Modernidade e o novo lugar da Filosofia: a idia de Reconstruo em Habermas

Clodomiro Jos Bannwart Jnior1

Resumo:

O artigo busca discutir a forma como Habermas relaciona a atitude moderna do pensamento filosfico
com outras esferas do conhecimento, a partir da importncia que ele credita aos subsdios e
conhecimentos desenvolvidos pelas cincias empricas. Esse fato aponta para a constatao de que a
filosofia adquire em Habermas uma nova perspectiva de atuao como decorrncia do modo de
compreenso de seu conceito de modernidade.

Palavras-chave:

Modernidade, Filosofia, Cincia Reconstrutiva.

Abstract:

This article brings into discussion an analysis about how Jrgen Habermas makes the relationship
between a modern posture of philosophic thought and others knowledge spheres, based, mainly, on the
importance that he gives to subsidy and knowledge developed for the Empiric Sciences. This fact
confirms that the philosophy acquires in Habermas thought a new actuation perspective in function of
his way to understand the modernity concept.

Key Words:

Modernity, Philosophy, Reconstructive Science.

A diferenciao da razo tematizada por Kant coloca-o diante de uma racionalidade

complexa sem que, entretanto, ele perceba como ciso a diferenciao dos usos da razo. Os
usos diferenciados da razo indicam os rudimentos que motivam a problematizao da
ciso, porm, o prprio Kant estaria com a ateno voltada para a unidade da razo,
buscando nessa diferenciao elementos de passagem entre um uso e outro sem ater-se a
recuperar o poder unificador da religio na razo.2 manifesta a recusa terminante de
Kant em estabelecer uma unidade de princpio entre as faculdades da mente, em reduz-las
1
Docente do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina e doutorando em Filosofia na
Universidade Estadual de Campinas.
2
REPA, Luiz. Habermas e a reconstruo do conceito hegeliano de modernidade. So Paulo. Dissertao de
mestrado/USP (in mimeo) p. 47. Aqui Repa segue as consideraes de: TERRA, R.Ricardo. Passagens
Ensaios sobre a filosofia de Kant. Tese de livre-docncia, USP, 1998.
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faculdade de conhecimento, pois que o seu esforo por sustentar uma razo complexa com
trs faces, sempre acompanhada pela tentativa de arquitetar pontes.3 Com base nessas
consideraes salutar a considerao de Habermas ao afirmar:
Kant exprime o mundo moderno num edifcio de pensamentos. Isto quer apenas dizer
afinal que na filosofia kantiana se reflectem tal como num espelho, os traos
essenciais da sua poca sem que Kant tivesse apreendido a modernidade como tal.
s numa viso retrospectiva que Hegel pode compreender a filosofia kantiana como a
auto-interpretao determinante da modernidade; ele julga apreender tambm mesmo
o que ficou por compreender nessa obra, a expresso mais reflectida da sua poca;
que Kant no sente como biparties as diferenciaes dentro da razo, nem as
articulaes formais dentro da cultura nem, de uma forma geral, a clivagem dessas
esferas.4

Deve-se notar, numa palavra, e este o ponto a ser considerado, que Habermas,
seguindo Hegel, enxergar no conceito kantiano de uma razo formal e em si diferenciada, o
delineamento da teoria da modernidade.5
Com a anlise dos fundamentos do conhecimento a Crtica da Razo Pura assume a
tarefa de uma crtica ao mau uso que fazemos da nossa faculdade de conhecer talhada
medida dos fenmenos. Kant substitui o conceito substancial da razo da tradio
metafsica pelo conceito de uma razo cindida nos seus momentos e cuja unidade no
mais do que formal. Ele separa a faculdade da razo prtica e a faculdade de julgar
do conhecimento terico e assenta cada uma delas nos seus fundamentos prprios. Ao
fundar a possibilidade de conhecimento objetivo, de discernimento moral e de
valorizao esttica, a razo crtica no apenas assegura as suas prprias faculdades
subjetivas nem apenas torna transparente a arquitetnica da razo, mas desempenha
tambm o papel de um juiz supremo mesmo perante a cultura no seu todo.6

Por conseguinte, importa ressaltar que pela separao entre as faculdades do juzo
esttico, da razo prtica e do conhecimento terico, estas uma por uma foram assentadas em
fundamentos prprios, permitindo do ponto de vista filosfico apontar na reflexo kantiana a
gnese da autocompreenso da modernidade. Habermas, deixando entender que no conceito
kantiano de razo formal e em si diferenciada encontra-se o delineamento da teoria da
modernidade, faz notar que a mesma se deixa caracterizar por dois aspectos igualmente
relevantes: por um lado, a salutar renuncia da racionalidade substancial da tradio religioso-

