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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CENTRO DE HUMANIDADES

A FILOSOFIA MORAL E POLTICA NA UTOPIA DE


THOMAS MORUS

Mark Ian Collins

Fortaleza
2010

MARK IAN COLLINS

A FILOSOFIA MORAL E POLTICA NA UTOPIA DE


THOMAS MORUS

Dissertao submetida Coordenao do


Curso de Ps-Graduao em Filosofia, da
Universidade Estadual do Cear como
requisito parcial para obteno do grau de
mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Regenaldo Rodrigues da Costa

Fortaleza - Cear
2010

AGRADECIMENTOS
Pela oportunidade concedida
a este humilde peregrino
sou grato a Deus e vida
que investiram neste menino.
Espero poder sempre retribuir
dando apenas o que h de melhor em mim
todo esse aprendizado que tenho vivido.

Sobre o meu orientador


tenho muito que falar
foi muito mais que professor
enquanto estava a me lapidar.
Foram cincos anos de unio
onde de aluno, e amigo, virei irmo
diante disso no h mais o que acrescentar.

Agradecer no tarefa fcil


quando h tantos para lembrar
quantas vivncias que mudaram minha vida
quanta coisa consegui alcanar.
Isso foi graas a quem chamo de amigo
que esteve sempre comigo
e cuja estima no consigo disfarar.

FUNCAP eu devo muito


pelo seu apoio financeiro
provendo-me de recursos
neste perodo passageiro.
Por isso sou to agradecido
por ter ajudado e favorecido
mais este pesquisador brasileiro.

Amigos so muitos que me mostraram


que distncia no medida
seja na falta ou na presena
sinto que sou uma pessoa querida.
Espero um dia alcanar o poder
de conseguir a todos devolver
este carinho que me deu tanta guarida.

Para cada conquista teve mos que ajudaram


conduziram cada vez mais adiante
quando um largava outro segurava
e assim eu seguia para frente
Para aqueles que no foram citados
eu garanto que sero sempre lembrados
pois no se esquece algo to forte que se sente.

Me conduzindo pela filosofia


destaco aqui os meus professores
instruindo enquanto eu crescia
sobre os sbios e os seus amores.
Se hoje conheo a sabedoria
a ponto de ter uma autonomia
isso foi graas a todos esses doutores.

H quinze anos atrs,


Quando a minha mulher me conheceu
eu era um singelo rapaz
com nada que pudesse chamar de meu,
mas meu sentimento era to forte
e o dela tambm para a minha sorte
casei com a mulher que Deus me deu

A famlia, entre os presentes,


colaboravam para o meu progresso
mesmo os que se encontravam ausentes
ficavam torcendo para o meu sucesso.
A todos posso garantir
que se dependesse somente de mim
o resultado teria sido totalmente avesso.

Diante dos seus sbios conselhos


que eu tive o juzo de seguir
graduei-me e agora me torno mestre
com muitas oportunidades ainda por vir.
Se eu me tornei professor
foi graas ao seu amor
e tudo que ela investiu em mim.

Aos meus colegas e companheiros,


desta cincia que abraamos,
sem sua ajuda no teria conseguido
alcanar tudo que conquistamos.
Lembrarei sempre com carinho
daqueles que no me deixaram sozinho
mesmo que se passem muitos anos.

Como eu disse o assunto vasto


com muita coisa para falar
tanta gente para agradecer
e muitos outros para agradar,
mas fica aqui a minha gratido
por todos que me encaminharam na retido,
algo do qual sempre vou lembrar.

A todos aqueles que acreditam que a


Utopia possvel e necessria.

A Teoria da Reciprocidade Utopiana


[A razo] convida-nos e impulsiona-nos a
levarmos uma vida com o mnimo de
ansiedade e com o mximo de satisfao, e,
por afinidade de natureza, a prestarmos
assistncia aos outros todos para alcanarem o
mesmo.
MORVS

RESUMO
Partindo-se do princpio de que o mtodo utopiano de filosofar se desenvolve como uma
narrativa, na qual seus interlocutores dialogam na busca do conhecimento, desenvolveu-se a
presente dissertao. Com base em autores da monta de Goodwin (2001), Baker-Smith
(1991), Logan (1983), Surtz (1957), dentre outros que versam sobre o tema, o presente
trabalho dissertativo, de cunho qualitativo-descritivo, busca to-somente mostrar que, para
muito alm de uma obra literria, h uma filosofia moral e poltica contida na Utopia de
Thomas More. Mostra-se como os conceitos contidos na estria desenvolvida no livro em
comento se encaixam em categorias que pertencem filosofia moral, tanto no plano
individual quanto no coletivo. A pesquisa apresentada em trs captulos. No primeiro,
apresenta-se a crtica como ponto de apoio para alavancar o processo filosfico. No segundo
captulo, so descritos a sua fundamentao e seus princpios. A seguir, revelado o deverser, o qual explorado no terceiro e ltimo captulo. Conclui-se, portanto, afirmando que a
Utopia de Thomas More foi cunhada em um gnero literrio que caracterizou grandes obras
que a antecederam, e se perpetuou at os dias atuais, presente inclusive nas fices cientficas,
quando estas projetam civilizaes futuras. Ressalta-se que, seja no incio da modernidade ou
no final da contemporaneidade, a filosofia moral e poltica de Thomas Morus continua sendo
uma opo lcida diante das enormes diferenas e dos desafios vividos pela humanidade.
Palavras-chave: Thomas More. Utopia. Filosofia moral e poltica utopiana.

ABSTRACT
This dissertation was developed based on the principle that the utopian method of philosophy
develops as a narrative in which its interlocutors use dialogue in the search for knowledge. It
is based on authors such as Goodwin (2001), Baker-Smith (1991), Logan (1983), Surtz (1957)
among others who write on the theme of this dissertation in a qualitative-descriptive manner,
seeking exclusively to show that in addition to being a literary work, there is a moral and
political philosophy contained in Thomas More's UTOPIA. It shows how the concepts
contained in the story developed in this book fall into categories that belong to moral
philosophy on an individual as well as collective level. The research is presented in three
chapters. In the first, the critique is presented as a support from which to lever up the
philosophical process. In the second chapter the foundation and its principles are described.
Next the idealization is revealed, which is explored in the third and last chapter. It can be
concluded that UTOPIA by Thomas More was created in a literary style characterized in great
works that preceded it and continues today, even in science fiction (writing) where future
civilizations are projected. It should be noted that whether it be in the beginning of modernity
or in the end of the contemporary period, the moral and political philosophies of Thomas
more continue to be lucid options for confronting the enormous differences and challenges
experienced by humanity.
Keywords: Thomas More. Utopia. Moral and political utopian philosophy

SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 8
1 A CRTICA: IMPEDIMENTOS DA VIGNCIA DA FILOSOFIA MORAL E
POLTICA .......................................................................................................................... 18
1.1 Vcios decorrentes dos falsos prazeres ........................................................................... 22
1.2 Vcios dos governantes ................................................................................................... 24
1.3 Vcios da nobreza e da plebe .......................................................................................... 28
1.4 A questo social da moralidade ...................................................................................... 32
2 A FUNDAMENTAO DA FILOSOFIA MORAL E POLTICA UTOPIANA ............... 37
2.1 A Razo .......................................................................................................................... 39
2.2 A natureza, a base da moral utopiana ............................................................................. 40
2.3 O prazer, a felicidade e a virtude .................................................................................... 42
2.4 A igualdade e o comunismo utopiano ............................................................................ 51
2.5 A matria do prazer ........................................................................................................ 55
3 O DEVER-SER: EFETIVAO DA FILOSOFIA MORAL E POLTICA ........................ 58
3.1 O governo ....................................................................................................................... 58
3.2 O dever-ser da nobreza meritocrtica ............................................................................. 67
3.3 O dever-ser da plebe ....................................................................................................... 73
CONCLUSO .......................................................................................................................... 84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 86

INTRODUO
A cada obra filosfica investigada, devemos empenhar-nos em considerar sua
importncia para a tradio, bem como a viabilidade para reflexes sempre recorrentes.
Apresentamos neste trabalho1 a obra de Sir, Santo, Martir da f, Chanceler do reino,
Thomas More (T.M.): Sermonis quem Raphael Hythlodaeus vir eximius de optimo
reipublicae statu habuit liber primus, per illustrem virum Thomam Morum inclutae
britanniarum urbis Londini et civem et vicecomitema2, conhecido mundialmente pela singela
palavra, de sentido to controverso quanto profundo, cunhada pelo prprio autor, Utopia.
A criao de uma sociedade perfeita a resposta para o mundo de seu tempo, um
Estado decadente, carente de reformas, soerguido. Por isso, a controvrsia inicia-se logo no
nome com o qual ficou conhecida, Utopia. Termo que parece significar lugar nenhum (ou +
topia), mas tambm bom lugar (eu + topia); ou talvez tenha havido a inteno de nomear a
ilha de Utopia de um bom lugar em lugar nenhum (u + topia), visto que repetidas vezes
elogiada durante o texto. No entanto, sabemos que este lugar ainda est por existir.
Condenar a Utopia por se tratar de algo no verificvel e irreal deriva da viso
ortodoxia empirista e positivista das cincias sociais, incluindo a cincia poltica, dentro da
academia inglesa, e que explica a pouca ateno que foi dedicada ao pensamento utpico na
Inglaterra, bero do fundador do gnero.3 Em estudo sobre a obra em comento, Goodwin e
Taylor 1982, com base no conceituado estudo de R.Ruyer: LUtopie et ls Utopies,
argumentam que utopias so, apesar da sua apresentao s vezes fantasiosa, estritamente
racionais e que constituem teoria especulativa.
Apesar da ideia, criada na segunda metade do sculo XX, de que o utopianismo
associado a pensamentos e prticas totalitaristas, a leitura da obra mostra que isto

A correo ortogrfica deste trabalho obedece s novas regras gramaticais, no entanto, as citaes permanecem
na grafia original.
2
Ttulo original da obra: Relato que Rafael Hitlodeu, homem eminente, fez acerca da melhor forma de governo,
por Thomas Morus homem ilustre, cidado da nclita cidade inglesa de Londres e seu magistrado.
(NASCIMENTO, 2006).
3
Sobre esse assunto verificar em: Goodwin e Taylor 1982.

equivocado. A primeira prova pode ser vista na prpria Utopia, em que existe impeachment
para governantes tirnicos. Goodwin et al (2001) defendem que o modo de pensar utopiano4
transforma os parmetros de pensamento moral, social e poltico.
Outra razo de uma obra to popular ter sido to pouco estudada, ou talvez to pouco
levada a srio, estaria na sua natureza e contedo revolucionrios, o que tem provocado nas
autoridades polticas e religiosas desde ento o desprezo por uma obra radical e
transformadora. Talvez seja esse o motivo pelo qual a Igreja Catlica, principal autoridade
religiosa ocidental desde ento, apesar de ter elevado o autor ao status de Santo da sua Igreja,
insiste em afirmar que a Utopia consiste apenas em uma obra literria para mero
entretenimento; um paradoxo, em se tratando da principal obra do autor, e por haver uma farta
evidncia de que os princpios colocados na Utopia se encontram presentes nas suas demais
obras, destacando ou separando, assim, um homem da sua obra literria.
A Utopia a nica obra em Latim escrita por um Ingls que, traduzida nos mais
diversos idiomas, ainda lida por pessoas fora da academia e seus estudiosos. Desde a sua
publicao, h quase meio milnio, no se tm passado vinte e cinco anos sem uma
reimpresso num idioma europeu. Entre 1868 e 1940, quando o bibligrafo parou de contar,
nestes setenta e dois anos, a obra foi reimpressa noventa e duas vezes. As reimpresses em
muitos idiomas pelo mundo, desde ento, no pararam.5
Principal obra de um autor executado pelos seus conterrneos por traio6, no de se
admirar que tenha recebido pouca ateno no seu pas de origem, mesmo que este ato o tenha
transformado num mrtir da f e santo, pelos princpios que defendia, ainda mais diante do
fato de que a situao que gerou a sua discrdia e o levou Torre de Londres e, em seguida,
execuo perdura at a presente data na figura do monarca britnico como chefe da Igreja
Anglicana da Inglaterra. Somente a partir de 1960, mais de quatro sculos aps a sua morte,
foi que o estudo da Utopia surgiu na academia de uma forma mais evidente.7
A importncia do utopianismo na atualidade se reflete no interesse gerado pelo evento
em 2000, intitulado A Busca pela Sociedade Ideal no Mundo Ocidental, realizado na

No decorrer do texto, usaremos aleatoriamente o termo utopiano e utopiense.


Vide Yale 1965 p.cv
6
Por determinao do Rei Henrique VIII, no dia seis de julho de mil quinhentos e trinta e cinco, em Londres, aos
cinquenta e sete anos.
7
Vide Levitas 1990, p.09.
5

10

Biblioteca Nacional em Paris e, posteriormente, na Biblioteca Pblica de Nova York. Sabe-se


que perodos de transio atiam o interesse em utopias.
A pergunta que se coloca em todo o presente trabalho se a obra Utopia demonstra que
os utopianos, habitantes de uma ilha imaginria, conseguem desenvolver uma poltica social
plena, e invejvel a qualquer cristo da Europa. E o alcance dessa condio se d por meios
racionais, tendo a prpria razo como sentido. Entretanto, ainda no se conhece claramente a
inteno de T.M.: se esta uma chamada de ateno aos catlicos de sua poca ou apenas
uma proposta social e poltica da vigente at ento. Ainda persiste a dvida: seria o livro
somente uma pea literria ou o caminho da racionalidade para o alcance de uma sociedade
perfeita?
O nosso trabalho revelar outra face deste autor e sua obra, no como um mrtir da f
ou santo8, o qual promove a autoridade eclesistica de Roma ao negar o reconhecimento do
segundo matrimnio de Henrique VIII e a imposio do rei como chefe supremo da Igreja na
Inglaterra, tampouco como uma obra literria, mas antes como um terico poltico, cuja
preocupao foi a de estabelecer uma sociedade cujos princpios eram pautados na justia, na
moral e nos valores humanos.
Homem de grande influncia e cultura em sua poca, T.M. era, como Erasmo, um
cristo e humanista, porm, adepto do verdadeiro cristianismo, aquele que existiu em tempos
remotos e foi se deteriorando at se tornar no mais espiritual e humilde, mas mercenrio,
poltico e suntuoso. No incio do sculo XVI, poca em que viveu T.M., a Igreja tinha
alcanado nveis absurdos de exigncias e deturpao da mensagem crist original, abusos
esses que acabaram por gerar as reformas protestantes. No livro A Utopia, percebemos o
quanto a ironia de T.M. ataca as falhas e os erros em que estava envolvida a Igreja.
Assim sendo, o presente trabalho tem a finalidade de apresentar a perspectiva de um
discurso sobre filosofia moral e poltica nas reflexes contidas na Utopia, de T.M. Essa
proposta se d pelo reconhecimento de que o autor se mantm presente nas discusses

No ato de canonizao, o Papa Pio XI, em 1935, o declara como modelo aos ingleses, como diplomata a ser
seguido e estadista perfeito. Venerado pelos catlicos, declarado, por Joo Paulo II, como padroeiro dos
polticos e estadistas, em ateno aos fiis ingleses que viam um interesse especial em referenci-lo. Esse
interesse se deu por conta do interesse que os comunistas dispensavam por sua obra, enquanto tratado de uma
sociedade poltica em que os valores so igualitrios e a comunidade humana, um retrato do bem comum.

11

filosficas pela inovao de uma sociedade racional e pelo olhar visionrio de uma
humanidade da razo.
A perspectiva de uma humanidade racional se compreende na instaurao de um Estado
em que o comportamento de seus cidados seja um reflexo de como se mantm diante de si,
dos demais e das prescries de uma sociedade ideal.
A sensibilidade sociedade de seu tempo faz com que T.M. crie antagonismos. A uma
sociedade em que se evidencia o vcio, ele apresenta o modelo de uma sociedade virtuosa. A
um privilgio direcionado a poucos, ele constri uma sociedade em que todos tm acesso aos
mesmos direitos e cumprimento dos deveres recprocos.
Para entender a filosofia por detrs desta histria, iremos separar todos os conceitos
contidos dentro do texto. Desmontaremos a histria, ou se quiser, podemos dizer que estamos
decodificando uma obra de filosofia moral e poltica utopiana.
A raridade analtica em T.M. conduziu a um desejo de investigar mais profunda e
reflexivamente seu pensamento, contexto e perspectivas filosficas medievais. Assim, o
contato com verses do livro Utopia, nas suas diversas tradues, possibilitou uma
aproximao ao pensamento deste filsofo, do seu sentimento utopista e das questes
inovadoras levantadas por ele, dentre outras, a de uma filosofia moral e poltica, j
mencionada anteriormente.
O desafio de T.M. o de apresentar em A Utopia uma sociedade pautada nos critrios
exigveis para o gnero humano, os da moral e da poltica. Moral, porque os debates
encontrados nesta obra se concentram em questes semelhantes que ainda vigoram: o bem da
alma e do corpo e os bens exteriores que o homem enfrenta e reconhece como prazer. Discute
igualmente sobre a felicidade humana, onde se situa, e como atingi-la. Poltica, porque trata
de uma reflexo sobre como organizar melhor a vida coletiva, tanto em nvel individual
quanto institucional, perpassando pelas esferas social e econmica.
Portanto, o livro apresenta a alegao da melhor forma de organizao poltica, j que a
obra revela uma abstrao e reflexo sobre um determinado momento histrico e, por outro
lado, uma idealizao, ou dever-ser social. No entanto, o livro tambm parece referir-se a uma
situao da Europa do sculo XVI, Inglaterra, de forma especfica, numa crtica sociedade.
O fechamento da crtica se d na idealizao de um novo Estado e sua dinmica de vida.

12

Dessa maneira, na Utopia, pode-se encontrar uma sntese sobre moral e poltica, dentre
outros assuntos, no menos relevantes, mas que so destacados aqui pela sua igual
abrangncia.
Como toda filosofia moral e poltica, seja utpica ou no, h a necessidade de um ponto
de apoio, como se fosse uma alavanca para gerar o movimento filosfico. Este ponto se
encontra na crtica. A partir de uma viso crtica se pode projetar o dever-ser que constitui o
trabalho filosfico.
Stillman 9afirma que: Utopias podem ser vistas como uma filosofia poltica prtica que
considera e acessa ideais, meios e circunstncias, a fim de facilitar sbias aes humanas.
Para o pesquisador, trata-se de uma filosofia poltica inusitada, no s em contedo como em
forma, bem diferente das demais filosofias polticas a que estamos acostumados at a presente
data.
O gnero filosfico utpico promove uma reflexo crtica a respeito dos ideais e
prticas da sociedade e permite conduzir a aes racionais. A despeito dos esteretipos
criados a respeito de Utopias como sendo fantasiosas e irrealizveis, o cerne do pensamento
utopiano se concentra em levantar e oferecer alternativas e, luz destas, iluminar o atual
quadro e agir onde se deve.10
Hertzler11, na sua histria sobre o pensamento utopiano, afirma que Utopia no um
estado social, um estado da mente. Nesse mesmo sentido o entendimento de Reis12, que
defende a relao entre o idealismo filosfico e o utopianismo e tambm enfatiza o papel do
utopianismo como um estado da mente13.
Perceba-se, pois, que os autores supracitados chamam a ateno para o predomnio da
razo na Utopia, como tambm para a necessidade de se alcanar um estado de ser, a fim de
poder desfrutar do que a Utopia possa oferecer. Infelizmente, a Utopia no seria possvel a
todos. O predomnio da razo implica uma condio moral predominante em detrimento dos
contextos sociais tradicionais e ultrapassados que permeavam a sociedade europeia do Sec.
XVI.

STILLMAN 2001,p.10
Idem
11
HERTZLER, 1922, p.314.
12
REIS, Jos Eduardo P. Barreiros Professor do Dep. Letras - Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro.
13
GOODWIN et al (2001).
10

13

J afirmamos que o discurso de A Utopia uma nova forma de expresso da filosofia


poltica. A fala do texto no se constri nos moldes de preceitos lgicos articulados numa
argumentao que visa demonstrao. um discurso que se articula atravs da imaginao,
utilizando, conforme a expresso de Baczko, ideias-imagens.14
O discurso de A Utopia elabora-se, um pouco, como as artes cnicas e plsticas, isto ,
pela visualizao e imagstica. A inovao desse discurso consiste em que, com ele, o
discurso filosfico torna-se mise-en-scne15. Uma das grandes caractersticas do discurso de A
Utopia que ele procura demonstrar mostrando. Conforme Stieltjes (2005, p. 18), Moreau
observa que: prprio de A Utopia visualizar seus conceitos, no de explic-los. Por este
motivo, a maioria das utopias est situada em outros lugares para fazer um paralelo com o
aqui.
Nas utopias, a viso, a imagem, impe-se fala, articulao da palavra. Prvost
observa que em A Utopia a realidade apresenta-se inicialmente como coisa; apanhada na
imagem, antes de ser transmitida pelo vetor das palavras. A imagem tem uma fora expressiva
superior s palavras e esse poder que T.M. coloca em sua obra. Prvost afirma que A Utopia
torna-se uma maiutica pela imagem. A realidade apresentada atravs de um jogo de
imagens contrastantes.16
Para Mumford17, o mtodo essencial da Utopia consiste neste retrato de vida cotidiana
dentro das instituies utpicas, seguindo seus princpios prprios. Eticamente, uma proposta,
para se tornar utpica, deve antes ser universal e oferecer benefcios a todos dentro do seu
escopo.
Mesmo quando estamos diante de um conto juvenil aparentemente inocente, como as
Viagens de Gulliver, temos questes utpicas sendo tratadas. claro que existem contos que
se tornam brincadeiras pela sua falta de seriedade, mas onde houver uma praticidade, uma
possibilidade sendo exposta, estamos diante de uma Utopia sria e quem sabe at possvel.
O que quer dizer filosofia utopiana? Nesta rea filosfica, os conceitos no esto
abstrados do contexto social, como nas demais reas de filosofia, mas apresentados como

14

STIELTJES, 2005, p.18.


Colocar num palco descreve os aspectos presentes numa cena de teatro ou filme.
16
PREVOST, 1978.
17
MUMFORD, 1922.
15

14

seriam se fossem aplicados na sociedade. Um texto utpico representa uma experincia


filosfica mostrando o resultado da aplicao de um princpio filosfico utpico. Com isto em
mente, toda a histria passa a ser um cdigo moral aplicado na prtica, e o papel de Rafael, na
Utopia de T.M., o de contar o resultado desta aplicao. Esta foi a primeira vez que isto se
apresentou como tal, inaugurando, assim, uma linha de estudo filosfico chamada de utopiana
ou utpica.18
No so ideais diferentes que distinguem utopias de outras formas de filosofia moral e
poltica, mas a sua exposio. Ao invs de apresentar conceitos abstrados da sociedade, a
Utopia mostra como conceitos filosficos so aplicados na sociedade e, atravs do relato da
mesma, como uma sociedade regida por aqueles princpios funciona. Trata-se de uma
experincia filosfica colocada em prtica atravs de uma histria mostrando como seria se
aquela teoria fosse colocada em prtica. As reflexes derivadas da histria vo mostrando a
sua viabilidade ou no.19
Ao invs de elaborar uma teoria filosfica correta para depois oferec-la para a
sociedade, o pensamento utopiano simula a sociedade de posse daquela teoria e analisa como
seria se fosse verdade a sua aplicao. Trata-se de uma experincia do pensamento, uma
espcie de jogo filosfico.20
Uma Utopia torna-se verdade e possibilidade a partir do momento em que uma
quantidade suficiente de pessoas que a l capaz de absorver seus princpios e promover esta
transformao atravs das suas prticas. A diferena entre sonhar e filosofar que, se o
sonhador consegue detalhar seu sonho, adequ-lo vivncia humana e exp-lo de forma que
outros possam seguir os princpios, ele ter se transformado num utopiano. O que transforma
sonhos em Utopia a educao, que o transforma em pensamento social, convertendo o
abstrato em concreto e permitindo o compartilhar dos demais atravs da sua convico e
aes de acordo com os princpios utpicos.21

18

Vide The Philosophy of Utopia e The Politic of Utopia de Barbara Goodwin.


