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1.
2.
atribuir suas obras a grandes homens. Uma vez que Salomo foi considerado o tipo do
homem sbio, no foi difcil atribuir-lhe a autoria dos livros sapienciais. Em 1Rs 5,914 temos a justificativa para se atribuir a Salomo os livros sapienciais: Deus deu-lhe
uma sabedoria to grande que ultrapassava a sabedoria dos orientais e a do Egito.
Reconhece-se assim que a sabedoria era um tema de carter internacional.
No Egito os ensinamentos visavam preparar os oficiais da corte, que
deviam adquirir certos conhecimentos, habilidades, moralidade, etc., a fim de bem
exercer sua tarefa, integrando-se harmoniosamente no princpio da ordem estabelecida
(Maat). Israel, que copiou o sistema monrquico dos povos vizinhos (1Sm 8,5.20),
especialmente do Egito (cf. 1Rs 4,4-6; 3,1), imitou tambm os conselhos sapienciais
do Egito destinados corte (Pr 16; 25). Mais tarde, Isaas critica os sbios da corte,
cuja sabedoria perecer (Is 29,14), e Jeremias os caracteriza como inimigos da
palavra de Deus anunciada pelos profetas (Jr 8,8s; cf. 18,18; 9,22). - Sobre o conceito
de sabedoria veja tambm: ASENSIO, Victor Moral. Livros Sapienciais e outros
escritos, p. 20-23.
Testamento do rei Seti (cerca de 2150 aC) a seu filho Merikar: um verdadeiro tratado
poltico, cheio de admoestaes sobre um sbio governo e a maneira de enfrentar os problemas
da administrao e da poltica. O rei faz um elogio da palavra que deve ser persuasiva e bem
informada (cf. Pr 10,11; 13,14), acompanhada do bom exemplo. O temor da justia divina deve
assegurar os atos do rei. O filho de Seti instrudo tambm sobre como se deve comportar
em relao aos grandes, habilidade que deve ser posta a servio do Estado; como se portar em
relao ao povo, etc. H conselhos sobre como contornar as ambies polticas da cidade rival
de Tebas, provocando-lhe gratido e amizade; enfim, como tratar os invasores asiticos, diante
dos quais se devem temor respeitoso, reforando a segurana das cidades fronteirias.
Mximas de Ptah-hotep (ca. de 2650-2420 aC): considerado um texto dos mais importantes,
uma espcie de manual de formao integral do filho de um magnata, com assuntos
relacionados com a corte. Do ponto de vista literrio, aproxima-se de Provrbios: A palavra
mais difcil que qualquer outro trabalho; confere autoridade apenas a quem a domina
completamente; No responda em estado de agitao; Deus ama a quem escuta, e quem no
escuta por Deus detestado.
Instruo de Duauf-Jeti (ca. 2000 aC): Fala das diversas profisses e exalta a do escriba (cf.
Eclo 38,24-34; 39,1-11): No existe ofcio sem patro, exceto o escriba, pois ele o prprio
amo.
Instrues de Amen-em-het (cerca de 1900 aC) a seu filho e sucessor. Adverte-se sobre o
amargo desgosto que lhe foi causado pelo povo, a quem procurava favorecer e proteger.
Dilogo de um desesperado com sua alma (do final do terceiro milnio). O homem,
aborrecido com sua vida, deseja morrer. Dialoga, porm, com sua alma e convencido a
desistir do suicdio, dedicando-se aos prazeres da vida. Texto parecido com algumas posies
de Colet.
Instrues de Anii (sc. XI-VIII aC): A instruo cheia de conselhos da mais alta
moralidade; descreve as virtudes do homem justo e silencioso, a discrio, a piedade, o
cuidado em fundar um lar sadio, o respeito dos chefes, a fidelidade conjugal, o respeito me,
o pensamento da morte, etc. Tudo isso parece demasiado idealista para o filho. Mesmo assim
ele convidado a ouvir: No fales demasiadamente. Procura calar-te e sers feliz.. No reveles
teus pensamentos a um estranho, pois ele poderia utilizar tuas palavras contra ti. Guarda-te
da mulher estranha, que ningum conhece na cidade. A intimidade do homem mais vasta
que um celeiro; est repleta de toda classe de respostas. O xito no pertence aos homens; um
seu plano, outro o do Senhor da vida (ANET, 420a).
