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Aurobindo | Lettres sur le Yoga
SRI AUROBINDO
LETTRES SUR LE YOGA
VOLUME 1.
SECTION 1
Premire Partie
1.
L'volution supramentale
2.
Yoga intgral et autres sentiers
3.
Religion, morale, idalisme et yoga
4.
Raison, science et yoga

1.
L'volution supramentale
1
En d'autres temps, la recherche de l'accomplissement
spirituel tait, au moins dans certaines civilisations, plus intense et
plus rpandue qu' notre poque, ou plutt qu'elle ne l'a t dans le
monde en gnral durant les quelques derniers sicles.
Car maintenant la courbe de la recherche semble amorcer un
nouveau tournant qui part de ce qui a t accompli dans le pass et se
projette vers un avenir plus grand.
Mais toujours, mme au temps des Vda ou en gypte,
l'accomplissement spirituel ou la connaissance occulte tait le fait de
quelques-uns, et n'tait pas rpandu dans la masse entire de
l'humanit.
La masse de l'humanit volue lentement, elle contient en
elle-mme tous les stades de l'volution, depuis l'homme matriel et
vital jusqu' l'homme mental.
Une petite minorit s'est pousse au-del des barrires,
ouvrant les portes de la connaissance occulte et spirituelle et prparant
la monte de l'volution, au-del de l'homme mental, jusqu' l'tre
spirituel et supramental.
Quelquefois cette minorit a exerc une norme influence,
comme dans l'Inde vdique, en gypte, ou, selon la tradition, en
Atlantide, et a dcid de la civilisation de l'espce, la marquant d'un
puissant sceau spirituel ou occulte; quelquefois elle est reste l'cart

dans des coles ou des ordres secrets, n'influenant pas directement

une civilisation qui tait plonge dans l'ignorance matrielle ou dans le
chaos et l'obscurit, ou encore dans la froide clart extrieure qui
rejette la connaissance spirituelle.

Les cycles de l'volution tendent toujours vers le haut, mais ce sont

des cycles et ils ne montent pas en ligne droite.
Le processus donne en consquence l'impression d'une srie de
montes et de descentes, mais l'essentiel de ce que l'volution a gagn
est prserv, ou, s'il est clips pour un temps, rapparat sous des
formes nouvelles adaptes aux ges nouveaux.
La cration a descendu tous les degrs depuis le Supramental
jusqu' la Matire et chaque degr elle a cr un monde, un rgne, un
plan ou un ordre propre ce degr.
Dans la cration du monde matriel s'est produit une plonge de la
Conscience descendante dans une Inconscience apparente, et une
mergence de cette Conscience hors de cette Inconscience, degr par
degr, jusqu' ce qu'elle retrouve ses sommets spirituels et
supramentaux les plus hauts et qu'elle manifeste leurs pouvoirs ici,
dans la Matire.
Mais mme dans l'Inconscience il y a une Conscience secrte qui
travaille, pourrait-on dire, par une Intuition involue et cache qui lui
est propre.

chaque niveau de Matire, chaque niveau de Vie, cette

intuition adopte une mthode propre ce niveau et agit de derrire le
voile, soutenant et mettant en uvre les ncessits immdiates de la
Force cratrice.
Il y a une Intuition dans la Matire qui soutient l'action du monde
matriel depuis l'lectron jusqu'au soleil, aux plantes et leur
contenu.

Il y a une Intuition dans la Vie qui, de mme, soutient et guide le

jeu et le dveloppement de la Vie dans la Matire jusqu' ce qu'elle
soit prte pour l'volution dont l'homme est le vhicule.
Dans l'homme aussi la cration suit le mme processus ascendant
l'Intuition au-dedans se dveloppe selon le niveau qu'il a atteint
dans son progrs.
Mme l'intellect prcis du scientifique, qui est enclin nier
l'existence spare de l'Intuition ou sa supriorit, ne peut cependant
avancer vritablement sans avoir derrire lui une Intuition mentale qui
lui permet de progresser ou de deviner ce qui doit tre fait.
L'Intuition est donc prsente au commencement et au milieu des
choses autant qu' leur consommation.