3
REPA, Luiz, op.cit, pp: 50-51
4
HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. Traduo: Ana Maria Bernardo, et al .Lisboa.
Publicaes Dom Quixote, 1998. p. 30. Para as demais citaes referentes a esta obra, utilizaremos a sigla DFM.
5
HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Traduo: Guido Antnio de Almeida. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. p. 20. Para as demais citaes dessa obra utilizaremos a seguinte abreviao:
CMAC. Conferir tambm: HABERMAS, Jrgen. Discourse Ethics: Notes on a Program of Philosophical
Justification. In: Moral Discourse and Practice. Some Philosophical Approaches. (Org) Stephen Darwall; Allan
Gibbard; Peter Railton. Oxford. Oxford University Press, 1997.
6
DFM, p. 29
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metafsica em favor de uma razo formal; e, por outro, a confiana na racionalidade
procedural, a qual abre a possibilidade para as tematizaes das pretenses de validade.
A filosofia kantiana buscou refletir a respeito das condies de possibilidade da
experincia mediante o arcabouo terico transcendental visando a demonstrao das
condies a priori das operaes do entendimento, as quais se baseariam segundo regras j
previamente determinadas. O esforo kantiano em estabelecer uma reflexo baseada na
fundamentao transcendental facultou-lhe abrir, segundo Habermas, dois enfoques para a
filosofia moderna. Num primeiro momento permitiu a criao da teoria do conhecimento que
atribuiu filosofia uma reserva de conhecimento a priori e, conseqentemente, elevou o seu
domnio de atuao acima das cincias. Pois, quando a filosofia que se presume capaz de um
conhecimento antes do conhecimento, ela abre entre si e as cincias um domnio prprio do
qual se vale para passar a exercer funes de dominao.7 Num segundo momento, a
assuno da filosofia a elevou ao patamar de um tribunal com a peculiar tarefa de criticar o
abuso da faculdade cognitiva. No primeiro enfoque, a filosofia passa a ocupar a posio de
indicador de lugar s cincias; e, no segundo, se ocupar da posio de juiz em face das
cincias e tambm da cultura em seu todo, operando mediante a substituio da razo
substancial da tradio metafsica pelo conceito de uma razo que se dividiu nos elementos
terico, prtico e esttico e cuja unidade passa a ser buscada em um carter eminentemente
formal.
O panorama da filosofia aps Kant se manifesta numa relao entre teoria do
conhecimento, o qual confere filosofia o papel de indicador de lugar s cincias, e um
sistema de conceitos a-histricos que, uma vez colocados acima da cultura, fornece filosofia
o papel de juiz supremo perante a cultura na sua totalidade. Para Kant, a vitria da autonomia
da razo em face da tradio metafsica concede filosofia uma racionalidade exigente que se
constituir em tribunal, no qual todas as coisas devem passar pelo crivo da crtica. Segundo
afirmao do prprio Kant, na Crtica da Razo Pura, essa idia se deixa espelhar na seguinte
passagem: A nossa poca a poca da crtica qual tudo tem que submeter-se. A religio
pela sua santidade e a legislao, pela sua majestade, querem igualmente subtrair-se a ela.

7
CMAC, p. 18
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Mas ento suscitam contra elas justificadas suspeitas e no podem aspirar ao sincero respeito,
que a razo s concede a quem pode sustentar o seu livre e pblico exame.8
A filosofia transcendental kantiana alm de demarcar os limites da cincia, da moral e
da arte, ocupa-se em relao a esta como instncia jurdica que preside soberanamente os
papis de indicador de lugar e de juiz supremo. Caracterizada pelos dois papis que
desempenha, a filosofia manteve-se conectada por uma teoria do conhecimento fundacionista
e um sistema de conceitos a-histricos. A preocupao de Habermas, nesse aspecto, saber se
a teoria da modernidade assim delineada pela filosofia kantiana deve realmente ficar de p
ou vir abaixo com as exigncias fundacionistas da teoria do conhecimento?.9 No que se deixa
entender, Habermas quer manter de Kant o delineamento da teoria da modernidade pautada
numa razo complexa (procedural e formal), porm desfazendo-se de um modelo de filosofia
fundacionista em moldes da teoria do conhecimento de forma que lhe seja facultado abrir mo
dos papis de indicador de lugar e de juiz sem que a filosofia perca a sua estatura de guardi
da racionalidade.10
A fim de preservar a teoria da modernidade esboada pelas trs crticas, Habermas ir
encontrar em Hegel um diagnstico mais completo da modernidade e simultaneamente as
crticas endereadas por este a Kant, o que possivelmente lhe facultaria desfazer-se do carter
fundacionista da filosofia kantiana, pois como afirma Habermas, foi Hegel quem tornou
explcita a teoria da modernidade, que estava apenas delineada no conceito kantiano de
razo, e a desenvolve em uma crtica das divises de uma modernidade em conflito consigo
prpria.11 Em O Discurso Filosfico da Modernidade, Habermas afirma:
Hegel o primeiro a levar categoria de problema filosfico o processo de separao
da modernidade das sugestes normativas do passado que lhe so exteriores. certo
que no quadro de uma crtica da tradio que integra experincias da Reforma e do

8
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 3 ed. Trad: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1994,. p. 5, A XI.
9
CMAC, p. 20
10
Aqui Habermas segue uma objeo trazida por Rorty segundo a qual desabona que a filosofia possa exercer os
papis de indicador de lugar e de juiz, salientando ao mesmo tempo, que se a filosofia abandonasse esses papis,
fatalmente perderia o status de guardi da racionalidade. Diz Habermas: Em sua impressionante Crtica da
Filosofia, R. Rorty desenvolve argumentos metafilosficos que nos levam a duvidar de que a filosofia possa de
fato desempenhar os papis do indicador de lugar e do juiz que lhe foram atribudos pelo mestre-pensador Kant.
Contudo estou menos convencido da conseqncia que Rorty extrai da: a afirmao de que a filosofia, com o
abandono desses dois papis tambm deva se livrar da tarefa de um guardio da racionalidade. Se entendo bem,
o preo que a filosofia, segundo Rorty deve pagar por sua modstia o abandono da pretenso de razo com que
o pensamento filosfico veio ele prprio ao mundo. Ao que parece, Habermas quer assegurar a modstia
filosofia sem abrir mo de seu estatuto como guardi da racionalidade.
11
CMAC, p. 21
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 Renascimento e reage aos incios das modernas cincias da Natureza, a filosofia dos
tempos modernos desde o fim da Escolstica at Kant exprime tambm j a auto-
compreenso da modernidade. Mas s no fim do sculo XVIII que o problema da
auto-certificao da modernidade se torna de tal modo premente que leva Hegel a
tomar conscincia desta questo como problema filosfico e mesmo como problema
fundamental da sua filosofia. A inquietao causada pelo facto de a modernidade, na
ausncia de modelos, ser forada a encontrar o seu equilbrio nas biparties por ela
provocadas, considerada por Hegel a fonte da necessidade de filosofia. (...) Ele v
a filosofia confrontada com a tarefa de traduzir em pensamentos o seu prprio tempo
que, (...) significa a poca moderna. Hegel est convencido de que no pode de forma
alguma apreender o conceito que a filosofia faz de si prpria sem atender ao conceito
filosfico de modernidade.12