Instrues de Amenemope (sc. X-VI aC): o texto mais conhecido por suas semelhanas
com Pr 22,1724,22. Demonstra um senso de humildade e resignao, menos materialista que
os documentos precedentes.
vilipendiado sobre a terra, mas recordado por causa de sua bondade (ANET, 410a;
cf. Sb 1,15; 8,13).
3.2.
Mesopotmia
Na Mesopotmia desenvolveu-se uma vasta literatura sapiencial, que
chegou at ns em sua forma acdica (2400 aC), embora esta remonte tradio
sumrica. De fato, na Sumria, no 3 milnio aC, temos escolas (e-dubba = casa das
tabuletas), onde os escribas copiavam em caracteres cuneiformes vrios tipos de
literatura, como a sapiencial, que pode ter influenciado a literatura sapiencial de
Israel. Conhecem-se colees de provrbios, fbulas, dilogos satricos, preceitos que
se ocupam com questes ticas, do conselhos para a vida prtica, ou tratam dos
enigmas da vida, como o sofrimento, a exemplo de J e Eclesiastes. Aos
colecionadores de provrbios devemos tambm a organizao de listas ou catlogos
de nomes, que procuram sistematizar a experincia csmica do homem. Aos
habitantes da Mesopotmia (assrios e babilnios) devemos, pois, o incio de um novo
ramo de ensino sapiencial, o da cultura sapiencial, ou das cincias naturais. Em Ebla
(2500 aC) descobriram-se verdadeiras enciclopdias.
Exemplo de provrbios: Prazer na bebida, fadiga no caminho. De
cachorro amarrado no se examina o canil. Quem no conhece a bebida no sabe
o que bom. A bebida torna uma casa agradvel (cf. Pr 31,4-7; 23,29-35; Ecl
2,24; 8,15; 9,7)
As instrues de Suruppak: O texto conhecido por fragmentos acdicos e deve ter existido
em sumrio j antes do ano 2.000 aC. Trata-se de um dos mais antigos textos literrios da
Mesopotmia at agora conhecidos. Contm os conselhos de Suruppak, que sobreviveu ao
dilvio, ao seu filho Ziusudra: So conselhos que tratam do modo correto de falar e da fuga das
ms companhias: Meu filho, quero dar-te um conselho; ouve a minha instruo, Ziusudra;
quero dizer-te uma palavra, presta ateno minha voz. No negligencies minha instruo,
nem transgridas a palavra que pronunciei: No respondas com o mal a teu adversrio. Trata
com justia e com educao o teu inimigo... D de comer e de beber, presenteia com o que te
pedem... No fales mal (dos outros), fala apenas o bem. No expresses os teus pensamentos
mais ntimos, mesmo quando ests a ss. O que dizes apressadamente poders lamentar mais
tarde. Exercita-te em dominar a tua fala. Adora o teu deus cada dia... Oraes, splicas e
prostraes oferece-lhe cada dia, e tua splica ser atendida, e tu estars em harmonia com o
teu deus. Pois aprendeste o que ls das argiletas: A reverncia gera favores, os sacrifcios
melhoram a vida, a orao afasta o mal. Quem presta culto a Anunnaki, prolongar a vida
(ANET, 594-596). cf. Tb 4,5-19.
Eu louvarei o Senhor da sabedoria (Ludlul bel Nemeqi: ANET, 596-600): Texto parecido
com o de J, na sua forma literria, ao usar o modelo de um lamento respondido. O sofredor
babilnico restaurado por interveno de Marduk, mas no se exploram as duras e acerbas
profundidades do sofrimento, como no texto hebraico de J.