STILLMAN in GOODWIN 2001.
20
STILLMAN in GOODWIN 2001, p.14.
21
STILLMAN in GOODWIN 2001.
19

15

Muitos comentadores citam Oscar Wilde: Um mapa mundi que no inclua Utopia nem
vale a pena olhar, pois omite o nico pas no qual o homem est sempre chegando, olhando e
vendo um mundo melhor, partindo. Progresso a realizao de Utopias.22
Uma das interpretaes que brotam na leitura da Utopia a sua comparao com a
imagem de um espelho. Seria, portanto, um reflexo de um mundo novo, outra possibilidade,
mesmo que seja distante, servindo como espelho para a crueldade da realidade. De acordo
com Stieltjes (2005, p. 18), importante observar a imagem da Utopia como sendo um
espelho da realidade:
A imagem do espelho mgica, pois ao mesmo tempo fiel e invertida.
um smbolo conveniente para A Utopia, pois esta espelha a loucura e
devolve por inverso uma imagem de sabedoria. As imagens do mundo
invertido no so raras durante a Renascena.23

Aquele que desejar um empenho maior nos estudos das obras medievais encontrar
alguns empecilhos; a estrada se far rdua e o esforo hermenutico ser uma constante. Da
mesma forma, o estudioso de T.M. no se deparar com um percurso ameno, mas com a
aridez de estudos, com poucas interpretaes sobre sua obra Utopia.
Com fito em ampliar a literatura sobre o tema, fornecendo material para futuras
pesquisas, sem embargo das demais obras de T.M, delimitou o objeto da pesquisa a obra da
Utopia.
Entre todas as tradues, foi escolhida para o trabalho de pesquisa a traduo do latim
para o ingls, da Cambridge University Press, a mais recente e que possui uma ortografia
mais moderna, visto que trabalha com pargrafos e pontuaes mais fceis para aqueles no
versados no latim.24 No entanto, ao citarmos os trechos da obra neste trabalho, optamos pela
traduo do latim para o portugus, do Prof. Dr, Aires do Nascimento, publicado pela
Fundao Calouste Gulbenkian, garantindo assim uma fidelidade na citao no nosso
vernculo. As demais tradues foram usadas para elucidar os trechos mais obscuros. A
verso publicada pela Yale University Press, considerada at a publicao da verso de

22

LEVITAS 1990, p.05.


Claude-Gilbert Dubois e Sabine Melchior-Bonnet explicam como o espelho de vidro, revestido de mercrio,
inveno da Renascena, excita a imaginao da poca. (STIELTJES 2005, p.18).
24
Embora estudiosos e pesquisadores mais tradicionais criticassem esta verso justamente pela sua
modernizao ortogrfica.
23

16

Cambridge como a melhor traduo, continua sendo at a presente data a que possui o mais
rico comentrio a respeito do texto.
Outra traduo utilizada na interpretao do trabalho foi a francesa de Andr Prvost,
publicado pela Nouvelles ditions Mame. Por este motivo, no decorrer do trabalho, todas as
citaes feitas em portugus tero as referncias da localizao no idioma original (latina),
como tambm nas tradues inglesa e francesa, situadas no rodap.25
Apesar de certa profuso de textos sobre a Utopia, so muito raros os que possuem um
enfoque filosfico. A predominncia consiste na sua interpretao literria. Mas, dentro de
uma perspectiva filosfica, s foram encontrados dois textos, envolvendo uma mesma autora:
Barbara Goodwin.26
Esta autora reconhece o dbito que a academia inglesa tem com um dos primeiros e
mais destacados autores da renascena. Barbara Goodwin chamou a ateno para a falta de
estudos filosficos pertinentes a um assunto to profundo e cujas consequncias se fizeram
to presentes na histria, pois esta obra considerada como o bero do socialismo e do
comunismo contemporneos e tem servido de inspirao para anarquistas e diversas correntes
de pensamento, manifestando-se inclusive em fices cientficas, com as suas projees de
futuro.
O pesquisador contatou com o maior especialista vivo em literatura utpica, Prof.
Emritus Lyman Tower Sargent, do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de
Missouri St Louis, indagando-o a respeito da existncia de livros que tratassem da Utopia
de T.M., e que tivessem um foco filosfico. Os poucos livros encontrados e recomendados
esto presentes nesta pesquisa. Os livros de Barbara Goodwin tratam da Utopia como gnero,
e no especificamente a Utopia de T.M.
Os principais autores recomendados pelo Prof. Sargent se situam em dois opostos
quanto finalidade da obra Utpica: Surtz, como membro da Companhia de Jesus, mesma
instituio que publicou os seus dois livros27 utilizados nesta pesquisa, insiste em afirmar que

25

a numerao aps o cdigo "LAT" e "ING" correspondem a paginao do livro da Cambridge University Press
contendo a verso original latina e a inglesa e a numerao aps o "FRA" da paginao do livro de Prvost.
26
The Philosophy of Utopia e The Politics of Utopia, ambos editados pela Barbara Goodwin, e a segunda em
parceria com Keith Taylor.
27
The Praise of Wisdom e The Praise of Pleasure.

17

a obra se trata de uma pea literria e nada mais; do outro lado, defendendo uma profundidade
muito maior da obra, no mbito da filosofia, encontramos Logan28 e Baker-Smith.
Sendo assim, na busca de aprofundar o conhecimento da obra, enquanto filosofia moral
e poltica, desenvolveu-se a presente dissertao. Trata-se de um trabalho descritivo, de cunho
qualitativo, com base em textos e livros que versam sobre o tema. Para tanto, dividiu-se o
estudo em trs captulos, a saber:
No primeiro captulo, aborda-se a crtica da filosofia moral e poltica utopiana. Esta
crtica est focalizada na contemporaneidade moreana do Sc. XVI, com os seus vcios e a
perseguio dos falsos prazeres pelos europeus e especialmente pelos ingleses. Destacam-se
os principais pontos presentes na sua crtica no que se refere aos falsos prazeres como um
todo, mas detalhando certos aspectos, como: vcios decorrentes dos falsos prazeres, vcios dos
governantes, da nobreza, da plebe e a questo social da moralidade.
No segundo captulo, apresentam-se os fundamentos desta filosofia moral e poltica,
alicerados no conceito de natureza e razo herdado dos estoicos; na busca do prazer e
felicidade no hedonismo epicuriano; e num conceito fundamental religioso prprio de T.M.,
herdado obviamente da sua f inabalvel de uma crena em Deus e nas consequncias psvida das aes humanas.
No terceiro captulo, descrito o dever-ser, como se efetiva a filosofia utopiana
moreana. Inicia-se pelo governo, mostrando-se como T.M. recomenda que deve agir um
governante que busca o bem-estar do seu povo. A seguir, passa-se a dissertar sobre a nobreza,
que representa o servio pblico; a educao, fator de suma importncia na utopia; o sistema
jurdico, o qual, para T.M., necessita de poucas leis quando se tem um povo bem instrudo.
Continuando nessa mesma linha, fala-se da populao, mostrando-se como esta deve ser e
agir na Ilha de Utopia.

28

The Meaning of Mores Utopia.

18

1 A CRTICA: IMPEDIMENTOS DA VIGNCIA DA FILOSOFIA


MORAL E POLTICA
Uma leitura aprofundada de T.M. conduz compreenso de que suas ideias e
perspectivas civilizatrias caracterizam uma pr-defesa do comunismo e a instaurao de um
mundo novo, sob a tica humanista. Tambm se pressupe a presena de suas profecias nos
movimentos socialistas europeus do sculo XIX.
Pode-se dizer que T.M. escreve uma obra de reforma poltica, na conduo de uma
sociedade cujos valores humanos so evidenciados, tanto em nvel individual quanto coletivo.
Valores que reclamam respostas, visto serem ainda cobrados presentemente.
T.M. vive um perodo de transio e de crise, o que explica a inteno de uma
reformulao poltica e social. Representa, sua viso, a passagem do homem medieval ao
homem moderno, o que pode implicar ser sua escrita a superao de seus conflitos pessoais:
subsidiar uma nova civilizao, superando as fracassadas poltica e governana de sua poca
com uma sociedade da razo.
importante salientar que no h uma crtica especfica a nenhum personagem
histrico, no estamos nos referindo especificamente a Henrique VIII ou a qualquer outro
soberano de sua poca. Ironicamente, se tivssemos que usar um exemplo histrico, nenhum
outro se encaixaria to bem quanto Henrique VIII, que at o fim do seu reinado provou ter se
tornado o monarca mais absolutista da Inglaterra. O motivo que, se tratarmos de personificar
os protagonistas da Utopia, a obra se torna de fato literria ou at histrica, permanecendo
assim dentro de sua camuflagem proposital.
Assim, o autor percebeu a necessidade de uma reforma na Inglaterra, e a desejou de
uma forma global, ou, como esclarece De Silva (1992, p. 206): no terreno privado e na
administrao pblica, na vida secular e na eclesistica, na educao e na economia. Como
se v, reconhecia que a reforma social englobava todas as esferas que a humanidade vivia.
Esse pode ser um sinal de que o humanismo de T.M. se via extensivo no somente ao seu

19

tempo, mas seria amplamente direcionado aos homens. As ideias-chaves de seu escrito podem
conduzir compreenso de ser seu pensamento uma revoluo, e de que a tarefa de constituir
um novo mundo para ele era clarividente. Sem reformas profundas, no seria vivel
estabelecer um estado da razo.
Observam-se, pois, na construo da Utopia, os elementos que T.M. utiliza para a
fundao de uma nova civilizao crist-europeia, em vista do desgaste e da decadncia
espiritual, poltica e intelectual ao longo do final da Idade Mdia. Da mesma maneira,
podemos ver a influncia do Novo Mundo, que inspirava os europeus, ajudados pelas
descobertas cientficas e geogrficas. Ficar alheio aos acontecimentos que balanavam a
Europa no era prprio de T.M.; tampouco deixar de contribuir com algum argumento terico
sobre a edificao de uma nova realidade. Desse modo, pode-se, erroneamente, supor que
Utopia um tratado particular para a sociedade inglesa. Uma leitura mais aprofundada
permite reconhecer que se dirige a todo o contexto humano. O texto de T.M de uma
perspectiva medieval e moderna, porque uma crtica s instituies medievais que no
apresentavam mudanas, e, por outro lado, uma literatura inovadora de um mundo em seu
alvorecer. Da afirmar-se no haver ruptura alguma entre o renascimento humanista e a
condio medieval que se efetivara historicamente.
Alm de oferecer uma ponte entre o antigo medieval e o novo moderno que se
descortinava diante dele, T.M. procurava uma harmonia entre a cincia filosfica humana e a
teologia, enquanto cincia divina. Como seria, ento, entender essa postura moriana luz dos
conhecimentos veiculados em seu tempo? De Silva (1992, p. 210) esclarece:
A f crist recebe respeitosa homenagem, mas, ao mesmo tempo, a
inteligncia humana avana audaz at as fronteiras mais distantes de uma
verdade cuja essncia mistrio insondvel e que permanecer sempre
misteriosa por muito que se estude (de fato, quanto mais se estuda, mais
misteriosa). A f no pode caminhar sem a companhia do intelecto, e a
inteligncia somente encontra descanso, de alguma forma, na f.

H uma concepo, no tempo de T.M. de uma afinidade29 e, ao mesmo tempo,


separao entre f e inteligncia. O empenho de T.M. reside na proposta da instaurao de
uma civilizao em que esses distanciamentos sejam unificados. Desse modo, haveria um
lugar onde seria possvel a vivncia plena da idealidade enquanto pura e total realidade. V-

29

Enquanto em Agostinho prevalecia a f nos assuntos confrontados com a razo, Toms de Aquino acreditava
que se a razo no concordava com a f era por insuficincia racional ou uma falta de entendimento.

20

se, pois, a perspectiva de uma filosofia moral e poltica, com nfase na efetivao de valores e
conselhos viveis ao homem moderno. Este, no mais convencido de uma moral eclesistica
desta, mas de novos impasses, que se levantam com a cincia experimental e com os avanos
no campo da observao e da deduo emprica.
Uma postura significativa da filosofia poltica de T.M. que, em seu tratado utpico,
ele busca reunir a primazia da razo e da revelao, o seu equilbrio, possvel a uma nova
humanidade, na observncia das ordens criadas, evidenciando a perspectiva do pensamento
cristo, num recorte humanista de seu tempo.30
Ao pensar numa comunidade perfeita, T.M. sabia que seu ponto de partida seria a
antropologia, a compreenso da criao humana. O estudo da criao humana seria
fundamental para a formao da pessoa e da sociedade utopianas. A criao humana seria a
predisposio do prprio homem de se ver criatura de Deus, reconhecendo sua existncia, sua
razo natural, a ordenana da natureza e a construo de uma conduta moral pactuada pela
convivncia e pela efetivao da razo natural.
Partindo do pressuposto antropolgico, o tratado poltico redigido por T.M. demonstra
que o melhor funcionamento de uma civilizao se daria no fato de que a razo no um
poder que por si s leva perfeio. a convico de que esta se obtm juntamente com
critrios religiosos, ou seja, a razo seria incompleta sem os princpios obtidos pela religio. A
perpetuao da sociedade, por exemplo, se daria na busca da verdadeira felicidade, pela
imortalidade da alma, cujo fim a visibilidade de Deus. A mensurao dessa condio de
cada habitante se revelaria segundo suas obras e virtudes. Nas palavras de Prevost (1969, p.
106): um humanismo so era a condio de uma s teologia.
T.M j reconhecia o projeto da Modernidade, e isso era presente no humanismo da
baixa Idade Mdia do sculo XVI. Participando assim dos avanos de seu tempo, o que
constituiria mais tarde o chamado esprito moderno, o autor, ao mesmo tempo, no abre
mo da herana medieval presente no seu objetivo transcendental. Expressa, assim, a unidade

30

Os utopianos, se existissem de fato e no fossem apenas personagens literrios, no se caracterizariam como


racionalistas, nem tampouco, pode-se dizer deles, precursores do Iluminismo. Apenas se servem da razo, mas
sem p-la no lugar mais alto de suas vidas. A razo, para eles, era a faculdade de os tornarem sempre abertos
realidade. Seria aquela condio de fazer com que se alcanasse algo que no era obtido pelos sentidos.

21

natural do homem e Deus. Assim, o tratado utopista um tratado humanista poltico porque,
conforme De Silva (1992, p. 217) ressalta:
Deus e homem no se excluem, porque tampouco se excluem as obras de um
e de outro. No so adversrios, e dada ao homem a cooperao com o seu
criador (a pessoa participens creatoris). Ambos, criatura e criador,
encontram nessa cooperao seu respectivo orgulho.

A reforma poltica de T.M. se revela na sua descrio de uma sociedade que carece, no
apenas de reforma, mas de uma nova forma. Baseia-se no humanismo que est a cargo das
aes de cada habitante, pelos usos e costumes que se coordenam na vivncia dos valores
sociais e na revelao crist. Assim, a Utopia uma reflexo sobre os fundamentos e
condies em que se pode levar a cabo uma sociedade moderna. Aquela, que via nos valores
medievais os pressupostos de uma comunidade que se conceitua racional, que conhece nos
acontecimentos o pressgio de um novo alvorecer.
Portanto, a razo seria a faculdade-guia dos utopienses, o que seria exemplo no
somente para os ingleses cristos, mas tambm para os demais cristos de sua poca. Seria,
igualmente, a razo, a condutora de uma comunidade humana, a condio de uma reforma
social.
Uma questo que se colocava mente de T.M era a viabilidade de uma reforma da
Inglaterra, e acreditava que isso no seria possvel sem uma reforma da Igreja. A Utopia
uma reflexo sobre a Cristandade e sobre os pilares evanglicos.
De Silva (1992, p. 224) afirma que T.M. constri, na Utopia, um programa ideolgicopoltico, sociolgico, artstico, etc.. Isso, porque toda civilizao proposta apresenta uma
beleza sobre-humana. O utopiense aquele homem prudente, que conhece os limites, os
ideais ou iluses sobre as possibilidades de vida temperadas de experincia.
Assim, segundo Surtz (1957b, p. 13), o termo que representa a crtica dentro da filosofia
moreana o vcio, que abrange todos os segmentos da sociedade. A obra de T.M. busca
expor e descrever os vcios que prejudicam o Estado e as virtudes que o exalta e o faz
florescer.
No que tange aos vcios, Guilherme Bud, no prefcio de Utopia, deixa claro que a raa
humana possui desde o seu nascimento um apetite que parece um parasita presente na carne e

22

que a preda durante a sua vida toda (MORVS, 2006). Sero estes apetites que iremos
descrever no decorrer desse primeiro captulo.

1.1 Vcios decorrentes dos falsos prazeres


Segundo Baker-Smith (1991, p. 75), h uma srie de experincias prazerosas, a que se
designam virtuosas ou verdadeiras, que so fundamentadas na natureza em si; mas existe
tambm uma srie artificial, a que se designa vcio ou falsa, fundamentada em convenes
sociais, o que representa uma decepo autoimposta ou, como mostra o autor: a sociedade
a conspirao para virar a natureza de ponta cabea.
Surtz (1957a, p. 40), por sua vez, relaciona as quatro causas mencionadas na obra no
tratamento de falsos prazeres: doenas corporais, satisfao desmedida de desejos bsicos,
tambm compreendidos como desejos desonestos, opinies falsas e, sobretudo, hbitos
pervertidos.
As doenas corporais so compreendidas no seu sentido fsico e no moral. Tm como
causa um julgamento corrompido em relao ao prazer derivado da sua molstia.31 Os desejos
desonestos derivam dos encantos perversos e maliciosos que causam muitas coisas que so
desagradveis por si, mas so confundidas como desejos superiores, pois possuem como
objeto no s prazeres sensuais, como comida e bebida em quantidades imoderadas, ou delcia
excessiva, mas, tambm, ligaes perversas com riquezas e honras.
As opinies falsas decorrem de desejos de uma natureza imoral e perversa, e quando
sucumbidas sem reservas, enganam a mente com a falsa opinio de prazer. Na perspectiva
moreana, o resultado que homens que so enganados dessa forma escolhem prazeres falsos,
como se eles ultrapassassem outros prazeres pela sua natureza, e no pelo seu engano.
Para Surtz (1957a, p. 40): Erros intelectuais, ou pensamentos errneos, causam aos
mortais a escolha de falsos prazeres. Assim, ao ser seduzido a erros de julgamento pelos
desejos que surgem, o homem se torna vtima de hbitos ou costumes corruptos. Ao olhar
para prazeres falsos, como se eles fossem verdadeiros, faz-se com que a gratificao seja

31

Um exemplo seria a obesidade que pode criar falsos prazeres quando na verdade a vtima estaria apenas se
subjulgando aos desejos errneos de comer desmesuradamente. O alcoolismo outro exemplo de doena que
promove uma necessidade confundida com prazer autntico, quando apenas se satisfaz um vcio.

23

derivada destes. Porm, no a natureza da coisa, mas a sua perversidade que a causa de
aceitar coisas amargas, ou azedas, ao invs das coisas doces.
Segundo More (1995)32, o vcio possui no s uma responsabilidade individual daquele
que se ilude, mas tambm uma questo social, que cabvel dentro de uma sociedade que no
tem medida social, que no se constri a partir de critrios morais.
De acordo com Surtz (1957), isso perceptvel na crtica social moreana quando
Raphael fala do costume como fonte de erro em relao ao prazer. Para o autor, T.M. est se
referindo no somente aos hbitos corruptos dos homens enquanto indivduos, mas, tambm,
s falsas consideraes e vcios das classes sociais, pois a sociedade fornece o ambiente no
qual uma opinio errnea pode surgir e crescer.
Surtz (1957) percebe essa crtica quando T.M. se refere aos costumes cegos dos
homens. Esses costumes so preservados nos prazeres torpes de todos os deleites desmedidos
da carne, e os mantm ignorantes e sem cuidado ou preocupao com a doura do prazer
espiritual. T.M. bastante explcito quando se refere aos mortais que, em exerccio de
fantasia, como se estivesse ao alcance deles poder transformar a realidade como mudam de
palavra, imaginam prazeres que ultrapassam a natureza, cheios de amargor, perversidade e
prazeres ilcitos.
A esse respeito, declaram os utopienses que tudo isso nada tem a ver com a felicidade,
antes, na maior parte das vezes, lhe serve de empecilho, porque, uma vez assentes, essas
iluses do prazer no deixam lugar para os deleites autnticos e verdadeiros, uma vez que da
por diante ocupam todo o esprito. T.M. prossegue afirmando que estes desvarios, embora o
comum dos mortais os tome como prazeres, no so institudos pela natureza como
agradveis.
Para Surtz (1957, p. 42), entre os prazeres falsos destacados pelos utopianos, existem: a
noo errnea de que quanto melhor a roupa, melhor aquele que a veste; o orgulho tolo por
honras inteis, especialmente por uma nobreza desprovida de bens; um deleite pueril por
pedras e gemas preciosas; ouro armazenado ou riquezas guardadas para simples
contemplao; e, por fim, um entusiasmo enlouquecido por jogos de dados, falcoaria e caa.

32

LAT246/ING247/FRA629.

24

O falso prazer derivado de falsa honra particularmente repudiado pelos utopianos, pois
consideram tolos e ignorantes aqueles que exigem reverncia e respeito como um direito
decorrente de seus trajes e que possuem orgulho por honras vs e desnecessrias. Para T.M
apud Surtz (1957, p. 47): o prazer que surge da satisfao de um desejo incomum por sinais
de respeito, quando independe da honra. Trata-se de um engodo e no natural nem
verdadeiro. J que os utopianos julgam o valor de todas as coisas de acordo com sua
natureza e j que roupas, por sua natureza, visam apenas proteo e modstia do corpo, o
que estiver acima disto no natural. Dessa forma, o deleite nos exageros apenas demonstra o
falso prazer. Os utopianos defendem que uma sociedade deve pautar-se no valor que seja
compensvel a cada cidado, e o que acontece contra esse princpio prejudicial para a
sociedade.
Esse entendimento fica claro quando T.M faz uma crtica classe dos governantes. Esta
crtica possui duas funes, visto que, ao exteriorizar as suas dvidas a respeito da viabilidade
da sua funo como conselheiro, cargo que viria a ocupar em breve, torna-se incisivo na
explanao dos vcios prprios dos governantes.

1.2 Vcios dos governantes


T.M., na preocupao em localizar e citar os vcios, os exageros desmedidos e a
manuteno do estado de falso prazer pelos governantes, apresenta, nos ltimos pargrafos do
segundo livro, um antagonismo entre seus personagens.
Em seu discurso sobre os vcios dos governantes, T.M mostra que, enquanto Rafael
acredita no sucesso de um governo destitudo dos falsos prazeres, o personagem More afirma
que assim se procedendo: cai por terra toda a fidalguia, a magnificncia, o esplendor, a
majestade, que, como sustenta a opinio pblica, o verdadeiro ornamento e glria do
Estado (MORVS, 2006, p. 673).33 Desta forma, pode-se ver como as aparncias do Estado,
na figura e esplendor dos seus governantes, so edificadas sobre os falsos prazeres e os vcios
dos monarcas.

33

LAT246/ING247/FRA630. Vale recordar o trecho em que quando se fala de falso prazer. A populao d
condies para o cultivo de falsos prazeres [...] esta multido que apia o conceito falso de nobreza, baseada
em um culto de ostentao que, na verdade, vira as coisas ao avesso, chamando coisas ms de boas e
confundindo coisas amargas com doces. [BAKER-SMITH p.178]

25

Para Surtz (1957a), o primeiro ponto que T.M. destaca na crtica aos governantes a
falta de interesse no estudo e no conhecimento. T.M questionava como governar sem dispor
de um conhecimento sobre a sua funo de governante. Essa questo de fato pertinente, pois
o que prevalecia era o desdm para com o estudo, uma caracterstica dos nobres e dos
cavalheiros tanto na Inglaterra como na Europa. Ser chamado de erudito ou estudioso era uma
ofensa para um nobre.
Nesse sentido, T.M no conseguia entender porque os governantes no liam os livros
que j haviam sido escritos pelos filsofos. Para T.M., era relevante o rei ou governante
dispor de acesso cultura e ao saber, como referncia para um bom governo.34 uma
condio de lucidez para aquele que pretende governar com o crivo da razo. Assim sendo,
T.M. prope uma reforma radical da sociedade de seu tempo, e a Utopia uma prova cabal
desse intento (MORVS, 2006).35
No entanto, T.M. tem conscincia do grande desafio que isso significa ao ponderar:
Porventura no ests tu ciente de que, se eu propuser a algum rei decises sensatas e tomar a
peito arrancar-lhe as sementes perniciosas do mal, serei imediatamente escorraado e posto a
ridculo? (MORVS, 2006, p. 453).36
Depois de tecer uma crtica severa aos governantes quanto a seus vcios, T.M. sugere
conselhos que viabilizam a instaurao de uma sociedade racional, mantida pela nova ordem
de racionalidade e pelos ensinamentos cristos. No entanto, segundo Logan (1983, p. 56),
T.M. reconhece que se trata do mais relevante e srio de todos os problemas sistmicos, em
vista do que os conselhos bons ou maus possam acarretar, atravs dos governantes, em toda
uma sociedade.37 Por isso que, em a Utopia, a objeo de Rafael para ocupar um posto no
corpo de conselho de um governante se resume a uma rejeio fundamental deste modo de
expresso poltica, pois ele acredita que isso na prtica no funciona.38 O ambiente da corte
corrompe o corteso. O problema institucional. (BAKER-SMITH 1991, p. 101).

34

Assim, tambm propunha Aristteles, a Alexandre, a cultura.