Mais l'Intuition ne prend sa forme juste que quand, au-del du

domaine mental, on entre dans le domaine spirituel, car l seulement
elle merge tout fait de derrire le voile et rvle sa nature vritable
et complte.
En mme temps que l'volution mentale de l'homme, s'est
dclenche trs tt une autre volution qui prpare l'tre spirituel et
supramental.
Cette volution s'est poursuivie sur deux voies: l'une est la
dcouverte des forces occultes dans la Nature, des plans cachs et des
mondes dissimuls notre vue par le monde de la Matire; l'autre est
la dcouverte de l'me de l'homme et du moi spirituel.
Si la tradition de l'Atlantide est exacte, il s'agissait d'une
progression qui a atteint les confins de la connaissance occulte, mais
ne pouvait aller au-del.
L'Inde des temps vdiques nous a relat l'autre voie
d'accomplissement, celle de la dcouverte spirituelle de soi; la
connaissance occulte tait l, mais elle restait subordonne.

Nous pouvons dire qu'ici, en Inde, le rgne de l'intuition est venu en

premier, le Mental intellectuel se dveloppant ultrieurement dans la
philosophie et la science plus rcentes.
Mais en fait la masse des hommes de l'poque, c'est bien vident,
vivait entirement sur le plan matriel, adorait les Divinits de la
Nature matrielle, cherchait en obtenir des biens entirement
matriels.
Les mystiques vdiques par leurs efforts eurent la rvlation des
choses caches grce un pouvoir de vision, d'audition et d'exprience
intrieures, qui tait rserv un nombre limit de saints et de sages,
et gard soigneusement secret pour la masse de l'humanit le
mystique prconisait toujours le secret.
Nous pouvons trs bien attribuer cette floraison de l'Intuition sur le
plan spirituel une rapide rmergence de biens essentiels amens icibas par un cycle prcdent.
Si nous analysons l'histoire spirituelle de l'Inde, nous voyons que ce
sommet une fois atteint, une descente s'est produite qui a tent de
reprendre chacun des degrs infrieurs de la conscience dj volue
et de la relier, en haut, la conscience spirituelle.
L'ge vdique fut suivi d'une grande explosion de l'intellect et de la
philosophie qui, tout en prenant pour base la vrit spirituelle, essayait
de la rejoindre, non par une Intuition directe ou des procds occultes
comme le faisaient les voyants vdiques, mais par le pouvoir de la
pense rflexive, spculative, logique du mental; au mme moment se
sont labors des procds de yoga qui utilisaient le mental pensant
comme moyen d'atteindre la ralisation spirituelle, spiritualisant en
mme temps le mental lui-mme.
Puis vint une re de dveloppement des philosophies et des
procds de yoga qui employaient de plus en plus l'tre motionnel et
esthtique comme instrument de ralisation spirituelle et
spiritualisaient le niveau motionnel de l'homme au moyen du cur et
des sentiments.

Cela s'accompagna des procds tntriques et autres qui prenaient

la volont mentale, la volont de vie et la volont des sensations pour
en faire la fois les instruments et le domaine de la spiritualisation.
Le Hatha-yoga et les diverses tentatives de divinisation du corps
suivaient aussi une voie d'effort qui tentait d'aboutir au mme
accomplissement dans la Matire vivante; mais la vraie mthode
spcifique, le vrai pouvoir spcifique de l'Esprit dans le corps n'ont
pas encore t dcouverts.
Nous pouvons dire par consquent que la Conscience universelle,
aprs sa descente dans la Matire, y a conduit l'volution sur deux
chemins, l'un d'ascension vers la dcouverte du Moi et de l'Esprit,
l'autre de descente travers les niveaux dj volus du mental, de la
vie et du corps, afin de faire descendre aussi dans ces niveaux la
conscience spirituelle et d'accomplir ainsi quelque intention secrte
dans la cration de l'univers matriel.
Notre yoga est dans ses principes une reprise, un condens et un
complment de ce processus, un effort pour monter au niveau
supramental le plus lev possible et pour faire descendre sa
conscience et son pouvoir dans le mental, la vie et le corps.