Dilogo entre um amo pessimista e seu criado (ca. de 1000 aC). No dilogo o criado parece
mais sensato que o amo. O texto ensina que riqueza e sabedoria, pobreza e necessidade nem
sempre andam unidas (cf. Pr 17,16). O dilogo termina com a perspectiva da morte e talvez do
suicdio. O texto parecido com Eclesiastes, mas este ltimo no v a morte como algo bem
vindo e, sim, apenas inevitvel (Ecl 11,712,7); no vista como uma salvao para os
problemas humanos.
Conselhos sapienciais (texto do sc. VII ou sc. 13-14 aC): Coleo de exortaes morais de
um vizir ao seu filho, que lembram o estilo dos sbios egpcios e israelitas: evitar ms
companhias, conversas imprprias, ser sentencioso para com o necessitado, viver em harmonia
com os vizinhos, ser honesto com o rei, etc. Eis o que diz sobre o auto-domnio no falar:
Controla tua boca e s reservado no falar: Nisto est a riqueza do homem; faze que teus lbios
sejam muito preciosos; que a insolncia e a blasfmia sejam para ti uma abominao. Nada
digas de profano nem ds informaes inverossmeis. O mentiroso amaldioado (ANET,
426; Eclo 5,11-18).
O dilogo sobre a misria humana, ou Teodicia babilnica (ANET, 601-604), um
poema acrstico, com 27 estrofes, cada uma com 11 linhas. Os personagens neste dilogo so o
sofredor e um simptico ouvinte (diferente dos amigos de J). So abordados vrios temas que
versam sobre a justia dos deuses. Embora o amigo nunca encontre falta no dialogante
principal, sua consolao frgil. Ele pensa que a crena comum na recompensa da piedade
ainda se mantm firme. H, porm, um final um tanto surpreendente, porque ele admite que os
deuses sejam os causadores da desgraa humana. Neste caso, no haveria possibilidade de
dilogo (Murphy, op. cit., p. 929).
Palavras de Aicar: uma das mais clebres narrativas do mundo antigo e foi conservada em
vrias lnguas (siraco, rabe, armeno, grego, eslavnico, turco, etc.) a recenso mais antiga e
talvez a original a aramaica. De fato, encontrou-se no incio do sc. XX em Elefantina, no
Egito, um papiro palimpsesto (11 folhas), contando a narrativa em 1 pessoa, junto com os ditos
de Aicar. Esta histria influenciou as lendas das mil e uma noites, as fbulas de Esopo, os
Santos Padres, o AT e at algumas passagens do NT (parbolas do filho prdigo e a da figueira
estril, etc.). Aicar mencionado vrias vezes pela recenso grega de Tobias (1,21-22; 14,10) e
uma vez no texto da Vulgata (11,19 = Aquior), como primo de Tobit. Os ensinamentos de
Aicar dirigem-se educao da juventude.
isso a ela pertence a realeza; ela est estabelecida nos cus, porque o Senhor santo a
exaltou (cf. Pr 8,15; Eclo 24,4s).
Alguns exemplos destes ensinamentos:
- No afastes teu filho da vara; do contrrio, no poders libert-lo (da maldade).
- Filho meu, no fales com a lngua solta [...] S cauteloso [...], pois a palavra como um pssaro:
uma vez solto, ningum pode (captur-lo).
- Um bom jarro guarda a palavra em seu interior, mas um jarro quebrado a deixa escapulir.
- No reveles teus (segredos) para teus amigos; no acontea que venham a depreciar teu nome.