LAT082/ING083/FRA417.
36
LAT082/ING083/FRA417.
37
Podemos ver claramente como esta influncia atua nos dias de hoje no exemplo do papel que lobistas, como
conselheiros, exercem no nosso executivo e legislativo.
38
Para Baker-Smith (1991, p.101): A funo do conselho, de acordo com Castiglionoe, usar a persuaso para
guiar o prncipe em direo a polticas virtuosas.
35

26

Para Logan (1983, p. 68), em T.M., a funo do conselho corrompido tem uma
finalidade de atender aos interesses individuais em detrimento dos interesses comuns. Isso se
faz presente em todos os exemplos citados por Raphael no primeiro livro da Utopia, que
reforam a inutilidade de conselhos a governantes. Rafael menciona a preocupao dos reis
mais com as guerras do que para com a paz; a condio de bajulao que norteia o rei, que,
por sua vez, aprecia esse clima; e a conduta da corte que regida por precedentes, o que no
permite inovao.
No primeiro livro, faz-se um exemplo do tipo de conselhos que um rei receberia dos
seus conselheiros. Uma anlise de cada opo mostra conselhos nada virtuosos, embora
representassem um quadro bastante realista do cenrio europeu. Rafael pede para imaginar
que est junto a um governante e que possui assento no seu conselho, em que, no mais secreto
dos aposentos, sob a presidncia do prprio governante, se discutem superiores opinies de
homens altamente sabedores dos meios e das estratgias de fazer alianas para recuperar o
que lhes escapara, tentar arruinar inimigos, conquistar e anexar territrios, contratar
mercenrios, distribuir subornos de dinheiro, entregar para outros o que no lhes pertence e
atrair cortesos. Isso, sem contar com atos de falsidade com que se trata o inimigo como
amigo e o instigam por detrs. T.M. faz uma descrio da condio que prevalece entre os
conselheiros de um governante europeu do sc. XVI:
[...] de todos aqueles que pertencem ao conselho dos reis, no h ningum
que procure aconselhar-se, seja porque algum de verdade altamente
competente, seja porque lhe parece que to competente que no lhe apetece
confrontar-se com o conselho de outrem, a no ser dos que aplaudem as
opinies mais que absurdas e vivem do parasitismo daqueles que procuram
apenas ganhar para si as boas graas do prncipe com o seu aplauso. A
analogia est na natureza, por certo: cada um elogia o que inventa, da mesma
maneira que o filhote do corvo sorri para o progenitor e que ao macaco
39
agrada a sua cria. (MORVS, 2006, p. 411).

Mais adiante, T.M. observa que mesmo aqueles providos de boa f esto arriscados a
cair nas tramas nefastas do poder:
[...] quem quer que seja ou ficar pervertido pelo seu comportamento
depravado ou ele prprio, na sua integridade e inocncia, servir de
cobertura malcia e a estultices alheias, de tal modo que muito dificilmente
algum poder, por via indireta, levar alguma coisa a tornar-se melhor.
(MORVS, 2006, p. 473).40

39
40

LAT052/ING053/FRA374.
LAT098/ING099/FRA434.

27

Quanto guerra e conquista, T.M. observa que a sociedade v impedimento prtica


dos valores cristos e vivncia da justia no desejo da prtica blica por parte dos prncipes
e governantes. Nosso autor, sobre o assunto, assim observa:
[...] os prprios prncipes, na sua maior parte, esto todos mais que
comprazidamente ocupados em estratgias militares [...] e preferem-nas a
aes de paz ou passam muito mais tempo a congeminar de que modo, lcito
ou ilcito, conseguiriam conquistar novos reinos do que a administrar bem os
que lhes couberam. (MORVS, 2006, p. 411).41

De acordo com Baker-Smith (1991, p. 59), na invaso da Frana, em 1513, por


Henrique VIII, constata-se como jogos de guerra ainda dominavam a vida aristocrtica. Dos
quarenta e dois nobres diretamente ligados a operaes militares do reino, trinta e trs
estavam envolvidos diretamente nesta invaso e a metade de todas as tropas, quinze mil, eram
compostas de seus subordinados. Para TM e Erasmus, a lio mais bvia desta campanha so
os perigos de uma aristocracia criada para a guerra e por um prncipe determinado a superar
seus antecessores.
Sobre a guerra, T.M. enftico, ao dizer: A aco blica (bellum) algo de
verdadeiramente bestial (belluinum), mesmo que no haja qualquer tipo de bestas para quem
ela seja to frequente, como para o homem, o recurso a ela. (MORVS, 2006, p. 605).42
E quando decide criar a Utopia, um dos delitos e condies que deseja banir dessa
civilizao exatamente a guerra, e a proposta blica de governo. Assim, T.M. diz que:
rotundamente proscrita pelos utopianos e, ao invs do que se passa em todas as naes, a
custo se encontrar coisa to desqualificada como a glria que se busca na guerra. (MORVS,
2006, p. 605).43
T.M. critica o governante que, na busca de um reino cada vez maior, maiores tambm
sero os seus problemas. O fascnio blico prprio dos governantes corruptos e interessados
apenas em expanso e conquista acaba por proporcionar uma srie de males e desavenas no
seu prprio pas, como cita T.M. quando relata a respeito de um governante que havia se
apoderado de outro pas.

41

LAT052/ING053/FRA374.
LAT200/ING201/FRA566.
43
LAT200/ING201/FRA566.
42

28

[...] havia que fazer gastos, ver sair o dinheiro para fora, dedicar o sangue
prprio (da populao) a uma vaidade alheia; paz e segurana eram sem
perspectivas, os bons costumes no pas tinham decado em razo da guerra,
havia uma cupidez desenfreada de pilhagem, vivia-se um desaforo de
assassnios a toda a prova, as leis eram deitadas ao desprezo porque o rei se
dispersava a cuidar de dois reinos e menos era capaz de voltar a ateno para
qualquer um deles. (MORVS, 2006, p. 457).44

Desse modo, como aplicar um governo justo, a prtica dos valores, a implantao de
uma civilizao moral e politicamente vivel, se a ateno do governante estava voltada para
a guerra e sua manuteno?

1.3 Vcios da nobreza e da plebe


T.M. deixa clara em seus escritos a condio poltica e moral de sua poca. Relata a
pauperizao das instituies, a nomeao de cargos pblicos como algo vergonhoso e prope
uma crtica severa a esse contexto. Segundo Surtz (1957a, p. 49)
[...] os cargos polticos, tanto na Igreja quanto no Estado, eram sempre
ocupados por membros escolhidos por sua linhagem e nobreza, e no pela
sua virtude, aprendizado e prudncia. O resultado era a nomeao de homens
estpidos, tolos e corruptos.45

Na Utopia, T.M. se refere especificamente a este problema de designar incompetentes a


funes pblicas, causando uma inverso de valores, na qual aqueles que sustentam a
sociedade com seu trabalho e dedicao so renegados a uma classe sofrida, enquanto os
parasitas que se aproveitam dos esforos alheios so beneficiados:
No ser que inqua e ingrata uma nao que proporciona tantos regalos a
fidalgos, como lhes chamam, a traficantes de dinheiro e a outros do mesmo
gnero, que vivem na ociosidade ou que passam a vida a adular e assegurar
vos prazeres, quando, em contraste, para agricultores, carvoeiros, serviais,
condutores de carros e artesos, sem os quais a organizao pblica no se
aguenta, nada prev que lhes seja favorvel? (MORVS, 2006, p. 665).46

T.M. enxerga a corrupo institucional quando explica a conduta dos ricos e fidalgos
que estabelecem a fraude privada, e ainda adotam leis que os apiam e que garantem que
condutas corruptas sero aprovadas por lei. E acrescenta:

44

LAT084/ING085/FRA418.
Erasmus, escrevendo para Faber, em 1532, declara que TM e seu pai, que no pertenciam nobreza, mereciam
os favores do rei pela sua virtude, a verdadeira origem de toda a nobreza. George Lily tambm diz que TM foi
chamado aos cargos mais honrados do Estado apenas por recomendao da sua virtude.
46
LAT242/ING243/FRA625.
45

29

por isso que, quando olho para todos os Estados que hoje se apresentam
em prosperidade, dou comigo a pensar (Deus me testemunha) se no est a
ocorrer uma conspirao de ricos que usurpam o nome e a autoridade do
Estado para tratarem dos seus prprios interesses, congeminando e
maquinando todos os modos e todas as estratgias para, primeiro, ficarem
com os bens que desonestamente aambarcaram, sem medo de os perderem,
depois, para pagarem o mnimo possvel de mo-de-obra aos pobres e para
deles abusarem. (MORVS, 2006, p. 665).47

A seguir, temos a sua crtica ao parasitismo e explorao:


H um nmero grande de fidalgos que no s passam a vida na ociosidade,
como zanges atidos ao trabalho de outros, mas ainda por cima, para
aumentarem os seus rendimentos, sugam os seus trabalhadores at ao sangue
vivo. de fato o nico tipo de frugalidade que conhecem, pois, quanto ao
resto, so to esbanjadores que caem na mendicidade; de verdade, trazem
sua volta uma grande multido de parasitas48, sem terem nada para fazer j
que nunca aprenderam qualquer ofcio para ganharem a vida. D-se o caso
de o seu patro morrer ou de eles carem doentes: imediatamente so postos
fora, pois se prefere alimentar ociosos a dar de comer a doentes; bastas vezes
o herdeiro de algum que acaba de morrer no tem logo o suficiente para
sustentar a clientela paterna, pelo que eles tero de passar fome deveras, a
no ser que se ponham a roubar. (MORVS, 2006 p. 419).49

O maior ataque que TM faz Igreja est contido no primeiro livro, no episdio do
Cardeal Morton, e, de uma forma mais velada, no segundo, que relata a vida na ilha de
Utopia. A semelhana da vontade de Cristo exposta na sua revelao, contida na Bblia, com a
racionalidade e propostas da religio Utpica muito grande. E somente atravs da razo, os
ilhus alcanaram o estado poltico desejado e idealizado pelo prprio Filho de Deus nas
escrituras sagradas. Ao mostrar que a f crist lgica, ele mostrou que para ser divino tudo
tinha que fazer sentido. Deus, de acordo com T.M. no realizaria alguma coisa que no fizesse
sentido.
Na incoerncia religiosa que predominava na Europa, onde os ditames do fundador da
religio crist eram incompatveis com os atos que vigoravam ate ento, foi preciso: [...] a
tempestade da Reforma Protestante para trazer os catlicos ao juzo, reforma e reparao.
Acreditava-se que, entre os maiores males na Igreja, estavam a avareza e a ganncia por
dinheiro. (SURTZ, 1957b, p. 144). E essa era a crtica que Lutero expunha em seus
argumentos. Mesmo sem ter a ideia da dimenso de sua postura, acabou por conduzir a

47

LAT242/ING243/FRA625.
Nota do pesquisador: lembra-se de que um dos sinais de poder na poca feudal era ter muitos amigos, que
acompanhavam os poderosos.
49
LAT056/ING057/FRA381.
48

30

Cristandade a uma reviso de suas bases evanglicas. Da mesma forma, T.M. chama a
ateno para os mesmos males e, diferentemente de Lutero, a quem T.M. passaria a deplorar
posteriormente, ofereceria a sua reforma nos moldes dos habitantes da Utopia.
A condio interna da Igreja, no contexto de T.M., no era diferente da condio civil
da Inglaterra e Europa. Havia uma paridade de governo. De acordo com Surtz (1957b), o
prprio Papa Urbano I (222-230) foi o primeiro a decretar que padres poderiam receber
propriedades oferecidas por devotos. No entanto, ele estipulou que nada podia se tornar
propriedade privada, mas tudo visava ao bem comum. Assim, moradias eram comuns a padres
e a hospitalidade, aberta aos laicos. No entanto, o bem comum foi substitudo pelo meu e
teu, e o clero era agora visto como renda, legado e propriedade. Como no conduzir esse
contexto a uma condio de crtica, de anlise poltica e moral?
O pior pecador no resistira graa se todos entre o clero vivessem como
deveria. O Bispo Fisher dizia que no tempo de So Paulo no havia clices
de ouro, mas havia padres dourados. Agora, existem muitos clices de ouro e
quase nenhum padre dourado. (SURTZ, 1957b, p. 146).

Um dos temas de relevncia na anlise de filosofia moral e poltica em T.M. diz respeito
justia que lhe inerente. Nosso autor chega a desejar apreciar essa condio e diz que daria
a vida por descobri-la, at mesmo em lugares longnquos. Esse desejo para ele tornou-se um
anseio, porque a realidade experimentada por ele no lhe dava a devida condio para tal.50
T.M. critica veementemente a valorizao dos bens materiais. Isso fica explcito em seu
discurso sobre o valor do ouro, mais aquilatado do que o prprio homem, tornando a criao
superior criatura.51 Sua crtica torna-se tenaz, quando diz:
[...] que justia essa que faz com que algum, por ser fidalgo ou por
transaccionar dinheiro ou por se entregar usura (enfim, seja ele quem for
daqueles que ou nada fazem ou aquilo que fazem como se nada fizessem
em favor da comunidade), consiga uma vida lauta e esplndida sem fazer
nada ou em actividade suprflua [...]. (MORVS, 2006, p. 665).52

Como j fora dito anteriormente, a conduta do governante recai para a populao. Da a


nfase para uma postura coerente e justa para quem governa. T.M. toma esse direcionamento,

50

Para Logan (1983, p.51) A poltica jurdica inglesa no pode ser justificada por princpios morais ou
religiosos e tambm no pode ser justificada nas vantagens que deveria gerar (no se justifica nem pela religio,
nem pela moral, tampouco pelos resultados). O prprio Estado Ingls permitiu que a doutrina crist se
rebaixasse a seus caprichos e a tirania ganhasse o seu indevido espao.
51
LAT154/ING155/FRA509.
52
LAT242/ING243/FRA622.

31

visto que a populao, igualmente, apresenta vcios, fraquezas e se mostra sujeita a delitos.
Como o nosso autor mesmo expressa, quando no prefcio questiona se vale a pena se
empenhar em publicar a Utopia diante da postura dos seus concidados. A instabilidade da
conduta dos homens preocupante para o nosso autor. Observa que essa condio se d pela
ignorncia das letras; pela rejeio do que novo; pelo apego ao que lhes agrada; e pela no
aceitao a algo diferente. A instabilidade tanta que T.M. diz:
Entretanto, para dizer a verdade, nem eu prprio ainda decidi bem comigo
mesmo se irei por fim empreender a publicao. Na realidade, tantos so os
gostos humanos, to remissos os intelectos de alguns, to ingratos os
sentimentos, to irracionais os juzos, que me parece bastante mais cordato
pr-me do lado dos que vivem despreocupados e satisfeitos, do largas sua
natureza, sem se matarem com cuidados de publicar algo que pudesse ser de
utilidade ou de recreio para outros, que ou desdenham ou so mal
agradecidos. H muitos que ignoram as letras, muitos que as menosprezam.
Um brbaro rejeita como difcil tudo aquilo que no completamente
brbaro. Os presumidos de sbios menosprezam como trivial tudo o que no
cintila com palavras fora de uso. Alguns apenas gostam de velharias, maior
parte s lhes agrada o que deles. Este to carrancudo que no admite um
gracejo, aquele to inspido que no suporta uma ironia; to entupido tm
alguns o nariz que qualquer odor lhes causa receio, como teme a gua aquele
que foi mordido por um co raivoso; to instveis so outros que aprovam
uma coisa, se esto sentados, e outra, se esto de p. (MORVS, 2006, p.
383).53

A crtica moreana decorre, igualmente, da ociosidade, que se percebe claramente contra


aqueles que optam por esse modelo de vida. De acordo com o nosso autor, um prejuzo
social, um desgaste poltico e um nus para o pas em que poucos produzem o que muitos
necessitam.
T.M. denomina esses homens de parasitas, porque sobrevivem do esforo alheio, da
m conduta de se fazerem vtimas do seu prprio delito. Faz uma crtica queles que se
apoderam da boa vontade dos que trabalham e determinam a vida deles a partir de sua prpria
preguia. Alm de uma contundente crtica civil, tece igualmente um comentrio aos que, na
Igreja, se servem dessa condio: E quem poder contar a multido de sacerdotes e de
religiosos (tal nome lhes do) que a isso acresce? (MORVS, 2006, p. 507).54
Direciona sua crtica aos abastados, os grandes proprietrios de terras que garantem sua
vida sobre as costas dos trabalhadores, daqueles que derramam o suor para manter o fausto de

53
54

LAT036/ING037/FRA353.
LAT128/ING129/FRA473.

32

seus dominadores. T.M. faz uma crtica a esse modelo social, oneroso para os desfavorecidos
e privilegiados para os que detm o poder. E conclui: Com isso descobrir-se- que so menos
do que se pensara aqueles cujo trabalho produz todos os bens de que os mortais se servem.
(MORVS, 2006, p. 507).55
O tecido social vivido por T.M. de esperteza de quem toma o poder s mos, em
detrimento dos que mantinham a nobreza e a realeza como fardo socioeconmico. A sua
perspectiva utopiana de uma nova civilizao no integra em seu interior essa condio
nefasta e nem admite uma postura de parasitismo de nenhum de seus habitantes. Assim, ele
acrescenta: observe-se agora entre todos estes, quo to poucos desempenham profisses
indispensveis. (MORVS, 2006, p. 507).56

1.4 A questo social da moralidade


Uma vez que a Utopia uma obra de restaurao social, T.M. tenta constru-la
imagem dos valores cristos. Soma, aos valores e critrios racionais, aqueles inerentes a
Cristo. Por isso, ele prope uma interpretao mais fiel possvel aos preceitos cristos, haja
vista que foram muitos os que, distorcendo a mensagem crist, acabaram por permitir os
homens a se sentirem mais seguros nas suas maldades (SURTZ, 1957a, p. 177). Isso se
conceitua, na perspectiva moreana, como sinal de hipocrisia social.
H de se obter o ajustamento das perverses, tudo no molde das palavras de Cristo, pois
somente assim se obtm a garantia de uma sociedade purificada da maldade, pelo esforo e
pela ascese espiritual. Morvs (2006, p. 473)57 assim prescreve:
[...] quando os homens s a grande custo conseguem adequar os seus
procedimentos norma de Cristo, ajustam eles a sua doutrina aos
comportamentos, como se ajusta uma rgua de chumbo, para assim, ao
menos de algum modo, ficarem nas proximidades.

T.M. faz essa reflexo em vista do que reconhece de seu contexto histrico-poltico.
Para ele, segundo Surtz (1957a), os poderosos no medem sua devoo religiosa pela regra de
Cristo, mas pela sua prpria predileo emocional. Aqui ele indica um ensinamento que vai
de encontro ao governo corrupto, ilcito, e diz que, para esses governantes, viver

55

LAT128/ING129/FRA473.
LAT128/ING129/FRA473.
57
LAT098/ING099/FRA434.
56

33

sobriamente, castamente ou com complacncia, demasiadamente rduo e difcil. (SURTZ


1957a, p. 178).58
Na perspectiva de Baker-Smith (1991, p. 44), T.M.59 no possua simpatia para com os
mitos predominantes de ento, envolvendo honra e cavalheirismo. O ideal de cavalheirismo
estava se tornando um ideal cada vez mais literrio, preocupado mais com brincadeiras de
guerra do que com as verdadeiras condies de um campo de batalha. Ou seja, T.M. tece uma
crtica aos ritos, sinais e simbolismos quando estes assumem a pretenso de essenciais f
estabelecida no sacrifcio e na memria daquele que foi ao extremo da dor e doao. Segundo
Baker-Smith (1991, p. 44), a sociedade estava no caminho rumo esclerose institucional, ou
seja, o parecer estava se tornando mais importante do que o ser.60
Para Baker-Smith (1991), T.M. foi o primeiro a destacar o elemento social da
moralidade. Isso perceptvel quando Rafael Hitlodeu conversa com o Cardeal e prope
uma anlise sobre a criminalidade da poca. Para Rafael, as injustias sociais so a fonte das
posturas imorais da populao, graas falta de direcionamento moral dos governantes e da
nobreza. Assim, dada uma conotao coletiva do crime, ao invs de uma perspectiva
individual.
Na pessoa de Raphael, T.M. reconhece o elemento social na moralidade, e a sua
proposta na disputa com o Cardeal Morton tem como preocupao principal o esprito de
igualdade que estaria muito presente na sua prtica como juiz e chanceler.
Segundo Baker-Smith (1991, p. 105), o princpio da moralidade se mantm intrnseco
ao da igualdade, que representava para TM a liberdade de moderar a letra da lei luz da
conscincia. A grande questo da reforma proposta por T.M. consiste numa mudana que
teria que ser tanto moral, modificando o ser, a individualidade; como poltica, mudando o
coletivo, o social.61 Um trao da filosofia moral em T.M. o trecho seguinte, onde se l:

58

A crtica que se faz que as paixes e os vcios dos que governavam estavam acima dos valores cristos e as
verdades da f sucumbiam diante dos interesses pessoais e obscenos. Erasmo de Roterd tambm tece uma
crtica a respeito, e desde suas primeiras publicaes era radicalmente contra o absurdo das pessoas que tentavam
dobrar a moralidade de Cristo para a vida dos homens e no o inverso. (SURTZ 1957a p.178)
59
Como tambm Erasmus.
60
Ou talvez o parecer s fosse possvel atravs do ter, pois tendo se parece ser, assim se antecipa a
dualidade que vivemos hoje em que questionamos o ter do consumismo predominando sobre o ser.
61
Na anlise de Baker-Smith (1991, p.216): A natureza humana no pode ser mudada sem uma reforma das
instituies, mas instituies no podem ser reformadas at que a natureza humana mude. Isso serve de base
para uma reflexo feita posteriormente pela revoluo social feita por Durkheim e Weber, que admitiam a

34

Em verdade, quando consentis que se d uma educao m e que o


comportamento moral se degrade desde tenra idade, para o punirdes apenas
em momento terminal, quando os adultos revelam os vcios que eram de
prever desde a infncia, que estais a fazer, dizei-me, por favor, seno a criar
ladres e vs mesmos a aplicar castigos? (MORVS, 2006, p. 431).62

Uma condio inalienvel de todo homem o amparo legtimo de sua formao


integral. Somente a ao do Estado eficaz pode garantir ao homem acesso aos bens de direito,
como frisa T.M. quanto educao. Destarte, T.M. enfatiza:
Na realidade, condenam o ladro a castigos pesados e at horrendos quando
seria prefervel providenciar a que houvesse algum modo de subsistncia, de
forma que ningum tivesse de enfrentar, primeiro, a cruel necessidade de ter
de roubar e, seguidamente, a inevitabilidade de perder a vida. (MORVS,
2006, p. 417). 63

Nesse trecho, T.M. d nfase sua perspectiva poltica e moral de sua sociedade
nascente. A garantia de sobrevivncia e de manuteno da vida de direito no Estado,
instituio legtima de amparo ao homem.
Na perspectiva de Surtz (1957a, p. 176), essa observao de T.M. rica porque permite
uma compreenso sobre as causas dos problemas sociais que esto no campo da moralidade:
A avareza e a ganncia impem a falta sobre a abundncia da natureza, pois,
o que a natureza liberal tem dado para ser comum a todos, os homens
maliciosamente transformam em privado; o que ela tem feito visvel e
acessvel carregado, trancado, guardado e mantido longe dos demais por
portas, paredes, ferrolhos, ferro, armas e leis. Dessa forma, a ganncia e
maldade de uma minoria impem a falta e a fome diante da abundncia da
natureza e causa pobreza no meio das riquezas de Deus.

Essa crtica sobre o elemento social da moralidade est presente em toda a tradio
filosfica, nos discursos posteriores a T.M.
A hipocrisia social tambm se manifesta pela desigualdade. Baker-Smith (1991) destaca
que o cerne do argumento de T.M., na pessoa de Raphael, que no pode haver uma
sociedade justa onde exista a propriedade privada. Isto se justifica porque alguns ganharo
vantagens que asseguraro posteriormente seus prprios interesses, e toda a concepo de
comunidade ser subvertida. Desse modo, uma vez que a propriedade privada admitida,

validade da instituio sobre o sujeito e do sujeito sobre as instituies. Desse modo, uma anlise moderna das
questes sociais que preocupavam esses cientistas sociais expressava uma herana sobre o destino dos homens.
62
LAT066/ING067/FRA394.
63
LAT054/ING055/FRA378/POR417.

35

todas as coisas sero medidas em termos de valor monetrio, e a justia ser distorcida para
gratificar o pequeno nmero de cidados ricos.64
A desigualdade tratada como consequncia do paradoxo do dinheiro, que foi
desenvolvido para assegurar acesso s necessidades da vida, mas que na verdade funcionou
para impedir que a maioria as obtivesse. (BAKER-SMITH, 1991). T.M. muito claro quando
expe na Utopia o seguinte pensamento: Seria to fcil arranjar alimento, se o afortunado
dinheiro, engenhosamente inventado para abrir as portas ao alimento, no fosse ele a barrarnos o caminho para ele! (MORVS, 2006, p. 669).65 No estado de natureza, todo mundo
assegura o uso das ddivas da natureza de acordo com suas necessidades e ningum
reclamava propriedade. Foi somente com o desenvolvimento de organizaes sociais que o
sistema de direitos de propriedade foi formulado na lei. (BAKER-SMITH, 1991).
A postura de T.M. quanto desigualdade a seguinte:
minha convico firme que uma distribuio segundo critrios de equidade
ou uma planificao justa das coisas humanas no possvel sem eliminar
totalmente a propriedade privada. Enquanto ela subsistir, estou convencido
de que h de continuar sempre a haver, entre grandssima parte da
humanidade e entre a melhor parte dela, o fardo angustiante e inelutvel da
pobreza e da misria. (MORVS, 2006, p. 479).66

Morvs (2006, p. 477)67 continua defendendo o seu argumento, consciente de que o


grande empecilho para a igualdade entre os homens que se [...] em toda parte em que h
propriedade privada, em que todos medem tudo por dinheiro, dificilmente alguma vez a se
poder chegar a promover a justia de Estado ou a prosperidade. E ainda acrescenta,
afirmando que: [...] no h prosperidade quando tudo repartido entre um pequeno nmero
de indivduos, que com nada se sentem saciados, enquanto os outros so condenados
misria.