Les conditions matrialistes de la civilisation actuelle avec son

intellect et son effort vital extrovertis, que vous trouvez si pnibles, ne
sont qu'un pisode, mais un pisode qui tait peut-tre invitable.
Car si le but atteindre est la spiritualisation du mental, de la vie et
du corps, et la prsence consciente de l'Esprit jusque dans la
conscience physique et dans le corps matriel, une poque devait peuttre venir qui mette la Matire et la vie physique au premier rang et se
consacre l'effort de l'intellect pour dcouvrir la vrit de l'existence
matrielle.
D'une part, en matrialisant tout, y compris l'intellect, cette poque
a suscit pour le chercheur spirituel l'extrme difficult dont vous
parlez, mais d'autre part, elle a donn la vie dans la Matire une
importance que la spiritualit du pass tait encline lui refuser.

D'une certaine faon, elle a fait de la spiritualisation de la Matire

une ncessit de la recherche spirituelle et ainsi a aid au mouvement
de descente de la conscience spirituelle volutive dans la Nature
terrestre.
Davantage, nous ne pouvons lui concder; son effet conscient a t
plutt d'touffer et presque d'teindre l'lment spirituel dans
l'humanit; c'est seulement par une utilisation divine de la pression des
contraires et par une intervention d'en haut que viendra l'issue
spirituelle.

*
2
Toutes les phases de l'histoire humaine peuvent tre considres
comme un dveloppement de la conscience terrestre, o chaque phase
a sa place et sa signification; ainsi, cette phase matrialiste
intellectuelle devait venir et a eu, sans aucun doute, sa raison d'tre et
sa signification.
On peut soutenir aussi que l'un de ses buts tait d'exprimenter pour
voir jusqu'o irait la conscience humaine par la seule matrise
extrieure et intellectuelle de la Nature et par les seuls moyens
physiques et intellectuels, sans intervention d'aucune connaissance
suprieure; on peut soutenir que, par sa rsistance, elle peut aider
attirer la conscience spirituelle qui grandit derrire toutes les
vicissitudes et l'amener tenter de matriser la Matire afin de la
tourner vers le Divin, comme les tantriques et les vishnoutes l'ont
tent dans la nature vitale infrieure et motive, sans se contenter,
comme les vdntin, de tourner le mental vers le Suprme.
Mais il est difficile d'aller plus loin ou de soutenir que le
matrialisme est lui-mme une chose spirituelle, ou que la condition
obscure, confuse et violente de l'Europe contemporaine tait une
prparation indispensable la descente de l'Esprit.

Cette obscurit et cette violence, qui semblent dcides dtruire

cette lumire d'idalisme mental et ce dsir d'harmonie qui avaient
russi s'tablir dans le mental de l'humanit, sont videmment dues
la descente de Pouvoirs froces et obscurs qui cherchent possder le
monde humain leurs propres fins et non des fins spirituelles.
Il est vrai que certains occultistes ont prdit que cette rue des
forces asouriques des mondes vitaux les plus sombres serait le premier
rsultat de la pression de la Descente divine dans le domaine vital,
mais ceci tait considr comme une circonstance de la bataille, non
comme quelque chose qui aiderait la Victoire divine.
Le malaxage de la Matire par les efforts de l'intellect humain pour
conqurir la Nature matrielle et l'utiliser ses fins peut briser un peu
la passivit et l'inertie, peut-tre, mais il le fait des fins matrielles et
dans un esprit radjasique, en niant avoir la spiritualit pour base
mentale.
Ces efforts pourraient finir, et semblent finir, en vrit, dans le
chaos et la dsintgration, tandis que les nouvelles tentatives de
cration et de rintgration semblent combiner l'obscure rigidit de la
Nature matrielle et un retour la brutalit et la violence barbare
d'une Nature vitale demi animale.
Comment les forces spirituelles vont-elles manier tout cela ou
utiliser ce malaxage des nergies de l'univers matriel? Les voies de
l'Esprit sont des voies de paix, de lumire et d'harmonie; s'il doit
combattre, c'est prcisment cause de la prsence de ces forces qui
essaient d'teindre la lumire spirituelle ou de s'y opposer.
Avec le changement spirituel, l'inertie doit faire place la paix et au
calme divins; la trouble nergie radjasique, un dynamisme tranquille
et puissant, pur, libr, tandis que le mental doit se faire plastique
l'action d'une Lumire de Connaissance plus haute.
Comment les activits du matrialisme se prteront-elles ce
changement?