O final dessa passagem citada revela quo importante Hegel para Habermas no que
diz respeito ao encaminhamento de uma nova perspectiva de atuao da filosofia, pois o
filsofo da Fenomenologia do Esprito deixa entrever que o conceito de filosofia somente ser
apreendido ao lado do conceito de modernidade. Aspecto essencial na filosofia hegeliana
que esta se destaca como a primeira filosofia que se reconheceu a si prpria como sendo o
pensamento da sua prpria poca, o que na verdade elevou a histria contempornea a um
nvel filosfico.13 A estrutura fundamental da nova poca [modernidade] a que Hegel se
dedica basicamente caracterizada pela ciso. A par de uma teoria da ciso como princpio
de formao da cultura moderna, Hegel levado a analisar os pressupostos histricos da
ciso.14
A filosofia aparece nesse sentido como empresa que procurar apresentar a razo
como poder unificador das cises, servindo-se para isso do conceito de absoluto, inicialmente
colhido em Schelling. Hegel, na tentativa de justificar o pressuposto do filosofar
contemporneo o faz baseando-se no fato de a conscincia da poca se ter destacado da
totalidade e de o esprito se ter alienado de si prprio....15
A questo enfrentada por Hegel concentra na conscincia histrica moderna,
especificamente na conscincia da sua prpria poca como problema filosfico, o que o faz
exigir da filosofia a autocertificao dessa poca, porm ciente de que a mesma encontra-se
envolta por um conceito antittico, qual seja: a modernidade no pode e no quer continuar a
ir colher em outras pocas os critrios para a sua orientao, ela tem de criar em si prpria as

12
DFM, p. 26-27
13
DFM, p. 57
14
REPA, Luiz, op.cit, p. 122
15
DFM, p. 31
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normas por que se rege. A modernidade v-se remetida para si prpria sem que a isso possa
fugir.16
Podemos verificar, nessa rpida retomada por Habermas das filosofias de Kant e Hegel
como teorias da modernidade, a colocao do problema da autocertificao da modernidade.
Se esta a questo que articulou a filosofia hegeliana, ou seja, a procura de uma
normatividade imanente para os tempos modernos, no se pode igualmente atribuir apreo a
sua soluo buscada no esprito absoluto, j que a mesma caiu num absolutismo. A questo
que se nos apresenta por um lado, uma filosofia kantiana de moldes fundacionistas, e por
outro, uma filosofia hegeliana com carter absolutista.
Neste contexto preciso lembrar que o tema da autocertificao no localizado
simplesmente no idealismo alemo, mas determina igualmente o pensamento de
Habermas. Extrair critrios internos s formas modernas, sem, no entanto, recorrer s
formas histricas particulares uma exigncia que toca nos fundamentos normativos
da teoria crtica. Habermas nem pode apelar para uma crtica imanente de tipo
marxista ou hegeliano, uma vez que a conscincia burguesa se torna cnica e
instrumentaliza seus prprios ideais, nem pode buscar um critrio imparcial em juzos
normativos sem lastro na realidade.17

Vale destacar a importncia de Hegel na descoberta do princpio que rege a

modernidade: a subjetividade. Ao identificar a subjetividade como princpio dos tempos
modernos percebeu como est implcita a esse princpio a estrutura da auto-relao do sujeito
cognoscente que se debrua sobre si como sobre um objeto para se compreender como uma
18
imagem refletida num espelho, precisamente numa atitude especulativa. A modernidade
constituiu-se, enquanto tal, como expresso da liberdade da subjetividade, que passou a
determinar de modo amplo, as configuraes da cultura que emergiram da dissociao do
passado. A cincia, a moral e a arte so esferas que, inicialmente se adaptaram ao
reconhecimento da liberdade subjetiva dos indivduos, pois, a cincia objetivante despiu a
natureza de toda magia que a revestia, libertando atravs do conhecimento das leis que a
regem, o sujeito cognocente; a moral ganhou autonomia mediante leis universais permitindo
aos sujeitos, o reconhecimento de suas liberdades subjetivas; e a arte, por fim, colocou na
essncia do romantismo um novo critrio de determinao de forma e contedo por meio de
uma interioridade absoluta.