64

Na Poltica de Aristteles, o homem, quando perfeito, a melhor das criaturas, mas, se ele estiver isolado da
lei e da justia, ele a pior de todas. (LOGAN 1983, p.153). Para Plato, governantes egostas predariam sobre o
resto da comunidade, o que os obriga a terem tudo em comum. T.M. compartilha a mesma viso pessimista da
natureza humana que Aristteles e Plato, e sugere tambm a remoo da oportunidade de acmulo egosta que
um dos motivos do comunismo utopiano ser universal. Para Logan (1983, p. 209), o argumento platnico para a
inibio do egosmo de uma classe governante relanado na Utopia como um argumento para a necessidade de
comunidade da propriedade, a fim de assegurar justia distributiva. T.M. afirma que com a igualdade de
distribuio todos os homens tm a abundncia de todas as coisas, trazendo ordem para a sociedade, enquanto,
onde houver propriedade privada, haver o desmando.
65
LAT244/ING245/FRA626.
66
LAT102/ING103/FRA (texto no encontrado no Francs).
67
LAT100/ING101/FRA437.

36

O interesse prprio se sobrepe aos interesses coletivos. T.M. o afirma claramente:


quando o homem se prevalece de certos ttulos para avocar a si tudo o que pode, seja qual for
a quantidade de bens, e no reparte o que cabe aos outros, deixando-os na misria (MORVS,
2006, p. 477).68
Logan (1991, p. 133) acrescenta que, na perspectiva de T.M., uma das grandes
patologias sociais o luxo e o desperdcio, pois o excesso pode ser to danoso quanto a
deficincia.

68

LAT100/ING101/FRA438.

37

2 A FUNDAMENTAO DA FILOSOFIA MORAL E POLTICA


UTOPIANA
Para uma fundamentao da filosofia moral e poltica, na perspectiva moreana, torna-se
imperativo perceber os contrastes existentes na sociedade europeia de seu tempo. T.M.
reconhece a fragilidade institucional e entende a necessidade de uma reforma, que deve
ocorrer nos moldes da condio divina de emancipao humana, nos critrios da cristandade.
Por isso, para Surtz (1957a, p. 169), de acordo com Guilherme Bud, a Utopia pag, ao
contrrio do ocidente cristo, tem se apegado tenazmente a trs instituies divinas: primeiro,
a absoluta igualdade entre todos os cidados; segundo, um amor inabalvel paz e quietude;
e terceiro, um desprezo por ouro e prata. Estas trs instituies foram direcionadas contra os
males gritantes da Europa que lhe era coetnea. A primeira, contra a enorme desigualdade
entre ricos e pobres, nobres e comuns e entre pessoas crists; a segunda, contra as guerras
ininterruptas dos prncipes cristos; e a terceira, contra a ganncia por riqueza que estava
corrompendo os pases cristos.
Para Logan (1983, p. 134), a inteno de T.M. demonstrar que existem meios para
facilitar o alcanar da felicidade pelos seus cidados, [e que este] deve ser uma organizao
poltica que possibilita a todo tipo de homem estar o seu melhor e viver felizmente. Ou seja,
a nobreza da vida no desfrute da reputao, do prazer, erradicando toda existncia de dor e do
mal. Baker-Smith (1991, p. 203) acrescenta que uma tentativa de concentrar os homens no
estabelecimento do bem comum, constituindo uma das caractersticas prprias dos utopianos.
Para Logan (1983), T.M. assegura, em todos os aspectos da constituio utopiana,
concluses da sua filosofia moral, pois T.M. inaugura uma nova forma de pensar, dando uma
explicao cientfica para as causas de pobreza, crime e injustia. Para ele, as causas desses
males no so inerentes ao ser, mas podem ser encontradas nas condies materiais, na
apropriao da propriedade, como valor privativo, quando deve ter um carter pblico.
Inauguram-se ento uma jurisdio moral de sociabilidade e os critrios prticos de ordem
moral.

38

Desse modo, Logan (1983, p. 51) diz que: a poltica jurdica inglesa no pode ser
justificada por princpios morais ou religiosos e nem pelos resultados. Pode-se dizer que
princpios, morais e religiosos que do resultados, que justificam uma poltica jurdica.
Assim, a proposta jurdica moral da vivncia prtica dos critrios que T.M. determina como
vlidos para a comunidade utopiana. Ele comenta que: a forma mais prtica, ou como se
diria na atualidade, cientfica de se curar sintomas sociais como crime ou guerra assumir as
aes realsticas necessrias para aliviar ou eliminar as suas causas. (LOGAN, 1983, p. 57).
Na anlise do tema em evidncia, para Logan (1983, p. 55), Raphael encontra as causas
bsicas do roubo (criminalidade), no no mau carter dos ladres (criminosos)
individualmente, mas nos defeitos do sistema social. A Utopia mostra claramente que no se
pode trabalhar com a parte sintomtica dos problemas sociais sem enfrentar as causas; as
verdadeiras solues assumem a forma de mudanas legais e institucionais designadas a
eliminar as causas. Compreende-se, portanto, que questes delituosas no podem ser
enfatizadas na ordem individual. Problemas sociais so decorrentes de injustias sociais e
podem ser percebidos atravs de uma anlise racional. Todo o Livro I da Utopia mostra
claramente as origens dos graves problemas sociais que acometem a Europa.
Para Logan (1983, p. 54), a proposta de todo Livro I revela a origem dos graves
problemas que acometem a Europa do Sc. XVI e que, por sua vez, no devem ser vistos de
forma isolada, mas dentro de um contexto maior, mais social.
Baker-Smith (1991, p. 105) esclarece que a caracterstica dessa proposta se encontra na
resposta de Raphael ao advogado no caso do Cardeal Morton. Segundo ele, inovadora
porque reconhece o elemento social na moralidade. Nesse contexto, o crime passa a ser visto
tambm no mbito social e no se resume apenas ao pecado individual. A proposta de
Raphael na disputa com o Cardeal Morton tem como preocupao primordial o esprito de
igualdade, tema marcadamente presente na prtica de TM como juiz e chanceler. Para T.M., a
igualdade representava a liberdade de moderar a letra da lei luz da conscincia e
circunstncia. H at uma clusula na Lei cannica, que permite acesso comum a bens
essenciais em condies de grande necessidade. Por esse motivo, fome ou desespero podem
at justificar o roubo.

39

2.1 A Razo
A compreenso de uma fundamentao moral e poltica prope, igualmente, o
entendimento de seu embasamento, ou seja, de seu suporte reflexivo. Logan (1983, p. 04)
explica que a Utopia pode ser compreendida como princpios que podem ser aplicados na
prtica poltica.
Na anlise de Surtz (1957a, p. 06), a Utopia uma cidade filosfica. Uma criao da
razo humana sem a ajuda da revelao divina. E os utopianos acreditam na possibilidade da
revelao divina, apesar de terem conquistado a cidade perfeita somente atravs da razo. A
distino entre a razo e a f no to gratuita quanto se pressupe, pois T.M. deixa clara a
distino explcita entre a razo natural e a religio revelada. Os utopianos acreditam que, a
no ser que uma religio seja mandada do cu e possa inspirar no homem uma opinio mais
sacrossanta, no h nenhuma que seja superior s buscadas pela razo humana. (SURTZ,
1957a).
Baker-Smith (2006) afirma que a temtica sobre a formao de uma civilizao racional
institucional. A Utopia incorpora a conscincia de que na poltica princpios gerais
normalmente operam atravs de estruturas institucionais especficas, e as recomendaes
reformadoras de TM so dirigidas a uma mudana institucional. Encontra-se, nesse sentido, a
compreenso de que uma sociedade construda pela razo deve incorporar em suas
instituies critrios morais e polticos no mesmo nvel da dimenso racional.
Desse modo, a prescrio de uma sociedade moral e poltica, segundo T.M., perpassa
pela harmonia no s do que prudente e moral, mas, tambm, do que prudente e cristo,
cujas instituies devem ser tanto prudentes quanto santas. Somente pela razo, que os
utopianos so levados a princpios ticos, e a Utopia construda extrapolando estes mesmos
princpios para o mbito da poltica. Em alguns aspectos importantes, a comunidade
puramente racional de T.M. age como se fosse uma comunidade perfeitamente crist.
A constituio de uma comunidade racional, segundo T.M., somente aceitvel quando
segue os critrios dos preceitos cristos, que encontram sentido na prxis social, preceitos
esses vivenciados pelos utopianos em sua magnitude e excelncia.

40

2.2 A natureza, a base da moral utopiana


A anlise da moral utopiana tem incio, igualmente, na herana grega de natureza
(physis). O termo utilizado na Utopia para dar ao termo crucial natureza uma base firme
na vida dos sentidos, para que possa ser estendida para uma esfera abrangente de atividades
humanas, do biolgico ao teolgico.69
Permite filosofia do prazer incluir no s servio aos outros, mas at sacrifcio, j que
estes trazem os prazeres elevados de benevolncia moral e esperana de uma recompensa
aps a morte. (BAKER-SMITH, 1991).
De acordo com Baker-Smith (1991), o ideal de viver de acordo com a natureza a
essncia da moralidade utopiana, um amlgama deste esquema tico. T.M. apresenta ao leitor
uma filosofia do prazer70, com todas as ambiguidades que isso possa criar, e destaca a
verdadeira austeridade que governa a vida dos utopianos. Estes possuem tambm uma ideia
central de agir ou escolher de acordo com a natureza71, junto com outra obrigao importante,
a de assistir outros por camaradagem natural.
T.M. designa essa condio de vida de prazer de apetncia natural, aquela que permite
tornar vivel tudo o que agradvel, no usufruto dos sentidos e na reta razo. Nas palavras de
T.M., apetncia natural designa por prazer todo o movimento ou todo o estado de corpo, ou
de alma nos quais o homem, guiado pela natureza, se delicia em viver. (MORVS 2006, p.
551).72 A apetncia natural, como tudo o que agradvel por natureza, no se busca apenas
pelos sentidos, mas tambm pela reta razo.
Para os utopianos, segundo Surtz (1957a, p. 20), a natureza atrada ao prazer e
virtude. E as argumentaes so as seguintes:
A virtude a vida vivida de acordo com a natureza. Mas, a vida vivida de
acordo com a natureza a seleo e rejeio de coisas de acordo com a
razo. Portanto, a virtude a seleo e rejeio de coisas de acordo com a
razo. Mas, a razo nos aconselha e nos incita a levar uma vida o mais livre
de cuidados e o mais cheio de alegria quanto possvel, e nos mostrar solcitos
em vista da solidariedade que surge da natureza em obter o mesmo para

69

T.M. proporciona aos utopianos uma crena estoica na solidariedade humana e uma crena platonista numa
divindade beneficente.
70
De cunho epicurista.
71
Herdado dos estoicos.
72
LAT166/ING167/FRA521.

41

todos os outros seres humanos. Portanto, a virtude aconselha e nos incita a


levar uma vida o mais livre de cuidados e o mais feliz possvel.

Segundo T.M., os habitantes da Utopia definem a virtude como sendo viver segundo a
natureza, que o mesmo que dizer que o homem foi ordenado por Deus a viver de acordo
com a forma do qual foi criado. Deixa-se conduzir pela natureza todo aquele que no desejar
ou no repudiar as coisas obedece razo. A razo, por seu lado, antes de mais e em primeiro
lugar, inflama os homens ao amor e venerao da divina majestade, e proporciona ao
homem a aptido para a felicidade. Para T.M., a natureza convida e impulsiona o homem a
levar uma vida com o mnimo de ansiedade e com o mximo de satisfao, e, por afinidade de
natureza, a prestar assistncia aos outros para alcanarem o mesmo. (MORVS, 2006).
Para Surtz (1957a, p. 37), T.M. afirma que todo prazer , portanto, bom ou mal por
natureza e permanecer assim para sempre. E observa que os utopianos chegam a essa
concepo mediante a aplicao de trs normas negativas. Um objeto s pode ser prazeroso
por natureza se no: envolver a perda de um prazer maior; ter como consequncia dor ou
arrependimento a terceiro: causar dor e sofrimento ao prximo. Dos trs, os primeiros dois
so de importncia especial e valor para o indivduo, e o terceiro, para a sociedade.
Dessa forma, os utopianos determinam que, ou em parte ou no todo, a felicidade do
homem reside no prazer. A felicidade, para a sociedade utopiana, reside naquele prazer que
bom e honesto por natureza, tornando-se praticamente uma norma a ser vivida, a de buscar
prazeres bons e honestos para se alcanar a felicidade. Prazer considerado por eles como
toda noo ou estado do corpo ou mente em que o homem tenha naturalmente deleite.
(SURTZ, 1957a).
Nas palavras de T.M., os utopianos consideram que a felicidade no se situa num prazer
qualquer, mas apenas no prazer bom e honesto. Todo prazer efetivamente se direciona para
esta felicidade como sumo bem. atravs desta natureza, que na Utopia se considera virtuoso
seguir seus ditames, que se chega meta final, que a felicidade. (MORVS, 2006).
Para Surtz (1957a), os homens devem respeitar a natureza como a sua me, e jamais
recusar ou desprezar uma ddiva que ela colocou no mundo para o seu uso e deleite. Os
utopianos so insistentes a respeito do natural, e desprezar a beleza no natural, como
tambm usar meios artificiais para aument-la. Os utopianos no se servem de meios
artificiais para expressar a beleza contida em cada homem. Como orienta T.M.:

42

[...] j que a natureza predispe todos os mortais a prestarem-se apoio mtuo


a fim de obtermos uma vida de maior satisfao (coisa que certamente ela
faz com boas razes, pois, por mais elevado que algum se encontre na
condio humana, para sozinho atrair a si o cuidado da natureza, que a todos
sem excepo presta os seus favores, e a todos os que so da mesma espcie
ela abraa solidariamente) de admirar que ela nos mande uma e muitas
vezes tomar cuidado em no procurarmos tanto as nossas vantagens que
causemos prejuzos aos outros. (MORVS, 2006, p. 547).73

Para a vida em Utopia preciso compreender, segundo Surtz (1957a, p. 152), que a
natureza convida e impulsiona o homem a levar uma vida com o mnimo de ansiedade e com
o mximo de satisfao, ou seja, afinidade de natureza. Ela convida a prestar assistncia aos
outros para alcanarem o mesmo; nunca, efetivamente, ter havido seguidor to severo e to
estrito da virtude e inimigo do prazer que aponte aos outros trabalhos, viglias e austeridades,
sem ao mesmo tempo ordenar que se dediquem a aliviar a pobreza e os sofrimentos dos
outros.
A natureza permite ao homem o exerccio das virtudes que conduzem a sociedade
vivncia do modelo da civilizao da cristandade.
A vivncia de uma sociedade moralmente efetivada se instaura, segundo Surtz (1957a),
na viso dos utopianos sobre ouro, prata e pedras preciosas. Est sempre ligada natureza.
Cada utopiano valoriza coisas preciosas no mais do que a natureza que elas merecem. Por
isso, existe o desprezo ao ouro que possui pouca utilidade, em comparao ao ferro, que to
fundamental quanto o fogo e a gua. A validade do objeto encontra sentido pragmtico,
viabilidade utilitarista, cabendo apenas emprego social.

2.3 O prazer, a felicidade e a virtude


A prpria vida na Utopia j caracteriza a vigncia do prazer. O utopiano pratica
vivamente o hedonismo, sendo essa uma das caractersticas sociais. Da, Surtz (1957a) diz
que a sociedade utopiana, enquanto sistema comunista, est intimamente ligada a uma
filosofia, e intrinsecamente relacionada ao hedonismo utopiano.
De acordo com T.M., todas as aes conduzem ao prazer, e considera que todas as
nossas aes, e nelas as prprias virtudes, tm no ponto de mira o prazer como seu objetivo e
felicidade. (MORVS, 2006)

73

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43

Para Surtz (1957a), os utopianos consideram o prazer como toda noo ou estado do
corpo ou mente, em que o homem tenha naturalmente deleite. Mas deve-se atentar para o fato
de que muitas coisas que, embora sejam consideradas prazerosas, pela sua prpria natureza,
no contm prazer algum.
Na perspectiva de uma sociedade hedonista, pautada na vivncia do prazer, Surtz
(1957a) afirma que um dos grandes obstculos para a aceitao da interpretao humanista da
Utopia tem sido a filosofia do prazer endossada pelos utopianos. Eles parecem
excessivamente inclinados opinio que defende o prazer como a principal parte responsvel
pela felicidade do homem. Entretanto, embora a parte que trata dos verdadeiros prazeres seja
a menos organizada e no siga uma sequncia lgica, aqueles so divididos em prazeres do
corpo e da alma.
De acordo com Surtz (1957a), T.M. demonstra habilidade retrica acima de tudo no seu
uso do termo prazer (Uoluptas). Uoluptas no senso literal da palavra sempre tem transmitido
a ideia de gratificao do corpo ou dos sentidos. Na Utopia, uoluptas atribudo a um tipo de
prazer muito elevado, e definido como todo movimento e estado do corpo ou da mente em
que o homem tenha naturalmente deleite.
Surtz (1957a) afirma que T.M. usa, na obra, vrios sinnimos para uoluptas, como:
iucunditas (pleasantness) delectatio (delight), laetitia (joyfulness), suauitas (sweetness) e at
commoda (interesses). Tanto fazendo o seu prazer (uoluptas) abraar os prazeres do corpo e
da alma, e identificando-o com seus sinnimos indiscriminadamente, T.M. astutamente torna
mais fcil corroborar que prazer a essncia da felicidade humana. Por isso, na atribuio do
termo prazer, para os utopianos, s pode haver ou prazer ou dor. No h nenhum estado
neutro de sensao intermediria entre prazer e dor, ou uma coisa ou outra. A natureza do
prazer como bom ou mal imutvel.
possvel pensar numa deontologia do prazer, adotando, como agir racionalmente, o
agir prazerosamente? De acordo com Surtz (1957a), prprio dos homens agirem movidos
pelo prazer, j que este deve satisfazer suas necessidades. E cultivar o prazer significa cumprir
as regras da natureza.
Para Logan (1983), o governo verdadeiro seria aquele que buscava os verdadeiros
prazeres, no estabelecimento de que as leis educacionais, por exemplo, deveriam contemplar

44

nas crianas o repdio aos falsos prazeres e o acesso ao verdadeiro saber, adquirido por bons
livros.
O projeto educacional dos utopianos inclui o exerccio dos prazeres, em que um menor
no seja obstculo para alcanar uma maior, e que no haja arrependimento ou dor como
consequncia. Da mesma forma, nenhum utopiano deve comprometer o outro ao perseguir um
prazer que almejado.
Na percepo de Logan (1983, p. 153): deve se dar ao homem uma educao correta
para que esses instintos o conduzam a virtude, mas se educ-lo mau ele acaba no outro
extremo. A satisfao dos desejos algo inerente ao ser e pode ocup-lo pela vida inteira.
Percebe-se que a aplicabilidade do prazer encontra-se nos mbitos individual e social,
porque prpria da civilizao utopiana a vivncia deste na dimenso da alteridade. A
alteridade social respeitada nos trs conceitos anteriormente citados, e este princpio
caracteriza um preceito social de que o prazer deve ser obtido sem erro ou dano a outro ser
humano. (SURTZ, 1957a, p. 30).
T.M. exemplifica a alteridade dos utopienses que agradecem me natureza pelo prazer
de dar aos filhos o comer, o beber, o coar e o esfregar. Tais aes derivam dos favores da sua
prpria natureza. A isso pode ser acrescido o conselho moreano que diz: aquilo que no pode
ser transformado em benefcios, que tenha os seus malefcios reduzidos o mximo possvel.
(LOGAN, 1983, p. 116).
Para Morvs (2006, p. 549)74, no pode haver na comunidade utopiana nenhum benefcio
particular que entre em choque com o estado e a condio da maioria:
Cuidar do interesse de cada um, sem violar essa lei, sensatez; cuidar, alm
disso, do interesse pblico prprio da solidariedade. Mas apressar-se a
impedir o prazer alheio para garantir o seu , em contrapartida, uma
iniquidade; pelo contrrio, privar-se a si mesmo de alguma coisa, para juntla de outros , em fim de contas, prtica de humanidade e de benignidade,
que, nunca como nesse gesto, tanto compensa quanto dispensa. De fato, h a
compensao da reciprocidade; alm disso, a prpria conscincia de ter
agido bem e a recordao do afeto e do bem-querer daqueles a quem se
prestou um benefcio trazem ao esprito maior prazer do que teria o corpo
com aquilo que lhe foi retirado. Enfim (e aqui a religio facilmente
encontrar adeso em espritos de bom assentimento), Deus compensa com
gozo imenso, que nunca ter fim, a troca de um prazer exguo e sem durao.

74

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45

desta maneira que, depois de terem analisado cuidadosamente e sopesado


a matria, consideram que todas as nossas aes, e nelas as prprias virtudes,
tm no ponto de mira o prazer como seu objetivo e felicidade.

A condio de uma civilizao pautada na racionalidade admite-se quando os interesses


entre os homens devem ocorrer para o bem comum. Na perspectiva de T.M., o homem que
despreza os prazeres corporais em favor de interesses alheios, e com vistas a receber maior
prazer de Deus em recompensa as suas dores, age racionalmente e tudo est bem. Mas aquele
que se maltrata sem beneficiar a ningum considerado um louco. (SURTZ, 1957a).
A deontologia do prazer para os utopianos passa a ser mais rigorosa do que qualquer
outro modelo. De acordo com as observaes de Surtz (1957a), os resultados prticos desses
padres de moralidade estabelecidos para os devotos do prazer acabam se tornando mais
rigorosos e elevados do que os estabelecidos pelos cristos. Assim, a sociedade utopiana
apresenta-se por um lado austera, mas por outro hedonista. Veremos adiante como essa
concepo parece ser uma tradio reconhecida como forma de sociabilidade.
Como devotos da razo e do senso comum, os utopianos seguem um raciocnio lgico e
valorizam os prazeres da alma como os mais importantes. Tais podem ser divididos em trs
classes:
A primeira classe origina-se do exerccio autogratificante das virtudes; a
segunda constitui as recompensas da virtude, a serena conscincia da nossa
prpria excelncia moral no presente, a doce memria da nossa conduta
virtuosa no passado e a inabalvel esperana de alegria no futuro, nestas
estando inclusas as recompensas prazerosas de atos de sacrifcio, a
conscincia de um ato bom, a lembrana da satisfao dos beneficiados e a
compensao na forma de felicidade abundante na eternidade; e a terceira
classe de prazeres da alma nasce da contemplao da verdade.75 (SURTZ,
1957a, p. 62).

Para Surtz (1957a, p. 32), a relao entre prazer e virtude decorrente da faculdade
racional pela qual um homem escolhe e evita prazeres e dores, que a maior das suas
virtudes. tambm a fonte de todas as demais virtudes, pois ensina que no podemos levar

75

Da mesma forma que Plato, os utopianos desprezam os falsos prazeres de riqueza e honra em comparao
com o deleite de conhecer a verdade e a realidade. (SURTZ, 1957). Reconhecendo que o hedonismo apresenta-se
como uma peculiaridade para a sociedade utopiana, imperativo perceber como o prazer pode direcionar toda
uma comunidade. Dessa forma, preciso reconhecer a herana que T.M. admite ter recebido da tradio
filosfica.