Le matrialisme ne peut gure tre spirituel la base, parce que sa

mthode de base est juste l'oppos de la manire spirituelle de faire
les choses.
L'Esprit uvre du dedans au dehors; la manire matrialiste
travaille du dehors au dedans.
Le matrialisme considre le dedans comme un rsultat du dehors,
comme un phnomne de la Matire, fondamentalement, et il fonde
son action sur cette conception des choses.
Il cherche perfectionner l'humanit par des moyens extrieurs,
et l'un de ses principaux efforts est de construire une machine sociale
parfaite qui dressera et contraindra les hommes tre ce qu'ils doivent
tre.
L'annulation de l'ego dans le Divin, tel est l'idal spirituel; mais l,
il est remplac par l'immolation de l'individu l'tat militaire et
industriel.
O est la spiritualit dans tout cela? La spiritualit ne peut venir
que d'une ouverture du mental, du vital et du physique l'me
profonde, au Moi suprieur, au Divin, et de leur subordination aux
forces spirituelles, de leur utilisation comme des canaux de la Lumire
intrieure, de la Connaissance et du Pouvoir suprieurs.
Les autres activits mentales, esthtiques, vitales sont
souvent appeles spiritualit, tort, car il leur manque le caractre
essentiel sans lequel ce mot perd sa vraie signification.

*
3
Quand il y a une pression sur le monde vital due la Descente d'en
haut qui se prpare, ce monde prcipite habituellement quelque chose
de lui-mme dans le monde humain.

Le monde vital est trs vaste et dpasse de beaucoup le monde

humain en tendue.
Mais habituellement il domine par une influence, non par une
descente.
videmment cette partie du monde vital s'efforce toujours de
maintenir l'humanit sous son empire et de faire obstacle la Lumire
plus haute.

*
4
La descente vitale ne peut empcher la descente supramentale
encore moins les nations nanties peuvent-elles le faire par leur pouvoir
matriel, puisque la descente supramentale est fondamentalement un
fait spirituel qui portera inluctablement ses consquences extrieures.
Ce qu'ont fait les descentes vitales antrieures consistait falsifier
la lumire qui descendait, comme dans l'histoire du christianisme o
elle a pris possession de l'enseignement et l'a dilu et dpourvu de tout
accomplissement tendu.
Mais le supramental est par dfinition une Lumire qui ne peut tre
dforme s'il descend de son propre gr et par sa propre prsence.
Ce n'est que lorsqu'il s'abstient d'agir et permet aux Pouvoirs
infrieurs de conscience d'utiliser une Vrit diminue et dj gauchie
que les Forces vitales peuvent s'emparer de la connaissance et
l'employer servir leurs desseins.

*
5
Tout ce que vous dites se ramne, d'un point de vue gnral, au fait
qu'en ce monde volution lente l'homme a merg de la bte et n'en

est pas encore sorti, la lumire a merg de l'obscurit, et une

conscience suprieure d'une inconscience d'abord sans vie, puis en
lutte et confuse.
Une conscience spirituelle est en train d'merger, et c'est travers
cette conscience spirituelle qu'on peut rencontrer le Divin.
Les religions, pleines d'lments vitaux et mentaux mlangs,
confus et ignorants, ne peuvent recevoir que des tincelles du Divin; la
raison positiviste, avec ses interrogations fondes sur les choses telles
qu'elles sont et refusant de croire en quoi que ce soit de possible ou de
futur, ne peut avoir aucune vision.
La conscience spirituelle est une conscience nouvelle qui doit
voluer et a dj volu.
Il est tout fait naturel qu'en premier lieu et pendant longtemps
quelques-uns seulement reoivent la pleine lumire, alors qu'un plus
grand nombre faible encore par rapport la masse de l'humanit
en reoit une partie.
Mais ce qui a t gagn par la minorit peut, un stade de
l'volution, tre complt et plus largement gnralis et c'est ce que
nous essayons de faire.
Si, cependant, cette plus grande conscience de lumire, de paix et
de joie doit tre atteinte, ce ne peut tre par le doute et le scepticisme
qui ne peuvent qu'en revenir ce qui existe dj et dire: C'est
impossible, ce qui n'a pas t fait dans le pass ne peut pas exister
dans l'avenir, ce qui est si imparfaitement ralis maintenant ne peut
tre mieux ralis dans l'avenir.
Une foi, une volont, ou au moins une exigence et une aspiration
persvrantes sont ncessaires un sentiment que cela et cela seul
peut me satisfaire, et un lan vers cela qui ne cessera que quand ce
sera fait.
C'est pourquoi un esprit sceptique et ngatif constitue un obstacle;
car il empche que se crent les conditions dans lesquelles
l'exprience spirituelle peut se drouler.