16
DFM, p. 18
17
REPA, Luiz, op.cit, p. 86
18
DFM, p. 29
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 Inserida na perspectiva da subjetividade, a modernidade pde estruturar as suas
peculiares caractersticas. Haja vista a valorizao do sujeito cognoscente que imprimiu tanto
o desenvolvimento da cincia e, conseqentemente da produo tecnolgica como alicerce de
um sistema em grande parte tecnificado quanto a preservao dos direitos subjetivos que
coincidiu na elaborao de normas jurdicas. Com essas condies, assegurou o
desenvolvimento da criatividade do sujeito e de sua livre iniciativa de forma que o mercado e
a economia puderam se organizar.19 Se a subjetividade foi capaz de corroborar a estrutura do
projeto moderno com as aspiraes de liberdade e de emancipao tambm como no menos
importante cabe mencionar os aspectos falhos em que o mesmo se envolve como, por
exemplo, a insuficincia em manter a razo enquanto poder unificador das cises provocadas
no seio da modernidade, bem como a consolidao de uma subjetividade soberba que
transforma os meios da conscientizao e da emancipao em outros tantos instrumentos de
objetivao e de controle passando a gozar de uma sinistra imunidade ao colocar-se sob as
formas de uma dominao eficientemente dissimulada.20
Posta a questo desta maneira, a subjetividade patenteia-se como um princpio
unilateral. Se este princpio tem realmente a fora sem precedentes de levar
formao da liberdade subjetiva e da reflexo e de minar a religio, que era at a o
poder unificador por excelncia, no , todavia suficientemente forte a ponto de
regenerar no mdium da razo, o poder unificador da religio. A orgulhosa cultura
iluminista da reflexo separou-se [da religio] e colocou-a a par de si ou colocou-se a
si a par dela.21

A crtica que Habermas dirige a Hegel est justamente em mostrar que este no foi
capaz de unificar as cises, pois como afirma: Hegel no pode ganhar para si o aspecto da
conciliao, isto , do restabelecimento da totalidade dilacerada, da autoconscincia ou da
relao reflexiva do sujeito cognoscente.22 O caminho pelo qual opta Hegel o conceito de
absoluto, como condio para superar as limitaes apresentadas. Contudo, a pressuposio
do absoluto ser apontada por Habermas como uma falha no projeto crtico hegeliano. Se
Hegel pretendia levar adiante uma crtica imanente da filosofia da reflexo, o conceito de
absoluto no poderia ser pressuposto,23 pois segundo Habermas: O absoluto no
concebido nem como substncia nem como sujeito, mas apenas como processo mediador da

19
HANSEN,Gilvan. Modernidade, utopia e trabalho. Londrina. Edies Cefil. 1999, p. 86
20
DFM, p. 62
21
DFM, pp: 30-31
22
DFM, p. 39
23
REPA, Luiz, op.cit, p. 83
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auto-relao que se produz sem qualquer condio. (...) Essa figura de pensamento
caracterstica de Hegel utiliza os meios da filosofia do sujeito com o fim de uma superao da
razo centrada no sujeito.24 Eis a questo de Hegel: superar a filosofia do sujeito com
recursos extrados desse prprio paradigma.
No entraremos nos detalhes da crtica que Habermas dirige ao conceito de esprito
absoluto, moldado segundo o paradigma da filosofia do sujeito. Basta ter claro que a posio
de Habermas em relao a filosofia do sujeito marcada pela dencia de que esta engendra
mecanismos de controle que se entrevem j no modo como a autoconscincia manipula
objetos da natureza externa e interna, a custa da auto-objetivao. Nesse aspecto, o
conhecimento que visa a emancipao transformado em um meio sutil, quase inatacvel de
dominao da sociedade.25 Quanto a Hegel, ao que parece, este (...) vira, pelo fato de o
poder da conciliao desaparecer da vida do homem, surgir a necessidade da filosofia. De
resto ele no interpretou como excluses as demarcaes da razo centrada no sujeito;
interpretou-as como biparties e exigiu da filosofia que ela tivesse acesso a uma totalidade,
que contm em si prpria a razo subjetiva e o seu outro.26 Ao que parece, o acesso a uma
totalidade centrada no paradigma da filosofia do sujeito no se tornou possvel. Segundo
Habermas, esse intento ser conferido teoria da ao comunicativa, a qual pode reconstruir
o conceito hegeliano da totalidade do contexto tico da vida (independentemente das
premissas da filosofia da conscincia).27
A questo da normatividade como problema a ser resolvido na imanncia da prpria
modernidade coloca reflexo tica moderna, indagaes que a sobrecarregam, sem que, no
entanto, a mesma possa orientar-se por critrios no-modernos. A modernidade passa a
constituir o nico horizonte de onde devem brotar os padres de orientaes normativas.
Em A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete28, Habermas contempla,
no contexto da modernidade dois modelos de filosofia: o kantiano com uma estratgia de
fundamentao transcendental e o hegeliano com a forma dialtica de fundamentao. O
primeiro, como vimos, levado a um modelo fundacionista de filosofia, e o segundo a um

24
DFM, p. 42
25
REPA, Luiz, op.cit, p. 140. Ver tambm a esse respeito: HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como
Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1993.
26
DFM, pp: 282-283
27
DFM, p. 292
28
HABERMAS, Jrgen. A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete. IN: Conscincia Moral e Agir
Comunicativo. Traduo: Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
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modelo absolutista. Ainda no mesmo texto citado, Habermas reporta-se ao estruturalismo
gentico de Jean Piaget, enxergando neste a ponte que serve para complementar as duas
formas de fundamentao acima mencionadas: a transcendental e a dialtica. Conforme diz o
prprio Habermas:
para isso que o estruturalismo gentico de Jean Piaget parece-me oferecer um
modelo instrutivo para os prprios filsofos e para aqueles que gostariam de continuar
a s-lo. Piaget concebe a abstrao reflexionante como o mecanismo de
aprendizagem que pode explicar, na ontognese, o desenvolvimento cognitivo que
termina numa compreenso descentrada do mundo. A abstrao reflexionante
assemelha-se a reflexo transcendental no sentido em que por meio dela que os
elementos formais inicialmente escondidos no contedo cognitivo, enquanto
esquemas de ao do sujeito cognoscente so trazidos conscincia, diferenciados e
reconstrudos no estdio de reflexo imediatamente superior. Ao mesmo tempo, esse
mecanismo de aprendizagem tem uma funo semelhante a que tem em Hegel a fora
da negao que supera dialeticamente as figuras da conscincia, to logo essas caiam
em contradio consigo mesmas.29