46

uma vida de prazeres que no seja tambm uma vida de prudncia, honra e justia. E tambm
no levar uma vida de prudncia, honra e justia que no seja tambm uma vida de prazer. A
maior parte de um prazer mental surge do exerccio da virtude e conscincia de uma boa vida.
O sacrifcio de um prazer a fim de beneficiar o seu vizinho mais que recompensado por uma
recompensa maior e tripla: a aprovao da nossa conscincia, a lembrana da gratido de
quem recebe o favor e a firme esperana de uma recompensa futura.76
Para Surtz (1957a), na perspectiva de T.M so trs os prazeres do corpo: dois
relacionados sade e o terceiro a um deleite que inunda os sentidos com uma doura
facilmente perceptvel.
Quanto aos prazeres relacionados sade, o primeiro ocorre na restaurao do corpo,
atravs do alimento e da bebida. O segundo surge da desincumbncia destas coisas (fezes,
urina ou smen). Tal prazer o prazer sentido na excreo ou na relao sexual, ou no alvio
de qualquer coceira ao esfregar ou coar.
Na primeira variedade de prazer sensorial, damos ao corpo o que ele anseia; e na
segunda, aliviamos o corpo daquilo que o incomoda77. A terceira variedade nem satisfaz um
desejo e nem remove uma dor, mas, no entanto, afeta nossos sentidos com um movimento
oculto, porm, bem definido, atraindo a nossa ateno para o assunto. Um exemplo a
msica. Inclusos nesta terceira categoria esto os prazeres recebidos pelos sentidos.
A respeito da felicidade, os utopianos constroem seu sistema tico reunindo razo e
religio. Eles no entendem a possibilidade de separao de Deus, ou a sua religiosidade com
a vida em sua prtica diria. Na perspectiva de Baker-Smith (1991), a teologia utopiana
prope certas crenas mnimas que se relacionam alma individual e a seu destino post

76 Na perspectiva de Logan (1983, p.170), relevante perceber que a finalmente TM deriva de Plato e
Aristteles a ideia importante de que os vrios prazeres podem ser classificados de acordo com a sua
importncia, pois, na comunidade utopiana, h tambm uma hierarquia dos valores. Sobre os verdadeiros
prazeres e a melhor vida, Plato e Aristteles compartilham com os utopianos a diviso de prazeres em diversas
categorias. A tica, de Aristteles, distingue entre os prazeres da mente e a dos sentidos e, como Plato, ele
acredita que ambas as formas de prazer so necessrias para a boa vida. A herana utopiana de Plato e
Aristteles a contemplao filosfica, para eles o maior dos prazeres. T.M. reconhece que, enquanto em
Plato a contemplao filosfica da verdade o prazer supremo, os utopianos asseguram que a principal parte do
prazer mental surge da prtica das virtudes e da conscincia de uma boa vida. Aristteles, na sua tica, afirma
que os vrios prazeres podem ser hierarquizados de acordo com a dignidade da faculdade a que pertencem. O
que se oportuniza em Aristteles que se antecipa aos utopianos fazer a distino entre prazeres naturais e no
naturais e tambm se explica que a doena e os hbitos podem fazer com que as pessoas achem que o no natural
prazeroso.
77
No entendimento dos utopianos aqueles que acreditam que uma vida feliz est focalizada na satisfao da
fome, da sede e da coceira, com o alimento, a bebida e a coao, vivem uma vida miservel.

47

mortem. Assim, a imortalidade da alma mantida como uma fundao essencial para a
dignidade humana. Para os utopianos, a crena de Deus tem destinado a alma para a
felicidade, e depois da morte recompensas sero concedidas a feitos virtuosos e castigos sero
impostos para atos vergonhosos. A postura prtica da felicidade dos utopianos de que no s
projetam suas preocupaes com a felicidade numa ps-morte, mas pressupem o ntimo
envolvimento do divino com o humano; isso, por conseguinte, leva crena de que o mundo
regido por essa fora divina, e no pelo acaso. A sociedade utopiana a expresso da regncia
da f e da razo, num sistema tico sistemtico.
A concepo social de Deus uma condio de busca da felicidade dos utopianos. Para
eles, o conceito de Deus como o fim ltimo que o humano alcana foi tratado aqui porque
essencial para a compreenso da ideia utopiana de felicidade.
De acordo com a reflexo de Surtz (1957a), os utopianos discutem virtude e prazer, mas
o ponto principal da disputa no que consiste a felicidade de um homem, se derivado de uma
nica coisa ou de diversas coisas mais. A predisposio utpica a de que o fim do homem
a alegria ou beatitude. O ponto em questo aqui : qual o objeto dessa felicidade ou
beatitude? Salienta-se que toda essa controvrsia est centralizada e confinada a apenas dois
objetos: virtude e prazer. A escatologia dos utopianos a perspectiva de que o homem j
alcanou na Terra os elementos para a beatitude, resumo de sua condio terrena.
Vemos isso quando nos deparamos com a prpria perspectiva de T.M (2006, p. 585),78
que diz: Os princpios [da religio] so do tipo seguinte: a alma imortal e por benevolncia
de Deus foi feita para a felicidade; depois desta vida, virtude e s boas aes esto
destinados prmios, aos crimes esto destinados castigos.
Todos os temas em ordem moral podem ser discutidos dentre os utopianos,
[...] mas primria e suprema a questo sobre a felicidade humana: em que
que se situa, se numa nica coisa se em muitas. Ora, quanto a isto, parecem
mais propensos do que seria razovel para a corrente que defende o prazer,
enquanto procuram definir a felicidade humana no seu todo ou na parte
principal. (MORVS, 2006, p. 543).

78 LAT160/ING161/FRA514.

48

A busca da felicidade, para os utopianos, est intrinsecamente relacionada com os


preceitos religiosos, porque neles que todo o conjunto de elementos para alcan-la est
contido. Como o prprio T.M. explana:
Nunca eles discutem sobre o problema da felicidade sem tirarem alguns
princpios da religio e sem os associarem com a filosofia que se serve do
raciocnio, pois sem os primeiros consideram que a razo s por si falha e
sem foras para indagar a verdadeira felicidade. (MORVS, 2006, p. 543).79

A Filosofia Moral e Poltica est presente no pensamento de T.M. quando da busca e


alcance da felicidade, pois isto se relaciona com a prtica social do bem. Para ele, os
utopianos acreditam que a felicidade no se refere a um prazer qualquer, mas apenas ao
prazer bom e honesto. Efetivamente, para esta felicidade, como sumo bem, que a nossa
natureza conduzida pela virtude e a ela que a corrente contrria atribui a felicidade.
(MORVS, 2006, p. 547).80
Desse modo, de acordo com Surtz (1957a, p. 36), os utopianos afirmam que, ou em
parte ou no todo, a felicidade do homem se encontra no prazer. As caractersticas que eles
exigem para o tipo correto de prazer so as seguintes: A felicidade reside somente naquele
prazer que bom e honesto por natureza, esta a norma positiva.81
Os utopianos mantinham a ordem social mediante a prtica da virtude e do prazer. Isso,
eles assumiam por acreditarem que a prpria natureza atrai o homem virtude e ao prazer.
Para eles, segundo Surtz (1957a, p. 20): A virtude a vida vivida de acordo com a natureza.
Mas, a vida vivida de acordo com a natureza a seleo e rejeio de coisas de acordo com a
razo. Portanto, a virtude a seleo e rejeio de coisas de acordo com a razo.

79

LAT158/ING159/FRA513.
LAT162/ING163/FRA517.
81
Para Logan (1983), T.M. tem uma referncia clssica grega quando l que na Poltica de Aristteles, a
felicidade, no importando se os homens a encontram no prazer, na bondade ou em ambas, pertence queles que
tm cultivado o seu carter e mente ao mximo e mantido a aquisio de bens externos dentro de limites
moderados. Aristteles expressa mais uma vida de ao virtuosa do que na sua tica, e tal ao aparenta-se como
um componente importante quanto contemplao filosfica. Aristteles, na tica, refora que uma verdadeira
vida feliz uma vida de bondade vivida na liberdade dos impedimentos e, enquanto na tica a felicidade perfeita
uma atividade contemplativa, na Poltica a quantidade de felicidade que cabe a cada indivduo igual
quantidade da sua bondade e sabedoria e dos atos bons e sbios que ele efetua. Desse modo, a exemplo da
tradio filosfica grega, a vida de maior prazer que, de acordo com os utopianos a melhor vida, , portanto, a
vida da virtude. (LOGAN, 1983, p.174).
80

49

Desse modo, a prpria natureza possibilita uma vida livre de cuidados, permeada de
alegria, na prtica da solidariedade, em que todos vivem a virtude de viver com todos e para
todos. Nas palavras de T.M. se observa:
Importa no ser menos benevolente para si do que para os outros [...].
Efetivamente, quando a natureza nos convida a que sejamos bons para os
outros, ela mesma no iria mandar depois que fssemos cruis e falhos de
clemncia para ns prprios. , pois, dizem eles, uma vida agradvel, ou
seja, o prazer, que a natureza nos prescreve como fim de todas as nossas
atividades; viver segundo este preceito da natureza, tal a sua definio de
virtude. (MORVS, 2006, p. 547).82

Como a sociedade utopiana pautava-se na vivncia e exerccio da ascese dos valores,


mediante o uso da hierarquia axiolgica, Surtz (1957a) orienta que o melhor exerccio o da
virtude e conscincia da boa vida. Esta a verdadeira liberdade e desenvolvimento da alma, e
mesmo buscas intelectuais sempre devem tender a uma maior pureza da conscincia e
aquisio da virtude nobre83. A nfase em boa conduta, ao invs de preocupao intelectual,
como fonte de prazer da alma caracterstica do carter e forma de pensar do utopiano.
H entre os utopianos uma relao entre virtude e prazer. Entretanto, em que consiste
essa relao? A resposta que a virtude subordinada ao prazer. Todas as nossas aes,
incluindo as virtudes em si, se referem enfim ao prazer como sua finalidade e alegria. Mas
isso no uma subordinao no sentido grosseiro. Ao contrrio, a principal parte dos prazeres
da mente surge do exerccio da virtude e da conscincia de uma boa vida. Os utopianos
praticam a virtude porque eles presumem que o prazer est associado realizao de feitos
virtuosos e que uma boa conscincia fonte de gratificao84. Por isso, no ensino e na
instruo85, as palavras de T.M. so incisivas:

82

LAT162/ING163/FRA517
Erasmus, no seu Enchiridion, exclamava que o verdadeiro e nico prazer (voluptas) felicidade (gaudium)
numa conscincia limpa.
84
Na relao entre a vida mais justa e a vida mais prazerosa, os utopianos pensam semelhantemente a Plato em
seu livro Leis, em que ele diz: [...] o ensino que recusa a separar o prazeroso do justo ajuda a induzir o homem a
viver uma vida justa e sagrada, de forma que qualquer doutrina que negue esta verdade se torna vergonhosa e
detestvel, pois ningum consentiria voluntariamente ser induzido a cometer um ato a no ser que envolvesse
como consequncia mais prazer do que dor. (SURTZ 1957a, p.19).
85
Essas palavras do autor reforam a ideia de que a educao utopiana, tal como proposta pelos tericos gregos,
tem uma preocupao tanto pela moral e virtude quanto pelos avanos no aprendizado. (LOGAN 1983, p.200).
Para Surtz (1957a, p.48), T.M., inspirado nos escritos de Pico della Mirandola, afirma que o aprendizado e a
virtude so as coisas que se consideram e possuem mais valor do que a nobreza dos antepassados. E que a honra
a recompensa da virtude, e segue a virtude como uma sombra segue um corpo.
83

50

[...] a prioridade conferida no s letras, mas moral e virtude, pois


colocam o mximo de diligncia em incutir desde cedo no nimo das
crianas, ainda tenras e moldveis, bons princpios que sejam teis para
manter a comunidade humana; se esses princpios tomarem assento em
profundidade nas crianas, ho-de acompanh-los, quando homens, por toda
a vida e ho-de ser de grande utilidade para o Estado (cuja runa comea
com os vcios que surgem de princpios deturpados). (MORVS, 2006, p.
651).86

A honra, de acordo com Surtz (1957a, p. 47), pode ser definida como uma
manifestao externa de estima pelo valor de outro, seja por sua virtude ou sua autoridade. A
honra s derivada da virtude. Assim, uma pessoa pode ser honrada por conta da sua prpria
virtude, como no caso de homens virtuosos, ou por conta da virtude de outro, como
governantes e sacerdotes, a que so dadas honras porque representam Deus e a comunidade.
Da mesma forma, homens ricos so honrados no por conta de suas riquezas, mas pela sua
posio destacada na comunidade. O prazer que surge da satisfao de um desejo incomum
por sinais de respeito, quando independe a honra, trata-se de um engodo e no natural nem
verdadeiro.
Os utopianos tm uma reverencia significativa para com aqueles que ocupam cargos
pblicos porque, para eles, primeiro, honra a recompensa da virtude; segundo, honra um
incentivo virtude, por isso, levantam esttuas de homens notveis para prestar-lhes honras
pelas suas virtudes e que servem para incitar em todos a virtude. (SURTZ, 1957a, p. 47).
A honra para os utopianos serve como uma funo social de incentivo aos demais. A
imitao dos nossos antepassados virtuosos e nobres o meio mais eficaz ao perseguir a
virtude. (SURTZ, 1957a, p. 49).
Por isso, de acordo com Surtz (1957a, p. 39), os utopianos encontram na honra e no
cuidado coletivo a verdadeira dignidade. Os utopianos consideram correto cuidarem de seus
prprios interesses e, mais ainda, cuidar dos interesses pblicos tambm. Mas consideram
totalmente injusto privar o prazer de outrem em prol do seu prprio. Privar a si mesmo de
algo para entregar a outrem um servio amigvel de humanidade e gentileza, e pode ser
considerado um ganho maior do que uma perda, porque: a compensao se faz na forma de

86

LAT230/ING231/FRA606.

51

retorno de favores, oferecendo maior prazer alma do que ao corpo que foi privado, e a
recompensa dada por Deus, em que um pequeno prazer trocado pela alegria eterna.87

2.4 A igualdade e o comunismo utopiano


Reconhecer que a sociedade utopiana pauta-se na igualdade, na vivncia dos prazeres e
no exerccio das virtudes, uma tarefa no muito difcil, haja vista estar explcito na obra
Utopia, de T.M. Desse modo, imperativo perceber que no apenas a vivncia que constitui
o cerne da civilizao utopiana. A igualdade representa o salto, a novidade, o inusitado para
constituir toda uma reflexo na Filosofia Moral e Poltica.
Logan (1983, p. 182) explicita que a Utopia uma referncia vivncia do preceito da
igualdade entre os homens, pois a equidade social veementemente reiterada. No entanto, o
sistema social, que na concepo de Surtz (1957a, p. 152) um sistema comunista, parece
estar intimamente ligado a uma filosofia que se traduz no hedonismo utopiano.
De acordo com Baker-Smith (1991, p. 178), a prtica de dispor tudo em comum
caracteriza-se como o princpio transformador que conduz vivncia e prtica da igualdade
entre os homens. Entretanto, T.M., da mesma forma que articula sua civilizao com a
perspectiva grega a respeito dos valores e da honra, tambm encontra nos registros clssicos
dos gregos pressupostos para os princpios comunistas.88
Baker-Smith (1991, p. 166) reconhece que h uma grande divergncia da proposta
platnica na Repblica, em que a comunho dos bens inclui a comunidade de parceiros. Os
utopianos, no entanto, praticam a monogamia e o seu cdigo legal apia essa prtica de forma
enftica. Isso no surpresa, visto que a unidade familiar a base da sociedade utpica. O

87

Epicuro mesmo disse que no s mais bonito conferir do que receber um benefcio, mas tambm mais
prazeroso, pois nada produz alegria tanto quanto a beneficncia. (SURTZ, 1957a, p.39)
88
Na leitura de Utopia, Surtz (1957a, p.151) afirma que, de todos os grandes autores gregos, o nome de Plato
o que encabea a lista de Raphael. a Repblica que os utopianos acham mais estimulante e proveitoso para os
seus princpios comunistas. Uma grande diferena entre a Repblica e a Utopia a forma de governo. No
primeiro caso, o sistema institudo a aristocracia e no segundo, temos uma democracia livre de castas. (SURTZ
1957a, p.152). Para Logan (1957a, p.208) as conexes mais interessantes entre a Utopia e os trabalhos tericos
gregos esto na alterao ou rejeio do que seja a Polis ideal. Uma dessas questes bastante marcante a que
trata do comunismo. O comunismo platnico, citado na Republica, dos guardies bastante abrangente, pois,
alm da propriedade, mulheres e crianas tambm so comuns. As demais classes citadas no so comunistas.
No livro Leis Plato ainda admite que o melhor estado seria completamente comunista, embora essa viso se
refira somente a uma classe pequena de cidados plenos. O comunismo , na prtica, demasiadamente exigente
para pessoas criadas e educadas como seus conterrneos. De acordo com o livro Leis, as nicas instituies
comunistas so: as mesas em comum e as leis requerendo a distribuio gratuita de dois teros de toda a
produo agrcola para cidados e escravos.

52

adultrio severamente castigado e faz parte de uma campanha legal para apoiar a
monogamia.
De acordo com os estudos de Logan (1983, p. 209), o comunismo econmico utopiano
to abrangente quanto o que se prope para os guardies platnicos, em que no h nenhuma
propriedade privada, alm do que a estritamente essencial. T.M. ainda acrescenta que todos os
utopianos trocam as suas casas a cada dez anos. A grande diferena entre ambos (platnicos e
utopianos) o fato de que o que para os guardies na Repblica, o para todos os habitantes
da ilha de Utopia.89
Logan completa (1983) que, para alguns pesquisadores, T.M. no leva em considerao
a natureza humana como ela , mas, sim, uma imagem idealizada, pois o comunismo s
funcionaria de fato se os homens fossem cristos perfeitos. Baker-Smith (1991, p. 140)
acrescenta que:
No estado de natureza, todo mundo assegura o uso das ddivas da natureza
de acordo com suas necessidades e ningum reclamava propriedade; foi
somente com o desenvolvimento de organizaes sociais que o sistema de
direitos de propriedade foi formulado na lei. Assim, a lei como um sistema
convencional, o ius gentium em contrapartida ao ius naturale, um acordo
entre homens para o seu benefcio mtuo, mas, junto vem uma srie de
arranjos propriedade, escravido, comrcio, o estado, e a guerra que
modifica as liberdades da lei natural.

A posio de TM a esse respeito, segundo Surtz (1957a), que nem o direito natural e
nem o direito positivo divino (o Evangelho de Cristo) so a base da propriedade privada. Mas
a razo humana v prontamente que a posse em comum o sistema melhor adaptado
natureza do homem. Os homens, portanto, dividem os bens do mundo por meio de acordos,
que so nada mais que a lei humana ou a lei pblica.

89

Para Logan (1983, p.209) graas natureza humana os homens so egostas, e a propriedade privada a maior
propenso ao egosmo. Para Plato, por sua vez, governantes egostas predariam sobre o resto da comunidade, o
que os obriga a terem tudo em comum. Nesse mesmo horizonte T.M. compartilha a mesma viso da natureza
humana que Aristteles e Plato e sugere tambm a remoo da oportunidade de acmulo egosta, que um dos
motivos de o comunismo utopiano ser universal. O argumento platnico para a inibio do egosmo de uma
classe governante relanado na Utopia como um argumento para a necessidade de comunidade da propriedade,
a fim de assegurar justia distributiva. No final do Livro I, T.M. afirma que com a igualdade de distribuio
todos os homens tm a abundncia de todas as coisas, trazendo ordem para a sociedade, enquanto, onde houver
propriedade privada, haver o desmando. De acordo com Baker-Smith (1991, p.140): [...] a compreenso do
comunismo utopiano pressupe conhecimento sobre o estado primitivo da natureza e da humanidade. Existe
uma distino clssica romana entre o estado primitivo da natureza e a ascenso da vida humana civilizada.

53

Por outro lado T.M., segundo Surtz (1957a, p. 176), compreende que a avareza e a
ganncia impem a falta sobre a abundncia da natureza, pois
[...] o que a natureza liberal tem dado para ser comum a todos, os homens
maliciosamente transformam em privado; o que ela tem feito visvel e
acessvel carregado, trancado, guardado e mantido longe dos demais por
portas, paredes, ferrolhos, ferro, armas e leis.

Dessa forma, a ganncia e maldade de uma minoria impem a falta e a fome diante da
abundncia da natureza e causa pobreza no meio das riquezas de Deus. Isso era condenvel e
impraticvel para a civilizao utopiana.
Para Surtz (1957a, p. 50), primeira vista, a Utopia pode fazer concluir que TM est
atacando aqueles que possuem ttulos vazios de nobreza. No entanto, uma leitura cuidadosa
revela que o seu alvo a riqueza, o que leva a um problema central da Utopia, que o
binmio riqueza/pobreza. O sistema utopiano de comunismo envolve a abolio de dinheiro,
que costuma ser, por opinio pblica, os verdadeiros ornamentos e honras de uma
comunidade.90 Na Utopia, todos satisfazem seus desejos contanto que trabalhem. At
viajantes contribuem, com suas habilidades, antes de comparecer s refeies. Assim, o
trabalho a base do valor e a vida est de tal forma ordenada que o trabalho em tarefas
essenciais, como a agricultura, possui alta estima. (BAKER-SMITH, 1991, p. 202)
A leitura da Utopia conduz compreenso de que os utopianos vo preferir sempre a
posse pblica privada, a fim de assegurar a diviso dos bens entre os seus cidados, para que
todos possam atingir o mximo de prazer e o mnimo de dor na sua vida terrena. Todas as
coisas estarem em comum proporciona a abundncia a todos os homens. Por isso, j que
existe uma abundncia de todas as coisas, nenhum homem consegue ser pobre ou necessitado.
Somente na Utopia pode-se designar o commonwealth, ou bem-estar pblico. (SURTZ,
1957a, p. 155)
O surgimento da postura igualitria em relao ao trabalho e ociosidade, na ilha de
Utopia, foi logo depois da vitria do Rei Utopus, quando a primeira ao tomada pelo
conquistador foi convocar todos, vencidos e vencedores, a uma mesma tarefa, isolar a
pennsula do continente, criando assim uma ilha para facilitar a defesa do recm-conquistado
territrio:

90

TM anuncia que na Inglaterra de sua poca a nobreza era nada mais do que uma classe de ricos.

54

Para fazer tal obra requisitou no apenas indgenas, mas (para eles no
considerarem que o trabalho era forma degradante) associou-lhes tambm
todos os seus soldados e por isso, com a repartio do trabalho por tanta
gente, a obra foi realizada com uma rapidez inacreditvel; aos vizinhos (que
no incio se riam por considerarem que era desvario) cativou-os pela
admirao e acabou com eles pelo terror. (MORVS, 2006, p. 489).91

A diviso do trabalho e o envolvimento de todos garantem que cada um trabalha o


mnimo possvel, obtendo-se o mximo de rendimento, visto que ningum trabalha pelo outro.
T.M. acrescenta: [...] fcil perceber-se quo poucas horas sejam necessrias para a
quantidade e a qualidade do trabalho que leva a produzir as coisas que mencionei. (MORVS,
2006, p. 509).92
A distribuio equitativa visa aliviar o mximo possvel as obrigaes para cada
cidado. No h quem esteja isento de trabalhar, pois mesmos aqueles no envolvidos em
tarefas manuais comuns a todos esto comprometidos com outras tarefas do qual prestam
contas quanto a sua produtividade. Aos sifograntos cabe a fiscalizao do trabalho, para
garantir que as necessidades solicitadas ao setor produtivo esto sendo bem atendidas.
Quando se tem uma superproduo, se declare oficialmente a reduo das horas de trabalho.
(MORVS, 2006, p. 513).93 Quando se busca produzir o que realmente possui valor de uso,
evitando assim o desperdcio ou futilidade,
[...] se pode produzir muito e eliminar a necessidade. [...] Se eles fossem
postos a trabalhar e se isso se fizesse em coisas teis, facilmente nos
daramos conta do pouco tempo que seria necessrio para produzir tudo o
que racionalmente se poderia prever como indispensvel ou que o conforto
postula (ou at mesmo uma parte de prazer que seja admissvel e natural);
nessas condies haveria abundncia e haveria sobras. [...]. Se todos
trabalhassem, a carga horria diminui para todos. Havendo seis horas apenas
para trabalhar, [...] esse tempo suficiente para produzir bens abundantes
que bastem para as necessidades e que cheguem no apenas para remediar,
mas at sobrem. (MORVS, 2006, p. 507).94

Outro detalhe peculiar que Logan (1983, p. 214) destaca diz respeito agricultura da
Ilha. Tendo em vista a rudeza e as privaes enfrentadas pela classe de agricultores, ela possui
uma rotatividade a cada dois anos. Assim, ningum privado da vida na cidade, e a produo
agrcola garantida.

91

LAT110/ING111/FRA450/POR489.
LAT130/ING131/FRA474.
93
LAT132/ING133/FRA478.
94
LAT128/ING129/FRA473.
92

55

O que garante que todos trabalhem o mnimo possvel que todos contribuem. Assim,
no se sobrecarrega ningum. A questo da ociosidade possui limites na Utopia e existe uma
eterna fiscalizao para evitar a preguia. Outra questo a inexistncia de lugares dedicados
aos vcios, como tabernas, prostbulos, entre outros lugares de corrupo e de encontros
secretos. Toda atividade misteriosa, oculta e fora do conhecimento de todos mal vista, pois
cada um sente necessidade de ficar merc dos olhares de todos, de se entregar ao trabalho
costumado, ou de admitir uma folga de trabalho que seja repouso honesto. (MORVS, 2006,
p. 527)95
T.M. afirma que, ao aplicar esta forma de distribuio de trabalho, em que havendo
mais pessoas trabalhando se trabalha menos, a consequncia a abundncia de todos os bens,
distribudos equitativamente, condio esta longe da sua realidade do sculo XVI.
No que se refere igualdade entre gneros, o que diferencia o trabalho entre homens e
mulheres se encontra limitado principalmente pelas suas condies fsicas.96 A autonomia da
mulher utopiana considervel e no h distino quanto educao de meninos ou meninas.
Na Utopia os sexos no so apenas duplicatas, e suas funes so cuidadosamente distintas.
Mas, nas reas mais importantes da vida, naquelas conectadas com realizao moral, existe
absoluta igualdade. (BAKER-SMITH, 1991, p. 167).

