tambin posea el
don de decodificar el hipocampo del cerebro y esclarecer territorios
difusos de la mente de sus pacientes, esto es que poda ver el estado
interno de aquellas personas.

Don Ivn Ramn

Originario de la Sierra de Oaxaca y habitante de la Ciudad de Mxico.

Este chamn, al igual que Pachita, entraba en trance para permitirse
curar como un mdium. Desde los cinco aos, Don Ivan Ramn
posea una increble sensibilidad que le permita ser posedo por seres
espirituales; tena el don de percibir la vibra de las personas a travs
de sus dedos, al mismo tiempo que utilizaba un listn que tan

Jaen Madrid
Ensayista y autora del proyecto Surrealist in Death. Escribe para medios digitales como MXCity, Faena
Aleph y Pijama Surf.

El artculo de Life sobre Mara Sabina que desat

el movimiento hippie
La psicodelia y la bsqueda de un mundo ms pacfico y trascendental fue legitimndose, de algn modo,
gracias a Mara Sabina.
Por: Ana Paula de la Torre Diaz
marzo 31, 2016
El descontento por la guerra de Vietnam despert en todo el mundo un sentimiento-movimiento que
llevaba aos gestndose: el hippie. Y como ningn fenmeno social est aislado, la ola hippie surgi
tambin como resultado de ms de medio siglo de ideas sobre espiritualidad oriental que llegaron a
occidente por medio de autores como Suzuki, Alan Watts, o bien, por la presencia de yoguis maestros
como Paramahansa Yogananda.
Hubo otro detonante, que, adems de abrir nuevos canales de conciencia, fue la cspide de la mentalidad
detrs del movimiento hippie, la psicodelia. Y en este tenor, existi un importante episodio que podra
decirse dinamit el inters por los ritos y significados milenarios detrs de las sustancias psicoativas, en
particular de los hongos alucingenos: el de la oaxaquea Mara Sabina y sus nios santos como ella
llamaba a estos ltimos.
La primera vez que un extranjero visit a Mara Sabina en Huautla de Jimnez, Oaxaca fue en 1955, cuando
Robert Gordon Wasson, estudioso de los hongos (paradjicamente tambin vicepresidente de J.P Morgan)

y su esposa Valentina Pavlovna, viajaron a Mxico luego de que el primero leyera un artculo de Robert
Graves en el peridico Ciba en Nueva York sobre el uso de unos hongos en Mxico.
La pareja experiment un ritual con Mara Sabina y cuando Gordon regres a Estados Unidos public en la
prestigiada revista Life, el 3 de junio de 1957, sus experiencias. El ttulo del artculo fue En las sierras de
Mxico, un banquero neoyorquino participa en antiguos ritos practicados por indios que acostumbran a
masticar raros hongos alucinantes. Puedes leer el artculo completo ac.
Poco tiempo despus de la publicacin, cientficos estudiosos de la composicin de los hongos como Albert
Hofmann (descubridor del LSD) y Roger Heim, y el propulsor
de la pscodelia Timothy Leary, visitaron a Mara Sabina.
Despus lo hicieron personajes como John Lennon, Bob Dylan,
Jim Morrison o los Rolling Stones.
As, este artculo de algn modo legitim una bsqueda
espiritual, a partir de conocimientos ancestrales indgenas como
el de Mara Sabina, que origin que la psicodlica y el
movimiento hippie explotase desde otra arista.
La mezcla que haba estado gestndose desde la llegada de filosofas orientales (ledas altamente por los
beats) y los mismos escritos de rebelda sistmica de estos ltimos, ahora confluan con una nueva
perspectiva que, desde una mirada cientfica, iba comprobando los efectos sanadores de milenarios aliados
como los hongos para fines rituales y espirituales
El combo estaba hecho, y de algn modo, este artculo dio pie a la culminacin de
un movimiento social hambriento de posibilidades trascendentales en una realidad
fulminada de materialismo.

Ana Paula de la Torre Diaz

Editora en jefe de +DeMx. Politloga de carrera, colabora para diversas publicaciones digitales como Pijama
Surf. Creadora del proyecto ciudadano yanostoca.com. Y pintora ocasional.
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Los nahuales, seres que te embrujan mientras intentas definirlos

Protagonista del misticismo en Mxico, el nahual es un ser esencialmente elusivo e inasible.