*
6
La descente du supramental est un long processus, ou du moins un
processus dont la prparation est longue; tout ce qu'on peut dire est
que le travail se poursuit parfois avec une forte pression vers
l'accomplissement, alors que d'autres fois il est retard par ce qui vient
d'en bas et qu'il faut traiter avant qu'un progrs nouveau puisse tre
fait.
C'est un processus d'volution spirituelle, concentr en une brve
priode; il ne pourrait en tre autrement ( travers ce que les hommes
considreraient comme une intervention miraculeuse) que si le mental
humain tait plus souple qu'il n'est et moins attach son ignorance.
Tel que nous l'envisageons, il doit se manifester d'abord en
quelques-uns et ensuite s'tendre, mais il est improbable qu'il
envahisse la terre en un moment.
Il n'est pas recommand de trop dbattre de ce qu'il fera et de la
manire dont il le fera, parce que le supramental en dcidera luimme, agissant selon la divine Vrit en lui, et le mental ne doit pas
tracer pour lui des sillons parcourir.
Naturellement, la dlivrance de l'ignorance subconsciente et de la
maladie, la vie prolonge volont, et un changement du
fonctionnement du corps sont parmi les lments ultimes du
changement supramental; mais les dtails doivent tre laisss
l'nergie supramentale pour qu'elle les rgle selon la Vrit de sa
propre nature.

La descente du supramental est une invitable ncessit dans la

logique des choses et est par consquent certaine.
C'est parce que les gens ne comprennent pas ce qu'est le
supramental et ne ralisent pas la signification de l'mergence de la

conscience dans un monde de Matire inconsciente qu'ils sont

incapables d'en comprendre le caractre invitable.
Je suppose qu'un observateur objectif, s'il y en avait eu un au temps
du rgne permanent de la Matire inanime aux commencements de la
terre, aurait stigmatis toute promesse d'mergence de la vie dans un
monde de terre, de rochers et de minraux inertes comme une
absurdit et une chimre; de mme, plus tard, il aurait rpt son
erreur et considr l'mergence de la pense et de la raison dans un
monde animal comme une absurdit et une chimre.
Il en est de mme maintenant de l'apparition du supramental dans la
mentalit trbuchante de ce monde de conscience humaine et
d'ignorance raisonnante.

*
7
Il est tout fait possible qu'il y ait eu des priodes d'harmonie
divers niveaux, non supramentaux, qui ont ensuite t troubles
mais ce ne pouvait tre qu'une tape ou un lieu de repos dans une
courbe d'volution spirituelle hors de l'Inconscience.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
8
Il est question ici du Divin dans sa manifestation essentielle, qui se
rvle nous comme Lumire et Conscience, Pouvoir, Amour et
Beaut.
Mais dans sa manifestation cosmique mme, le Suprme, tant
Infini et n'tant li par aucune limitation, peut manifester en Lui-