2.5 A matria do prazer


O estabelecimento da ordem social, bem como a equidade na justia dos bens,
caracteriza, para os utopianos, a matria do prazer como designao de todos iguais diante dos
bens, direitos e deveres. Desse modo, a vida do prazer inclui a poltica da partilha dos bens. O
sistema utopiano para a distribuio de comodidades foi implantado por topos, que
transformou o povo rude e selvagem em uma excelncia maior que os demais povos do
mundo, e, ratificado pelo prprio povo, criou uma lei para impedir que os polticos mudassem
o estado do bem-estar pblico. (SURTZ, 1957a).

95

LAT144/ING145/FRA494.
Mais uma vez, notamos caractersticas platnicas, referentes igualdade sexual, estendidas aos guardies no
campo de batalha, cujo efeito aumentar a resistncia ao inimigo, pois se trata de uma grande desgraa retornar
sozinho sem o companheiro ou companheira do campo de batalha.

96

56

De acordo com as consideraes de Surtz (1957a, p. 39), T.M. reconhecia que as leis
que devem ser observadas cuidadosa e escrupulosamente so aquelas que tratam com a
partio e as comodidades da vida, ou seja, a substncia do prazer. T.M. considera
[...] que h que respeitar no s os contratos celebrados entre privados, mas
tambm as leis pblicas que por comum acordo foram aprovadas, tenham
elas sido promulgadas segundo a justia por um prncipe ou tenha sido o
povo a faz-lo, contanto que no seja sob a opresso de um tirano nem
devido a processo fraudulento, desde que esteja em causa a repartio de
facilidades de vida, que o mesmo dizer, matria de prazer. (MORVS, 2006,
p. 549).97

Assim sendo, o prazer tem sua matria no bem-estar dos habitantes. Para Surtz (1975a,
p. 153), o fato de que os utopianos visualizarem as comodidades de vida como matria do
prazer extremamente importante para a compreenso da sua adoo e manuteno da forma
comunista de governo, j que aconselham e incentivam os homens a viver uma existncia
feliz e livre de preocupaes e a ajudarem os demais a uma existncia similar.
Numa sociedade utopiana no h falta que caracteriza valor numa sociedade
capitalista. Onde no h propriedade o bem pblico assume o controle. Aqui,
pelo contrrio, como nada existe que seja particular, o bem pblico que se
toma a peito.
Ora, aqui, em que tudo de todos, at porque h o cuidado
de manter os celeiros pblicos abastecidos, ningum tem dvidas de que no
vir a faltar nada do que seja necessrio na vida privada. De facto, no h
distribuio malevolente das coisas nem algum passa necessidade nem anda
na mendicidade e, embora ningum seja dono de coisa alguma, nem por isso
deixam todos de ser abastados. (MORVS, 2006, p. 549).98

A falta da matria do prazer pode criar egosmo, porque toda preocupao torna-se
egosta. Certamente [...] quantos so os que no sabem que, se no se puser alguma coisa de
lado que lhes venha a ser til, mesmo que o Estado viva em prosperidade, ficaro sujeitos a
morrer de fome. (MORVS, 2006, p. 665).99 Assim, a preocupao consigo se torna mais
imperativa do que o bem-estar comum100.
Essas questes so tratadas por T.M., que diz que, seja na cidade ou mesmo no campo,
onde os habitantes vivem distantes uns dos outros, nada falta para sua subsistncia, tanto

97

LAT164/ING165/FRA518.
LAT240/ING241/FRA621.
99
LAT240/ING241/FRA621.
100
Estabelece-se aqui, a lei da autossuficincia utopiana que, segundo Logan (1983, p.194), se deve mais
indstria dos seus habitantes do que s vantagens naturais do seu territrio. Estes defeitos srios no territrio, que
no encontram precedentes nos exerccios gregos de melhor governo e que tambm no se encontram nos
anlogos utpicos de Novo e Velho Mundo, foram includos, provavelmente, por consideraes tericas e podem
refletir uma conscincia aristotlica de T.M. sobre as limitaes que o fato coloca na teoria.
98

57

mais que dos campos que vm os viveres com que se alimentam os da cidade. (MORVS,
2006, p. 525).101 H uma ordem social, com a contribuio de todos, dos citadinos aos
campesinos.
Para Surtz (1957a, p. 39), contanto que leis justas sobre a distribuio e propriedades
sejam observadas e invioladas, os utopianos consideram correto cuidarem de seus prprios
interesses e, mais ainda, cuidar dos interesses pblicos tambm. Mas consideram totalmente
injusto privar o prazer de outro em prol do seu prprio.
Delegam a si, mutuamente, os utopianos, o cuidado do que de todos, e o sentimento de
participao da comunidade e dos bens e servios que lhes so oferecidos. A comunidade
utopiana no perfaz o seu percurso e apresenta historicidade por interesse de uma elite ou
nobreza, mas pelo desejo de todos, pela vivncia da partilha e da compreenso da condio
social do outro.
Desse modo, a matria do prazer encontra sua vertente no campo social, na prtica das
leis justas e no entendimento de que uma sociedade racional acontece na equidade social,
fazendo de todos responsveis por todos.

101

LAT142/ING143/FRA493.

58

3 O DEVER-SER: EFETIVAO DA FILOSOFIA MORAL E


POLTICA
O dever-ser poltico utopiano inova as formas anteriores de sistema poltico.
Curiosamente, incorpora uma srie de modelos diferentes dentro de um nico contexto. A
pergunta que se compartilha com o leitor : qual o sistema poltico que podemos atribuir aos
utopianos? Seria democrtico, pela eleio direta de funcionrios pblicos? Ou republicano,
pela eleio indireta dos governantes? Ou aristocrtico, pela meritocracia, em que somente os
mais destacados pela sua erudio que so escolhidos para ocupar posies de destaque? Ou
ainda monrquico, pelo mandato vitalcio dos seus governantes? Essas questes no so
esclarecidas pelo autor, entretanto, ele parte do princpio de que no governo que se
estabelece a civilizao da razo.
Para T.M. do prncipe que promana, como de fonte inesgotvel, o caudal de bens e de
males para todo o seu povo. (MORVS, 2006, p. 663).102 Sendo assim, cabe autoridade
moral e poltica, bem como integridade dos seus funcionrios, o bem-estar ou a runa de
uma comunidade. (MORVS, 2006).

3.1 O governo
Uma questo extremamente perturbadora para T.M. se encontra logo no incio do Livro
Dois103, que trata da gnese da sua sociedade perfeita.
O autor deplorava a violncia, mas reconheceu que a sua Utopia s seria iniciada pela
ao violenta de um conquistador, representado na obra pelo monarca Utopus. Dessa forma,
difcil de determinar como implantar uma utopia sem a imposio da vontade individual na
coletividade. A desculpa de que seria para o bem dos habitantes conquistados no se justifica
em T.M. e representaria um argumento tico muito consequencialista para a filosofia moral
Utopiana. Se a implantao de uma sociedade utpica s se faz atravs da guerra, ento a

102
103

LAT052/ING053/FRA373.
MORVS p.489//LAT110/ING111/FRA450.

59

conquista e a implantao desta nova sociedade seguem o consequencialismo utopiano, que s


se faz presente nos assuntos militares, ou seja, a nica circunstncia em que os utopianos
praticam o consequencialismo, ou uma espcie de utilitarismo, que s viria a ser justificado
por Stuart Mills104 sculos depois, o qual se daria quando se procurasse diminuir os agouros
relacionados atividade bestial que a guerra. Dessa forma, um utopiano jamais declararia
guerra a uma nao para implantar a sua filosofia poltica, mas, j tendo declarado-a por
outros motivos, a implantao de um novo sistema poltico seria apenas uma consequncia
natural do vencer e da sua conquista.
Sendo assim, aquele que implanta um novo governo deve ser um oportunista, um lder
militar que aproveita a sua chance e obtm uma vitria militar, como a de Utopus sobre os
Abraxans, enquanto eles estavam distrados pelas suas prprias discusses religiosas. Ao
invs de ser um rei no sentido tradicional, ele usou seu poder absoluto de conquistador para
impor um sistema poltico que impede qualquer atitude que leve tirania.
O seu exerccio de poder de autonegao, pois ele libera o Estado para atender e
cuidar do coletivo, ao invs dos interesses elitistas minoritrios para que um novo incio seja
possvel. Na verdade, ele mistura o papel de autocrata e legislador105 para o estabelecimento
bem sucedido de um estado ordenado. (BAKER-SMITH, 1991, p. 152). Ele afirma que
quando o poder supremo combinado em uma pessoa com sabedoria e temperana, somente
a a natureza gera a melhor das constituies com a melhor das leis.
Se h dissonncia entre as ideias crists de governabilidade e a perspectiva poltica
racional da Utopia, necessrio compreender o processo de mudanas, o que no ocorrer
pacificamente. A melhor cidade s pode ser realizada por um governante absoluto (correto),
que iniciaria por erradicar a ordem existente, instaurando uma nova perspectiva poltica. A
primeira coisa que precisaria ocorrer era renovar a sociedade humana com seus hbitos e
torn-la idnea para proporcionar uma Repblica. Uma vez que este homem tenha poder e
institua todas as leis e costumes necessrios para o bem-estar social, estar promovendo uma
revoluo com o consenso popular.106

104 Expoente moderno do pensamento utilitarista ou consequencialismo.


105 Combinao que Plato reconheceu nas Leis como essencial.
106
Nas Leis, Plato afirma que qualquer forma de governo em que o poder supremo em um homem se une a um
julgamento sbio e autolimitado, ter-se- o nascimento do melhor sistema poltico, com as leis compatveis.

60

Quanto dinmica da vida poltica social, a perspectiva moreana de uma unidade


federativa autnoma, mas interligada em sentido de cooperao. O governo central de Utopia
formado pela reunio de trs delegados provenientes de cada uma das suas 54 cidades, que
se renem em Amauroto,107 para tratarem dos interesses coletivos da Ilha. A finalidade desta
reunio tratar dos assuntos coletivos e promover a equidade econmica entre as regies.
Nessa perspectiva, T.M. acredita fazer da ilha uma s famlia, j que toda a comunidade
mantm-se responsvel pelo bem-estar dos demais. Na compreenso de governo republicano
moreano, os funcionrios pblicos devem submeter-se a um processo seletivo que os
perfazem como representantes dos demais:
Cada trinta famlias elege, todos os anos, um representante que designam na
sua primitiva lngua por sifogranto e em lngua mais recente filarco. A cada
dez sifograntos, com as suas famlias, preside um tranboro na lngua de
antigamente, hoje chamado protofilarco. Finalmente, todos os sifograntos,
que so duzentos, depois de jurarem que escolhero aquele que considerem
mais til, em votos secretos elegem como prncipe um de entre quatro que o
povo tiver designado. De fato, cada um dos quatro bairros da cidade escolhe
um representante para fazer parte do Senado. O cargo de prncipe vitalcio,
e no pode ser destitudo seno em caso de haver suspeita de propender para
a tirania. Os tranboros ficam sujeitos eleio anual, mas no so
substitudos seno por motivo srio. Os restantes magistrados todos so
anuais. (MORVS, 2006, p. 497).108

Outra caracterstica do governo no horizonte da Utopia a valorizao dos


conselheiros. T.M. afirma as vantagens de se ter um bom conselheiro que incite o governante
a ter atitudes boas e justas para o benefcio da populao. Afinal, de um governante pode
jorrar, como uma fonte inesgotvel, tanto benefcios como malefcios para a sua populao.
De forma sutil, ele deixa entender que as pessoas providas de conhecimento e sabedoria
deveriam ser os conselheiros de governantes. Esta posio fica clara depois de Rafael falar a
respeito das suas viagens ao redor do mundo109 e da experincia que obteve de todas as suas
vivncias. Dessa forma, ele faz uma espcie de modelo para o conselheiro, uma pessoa
conhecedora da diversidade humana pelo mundo e que saiba separar os conhecimentos sbios.

107

Amauroto foi estrategicamente escolhida por estar no centro da Ilha, porm, ela no entendida como a
capital, visto que todas as cidades so rigorosamente iguais, inclusive em importncia.
108 LAT118/ING119/FRA462.
109
O livro insinua que o primeiro a fazer a circunavegao do globo seria Rafael Hithloday.

61

(MORVS, p. 407).110 T.M d uma rica orientao neste sentido ao expor o pensamento de
Rafael:
[...] se eu me levantar mais uma vez e porfiar em dizer que se do ao rei
todos estes conselhos, mas que eles so desonestos e perniciosos e que no
s a sua honra, mas at a sua segurana est mais nas riquezas do povo do
que nas suas, se eu demonstrar que os cidados escolhem um rei para seu
bem e no para bem do rei, ou seja, com o objectivo de viverem
tranquilamente no seu trabalho e nas suas preocupaes, livres de serem
maltratados, e que por isso ao prncipe pertence, sobretudo, cuidar que o seu
povo esteja em bem, mais do que ele mesmo, como prprio do ofcio de
pastor que, como tal, deve apascentar as ovelhas mais do que a si mesmo.
(MORVS, 2006, p. 465).111

Nos conselhos de como governar, T.M. (2006, p. 465)112 expe que a majestade de um
rei exige que ele exera o poder no sobre mendigos, mas sobre um povo de homens
abastados e felizes. Como j foi exposto, T.M. define o prazer e a felicidade como formas
citadinas de vida.
Por isso algum nadar em prazeres e em delcias enquanto outros s vem
gemidos e lamentaes sua volta, no prprio de um reino, mas de uma
priso. [...] assim aquele que no sabe corrigir a vida dos cidados seno
tirando-lhe o conforto da vida, est a confessar que no sabe mandar em
homens livres. (MORVS, 2006, p. 465).113

Sobre o governo, tendo como base critrios de governabilidade no mbito da filosofia


moral e politica, T.M. assim se expressa:
[..] havia o rei de dedicar-se ao reino dos seus pais, criar nele a maior
prosperidade possvel, torn-lo o mais florescente de todos; ter amor pelos
seus e ser por estes retribudo, viver em unidade com eles, exercer o poder
com brandura e deixar os outros reinos prosperarem, uma vez que aquilo que
agora lhe coube j mais que suficiente. (MORVS, 2006, p. 459).114

Assim, a ganncia do rei seria no o de ampliar desmesuradamente o seu reino, vindo a


escorraar-se depois, mas de possibilitar qualidade e excelncia aos seus sditos. Dispor de
povo numeroso demais para ser governado no uma lio idnea para provar a fora e o
poder daquele que governa, mas, sim, as condies que garanta a todos uma mesma condio
social.

110

LAT048/ING049/FRA369.
LAT090/ING091/FRA426.
112
LAT092/ING093/FRA426.
113
LAT092/ING093/FRA426.
114
LAT086/ING087/FRA421.
111

62

Superados os empecilhos de um bom governo, quando este compreende a razo como


elemento imprescindvel para estabelecer o bem-estar entre os sditos, T.M. determina o
equilbrio e a manuteno financeira na sociedade utopiana.
A denotao comunista de T.M. garante a sobrevivncia de todos os cidados, como
tambm a prosperidade financeira. uma inovao no campo da colheita, do mercado e da
poltica de crdito, que determinada pela administrao transparente e pelo estabelecimento
do patrimnio social.
Outra designao financeira a que T.M. apresenta quando garante ao cidado um
mercado econmico que no suprime o bem-estar, mas afiana a todos as condies
necessrias para sobreviver. Assim expe T.M.:
Existe o costume de deixar parte dos recursos na prpria cidade, pois
consideram que no seria justo retirar a quem se serve daquilo que para eles
no teria qualquer utilizao. Quanto ao mais, se a situao o exigir, como
quando h que emprestar essa parte a outro povo, ento, exigem-na, ou, pelo
menos, quando h que desencadear uma guerra, pois s para esta situao
que guardam em casa todo esse tesouro que possuem e que lhes serve de
apoio em casos extremos ou imprevistos, sobretudo para contratar
mercenrios [...]. (MORVS, 2006, p. 529).115

T.M. orienta o rei a no acumular riqueza pessoal quando isto trouxer misria para o
povo. Ele insiste em dizer que de fato, este capital afigurava-se bastar, quer ao rei para se
opor a qualquer rebelio, quer ao reino para combater incurses inimigas. De resto, era
insuficiente para incentivar ambies alheias. (MORVS, 2006, p. 469).116 Garantindo a
circulao de dinheiro para as transaes dirias dos seus sditos e sendo obrigado a
compartilhar com a populao o excedente do que possua acima do estipulado pela lei, no
haveria ele de buscar violar a lei. Tal rei seria odiado pelos maus, mas apreciado pelos bons.
(MORVS, 2006, p. 469). 117
A orientao observada que a questo financeira no deve levar a destruio, mas
proporcionar a todos segurana e comodidade. Por outro lado, T.M. (2006, p. 469)118
admoesta a fim de que o armazenamento de ouro e prata seja para a finalidade de gastar com

115

LAT146/ING147/FRA497.
LAT094/ING095/FRA429.
117
LAT094/ING095/FRA429.
118
LAT206/ING207/FRA574.
116

63

gastos emergenciais e para financiamentos blicos, de modo que a poltica de


aprovisionamento no deve ser o empenho vital, impossibilitando a viver mais vontade.
O acumulo de riquezas em ouro e prata pelo Estado, numa sociedade que praticamente
autossuficiente e possui um sistema comunista, parece fora de propsito, mas facilmente
compreendido que os metais valiosos representam uma segurana nacional, pois livremente
usado para a guerra quando o Estado precisa defender seus interesses, seja para corromper
inimigos ou contratar mercenrios. Os utopianos no se importam empenh-los, tanto mais
que no passariam a viver menos vontade, mesmo que aplicassem todo o aprovisionamento.
(MORVS, 2006, p. 469). 119
A guerra, no contexto utopiano, exceo sua regra moral em geral. Longe de seguir a
teoria da virtude, eles antecipam o consequencialismo que s viria sculos depois.120 BakerSmith (1991, p. 183), analisando a Utopia, acrescenta que no seu trato com a guerra que os
utopianos so mais problemticos. Apesar de desprezarem o ouro e a riqueza, eles fazem farto
uso destes bens contra o inimigo. A guerra, eles a consideram uma atividade subumana; no
h glria na guerra. Existe uma atitude anticavalheiresca, pois, sob todos os aspectos, a prtica
de guerra utopiana viola todas as convenes mantidas pela ideologia do cavalheirismo. Nos
seus estratagemas mais sutis, eles usam a mais incavalheiresca de todas as armas: o dinheiro.
Na perspectiva consequencialista de Utopia, no trato da guerra, T.M. orienta que os
utopianos visem apenas a uma coisa na sua ao blica:
[...] obter aquilo que pretendem; alis, se o tivessem antes conseguido, isso
teria evitado a declarao de guerra. Quando a natureza do conflito no
permite composio com os inimigos, eles reclamam vingana to cruel
sobre aqueles a quem imputam o acontecido que o terror lhes retira

119

LAT206/ING207/FRA574.
Logan (1983, p. 215) chama a ateno para o fato dos utopianos serem radicalmente diferentes dos tericos
gregos, especialmente de Plato, na sua viso sobre a guerra. Plato considerava a guerra entre as cidades gregas
como uma infeliz briga interna e domstica [...]. Todos os que no eram gregos eram considerados inimigos
naturais a serem conquistados. Em qualquer tipo de guerra, quem se destacar na batalha merece recompensas
gloriosas. Aristteles, por sua vez, no livro Politica, no possui o entusiasmo de Plato para a guerra, e observa
que ela no um fim em si mesmo, mas um meio para a boa vida. Os motivos gregos que levam um homem a se
tornar um soldado, Logan (1983, p. 215) explica: O treinamento militar no feito para escravizar homens que
no merecem tal fatalidade e os seus objetivos deveriam ser: primeiro, impedir homens de um dia eles mesmos
serem escravizados; segundo, colocar homens numa posio de exercer a liderana. Liderana esta, direcionada
aos interesses dos conduzidos, e no o estabelecimento de um sistema geral de escravatura; e, terceiro,
possibilitar homens a se tornarem senhores daqueles que naturalmente merecem ser escravos (i.e. no-gregos).
Logan lembra outro terico de cidade-estado chamado Maquiavel, que diz: quando absolutamente uma
questo de segurana do nosso pas no h considerao de justo ou injusto, piedoso ou cruel, de elogios ou
desgraa. (LOGAN 1983, p.235).
120

64

capacidade de voltarem a cometer ousadia semelhante. Tais so os


objectivos que se propem e que procuram obter rapidamente, sem, no
entanto, descuidarem evitar perigos inteis, de preferncia a andarem atrs
de loas e de fama. (MORVS, 2006, p. 611).121

Para Logan (1983, p. 221), mesmo detestando a guerra, os utopianos guerreariam para
proteger seu prprio territrio, expulsar um inimigo da terra dos amigos, livrar um povo da
tirania e obter territrio para colonizao. Os utopianos justificam suas guerras coloniais com
as leis naturais. Eles consideram uma causa justa para a guerra a recusa de promover a
reforma agrria por parte de naes vizinhas.122
Baker-Smith (1991, p. 184) nos revela uma questo muito controvertida que envolve
tanto a guerra quanto os recursos financeiros: o uso de mercenrios pelos utopianos. Ao
contrrio da sua valorizao pela vida, os utopianos desprezam completamente a vida dos
mercenrios que contratam para a guerra. Outro ponto significativo, levantado por Logan
(1983, p. 197), que nos assuntos militares a Repblica apresentou um precedente quanto ao
costume dos soldados utopianos de serem acompanhados pela sua famlia no campo de
batalha, uma prtica justificada pelo fato de que qualquer animal luta melhor na presena de
sua cria.
Baker-Smith (1991, p. 184) completa descrevendo as foras utopianas, as quais so
compostas por uma milcia civil, que comporta ambos os sexos, e organizadas em grupos
familiares para aumentar a intensidade da resistncia.123 At mesmo a criao de grupos de
extermnio, que visam a autoridades estrangeiras durante a guerra, mostra claramente como
eles incorporam o poder da razo nas aplicaes blicas, perseguindo um objetivo coerente
por todos os meios ao seu poder, at alcan-lo. Os utopianos fazem um contraste com o
modo de guerra europeia, por este ser baseado em exrcitos, na sua maior parte, profissionais,
repleto de elementos cavalheirescos. Para os utopianos, que no possuem nenhum senso de
honra nos assuntos de guerra, o sucesso a nica preocupao. Tirando todos os elementos
cavalheirescos, o que sobra a vontade inquebrantvel de conquistar o inimigo.

121

LAT204/ING205/FRA573.
122 Postura que justificaria hoje as invases de terra promovidas pelo MST, no Brasil, buscando uma reforma
agrcola.
123
O ideal socrtico, presente na Repblica, de pais, irmos, filhos e mulheres, moldados juntos numa fora
irresistvel, , certamente, a origem do arranjo utopiano.