A mudana que Habermas promove nesse texto acima mencionado em relao aos
modelos transcendental e absolutista de filosofia, parece refletir a influncia weberiana na sua
teoria da modernidade. No quadro da teoria de Weber no qual o conceito de racionalidade
aparece desligado de propsitos realizados sob a gide da metafsica Habermas reconhece a
configurao da modernidade, sem pretenses de conceder filosofia novos patamares de
fundamentao ou explicar esse quadro atual como conseqncia ou interferncia da filosofia.
A modernidade constituda mediante a rubrica de unilateralizaes que no necessitam da
filosofia para sua fundamentao, seno para mediar os problemas que emergem desse seio,
entre os quais a conservao da unidade da razo no domnio cultural e a preservao da
prtica comunicativa entre as culturas de especialistas.
Apoiado na descrio weberiana que aponta para o nascimento das cincias empricas
e para a autonomizao da moral, do direito e da arte fundamentadas em princpios prprios,
responsveis pela formao de esferas culturais; segundo leis internas acordadas com os
respectivos problemas tericos, prtico-morais e estticos Habermas procura demonstrar
que este processo tornou possvel, a cristalizao de trs dimenses da razo sem que para isto
ocorresse a interveno da filosofia.30 A cultura foi capaz por si prpria de fazer surgir no
sculo XVIII, as estruturas de racionalidade descritas por Weber de forma a concluir que a

29
CMAC, p. 24
30
CMAC, p. 32
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cultura, a exemplo das cincias, no precisa de nenhuma fundamentao e de nenhuma
classificao hierrquica.31
A modernidade s fez eclodir problemas que deslocaram a tarefa de fundamentao da
filosofia para a tarefa de mediao entre as esferas autonomizadas da cincia, moral e arte. A
busca de unidade nas dimenses da razo que se diferenciaram, no deve mais ser apontada
no quadro dos fundamentos da filosofia da razo, mas sim no quadro quotidiano do mundo da
vida, aqum, portanto, das culturas de especialistas. A prpria configurao da modernidade
que fora a filosofia a assumir uma nova perspectiva de atuao, tendo sua tarefa posta,
digamos, em termos mais modestos para estabelecer a mediao entre o mundo quotidiano e a
modernidade cultural retrada em esferas autnomas.
O problema da mediao da qual a filosofia se prope a dar conta , em si prprio, o
delimitador da postura mais branda de sua prpria atuao, pois o contexto pluralista em que a
filosofia se inscreve, no mais suporta a concepo de sistemas fundacionistas nos moldes
kantianos ou absolutistas, nos moldes hegelianos.32 A filosofia encontra-se desarmada de
conceitos que contemplam a explicao do todo, passando a rever, numa posio mais
humilde, a sua aproximao e interao com os demais conhecimentos cientficos. Nesse
aspecto, o conhecimento filosfico deve manter-se aberto para o contato com as vrias
cincias, sem, no entanto, pretender sobrepor-se a elas.
Na viso de Habermas, a filosofia torna-se um meio para a reconstruo de
conhecimentos cientficos, o que a leva ao abandono do papel de juiz para assumir a posio
de intrprete. Essa nova postura conduz a uma reviso na diviso de trabalho estabelecida
entre as cincias e a filosofia. Entre os defensores de uma diviso de trabalho que concedem
tarefas exclusivistas filosofia, as concepes hbridas que inserem elementos filosficos
dentro das cincias caso singular do marxismo e da psicanlise so relegadas ao limbo
como pseudocincias. Habermas ao contrrio, enxergar nessas abordagens hbridas um novo
tipo de teoria, capaz de fundar novas tradies de pesquisa.33
Pelo prprio itinerrio de argumentao a que se prope em A Filosofia como
guardador de lugar e como intrprete, Habermas tende a mostrar que os mtodos de
fundamentao transcendental e dialtico so criticados em boa medida pela formulao