mme, dans sa conscience faite de possibilits sans nombre, quelque

chose qui semble tre l'oppos de lui-mme, quelque chose o il peut
y avoir de l'Obscurit, de l'Inconscience, de l'Inertie, de l'Insensibilit,
de la Dsharmonie et de la Dsintgration.
C'est ce que nous voyons la base du monde matriel et que nous
appelons actuellement l'Inconscient l'Ocan inconscient du
Rigvda dans lequel l'Un tait cach et d'o il s'levait sous la forme
de notre Univers ou, comme il est parfois appel, le non-tre, Asat.
L'Ignorance qui caractrise notre mental et notre vie dcoule de
cette origine dans l'Inconscience.
De plus, dans l'volution hors de l'existence inconsciente,
surgissent naturellement des pouvoirs et des tres qui ont intrt ce
que se perptuent toutes les ngations du Divin, erreur et
inconscience, chagrin, souffrance, obscurit, mort, faiblesse, maladie,
manque d'harmonie, le Mal.
D'o la perversion de la manifestation ici-bas, son incapacit
rvler la vritable essence du Divin.
Pourtant, la base mme de cette volution, tout ce qui est divin est
l, involu, et press d'voluer.
Lumire, Conscience, Pouvoir, Perfection, Beaut, Amour.
Car dans l'Inconscience mme et derrire les perversions de
l'Ignorance, la Conscience divine demeure cache et travaille, et doit
apparatre de plus en plus, rejetant finalement ses dguisements.
C'est pourquoi on dit que le monde est appel exprimer le Divin.

Ce que vous dites de l'volution supramentale est correct, sauf qu'il

ne s'ensuit pas que l'humanit dans son ensemble deviendra
supramentale.
Plus vraisemblablement, la descente tablira le principe
supramental dans l'volution, tout comme le principe mental s'est

tabli par l'apparition du Mental et de l'Homme pensant dans la vie

terrestre.
Il y aura une espce supramentale sur la terre tout comme il y a
maintenant une espce mentale.
L'homme lui-mme trouvera une plus grande possibilit de s'lever
jusqu'aux plans intermdiaires entre son mental et le supramental, et
de rendre efficaces les pouvoirs de ces plans dans sa vie, ce qui
amnera un grand changement dans l'humanit sur terre, mais il n'est
pas probable que le stade mental disparatra de l'chelle ascendante; si
tel est le cas, la persistance d'une espce mentale sera ncessaire pour
former une tape entre le vital et le supramental dans le mouvement
volutif de l'Esprit.

On peut envisager une descente d'tres suprieurs telle que celle

que vous suggrez comme une partie du processus de changement.
Mais la partie principale du changement sera l'apparition de l'tre
supramental et l'organisation d'une nature supramentale ici-bas, de
mme que l'tre mental est apparu et que la nature mentale s'est
organise durant le dernier stade de l'volution.
Actuellement, je prfre ne pas parler de la descente d'tres
suprieurs parce que l'exprience m'a prouv que cela conduisait un
romantisme vain et souvent goste qui dtourne l'attention du vrai
travail: la ralisation du Divin et la transformation de la nature.

*
9
Ce que nous faisons, si nous russissons et quand nous russirons,
ne sera qu'un commencement, non un aboutissement.
C'est la fondation d'une nouvelle conscience sur terre une
conscience qui a des possibilits infinies de manifestation.

Le progrs ternel est dans la manifestation; au-del d'elle il n'y a

pas de progrs.

Si le but est de racheter l'me de son enveloppe physique, alors la

supramentalisation n'est pas ncessaire.
La moukti spirituelle et le Nirvana y suffisent.
Si le but consiste s'lever aux plans supra-physiques, alors la
supramentalisation n'est pas ncessaire non plus.
On peut entrer dans quelque paradis suprieur par la dvotion au
Seigneur de ce paradis.
Mais ce n'est pas un progrs.
Les autres mondes sont des mondes typiques, chacun est fix dans
son propre genre, son propre type, sa propre loi.
L'volution a lieu sur la terre et par consquent la terre est le milieu
appropri au progrs.
Les tres des autres mondes ne progressent pas d'un monde un
autre.
Ils restent fixs dans leur propre type.

Les vdntistes purement monistes disent: tout est Brahman, la vie

est un rve, une irralit; seul Brahman existe.
On a le Nirvana ou la moukti, ensuite on vit jusqu' ce que le corps
tombe aprs cela il n'y a plus de vie.

Ils ne croient pas la transformation, parce que le mental, la vie et

le corps sont une ignorance, une illusion la seule ralit est le Moi
sans forme et sans relation, Brahman.

La vie est une chose de relations; dans le Moi pur, toute vie, toutes
relations disparaissent.
Quelle serait l'utilit ou la possibilit de transformer une illusion
qui ne pourra jamais tre autre chose (quelle que soit la
transformation) qu'une illusion? Pour eux il ne peut exister de vie
nirvnique.