65

T.M. defende que no h sentido numa guerra para o enriquecimento, visto que o preo
seria excessivo. Os utopianos consideram loucura, como tambm vergonhoso, qualquer
vitria cruenta, preferindo a astcia derivada da razo, pois,
[...] se alcanam uma vitria encurralando os inimigos por habilidade e
engano, ento celebram o acontecimento a grandes gastos e organizam um
triunfo pblico, levantando os trofus como se nisso estivesse envolvido um
acto de bravura. S nessas circunstncias se gabam de terem actuado como
homens e terem procedido com valor; fazem-no todas as vezes que vencem
desse modo, dado que nenhuma criatura, com excepo do homem, o
poderia fazer, j que implica foras de inteligncia. De facto, explicam, com
as foras do corpo, lutam os ursos, os lees, os javalis, os lobos, os ces e
outras feras, que na sua maior parte nos ultrapassam pela fora e pela
ferocidade, mas todas so vencidas pela inteligncia e pela razo. (MORVS,
2006, p. 611).124

Para Logan (1983, p. 222), a Utopia mostra que todo assunto referente guerra foge de
todo e qualquer sistema moral de igualdade e parece que, por se tratar de algo to bestial,
envolve outro sistema moral: o consequencialismo, que visa aos resultados. Observa-se que os
resultados que so buscados seguem rigorosamente o princpio de que, se no h como
impedir o mal, que se minimizem os seus danos o mximo possvel. H, portanto, um caso de
confronto entre a deontologia do cavalheirismo europeu e o consequencialismo utopiano.
Atos impensados aos cavalheiros numa guerra seriam feitos tranquilamente pelos utopianos
visando a alcanar os resultados buscados. Como j citado, os utopianos em geral so
extremamente desprovidos de cavalheirismo medieval125, e mesmo a contragosto atribuem um
valor inferior vida de todos os demais povos, inclusive a dos seus aliados.126
Na hierarquia blica dos combatentes envolvidos nas contendas dos utopianos, os
mercenrios sero os primeiros sacrificados. Havendo necessidade de mais soldados, eles

124

LAT204/ING205/FRA570.
Chivalry.
126
Talvez seja mais adequado afirmar que os utopianos colocam a vida dos seus acima de todos os demais. Para
Logan (1983, p. 215), os utopianos desconhecem os conceitos de inimigos e escravos naturais e consideram que
a guerra uma atividade boa somente para animais e a encaram com a mais absoluta averso. Eles consideram
infame a glria alcanada em guerra. Estas atitudes, que derivam dos estoicos, seguem o conceito de uma
fraternidade humana universal que os utopianos, tanto quanto os estoicos, derivam da razo. Quando os
utopianos so obrigados a guerrear, suas tticas so governadas por consideraes humanitrias que os estoicos
aplicariam a todas as guerras, mas que Plato restringe a disputas internas e domsticas. Plato se ope prtica
de devastar as terras e queimar as casas de inimigos gregos; da mesma forma, os utopianos no arrasam o
territrio do inimigo ou queimam sua colheita. Assim como os guardies platnicos no consideravam a
populao como seus inimigos, mas somente a minoria responsvel pela briga, os utopianos sabem que gente
comum no vai para a guerra por sua prpria escolha, mas pela loucura dos governantes. T.M. aceita alguns
princpios dos tericos gregos, mas refina estes princpios formulando mais precisamente a relao entre as
metas do indivduo e as metas da comunidade e, por reconhecer a inevitabilidade destes conflitos, aplica o
mtodo do clculo de prazer da tica epicuriana para a soluo de tais conflitos.
125

66

chamam aqueles para quem esto lutando a favor e, depois, as foras armadas dos demais
aliados. Somente em ltima instncia, adicionam um contingente de seus prprios cidados.

[...] nem por isso os tomam sua parte, a no ser para protegerem as suas
fronteiras ou para escorraarem os inimigos que tenham invadido os
territrios dos aliados ou bem assim, quando levados por sentimento de
comiserao, se propem libertar da servido e do jugo de qualquer tirano
algum povo oprimido pela tirania (fazendo-o, alis, por filantropia).
(MORVS, 2006, p. 605).127

Os motivos que levam ao combate vo da defesa retaliao, inclusive respondendo a


ataques. Aps minucioso estudo do caso e esgotados todos os recursos para uma soluo
pacifica e diplomtica, a guerra declarada.
Tal deciso, porm, tomada no somente de cada vez que uma pilhagem se
fez mediante incurso armada, mas tambm, e nesse caso com sentimentos
mais hostis, quando os seus homens de negcios, em qualquer povo, seja em
razo de leis inquas, seja por violao imperdovel de leis boas, so objecto
de ataque, sob capa de justia. (MORVS, 2006, p. 605).128

Buscando evitar a todo custo o envolvimento dos seus prprios cidados na contenda,
quando se torna imperativa a participao de utopianos, esses se mostram inimigos intrpidos
e determinados. A fora do seu ataque aumenta com o passar do tempo, tornando-se mais
obstinada.
Apesar de valorizarem a vida, o sacrifcio no campo de batalha s visa a um resultado: a
vitria ou a morte. Isso se deve absoluta tranquilidade que possuem em relao aos seus
entes queridos que ficaram em casa, pois nenhum combatente se preocupa com os seus filhos,
por saber que nada faltar caso um ou os dois genitores sejam abatidos no campo de batalha.
A sua percia da disciplina militar gera intrepidez; enfim, a mentalidade em que foram
formados (com doutrinas com que se foram imbuindo desde a infncia e com boas prticas
coletivas) acrescenta maior coragem (MORVS, 2006, p. 623).129
O preparo de um combatente utopiano vem de muitos anos de treinamento, cada um,
especializado na sua arma. Diferentemente dos europeus da sua poca, os utopianos
naturalmente investem parte do seu tempo livre em exerccios marciais, preparando-se para a
remota possibilidade de se envolverem em combate.

127

LAT200/ING201/FRA566.
LAT200/ING201/FRA566.
129
LAT212/ING213/FRA581.
128

67

Os camponeses Ingleses tambm eram estimulados no perodo medieval a se


exercitarem em atividades marciais; a diferena que eles tinham quase certeza de que iriam
participar de excurses militares to logo chegassem a primavera e os campos semeados.
Os governantes e nobres europeus usavam livremente seus prprios cidados no campo
de batalha, a ponto de que a mortandade decorrente de guerras, que duravam dcadas, acabava
por comprometer o fornecimento de mo de obra camponesa para as atividades agropecurias.
O contraste entre o alto preparo de um combatente utopiano e a remota possibilidade de
participar de um conflito armado se faz com o campons europeu, pouco preparado
militarmente e com grandes chances de se envolver de fato num conflito.
A viso utopiana sobre a guerra o inverso da tica cavalheiresca do seu tempo, que
desprezava a estratgia e honrava o derramamento de sangue.130 A arte da guerra utopiana,
no cavalheiresca, tem como premissa a ideia de que a honra e a glria cavalheiresca e os
mtodos de guerras falsamente heroicos servem aos interesses de uma pequena classe de
homens decadentes, todos corrompidos por costumes violentos, prncipes tirnicos e alguns
dos seus nobres apoiadores.
A estratgia utopiana segue um humanismo racional e o dio tirania, e usa qualquer
meio que a razo pode criar para terminar uma guerra com vitria, mas com o mnimo de
baixas tanto do inimigo quanto de si prprio. S h um conflito nesta tica consequencialista
utopiana quanto minimizao dos efeitos da guerra, pois sempre h
[...] a inteno de eliminar a maior quantidade de mercenrios possveis,
pois, h uma poltica de genocdio contra todos os mercenrios, pois, no
importa quantos eles perdem e consideram que seriam da maior utilidade
para a raa humana se o mundo fosse aliviado desse povo abominvel e
mpio. (LOGAN, 1983, p. 226).

3.2 O dever-ser da nobreza meritocrtica


T.M. reconhece a estrutura nobilirquica de Utopia. Assim, ele descreve as diferentes
funes existentes na comunidade e as suas funcionalidades.

130

Logan (1983, p.226) reflete que as tticas de guerra utopianas so perfeitamente consistentes com o pacifismo
de humanistas da linha erasmiana. Estes humanistas estavam profundamente impressionados pela crtica estoica
da tica marcial da Antiguidade, e eles rotineiramente aplicavam tcnicas estoicas racionais que desbancavam
vises cavalheirescas das tticas e glria marciais da Idade Mdia.

68

Assim, o servio pblico constitui uma necessidade para a comunidade utpica, mas, ao
contrrio do costume europeu de associar cargos a pessoas de que se queira tirar algum
proveito prprio, para quem delega estes cargos, o costume utopiano seria o exato oposto.131
Isso porque T.M. adverte que aquele que anda a cata de uma magistratura s ganha
frustraes com isso. (MORVS, 2006, p. 597).132
Como os cargos so distribudos de acordo com votao popular, secreta e universal,
com base nos mritos e popularidade de cada candidato, que se encontra absolutamente
proibido de fazer qualquer promoo pessoal ou sequer mostrar interesse no cargo, no de
se admirar que os candidatos sejam sempre pessoas de alta estima da populao, repercutindo
positivamente na relao com as autoridades. T.M. mostra claramente a enorme diferena
destas relaes na Europa e na Utopia:
As relaes com os magistrados so de convivialidade feita de amabilidade,
e de facto nenhum deles arrogante nem grosseiro; tratam-nos por pais e
eles demonstram que lhes fica bem esse ttulo; as homenagens so-lhes
prestadas de espontnea vontade, no so impostas contra vontade. O
prprio prncipe no se distingue dos outros cidados por trajar
diferentemente ou usar diadema, mas por andar com um manipulo de espigas
de trigo na mo, como caracterstica de um pontfice ser precedido por
crios. (MORVS, 2006, p. 597).133

De acordo com pesquisas realizadas por Logan (1983, p. 151), um dos temas evidentes
em T.M. a educao. Isto porque, como um bom humanista, a formao do ser humano era
uma prioridade na civilizao utopiana. Desse modo, a educao caracterizava, acima de tudo,
uma necessidade.
Na perspectiva educativa, T.M., de acordo com Logan (1983, p. 200), afirma134 que no
h necessidade de tantas leis para cidados bem educados, o que reflete, na sociedade
utopiana, no fato de terem poucas leis, graas a uma populao bastante educada.
Para Baker-Smith (1991, p.190), a educao um tema evidente em T.M. e, segundo o
autor, como afirma Raphael, o declnio de um Estado sempre pode ser seguido de vcios que

131

Para Logan (1983, p.197), de Plato T.M. retira a regra de que aqueles que buscam funes pblicas a
desqualificam para tal. Isso pode ser encontrado no argumento de Plato de que aqueles que so capacitados de
governar, os verdadeiros filsofos, vo repudiar poder poltico enquanto que os moralmente inferiores sempre
vo ter a esperana de alguma compensao da sua prpria inadequao de uma carreira poltica.
132
LAT194/ING195/FRA558.
133
LAT194/ING195/FRA558.
134
E neste ponto se assemelha a Plato.

69

surgem de atitudes errneas. Educao, na Utopia, uma questo de poltica nacional, e a


formao dos jovens, uma funo desprezada na Europa, atribuda, na Utopia, categoria
mais reverenciada na comunidade, os sacerdotes.
H um clima cientfico na Utopia, que caracteriza uma condio moral e poltica.
Baker-Smith (1991, p. 181) ressalta que a vida intelectual utopiana direcionada a trs reas
distintas: a primeira cientifica, no sentido prtico: os ilhus so observadores habilidosos do
mundo natural, tanto do ambiente imediato quanto dos cus e, junto com o interesse em
medicina, ambas as cincias contribuem para o bem-estar fsico; a segunda, com seus debates
sobre filosofia moral, direcionada para a sade espiritual; e a terceira pode ser resumida
como especulativa ao invs de prtica, e leva em direo teologia natural.
Para Surtz (1957a), a estrutura da sociedade quanto questo de funo educacional se
divide em trs classes de estudantes: a primeira, os profissionais, pessoas que se destacam nas
suas atividades profissionais ou de conhecimento e que so isentas de todas as outras tarefas,
a fim de se dedicar ao estudo; na segunda, esto todas as crianas em idade escolar, porque a
educao universal e compulsria na Ilha; e a terceira constitui-se de uma boa parte da
populao adulta, que se dedica ao estudo e leitura quando nas suas horas de folga.
Este envolvimento pelo estudo condiz com sua filosofia do prazer, pela sua convico
de que os prazeres da alma so superiores aos do corpo, e por estarem persuadidos de que,
entre os prazeres da mente, a contemplao da verdade traz verdadeiro deleite. O povo como
um todo incansvel na sua busca intelectual. Literatura objeto de amor, porque a fonte de
grande prazer. H um enorme contraste com o desdm para o estudo da nobreza europeia,
conforme explicitado anteriormente.
Na perspectiva de Logan (1983, p. 200), a educao utopiana tem diversos aspectos.
Um deles a preocupao tanto pela moral e virtude, quanto pelos avanos no aprendizado. O
processo educacional utopiano se compunha de treinamento militar para todos os cidados, e
os jogos se mantinham presentes nas etapas educativas, caracterizando-se como uma parte
delas.
Quanto questo da filosofia moral utopiana, a educao ensina as crianas a fazerem
distino entre os verdadeiros e os falsos prazeres, dando preferncia aos primeiros. Segundo
Logan (1993, p. 200), T.M. afirma que: no h necessidade de tantas leis para cidados bem

70

educados, o que reflete na sociedade utopiana o fato de terem poucas leis, graas a uma
populao to educada.135
T.M. comenta a respeito da necessidade de instituies assegurarem que os cidados
desenvolvam e mantenham um padro de comportamento necessrio para a realizao e
preservao das metas da poltica racional. Da mesma forma, comenta a respeito da natureza
particular destas instituies, que constituem um sistema de educao formal; da proibio
legal de certas formas de mau comportamento; de uma rede de reforos positivos e negativos
para encorajar um comportamento apropriado; e de um sistema de justia criminal.
Para Logan (1983, p. 202), este controle social, alm das proibies legais, envolve uma
multido de reforos positivos e negativos para encorajar o bom comportamento e
desencorajar o mau. Estes dispositivos, desenvolvidos para afetar o comportamento por um
apelo s emoes, refletem a concepo de que a natureza humana inclui um enorme
elemento no racional.136
T.M. reconhece a importncia da lei para o bom governo, acompanhada do efeito
educacional que dispe do indivduo para melhor manuseio e, consequentemente, o deixa
mais disposto ao cumprimento das leis. Por isso, na comunidade utopiana, de acordo com
reflexes de Logan (1983, p. 202), o dirigente deve elogiar e recomendar alguns cursos de
ao e censurar outros, e em toda rea de conduta ele deve assegurar que qualquer um que
desobedecer desgraado.
Um trao humanista se faz mister em T.M., quando se observa seu interesse para com a
educao moral e o ensinamento das virtudes. O autor prioriza o conhecimento que se deve ao
homem ligado formao do homem integral. Aqui, encontra-se a validade de uma reflexo
da postura filosfica moral e poltica, quando a civilizao utopiana, alm do conhecimento
das letras, traz inclinao ao conhecimento da formao tica e poltica, fornecendo
instrumentos para a construo de uma nova sociedade. Para tanto, assim se dirige T.M.:
Ministram eles instruo a crianas e jovens: prioridade conferida no s
letras, mas moral e virtude, pois colocam o mximo de diligncia em
instilar desde cedo no nimo das crianas, ainda tenras e moldveis, bons

135

Quando se trata de um bom governo, a educao ganha no cenrio grego um tema evidente. Um exemplo
disto que Plato e Aristteles dedicam mais espao educao do que a qualquer outro tpico nos seus
exerccios sobre o melhor governo.
136
T.M. pode ter derivado seu interesse de controle social de Plato que explora a questo nas Leis.

71

princpios que sejam teis para manter a comunidade humana; se esses


princpios tomarem assento em profundidade nas crianas, ho-de
acompanh-los, quando homens, por toda a vida e ho-de ser de grande
utilidade para o Estado (cuja runa comea com os vcios que surgem de
princpios deturpados). (MORVS, 2006, p. 651).137

Em estudos realizados por Surtz (1957a, p. 78), observa-se que a educao cuidadosa
das crianas responsvel pelas boas ideias dos utopianos. Uma vez implantados na criana
valores verdadeiros, estes permanecero por toda a sua vida e sero proveitosos para a defesa
e manuteno do Estado.
Assim, dentro de um cenrio renovador da civilizao utopiana, observa-se o quanto a
educao apresenta sentido e validade, garantindo equidade entre os homens. T.M. est alm
de seu tempo quando percebe que o acesso ao saber garante ao homem seu espao social.
Desta forma, Surtz (1957a, p. 151) revela a preocupao utopiana com formao das crianas
enquanto garantia para a formao do Estado. Os utopianos perpetuam a verdade entre
crianas e adultos, em parte por educao e em parte por boa literatura e aprendizado.
Esta reflexo decorre da prpria percepo que o texto de Utopia expressa quando
Raphael no hesita em responder que os utopianos formam suas ideias corretas tanto pela
educao, quanto pelo gosto do aprendizado e da boa leitura. A diferena entre elas est no
fato de que a educao se aplica disciplina e ao treinamento, ao passo que o aprendizado
abraa especialmente o conhecimento advindo de aulas, palestras ou livros. (SURTZ, 1957a,
p. 78).
Quanto questo da filosofia moral utopiana, a educao ensina as crianas a fazerem
distino entre os verdadeiros e os falsos prazeres, dando preferncia aos primeiros. Pois,
conforme anteriormente explicitado, cidados bem educados necessitam de poucas leis.138
T.M. deixa claro que entre as suas leis mais antigas se conta a de que ningum pode ser
desconsiderado por causa da sua religio. (MORVS, 2006, p. 541).139 Uma nica pena
prevista em lei, que justamente para resguardar a estabilidade familiar to importante nesta
civilizao comunista, pois os que a rompem, traindo o vnculo matrimonial, so punidos com
a servido mais grave. Quem se entregar a um envolvimento ntimo antes do casamento
137

LAT230/ING231/FRA606.
Quando se trata de um bom governo, a educao ganha no cenrio grego um tema evidente. Um exemplo
disto que Plato e Aristteles dedicam mais espao educao do que a qualquer outro tpico nos seus
exerccios sobre o melhor governo.
139
LAT220/ING221/FRA594.
138

72

punido com o impedimento de casar, e isso considerado uma grande vergonha para o
malfeitor e principalmente para a famlia, que acusada de no saber educar o membro
adequadamente nos costumes dos ilhus. Existe uma questo a ser destacada:
[...] se uma das pessoas lesadas, apesar de a outra parte no o merecer,
persistir em afecto por ela, no lhe est vedado permanecer fiel lei do
matrimnio, aceitando acompanhar o culpado nos trabalhos a que for
condenado; acontece, por vezes, que o arrependimento de um e o
acompanhamento empenhado de outro, ao induzirem o prncipe a ser
indulgente, conseguem restitu-los de novo liberdade. Porm, ao que volta
a cair em falta, a pena de morte o castigo a ser infligido. (MORVS, 2006,
p. 541).140

Os utopianos so mais severos nos castigos com os prprios ilhus do que com os
estrangeiros, visto que todos tiveram acesso educao de melhor qualidade; por isso, no
pode alegar desconhecimento das leis e costumes, alm de terem tido melhores condies de
desenvolver o seu carter.
Quando se aborda a temtica das leis na Utopia, no podemos esquecer a eficcia e
aplicabilidade do sistema penal. T.M. deseja que o corpo legal tenha como funo deter o
crime, reformar e reabilitar o criminoso e reparar o mal que fora acometido a alguma vtima.
(LOGAN, 1983).
Nesse contexto, segundo Baker-Smith (1991, p. 110), estabelece-se como meta no
sistema penal utopiano destruir os vcios, mas salvar os criminosos.
Na Utopia, todos os criminosos so escravos, entretanto, o contrrio no se d. A
distino se faz nos termos atribudos a estes: servus e famuli. Os servus, tratados como
subumanos, contempla: primeiro, criminosos utopianos que recebem a forma mais severa de
penalidade, pois as suas educao e criao so motivos suficientes para evitar o erro;
segundo, prisioneiros de guerra, j que os Utopianos consideram criminosas as pessoas que
lutam contra eles, por isso fazem cumprir pena na Ilha141; e, terceiro, os condenados morte
noutros lugares e comprados pelos utopianos esto cumprindo penas judiciais. Os famuli
consistem de voluntrios estrangeiros que, por sua vontade prpria, decidem oferecer a sua
mo de obra aos utopianos; estes so recebidos como trabalhadores e vivem livres. Dessa

140

LAT190/ING191/FRA554.
Convm a observao de que os utopianos s escravizam prisioneiros de guerra capturados nos conflitos em
que eles prprios participavam.
141

73

forma, a escravido encarada primariamente como uma condio penal, embora, para os
estrangeiros que so voluntrios, ela possa se tornar benevolente.
Os escravos rebeldes so executados, mas, para os verdadeiramente arrependidos,
sempre h esperana de perdo em troca de penitncia sincera. Neste aspecto, o sistema penal
reformativo, ao invs de punitivo, e um grande avano em relao prtica europeia. A
exceo se faz aos prisioneiros adquiridos no estrangeiro, e sua reabilitao pode ser menos
garantida. No caso dos prisioneiros de guerra, estes, de todos, so os que menos so
reabilitados. (BAKER-SMITH, 1983).
Um castigo severo infligido ao seu concidado um excelente objeto de lio para os
utopianos, que preferem a escravido morte como castigo. O exemplo do escravo dura mais
tempo para deter outros de crimes semelhantes. No caso de uma ofensa severa, vantajoso,
para a moralidade pblica, que o castigo seja efetuado publicamente142. O sistema criminal
utopiano proporciona a severidade do castigo ao grau de hediondez do crime. Criminosos
incorrigveis so executados como bestas indomveis, que no podem ser contidas por priso
ou corrente.143

3.3 O dever-ser da plebe


A constituio de uma nova civilizao carecia de cidados capazes de renovar as
estruturas atrasadas, corruptas e decadentes da velha Europa. Como um exmio humanista,
T.M. pretendia fazer dos utopianos homens fortes e vigorosos, pois assim deveria ser a nova
sociedade criada por ele. T.M. mesmo d uma descrio dos habitantes, mostrando que:
[...] de corpo, so eles destros e robustos, de foras maiores do que a estatura
deixaria prever, ainda que ela no seja baixa. O seu solo no
uniformemente frtil nem o clima dos mais salubres, mas eles protegem-se
contra a temperatura mediante um regime alimentar apropriado, e com tal
solicitude cuidam da terra que em nenhum outro lugar haver colheitas e
rebanhos mais reprodutveis, nem corpos de homens mais vigorosos e menos
atreitos a doenas. Assim, poder-se- admirar a diligncia com que executam
os trabalhos que habitualmente fazem os lavradores, de tal modo que no s
uma terra um tanto ingrata por natureza melhorada pela sua habilidade e
pelo seu trabalho. (MORVS, 2006, p. 565).144

142

A concepo didtica do castigo encontrada na obra platnica Leis.


Como tambm recomenda Plato nas Leis.
144
LAT178/ING179/FRA538.
143

74

Quanto forma de se organizarem, T.M. apresenta um modelo novo de cidado e uma


nova dimenso de sociedade. Por isso, acrescenta: um povo acolhedor e alegre, inteligente,
que gosta do lazer, bastante sofrido nos trabalhos braais a que se entregam. De resto, alis,
comedido nas suas ambies, infatigvel em se entregar ao trabalho do esprito. (MORVS,
2006, p. 567).145
Uma preocupao igualmente humanista, e que retrata a preocupao moreana com a
condio dos utopianos, o tratamento dado queles que se caracterizavam como excludos
ou discriminados socialmente. Assim, adverte ele que:
Troar de um homem disforme ou estropiado tido como torpe e baixo, no
por aquele que posto em troa, mas por quem assim o faz, pois lana
estultamente em rosto a um infeliz, como se fosse uma falta, o que no est
em suas mos poder ser evitado. (MORVS, 2006, p. 595).146

Desse modo, condena toda forma de caoar, rir e discriminar os desvalidos, como uma
crtica sociedade em que vivia. Os esquecidos e humilhados socialmente no existiam no
contexto do reino e nem havia quem se preocupassem com eles.
A paridade sexual na sociedade utopiana tambm era uma peculiaridade, visto que o
espao dado mulher na Utopia era significativo, pois a ela era dada a mesma condio que
aos homens, at mesmo a habilidade militar para com o combate. (MORVS, 2006, p. 605).147
Caracteriza isto, portanto, uma inovao para a sociedade tradicional do tempo de T.M.
Baker-Smith (1991, p. 165) acrescenta ainda que o papel da mulher na vida utopiana
pode ajudar a revelar alguma coisa do seu carter nico. Nota-se um trao marcadamente
patriarcal no ordenamento da sociedade. Ao casar, as mulheres passam a conviver com os
maridos no domiclio deles, e elas participam de tarefas mais leves, como tecelagem,
trabalhos agrcolas, alimentao e cuidados maternos. Dentro da famlia individual, atendem
aos seus maridos, assim como os jovens atendem aos mais velhos. No final de cada ms, as
esposas fazem uma confisso de suas falhas aos ps do seu marido, como as crianas fazem
aos ps dos seus pais, numa verso secular de uma tradio monstica.