31
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terica do pragmatismo e pela hermenutica. Sem entrar no mrito da discusso, acerca dos
tericos que visam a liquidar, a pretenso de razo at ento sustentada pela filosofia basta
sinalizar que Habermas busca, no pragmatismo e na hermenutica, elementos que lhe
possibilitem mostrar que a orientao em funo das operaes da conscincia deve ser
revista em proveito de uma orientao em funo das objetivaes do agir e do falar. Sua
inteno, nesse sentido, defender uma pretenso de razo mais modesta de forma que a
filosofia possa substituir os papis de indicador de lugar e juiz supremo cargos atribudos
por um modelo transcendental de fundamentao pelas funes de guardador de lugar e de
intrprete, o que significa o deslocamento da filosofia transcendental e dialtica para o mbito
das cincias reconstrutivas. O fio condutor que lhe guia ao objetivo proposto fornecido por
Jean Piaget, e nesse aspecto vale resgatar uma passagem de o Discurso Filosfico da
Modernidade esclarecedor a esse respeito.
Aquilo que antes cabia filosofia transcendental, ou seja, a anlise intuitiva da
conscincia de si adapta-se agora ao crculo de cincias reconstrutivas que procuram
tornar explcito o conhecimento pr-terico de regras de sujeitos falantes, agentes e
sabedores competentes, da perspectiva de participantes em discursos e interaes a
partir de uma anlise de declaraes conseguidas ou distorcidas. Porque tais tentativas
de reconstruo, j se no dirigem a um reino de inteligvel para alm das aparncias,
mas sim ao conhecimento das regras realmente praticadas que se precipita em
declaraes produzidas de acordo com as regras, desaparece a separao ontolgica
entre o transcendental e o emprico. Como se podem ver pelo estruturalismo gentico
de Jean Piaget, as suposies reconstrutivas e empricas podem ser includas numa
mesma teoria. Deste modo quebra-se a dificuldade de uma relao no resolvida entre
dois aspectos to inevitveis como incompatveis da autotematizao. Por isso, no
so necessrias mais teorias hbridas que supram a lacuna entre o transcendental e o
emprico.34

Fica patente que Habermas se afasta daqueles para quem sempre foram motivo de
escndalo aquelas tradies de pesquisa que personificam de maneira particularmente ntida,
o elemento filosfico dentro das cincias,35 ou seja, dos defensores de uma diviso de
trabalho exclusivista da filosofia. Os modelos tericos que introduzem um pensamento
genuinamente filosfico em uma situao de pesquisa especial casos exemplares, segundo
Habermas, dados por Freud, Durkheim, Mead, Weber, Piaget e Chomski representam um
tipo de pensamento a se desenvolver filosoficamente e, ao mesmo tempo, uma problemtica
passvel de tratamento emprico, mas universalista.36 E nisto reside o entendimento de

34
DFM, p. 278
35
CMAC, p. 29
36
CMAC, p. 30
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Habermas sobre as cincias reconstrutivas, isto , daquelas cincias que partem do saber pr-
terico de sujeitos que julgam, agem e falam de maneira competente, bem como de sistemas
epistmicos da tradio cultural, a fim de aclarar os fundamentos presumidamente universais
da racionalidade da experincia e do juzo, da ao e do entendimento mtuo lingstico.37
Quando se trata de uma experincia emprica, a mesma ajusta-se a contextos de
falsificao de pretenses de validade que remetem a algo no mundo objetivo. No mbito de
experincias comunicativas, o referencial passa a ser o mundo social das normas, e o sistema
de operao diferentemente dos objetos fsicos aprendidos pela percepo sensvel
(observao) na experincia emprica funciona baseado em interpretaes hermenuticas,
enquanto compreenso de sentido. Portanto, se os fenmenos de acesso a experincia
emprica so os objetos fsicos para a experincia comunicativa so os estados e
manifestaes dos sujeitos capazes de linguagem e ao, os quais so produzidos ou criados
conforme regras.38 Na estrutura dessas regras forma-se o entrelaamento de pessoas e
manifestaes estruturadas simbolicamente que requerem pretenses de validez normativa. A
par da estrutura dessas regras e dos objetos fsicos manifesta-se semelhante relao, tendo-se
em conta, que os ltimos correspondem a regularidades empricas passveis de observao e,
as estruturas das regras correspondem a manifestaes estruturadas simbolicamente e
passveis de compreenso enquanto modo privilegiado de experincia dos membros de um
mundo social da vida.39 A elaborao da teoria nas cincias empricas se desenvolve atravs
de hipteses levantadas acerca de leis naturais que perfazem as regularidades das coisas