O problema do justo sofredor (de J) est bem representado na antiga Mesopotmia.
um hino dirigido ao deus Marduk. H dois textos de carter religioso procedentes do sc. XVII
aC, que tratam do assunto. O texto publicado conhecido pela primeira frase do poema: Eu
louvarei o Senhor da sabedoria, ou tambm como o J babilnico, ou a Viagem do peregrino
babilnico. O estilo assemelha-se aos hinos ou cnticos do saltrio. O protagonista, da classe
nobre, devoto de Marduk, descreve uma srie de calamidades que sobre ele caram. uma
pessoa enferma, abandonada por parentes e amigos. Questiona por que deus permite que um
fiel passe por tantos sofrimentos na vida. Expe seus sofrimentos e se lamenta: O meu deus
esqueceu-se de mim e desapareceu, a minha deusa foi-se embora e permanece distante, o
esprito benevolente que sempre estava junto a mim retirou-se. Depois conta trs sonhos que
lhe prometiam a salvao e finalmente a interveno de Marduk, o senhor da sabedoria. O
texto escrito pelo sc. 14 aC, entre outras coisas diz: Tornei-me como um homem surdomudo... Antes eu era considerado como um senhor, agora tornei-me um escravo... A fria de
meus companheiros me destri. O dia est cheio de lamentos e a noite de lgrimas; os meses
passam no silncio e no luto passam o anos. Eu j atingi, j passei dos limites da vida (= isso j
no mais vida!). Se olho minha volta s vejo males. Minha aflio me envolveu o rosto.
Supliquei minha deusa, mas ela nem levantou a cabea, embora eu tenha sido virtuoso: Como
algum que tivesse deixado de oferecer libaes a um deus, ou no tivesse invocado a
divindade por ocasio das refeies. Pior do que algum que se tornou orgulhoso, esquecendose de seu divino senhor, ou que jurou frivolamente em nome de uma honorvel divindade,
assim tornei-me eu (ANET, 434-435). Por fim, recupera a sade e restaurado, dando graas
ao seu benfeitor. No fim, fica claro que a vida e as disposies de Deus so um verdadeiro
mistrio para o homem: Quem pode conhecer a vontade dos deuses do cu? Quem pode
compreender os planos dos deuses do abismo?
Dilogo sobre a misria humana: O texto que possumos do VII sc. aC, mas a composio
deve datar do ano 1.000 aC. conhecido tambm como Teodicia babilnica, muitas vezes
comparado com o Eclesiastes. Trata-se de um dilogo entre o que sofre e o seu amigo, sobre as
injustias de ordem social de que vtima, ou que existem no mundo: Por que Deus permite
que haja crianas rfs? Por que os primognitos devem ter mais direito que os demais filhos?
Por que os deuses no defendem criaturas indefesas? Por que o crime compensa?
10
sabedoria de outros povos, como os edomitas (Jr 49,7), dos povos do oriente (Abd
9), da Transjordnia (1Rs 5,10) e dos cananeus, que devem ter exercido influncia
sobre Israel, como o deixam entrever os textos de Ras-Shamra (Dahood, Biblica 33,
1952, 30-52, 191-221). Ezequiel menciona a Fencia (27,8; 28,3.17), especialmente
Danel (14,14), o heri sbio de Ugarit. Provrbios cap. 3031 provm de Agur e
Lemuel, originrios de Massa, tribo do norte da Arbia (Gn 25,14). Sobre os heris
do passado e sbios veja Eclo 44,1-9.
4.
Sabedoria em Israel
Depois deste rpido panorama da sabedoria no ambiente extra-bblico,
Veja TERRIEN, Samuel. Job (AT XIII, 1963, p. 12; J. So Paulo: Paulus, 1994. (Grande
Comentrio Bblico, v. 9).
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12
Conceito de sabedoria no AT
A variedade de pessoas s quais atribudo o adjetivo sbio mostra a
13
evidentes,
facilmente
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4.4.
16
Segundo alguns autores, como Westermann e Zimmerli, a sabedoria se relaciona muito bem com a
teologia da criao, at melhor do que a tradio da aliana; a sabedoria e a criao refletem-se uma na
outra. Por outro lado, o Deus da experincia sapiencial tambm o criador e goel (redentor) de Israel e
a relao de J com Deus de aliana (cf. J 10,2-9) (cf. Murphy, op. cit., p. 924).
4.5.
Sabedoria e Lei
Aps o exlio constata-se uma aproximao entre os conceitos de