145

LAT178/ING179/FRA538.
LAT194/ING195/FRA557.
147
LAT200/ING201/FRA566.
146

75

Outra descrio significativa feita populao utopiana, alm da condio social


feminina, era a realidade do idoso e de funcionrios pblicos. Para Logan (1983, p. 212),
embora no haja excees regra comunitria, para idosos e alguns funcionrios pblicos so
permitidos certos privilgios, como: a iseno de trabalho manual, a preferncia de alguns
assentos de oficiais e idosos nas refeies em comum e a distribuio dos melhores quitutes
aos mais idosos. Tudo isso serve apenas para destacar a autoridade destes grupos, conferindolhes um destaque.
Na hierarquia familiar, ao mais idoso que compete chefiar a famlia. (MORVS,
2006, p. 517).148 Todos na famlia devem obedincia ao parente mais antigo, a no ser que,
por senilidade, ele tenha perdido faculdades, situao em que substitudo pelo que vem a
seguir na idade. Isto tem como resultado possibilitar aos membros mais responsveis de uma
comunidade assegurar o comportamento correto dos menos responsveis. Desse modo, o
contexto social, quanto ao povo que habita a ilha, no complexo, revelando o desejo de T.M.
de estabelecer uma sociedade sem burocracia e pautada nos critrios e valores cristos.
tambm uma crtica ao modelo europeu de burocratismo e de corrupo institucional.
Numa anlise da constituio familiar de Utopia, Baker-Smith (1983) ressalta que os
utopianos praticam a monogamia, e o seu cdigo legal apia essa prtica de forma enftica.149
Isso no surpresa, pois, a unidade familiar a base da sociedade utpica. H, no entanto,
costumes bem peculiares:
Se tal costume para ns se torna objecto de riso e o censuramos por estulto,
eles, pelo contrrio, admiram-se de que haja uma estultice to grande da
parte de todos os outros povos a ponto de, quando se trata de comprar um
potro, em que a operao envolve pouco dinheiro, serem to cautelosos que
recusam fazer negcio sem o verem em plo, depois de lhe retirarem a sela e
depois de lhe arrancarem todos os adereos, no v acontecer que debaixo
das mantas se esconda alguma matadura, mas, quando se trata de escolher
cnjuge, em que a situao de ficar acompanhado, a gosto ou a
contragosto, para um vida inteira, procedem com tamanha displicncia que
deixam todo o corpo encoberto pela roupa e avaliam a mulher no seu todo
por um palmo mal medido (de facto no mais se v que no seja o rosto) e
trazem-na para junto de si sem terem em conta o perigo, que grande (se s

148

LAT136/ING137/FRA482.
149 Existe uma grande divergncia em relao proposta platnica na Repblica, em que a comunho dos bens
inclui a comunidade de parceiros. Entretanto, o costume de apresentar noivos nus uns aos outros antes do
casamento possui paralelo nas Leis platnicas, em que o danar nu preenche a mesma funo.

76

derem com ele depois), de quadrarem mal um com o outro. (MORVS, 2006,
p. 587).150

Todo utopiano sabe quem so seus filhos, mas as famlias nucleares so integradas nas
famlias estendidas de cada casa, que, em regra, so ligadas por sangue. Estas casas, por sua
vez, so integradas dentro de famlias maiores, encabeadas pelos sifograntos (ou filarcos), o
que resulta em a ilha inteira ser considerada como uma nica famlia. Esta elaborada
organizao familiar um dos meios pelos quais os utopianos se protegem dos possveis
efeitos nefastos do seu igualitarismo.
Cada famlia contm entre 10 (dez) e 16 (dezesseis) adultos na cidade, e at 40
(quarenta) no campo. Sobre cada uma, preside o casal mais idoso, o paterfamilias e sua
esposa. O magistrado mais baixo, chamado de sifograntos (ou filarcos), proporciona uma
ligao entre a familiae de uma cidade e o senado. Existem 200 (duzentos) deles. Cada um
eleito por um grupo de 30 (trinta) famlias para servir por um ano. Das suas funes
constitucionais, a sua principal tarefa supervisionar o trabalho e evitar a preguia. Outro
papel assegurar que o governo no perca contato com o cidado. Os eruditos representam o
grupo de onde so eleitos estes funcionrios pblicos. Os sifograntos (ou filarcos) possuem
um papel primordial entre os dois extremos da constituio, limitando o poder do senado e
proporcionando a oportunidade para a participao popular no debate. Quanto aos nmeros da
populao:
Existem 6 mil famlias com uma mdia de 13 adultos em cada cidade, isto ,
78 mil. Se isto duplicado no campo, ento cada Cidade-estado possui em
torno de 156 mil adultos, e a Utopia possui 8 milhes e 424 mil adultos. Em
1516 a populao de Londres era em torno de 60 mil e da Inglaterra 2
milhes e 300 mil, dos quais somente 300 mil residiam em cidades.
(BAKER-SMITH, 2006, p. 196).

T.M. redige uma srie de orientaes para a populao utopiana, indo desde a
quantidade de habitantes que devem compor a ilha, pois o nmero de habitantes de cada
cidade deve ser mantido dentro da mdia predeterminada. Quando existem famlias
excedentes ou deficitrias, pessoas so deslocadas para compensar. Se, no entanto, exceder o
mximo estabelecido para a ilha, fundam-se colnias utopianas em terras estrangeiras, onde
houver terra improdutiva. Convm escutar do prprio autor suas ideias sobre a reforma
agrria:

150

LAT188/ING189/FRA550.

77

Se os donos originais aceitarem, ficaro todos unidos pelas mesmas


instituies e pelos mesmos costumes, facilmente se fundem as populaes
em benefcio de ambos os povos. Efetivamente, mediante as suas
instituies, conseguem que aquela terra, que a outros pareceria ingrata e
estril, se torne fecunda para os dois povos. Quando os indgenas recusam as
novas leis, expulsam-nos das fronteiras que eles prprios definem para si;
contra os que opem resistncia recorrem luta, pois consideram haver
razes plenamente justas para uma guerra, quando qualquer povo implantado
num territrio dele no se serve, mas apenas preserva a propriedade,
deixando-o improdutivo e ao abandono, proibindo o seu uso e a sua posse a
outros que por lei natural nele devem procurar subsistncia. (MORVS, 2006,
p. 515).151

No contexto das acomodaes domiciliares, interessante destacar sua padronizao. O


que pode diferenciar uma moradia da outra so os jardins, a nica coisa de que eles podem
sentir falta quando so obrigados a mudar de residncia a cada dez anos. Podemos dizer que
os jardins urbanos so o principal deleite dos cidados. Baker-Smith (1991, p. 160) alega que
existe um aspecto simblico nisto: o jardim representa a harmonia da arte e da natureza. Uma
reconciliao da ordem com a fecundidade. Os jardins so simblicos na prpria Utopia, pois
modificam o dano causado num jardim perdido anteriormente e o deleite na antecipao de
um paraso reconquistado. No decorrer da era humanista, o jardim persiste como o ambiente
preferido para dilogos literrios, como foi o dilogo que originou a Utopia, de acordo com a
obra. (BAKER-SMITH, 1983).
Quando se fala em moradia na Utopia, significa reconhecer o trabalho de quem produz
na cidade. Caractersticos do trabalho na ilha so o esmero e o comprometimento com os
resultados, e a construo civil no seria diferente. O capricho com o qual os prdios so
levantados e a sua manuteno constante so tpicos de uma sociedade na qual no h o
comprometimento da qualidade por questo pecuniria.152 Deste modo, com um trabalho
mnimo envolvendo uma manuteno constante, os edifcios utopianos so conservados por
muitssimo tempo, e os responsveis pela construo civil dificilmente teriam trabalho a
executar se no lhes fossem dadas ordens para o preparo antecipado de material para
construo, como o corte e tratamento da madeira e o ajuste das pedras, para que, quando a
necessidade surgir, caso ocorra alguma obra, ela possa ser construda rapidamente. (MORVS,
2006).

151

LAT134/ING135/FRA481.
Na sociedade europeia, os custos envolvendo a manuteno das moradias muitas vezes estavam acima das
condies dos moradores. O resultado a degradao dos imveis a ponto de inviabilizar o seu conserto,
necessitando demolir para construir outro a um custo maior.
152

78

T.M. tambm fez uma srie de orientaes, voltadas para o vesturio utopiano, de
maneira a revelar a condio em que cada habitante ocupa na ilha. As roupas so simples,
porm confortveis, e so produzidas por cada casa. Quando necessitam, por motivo de
trabalho, usam artigos de couro, mas normalmente se vestem usando o linho e a l sem
tingimento, com a cor original do tecido. Assim, ele diz: quanto ao linho, ele reclama menos
trabalho e por isso o seu uso mais frequente; mesmo assim, no linho s atendem ao candor,
na l apenas olham ao asseio, no levando em conta a delicadeza do fio. (MORVS, 2006, p.
507).153 Dessa forma, evitam os exageros muito comuns na Europa do tempo do autor, em que
nunca parecia haver o suficiente para se vestir:
Em consequncia disso, enquanto noutros lados por vezes se tornam
necessrias para uma s pessoa quatro ou cinco togas de l, de diversas
cores, e outras tantas tnicas de seda (alis, para os mais requintados nem
dez bastam), a qualquer um se contenta com uma apenas, a maior parte das
vezes, para dois anos. No h de facto razo alguma para andar em busca de
mais para com elas se abrigar melhor contra o frio ou parecer mais bem
vestido com uma nova pea ou com uma nova cor. (MORVS, 2006, p.
507).154

Lembre-se que os utopianos julgam o valor de todas as coisas de acordo com sua
natureza e, j que roupas, por sua natureza, visam apenas proteo e modstia do corpo, o
que estiver acima disto no natural. Portanto, o deleite nos exageros apenas demonstra o
falso prazer.
T.M. faz com que a roupa de todos os utopianos seja do mesmo corte, com exceo de
masculino e feminino, solteiro e casado. Estas roupas persistem imutveis atravs das
geraes. So agradveis a vista, ajustadas para o livre movimento do corpo e adaptadas para
o frio e o calor. Enquanto que as roupas profissionais, feitos de couro, duram em torno de
sete anos, as demais vestimentas duram por volta de dois anos155.
A tradio crist herdou dos hebreus uma predileo por um horrio dispensado para a
alimentao e sempre reservou especial ateno para as refeies. T.M., herdeiro desta

153

LAT132/ING133/FRA478.
LAT132/ING133/FRA478.
155
Os utopianos so como Lycurgus que, como Erasmus conta no seu Apophthegns, baniram a arte da tintura,
pois, enquanto a cor prazerosamente engana a vista, a natureza da coisa corrompida. (SURTZ, 1957a, p.46).
Surtz (1957a) continua afirmando que a nica preocupao com a limpeza do tecido, e nenhum valor
atribudo ao tamanho do fio.
154

79

tradio judaico-crist, igualmente reconhecia a necessidade de prescrever orientao para os


utopianos com relao alimentao. Assim, T.M. explica que:
[...] as refeies do meio-dia so bastante ligeiras, as do fim do dia so mais
largas, pois s primeiras segue-se o trabalho, s outras sucede-se o sono e o
descanso da noite, que considerado de bom efeito para uma digesto que
seja saudvel. No h jantar que passe sem msica (58) e nunca falta uma
sobremesa sem alguma guloseima. Queimam-se aromas e espalham-se
essncias, nada poupam que sirva para tornar agradvel o convvio.
Efetivamente, por seu natural, so levados a pensar que nenhum tipo de
prazer de excluir, contanto que dele no provenha qualquer inconveniente.
(MORVS, 2006, p. 563).156

Outra orientao significativa de T.M. de que, depois que o encarregado dos doentes
retira a poro de alimentos prescritos pelos mdicos, o restante seja distribudo
equitativamente pelas manses, de acordo com a quantidade de pessoas de cada uma, tendose, contudo, em ateno o prncipe, o pontfice, os tranboros, bem como os embaixadores e
todos os forasteiros (MORVS, 2006, p. 521)157, sem deixar de incluir os idosos, pois para
estes so reservados aquilo que no h como ser dividido igualitariamente a todos. Todos os
visitantes, referidos aqui como forasteiros, quando os h, possuem sempre acomodaes bem
equipadas.
Os horrios das refeies so ao meio-dia e no fim da tarde, e so anunciados por uma
trombeta de bronze. Todos, menos os acamados, se dirigem para o refeitrio localizado na
manso do sifogranto. Apesar de no ser proibido levar alimento para comer em casa,
ningum dispensa a comodidade dos restaurantes onde, alm de haver muita fartura, ainda
existe, no caso da refeio no final da tarde, por ser mais demorada, acompanhamento de
msica. (MORVS, 2006).
As posies que cada um ocupa no refeitrio dizem respeito aos seus cargos e a sua
idade. Destaca-se o Sifogranto com a sua esposa na companhia de um casal de mais idade,
quando no acompanhado do sacerdote e da esposa, caso haja um templo na rea. Desta mesa
se tem a vista geral do refeitrio. Nas demais mesas, sentam quatro:
[...] frente a frente, e alternadamente, ficam colocados os mais jovens e os
ancios, com a finalidade de assim por toda a casa se relacionarem os que
so da mesma idade e se misturarem os que so de tempos diferentes; assim
foi estatudo, dizem, para que a gravidade dos ancios e o respeito que lhes

156
157

LAT142/ING143/FRA493.
LAT140/ING141/FRA486.

80

devido ponham cobro a qualquer leviandade insensata dos jovens (j que


nada se pode fazer ou dizer que escape aos vizinhos, quaisquer que eles
sejam). (MORVS, 2006, p. 563).158

Quanto temtica da sade, T.M. no se refere a isto como algo relevante, visto que a
preocupao est com a vida de prazer. Se a condio do utopianismo a da experincia da
vida saudvel, falar de doena parece ser um desuso na ilha. No entanto, T.M. revela que
mesmo sendo eles os que menos precisam de conhecimentos mdicos, em parte alguma lhe
dado maior crdito, at porque colocam a sua aquisio no plano das partes mais belas e mais
teis do saber, j que lhes permitem perscrutar os segredos da natureza. (MORVS, 2006, p.
575).159 Acreditam os utopianos que Deus, que na obra comparado a um autor, revela a sua
criao para ser contemplada pelo homem, que foi o nico a ser agraciado por esta capacidade
de admirar a obra divina. (MORVS, 2006).160
Os doentes so muito bem cuidados, e no lhes faltam com nada que lhes possa servir
para restabelecer a sade, seja em medicamentos, seja em dieta alimentar. (MORVS, 2006,
p. 583).161 Os hospitais, mais parecendo pequenas vilas em tamanho, localizados fora da rea
urbana, so bem equipados e repletos de funcionrios capacitados. Revela-se aqui o altrusmo
cristo da prtica da caridade e do cuidado com os fracos e os desvalidos. Para T.M., no h
como instaurar uma civilizao sem o emprego destes conceitos humanistas, to esquecidos
na sociedade do seu tempo.
Quanto ao trabalho na ilha, observa Surtz (1957a), como devotos da razo e do senso
comum, os utopianos seguem um raciocnio lgico e valorizam os prazeres da alma como os
mais importantes.
Os seus habitantes dividem o dia, incluindo a noite, em vinte e quatro horas
de tempos iguais: seis horas so dedicadas a trabalhar, trs antes do meiodia, depois das quais tem lugar o almoo que se prolonga pela sesta em
descanso, retomando de seguida o trabalho durante trs horas, para tudo
terminar com a refeio principal. Uma vez que se contam as horas a partir
do meio-dia, s oito horas que se deitam; o sono exige oito horas.
(MORVS, 2006, p. 505).162

158

LAT142/ING143/FRA490.
LAT182/ING183/FRA542.
160
LAT182/ING183/FRA542.
161
LAT186/ING187/FRA546.
162
LAT126/ING127/FRA469.
159

81

Antes do amanhecer, so disponibilizadas palestras sobre os mais diversos assuntos, em


que a participao para os estudantes obrigatria, sendo abertas para os demais membros da
comunidade. Graas a uma vontade de se instruir cada vez mais, inerente ao utopiano, essas
palestras so bastante populares. No entanto, para aqueles que no se interessam por
disciplinas intelectuais, se algum quiser aplicar esse mesmo tempo a trabalhar no ofcio que
lhe cabe (h quem no tenha dotes para se dedicar a disciplinas intelectuais), no fica
impedido de o fazer, mas at elogiado por ser til comunidade. (MORVS, 2006, p.
505).163
Riquezas e honrarias nada significam para os utopianos, que desprezam estes falsos
prazeres, pois afirmam que nada se compara com o deleite de conhecer a verdade e a
realidade. Este o motivo por detrs da deciso de reduzir as horas de trabalho ao mximo
para que os cidados possam ter o mximo de tempo para se dedicar a perseguir os
verdadeiros prazeres, pois acreditam que todos os cidados devem se libertar do servio
corporal para alcanar a liberdade da mente, disso que eles acreditam que consiste a
felicidade desta vida. (SURTZ, 1957a, p. 62).164
Na Utopia, todos satisfazem seus desejos, contanto que trabalhem. At viajantes devem
contribuir, com suas tarefas costumeiras, antes de serem alimentados. Assim, o trabalho a
base do valor, e a vida est de tal forma ordenada que o trabalho em tarefas essenciais, como a
agricultura, possui alta estima na sociedade utopiana.
Mencionar a temtica de religio significa dizer que algo que rene a instncia pblica
e a efetivao do Estado. Os utopianos dispem da condio pblica da religio, em que todos
exercem a sua confisso de f amparada pelo Estado (SURTZ, 1957b, p. 189).165
A poltica de tolerncia, implantada pelo primeiro governante da Utopia, atende aos
interesses da religio, pois permite que a melhor religio, a verdadeira, se revele. Com isso,

163

LAT126/ING127/FRA469.
Baker-Smith (1991, p.202) relaciona a condio do trabalho na Utopia com o dinheiro, o que revela o quanto
ele pode ser objeto que corrompe a dignidade humana na ilha, luz das investigaes que realizou sobre T.M.
Dinheiro o meio pelo qual uma comunidade natural corrompida para um sistema artificial, em que os ricos
controlam em benefcio prprio. Numa sociedade em que dinheiro, um mero cifro, substitui o valor intrnseco
das coisas, distores fundamentais se tornam possveis.
165
Para Baker-Smith (1991, p.172) A crena na alma, conforme os conceitos platnicos, demonstra que os
utopianos so platonistas florentinos. Este aspecto da influncia de Plato era particularmente proeminente no
incio do Sculo XVI. Surtz (1957b, p.49) complementa: Aeneas Silvius declara que os prncipes filsofos,
principalmente Scrates, Plato e Aristteles, possuem as mesmas verdades: eles acreditam nas mesmas coisas
que os cristos a respeito do governo do mundo, da imortalidade da alma, e a respeito de Deus.
164

82

acreditam os utopianos que nenhuma religio pode ser fonte ou ocasio de danos ou maus
tratos.
Para Surtz (1957b), a distino e a relao entre razo e revelao fornecem a base para
a interpretao humanista da Utopia, pois os humanistas da poca acreditavam numa fora
inata e natural da verdade, pois nada mais poderoso que a verdade. Isso significa dizer que
os utopianos so livres para manterem qualquer outra verdade religiosa, contanto que eles
acreditem na existncia e providncia divinas e na imortalidade da alma humana.166 A crena,
no entanto, tem que satisfazer duas condies: primeira, ser fundamentada num argumento
racional; e, segundo, no conduzir a uma vida amoral.
Para Baker-Smith (1991, p. 189), a religio utopiana possui uma caracterstica
revolucionria partindo de mitos locais a princpios gerais. A vitoria de topus sobre os
nativos por conta das divergncias religiosas o tornou precavido quanto ao lidar com as
crenas dos seus sditos, permitindo uma liberdade religiosa. No entanto, existe uma
construo de elementos religiosos comuns a todas as religies, os quais so destacados e
usados para formular a essncia de um culto nacional. Todos os cidados participam do
louvor pblico conduzido no templo, e o rito dos cultos particulares reservado para o lar.
De acordo com Surtz (1957b, p. 119), a dependncia singular utopiana na sua
racionalidade torna seus habitantes:
[...] ignorantes da ordem supernatural na qual vivem e, portanto, s
podem filosofar a respeito da ordem natural. Consequentemente, no
fazem distino entre atos naturalmente bons e atos supernaturalmente
ou salutariamente benficos. Mas, eles acreditam na providncia e no
ser supremo que imps como condio a observncia da lei moral que
est imbuda na natureza humana e que se tornou conhecida atravs do
uso da razo humana.
Surtz (1957b, p. 10) complementa ainda que:
[...] a religio natural nada mais do que a complexidade de verdades a
respeito de Deus. o especulativo e o prtico vistos atravs da luz natural da
razo e os deveres que fluem destas verdades. Na revelao sobrenatural, de
onde advm a religio, Deus fala diretamente ao homem e atesta a verdade
que ele diz tambm de uma forma sobrenatural.

166

Recorda-se que esta a condio sine qua non para a moralidade utopiana.

83

Mais adiante (SURTZ 1957b, p. 49), relaciona as verdades bsicas que, de acordo com a
lei de topos, cada utopiano sensato defende. Primeiramente, a existncia de Deus
pressuposto e, implicitamente, contida nesta lei. Todos os utopianos acreditam na existncia
de um ser supremo, mas discordam na sua identidade. Em segundo lugar, h a crena de que
Deus se comporta em relao ao homem e ao universo com uma providncia amvel. Em
terceiro lugar, a crena dos utopianos sensatos na imortalidade da alma humana. Por ltimo,
como um importante corolrio, a f na providncia, pois necessrio acreditar na retribuio
futura para a alma imortal.
H uma evoluo religiosa em Utopia, pois Surtz (1957b) observa que a discusso dos
utopianos sobre a vida boa dos mortos possui duas finalidades: primeiro, estimula os vivos no
exerccio da virtude; e, segundo, serve como forma de venerao que agrada aos mortos. Eles
acreditam que os mortos esto presentes quando se conversa a respeito deles. A razo para
isso que os mortos podem andar por onde querem e no so mal agradecidos s boas
companhias que tiveram em vida. Homens bons, acreditam os utopianos, depois que morrem,
possuem um incremento no seu amor e caridade.
Desse modo, podemos verificar que a religio utopiana mostra uma tendncia evolutiva
que parte de cultos especficos para uma formulao mais intelectual do divino. S
gradativamente, esto eles abrindo mo da superstio e compartilhando de uma compreenso
intelectual de Deus em comum. O que Raphael descreve a emergncia de um sistema de
teologia natural que ascende s imagens restritas de seitas em particular, por isso, no h
esttuas nos seus templos. (BAKER-SMITH, 1991).

84

CONCLUSO
O presente trabalho teve por objetivo defender a existncia de uma filosofia moral e
poltica utopiana. Como toda filosofia moral e poltica, o ponto inicial se faz atravs de uma
leitura crtica de uma situao histrica, seja no presente ou no passado. Com os elementos
extrados dessa viso, idealiza-se como aquela situao deveria ser, propondo solues para
os problemas observados. Alm da crtica e do dever-ser, todo estudo da moralidade, seja
individual ou coletiva, deve possuir uma fundamentao filosfica.
A filosofia moral e poltica utopiana no se encontra exposta em conceitos estanques,
como costumeiramente encontra-se nos estudos sobre o tema, mas, inserida dentro de uma
pseudorrealidade, cujas leitura e coerncia se mostram viveis, ou no. Portanto, no se trata
de estudo de teoria pura, na qual os conceitos so abstrados da realidade, mas antes uma
teoria experimental, em que o leitor se defronta com a aplicabilidade e a viabilidade dos
conceitos.
Na Utopia de T.M., podemos ver nitidamente uma crtica contida, essencialmente, no
Primeiro Livro, embora no se atenha a ele, e um dever-ser que se concentra nas pginas do
Segundo Livro, mas estando presente tambm no Primeiro. Este dever-ser se encontra
exemplificado na prxis, quando se apresentam as solues para os problemas expostos na
crtica.
A crtica est concentrada em duas questes elementares: uma individual, que o falso
prazer; e a outra, coletiva, que promove a desigualdade. Ela se faz no somente no repdio a
atos nefastos cometidos na busca de falsos prazeres, mas tambm na flagrante demonstrao
da desigualdade que imperava na Europa.
Na crtica aos governantes, T.M. rejeita a predominncia dos interesses pessoais sobre
os coletivos. O pensamento corrente poca era de que os sditos foram dados por Deus para
o desfrute e a realizao pessoal dos governantes, ou seja, a populao era apenas os meios
para se atingir os fins do regente. T.M. inverte esta ordem perversa, transformando a
populao no verdadeiro propsito de se governar.

85

A crtica feita aos nobres tambm se aplicava ao clero, detentor do mesmo status de
nobreza. T.M recusa a explorao dos protegidos e o desrespeito justia, que atentava
somente para os seus prprios interesses, relegando a populao a um segundo plano.
A populao, no entanto, tambm no escapa do escrutnio de T.M. quanto a sua
dissimulao, ao querer se convencer da validade dos falsos prazeres. Ele renegava estes
vcios, que no se limitavam populao, pois eram cultivados por todos e acabavam por
desenvolver os males que os assolavam, no importando a condio social.
Toda a fundamentao filosfica da Utopia de T.M. se alicera numa nica questo: a
existncia de uma natureza humana, criada por Deus, para que o homem pudesse ser feliz. A
partir desta crena no Criador, desenrolam-se os demais alicerces da moralidade utopiana. O
homem teria sido dotado da capacidade de discernimento por projeto original divino, e no
teria alcanado esta condio pelo pecado original. A ele foi dado o livre-arbtrio, que se
constitui na virtude do uso da razo, meio pelo qual ele pode escolher entre os falsos e
verdadeiros prazeres.
O dever-ser moreano se v demonstrado em todas as reas da vida utopiana e tem como
base a educao, objeto da tica da Virtude, que proporciona a formao do homem e cidado
ideal, resultando na sociedade perfeita. Tudo se ramifica desta peculiaridade, to inovadora
para a sua poca.
Por fim, mister se destacar a importncia da utopia moreana. A partir de to singela
obra, cunhou-se um termo, fundou-se um gnero que permeia as cincias humanas e
construiu-se uma base para o socialismo, comunismo e comunitarismo contemporneos. Em
quase cinco sculos de existncia, continua oferecendo solues para os graves problemas
enfrentados pela sociedade at os dias atuais.

86

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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