Por: Javier Barros Del Villar

marzo 14, 2016
El nahual ocupa un lugar muy especial en la cultura mexicana, y adquiere
an mayor relevancia cuando se trata de temas asociados al misticismo y la
metafsica. Algo fascinante que ocurre alrededor de esta figura es que su
naturaleza misteriosa, elusiva en esencia, termina envolviendo todo lo que
pueda decirse o pensarse de ella.
Su origen
Ingenuamente este artculo comenz con el intento de diseccionar a este personaje. Pero conforme uno
avanza en la tarea entonces todo se torna ms vago y ambiguo. Por ejemplo, tratemos de determinar el
origen etimolgico de la palabra. Una de las posibles races de la palabra es nahuali, verbo que en nhuatl
alude al acto de engaar, ocultar o disimular. Por otro lado, el historiador Jos Mara Garibay sugiri como
origen probable el trmino nahui, que se refiere al nmero 4, tal vez en alusin a la personalidad mltiple, o
la capacidad de transmutar, que posee el nahual. Existen al menos tres o cuatro hiptesis ms sobre el
posible origen del trmino nahual, e incluso desde el siglo XVI ya exista una cierta discrepancia entre
cronistas o historiadore al respecto.
Pero el embrujo semntico que el trmino irradia no termina ah, ya que si buscas palabras asociadas a
nahual, se destapa una mirada de acciones y cualidades que en suma terminan sepultando al aventurado
investigador en un confuso trance de significados. Si haces este ejercicio en el Gran Diccionario Nhuatl,
obtienes traducciones que van desde el simple brujo o hechicero (naual) hasta entrar escondidamente
(nahualcalaqui), tomar algo cautelosamente (nahualchihua), llevar a alguno por engao (nahualhuica),
confundir o ofuscar a los oyentes (nahualitoa), acechar escuchando (nahuallacaqui) o mirar
cautelosamente (nahuallachia).
Las distintas caras del nahual
Segn el contexto, el nahual puede responder a distintos significados o personajes. A continuacin
repasaremos brevemente las dos ms comunes:
El uso ms popular de esta palabra es como sinnimo de brujo o hechicero.
Generalmente a este personaje se le adjudica un fin malvado, o por lo menos
travieso, y ostenta una habilidad particular: transmutar a voluntad en un animal
determinado o inclusive en un objeto inanimado (como un relmpago o una
bola de fuego). Existen numerosos mitos y leyendas protagonizadas por
nahuales bajo su papel de brujos.
Poco despus de la conquista los espaoles ya interpretaban as este trmino.
En su Vocabulario en lengua castellana y mexicana, Alonso de Molina adverta
en 1571 el significado como brujo, hechicero o nigromante. Tambin
Bernardino de Sahagn se refiere al nahual, a mediados del siglo XVI, en su
Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa (Libro X, Captulo IX):
El naualli propiamente se llama brujo, que de noche espanta a los hombres y
chupa a los nios. El que es curioso de este oficio bien se le entiende cualquier cosa de hechizos, y para
usar de ellos es agudo y astuto; aprovecha y no daa.
El que es malfico y pestfero de este oficio hace dao a los cuerpos con los dichos hechizos, y saca de
juicio y ahoga; es embaidor o encantador.
Desde otro contexto la palabra nahual suele asociarse a una entidad totmica, a una especie de aliado o

alterego inseparable que un ser humano tiene en el mundo animal. Aqu el nahual acta como protector de su
otro yo humano. La relacin entre una persona y su aliado animal es tan entraable que incluso se cuenta
que cuando uno muere el otro cae tambin fulminado.
Un desdoblamiento interesante de esta nocin tiene que ver con la proyeccin de una entidad anmica con la
que se mantiene un lazo indisociable. Alfredo Lpez Austin en su obra Cuerpo humano e ideologa. Las
concepciones de los antiguos nahuas, refiere a esto como parte del sistema de creencias llamado
nagualismo.
Dnde encontrar un nahual?
Tal vez el nahual solo existe, y muy voluntariamente, entre lneas (gramaticales, conceptuales, histricas,
etc). Y quiz en esto mismo radica su atrevimiento primario, su embrujo original, el acto mediante el cual
honra su propia naturaleza: es esencialmente inasible, incluso a travs de las palabras; cualquier intento por
definir su figura con precisin, o de describirla puntualmente, est condenada a la confusin o por lo menos
a la insuficiencia.
Es como si el nahual se eludiera a s mismo y el hacerlo le permitiera mantenerse en la periferia de la
comprensin. Como si radicase en un un reino distante del cual solo sale intermitentemente para visitar el
nuestro, aparecindose fugazmente y dejando una pincelada para que el aventurado investigador o el
ingenuo curioso persiga su rastro, siempre un paso atrs, aspirando solo a la posibilidad de su eco.
En este sentido el nahual nos remite a una figura arquetpica, la del trickster, aquel que domina las artes del
embauco y que lo hace con una maestra que pareciera de otro mundo. Cauteloso, y astuto, acechante,
ataviado con escurridiza discrecin e impecablemente misterioso. As son ellos, los nahuales.

Javier Barros Del Villar

Editor digital con aspiraciones carpinteras. Mexicano.
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