37
CMAC, p. 30. Deve-se notar que Habermas utiliza o termo reconstruo em um outro sentido, como por
exemplo, em: HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. 2 edio: So Paulo. Editora Brasiliense, 1990. p. 11, onde afirma: Reconstruo significa
em nosso contexto, que uma teoria demonstrada e recomposta de modo novo, a fim de melhor atingir a meta
que ela prpria se fixou: esse o modo normal (quero dizer: normal tambm para os marxistas) de se comportar
diante de uma teoria que, sob diversos aspectos, carece de reviso, mas cujo potencial de estmulo no chegou
ainda a se esgotar. Em MC CARTHY, Thomas. La Teoria Crtica de Jrgen Habermas. Traduo Manuel
Jimnez Redondo. 2 edio. Madrid: Editorial Tecnos, 1992, p. 274, MC Carthy afirma que nesse contexto, o
termo reconstruo significa que se decompe uma teoria e se volta a recompor em uma forma nova com a
finalidade de conseguir melhor juzo em relao ao fim que ela anteriormente se havia proposto. No ignoro as
sutis diferenas entre o universo conceitual de A Lgica das Cincias Sociais e aquele presente em Para a
Reconstruo do Materialismo Histrico e Conscincia Moral e Agir Comunicativo, entretanto no me
preocupei aqui em ressaltar as diferenas, mas a continuidade.
38
A compreenso do significado das estruturas simblicas remete conscincia da regra (Regelbewusstein),
em virtude das quais, os sujeitos capazes de linguagem e de ao podem produzir em geral tais manifestaes.
Tal conscincia da regra representa estruturas subjacentes que o leigo h de dominar intuitivamente para poder
gerar manifestaes simblicas corretas. A esse respeito conferir: HABERMAS, Jrgen. La Lgica de las
Ciencias Sociales. Traduo de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. p. 501. Para as
demais citaes referentes a esta obra, utilizaremos a sigla LCS.
39
LCS, p. 478.
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observveis, ao passo que a elaborao de uma teoria que apreenda as experincias
comunicativas tem sua tarefa voltada para uma reconstruo racional de estruturas
profundas, que coloca a descoberto a lgica interna a que se atm gerao correta dos
fenmenos suscetveis de compreenso.40 Sendo assim, a teoria que se prope apreender a
experincia comunicativa deve adotar a forma de reconstruo.
A reconstruo racional de conhecimentos cientficos reivindicada, sobremaneira
como o novo modelo a ser desempenhado pela filosofia no panorama delineado pela
modernidade. No sendo mais capaz de suportar, devido diferenciao das esferas de
valores, uma concepo de sistemas fundacionistas ou absolutistas nos moldes kantianos e
hegelianos,41 a modernidade forou a filosofia a adotar uma nova perspectiva de atuao. Sua
tarefa, desarmada de conceitos que abarquem uma explicao do todo, passa a ocupar uma
posio mais modesta que consiste em rever sua aproximao e interao com os demais
conhecimentos cientficos. Nesse sentido, o conhecimento filosfico abre-se ao contato com
as vrias cincias empricas, sem, no entanto, pretender sobrepor-se a elas. Essa atitude tem
na realidade, pretenses peculiares de uma diviso de trabalho que requer para a filosofia, no
caso, por exemplo da tica, a possibilidade de reconstruir racionalmente as intuies morais
em paralelo com as anlises empricas provenientes, sobretudo do desenvolvimento moral
abordado pela psicologia do desenvolvimento. Aspecto singular na apreenso das
experincias comunicativas salientar que as reconstrues a elaboradas so frutos do
entrelaamento entre a filosofia e as cincias empricas, o que nos faz ressaltar que a filosofia
para Habermas tem de ser avaliada numa nova dimenso. Enfim, as consideraes que
envolvem, por exemplo, a tica do discurso, j sinaliza de antemo que a sua reflexo
filosfica ocupa uma nova posio em relao seja s filosofias com pretenses a um saber
totalizante, seja tambm, s demais cincias empricas passveis de reconstrues racionais. A
filosofia passa a constituir-se como fomento de cooperao e dilogo com as cincias
empricas, travando com elas uma integrao que conduz ao abandono de qualquer tentativa
de fundamentao ltima.
As experincias comunicativas somente alcanaro seus fundamentos se obtiverem
uma base conceitual equivalente aos conceitos tericos resultantes dos desdobramentos das
experincias empricas. No entanto em se tratando da formao de uma teoria, as experincias

40
LCS, p. 333
41
CMAC, p. 21
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comunicativas ficam limitadas a determinados contextos estruturados simbolicamente, o que
requer por parte do cientista social, uma aquisio anterior do saber pr-terico, isto , da
competncia e pr-compreenso do contexto em que est inserido.42 A essa constatao nota-
se que o conhecimento dos objetos simblicos suscetveis de compreenso depende de um
processo de constituio em um sentido muito distinto que o conhecimento das coisas e
sucessos fisicamente mensurveis.43
Os enunciados que remetem aos fenmenos constitutivos da realidade simbolicamente
pr-estruturada acerca das estruturas profundas suscetveis de compreenso somente
podem ser traduzidas ou explicitadas pela teoria da ao comunicativa. Esta representa, nesse
aspecto, o interesse cognoscitivo pelo entendimento recproco e o interesse prtico pela
manuteno de uma intersubjetividade sujeita a riscos de dissenso, tendo como marco de
referncia o entrelaamento intersubjetivo de sujeitos falantes. Em suma, pode-se dizer que a
teoria da ao comunicativa, diferentemente do saber instrumental e monolgico das cincias
empricas, constituem-se em um saber hermenutico e reflexivo.
em relao, sobretudo a esse modelo de teorias empricas com fortes pretenses
universalistas que Habermas prope alterar o papel insustentvel de indicador de lugar
pelo papel de um guardador de lugar, pois com essa substituio pretende fazer valer o papel
de cooperao da filosofia com as cincias empricas. Esse posicionamento fica manifesto nas
suas prprias palavras:
Vejo exemplos dessa incluso da filosofia na cooperao cientfica por toda parte em
que os filsofos atuam trazendo subsdios para uma teoria da racionalidade, sem
elevar pretenses fundamentalistas ou mesmo de tudo englobar num abrao
absolustista. Eles trabalham, ao contrrio, na conscincia falibilista de que aquilo de
que a filosofia outrora se julgara capaz sozinha de agora em diante s se pode esperar
da coerncia feliz de diferentes fragmentos tericos.44

A cooperao entre filosofia e cincias empricas tem de ser analisada dentro do

procedimento prprio no qual eclode a modernidade, visto que a que surge, por exemplo,
no aspecto da modernidade cultural, retrada em domnios autnomos, necessidade de
mediao entre as esferas especializadas e destas para com o mundo quotidiano. Ao mesmo
tempo em que a filosofia se v na tarefa de ao menos ajudar a recolocar em movimento a
cooperao paralisada como um mbile teimosamente emperrado do fator cognitivo-
42
LCS, pp: 483-484
43
LCS, p. 491
44
CMAC, pp: 30-31
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instrumental com o moral-prtico e o esttico-expressivo, tambm deve voltar para o mundo
da vida, no papel de intrprete, atualizando a sua relao com a totalidade, ou seja, fazendo as
interpretaes cognitivas, as expectativas morais e as manifestaes valorativas se
interpenetrarem na prtica comunicativa do quotidiano.45
Segundo Habermas, a autorizao concedida filosofia para abandonar o papel de juiz
e assumir o de intrprete com o objetivo de numa espcie de tradutor mediar o mundo da vida
quotidiano e as esferas especializadas de saber, dada, conforme apontamos, pela filosofia
pragmtica e pela hermenutica, as quais teriam conferido autoridade epistmica
comunidade daqueles que cooperam e falam uns com os outros. Nestas cincias estariam
assentadas as bases epistemolgicas que conduziriam a filosofia a uma pretenso de se erguer
como cincia reconstrutiva.
O objetivo no entrelaamento entre filosofia e cincia abrir caminho para as mais
variadas cooperaes, entre as quais destacamos a relao entre as ticas cognitivistas e a
psicologia do desenvolvimento da conscincia moral. A preocupao de Habermas est em
pensar como as ticas filosficas podem-se conciliar com a teoria emprica do
desenvolvimento moral. Nesse empreendimento Habermas reporta-se aos trabalhos sobre o
desenvolvimento da conscincia moral de Kohlberg, alegando que esta teoria serve de
exemplo para aclarar a peculiar diviso de trabalho entre a reconstruo racional de intuies
morais no mbito da filosofia e a anlise emprica do desenvolvimento moral no mbito da
psicologia.
A relao entre tica filosfica e psicologia do desenvolvimento teria como meta
instaurar uma nova diviso de trabalho que exige tanto da cincia quanto da filosofia uma
autocompreenso que as isente, seja de pretenses de exclusividade no mbito das cincias
empricas monolgicas, seja de pretenses fundacionistas que visem uma fundamentao
ltima no mbito da filosofia. A nova diviso do trabalho deve, antes, ser regulada segundo
pontos de vista da coerncia. Habermas seguir a nova compreenso entre cincia e filosofia
numa linha no-fundacionista, que permita retirar da filosofia tarefas das quais ela mesma se
via sobrecarregada. Sua posio concede crdito compreenso no-fundacionista, esperando

45
CMAC, p. 33
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trazer no relacionamento cooperativo da filosofia com as cincias reconstrutivas, uma
autoconfiana que permita a estas uma dependncia recproca.46
Ao propor apresentar a filosofia como guardador de lugar e intrprete, Habermas
aproxima-se da hermenutica valorizando-a com aquelas disciplinas que exigem a
compreenso do significado de algo dito por meio da participao na ao comunicativa.
Considerando que, implcito prtica da ao comunicativa, h um processo de entendimento
mtuo, Habermas promove uma mudana da atitude de observador ou terceira pessoa para a
atitude performativa, sem, no entanto, deixar de assegurar para esta ltima uma posio de
imparcialidade negociada.
O papel de intrprete representa uma mudana no papel de juiz da filosofia
transcendental, o qual demarcava as esferas da cincia, moral e arte para aquela posio que
visa, entre outras coisas, a avaliao de determinadas asseres como verdadeiras; o
reconhecimento de determinados valores e normas como corretos; e a expresso de
determinadas vivncias como sinceras.47 Os intrpretes por renunciarem a posio
privilegiada de observador e estarem envolvidos num processo de entendimento mtuo, no
lhes facultado fugir s regras do procedimento recproco de crtica, visto que neste contexto
no h nada que permita decidir a priori quem tem que apreender de quem.48 Os
participantes, nesse caso, encontram-se envolvidos por uma atitude performativa, que lhes
permite a troca de papis de primeira, segunda e terceira pessoas, de forma a terem uma
abrangncia de mtua orientao por pretenses de validade no que concerne a verdade, a
correo normativa e a sinceridade. Este procedimento cabvel, graas a tomada de posio
de sim/no que facultada ao ouvinte diante de uma expectativa levantada por um falante.
A interconexo entre falante e ouvinte, considerados no papel de intrpretes, somente
lhes permite alcanar a compreenso do significado de algo dito se estiverem inseridos no
contexto a ser interpretado. Para Habermas, levanta-se a um problema quando considerados
os parmetros ou padres que permitem julgar as expresses simblicas, ou seja, o problema
de como as expresses simblicas possam ser medidas de maneira to confivel quanto os
fenmenos fsicos. A questo aqui posta tende a sinalizar, na viso de Habermas, que a

46
CMAC, pp. 145-146
47
CMAC, p. 46
48
CMAC, p. 43
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atitude performativa a que o intrprete se adequa deve estar em consonncia atitude
objetivante.
A falta dessa objetividade em se tratando das expresses simblicas, leva Habermas a
recorrer anlise formal pragmtica concentrando-se nas condies universais e
necessrias da validade de proferimentos e operaes simblicas de todo aquele que tenha
desenvolvido suas competncias no que se refere s pretenses universais da verdade, da
correo normativa e da veracidade. Segundo as palavras do prprio Habermas: Estou
pensando aqui nas reconstrues racionais do know-how de sujeitos capazes de falar e agir,
que estimamos capazes de produzir proferimentos vlidos e que se estimam capazes eles
prprios, pelo menos intuitivamente, de distinguir entre expresses vlidas e no-vlidas.49
Aspecto relevante para o qual, o prprio Habermas chama ateno, que todas as
reconstrues racionais, assim como os demais tipos de saber, s tm um status hipottico,
tornando recorrente a estas reconstrues, a necessidade de confirmaes adicionais que no
significa outra coisa seno colocar tais reconstrues prova, testando-as indiretamente atravs
de teorias empricas.50

49
CMAC, p. 48
50
CMAC, pp: 48-49
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