Seuls certains yoga ont pour but une transformation autre que celle
de l'ignorance en connaissance.
L'ide varie parfois une connaissance divine ou un pouvoir
divin, ou encore une divine puret, ou une perfection thique, ou un
amour divin.

Ce qu'il faut surmonter, c'est l'opposition de l'Ignorance qui ne veut

pas de la transformation de la nature.
Si cela peut tre surmont, alors les ides spirituelles anciennes ne
constitueront plus un obstacle.

L'intention n'est pas de supramentaliser l'humanit en gnral, mais

d'tablir le principe de la conscience supramentale dans l'volution
terrestre.
Si cela est fait, tout ce qui est ncessaire sera volu par le Pouvoir
supramental lui-mme Il n'est donc pas important que la mission soit
tendue.
L'important est que cela soit fait en quelques-uns, si peu nombreux
soient-ils; c'est la seule difficult.

Si la transformation du corps est complte, cela signifie qu'il ne

sera plus soumis la mort cela ne signifie pas qu'on sera oblig de
garder le mme corps pour toujours.
On se crera un nouveau corps quand on voudra changer, mais
comment cela se fera, il est impossible de le dire maintenant.
La mthode actuelle est la naissance physique quelques
occultistes supposent qu'un temps viendra o ce ne sera pas ncessaire
mais c'est l'volution supramentale d'en dcider.

Il n'est pas possible de rpondre maintenant de manire profitable

aux questions concernant le supramental.
Le supramental ne peut tre dcrit en des termes que le mental
puisse comprendre, parce que ces termes seraient intellectuels et que
le mental les comprendrait d'une manire intellectuelle et dans un sens
mental et passerait ct de leur vritable porte.
Ce serait donc perdre un temps et une nergie qui devraient tre
vous au travail prliminaire psychicisation et spiritualisation de
l'tre et de la nature sans lesquelles aucune supramentalisation n'est
possible.
Que toute la nature dynamique conduite par le psychique s'emplisse
de la lumire, de la paix, de la puret, de la connaissance, de la force
dynamiques et spirituelles; qu'elle reoive ensuite l'exprience des
plans spirituels intermdiaires; qu'elle connaisse, sente et agisse dans
leur sens; puis il sera possible de parler en dernier lieu de la
transformation supramentale.

*
10
Qu'est-ce qu'une parfaite technique de yoga ou plutt d'un yoga qui
changerait le monde ou changerait la Nature? Pas une technique qui

prend un homme par un petit bout de lui-mme quelque part, l'attache

un crochet et le hisse l'aide d'une poulie jusqu'au Nirvana ou au
Paradis.
La technique d'un yoga qui change le monde doit tre aussi
multiforme, sinueuse, patiente, globale que le monde lui-mme S'il ne
s'attaque pas toutes les difficults ou toutes les possibilits et ne
traite pas soigneusement chaque lment ncessaire, a-t-il aucune
chance de succs? Et une technique parfaite que tout le monde peut
comprendre en est-elle capable? Il ne s'agit pas d'crire un petit pome
dans un mtre fixe avec un nombre limit de variantes.
Si vous comparez un pome, c'est le Mahbhrata d'un
Mahbhrata qu'il faut faire.
Et compare la perfection limite des Grecs, quelle est la
technique du Mahbhrata?
Ensuite, quoi sert la vicrabuddhi dans un tel cas? Si l'on
doit acqurir une nouvelle conscience qui surpasse l'intellect
raisonnant, peut-on le faire en suivant des voies qui doivent tre
juges et comprises par l'intellect raisonneur, contrles par lui
chaque pas, commandes par l'intellect en tout ce qu'il doit faire,
quelle est la mesure de son accomplissement, quelle doit tre sa
dmarche et quelle sera sa valeur? Si l'on fait cela, sortira-t-on jamais
du domaine de l'intelligence raisonneuse pour entrer dans ce qui est
au-del d'elle? Et si on y parvient, comment les autres pourront-ils
juger ce que l'on fait par des mesures intellectuelles? Comment peuton juger ce qui est au-del de la conscience ordinaire quand on est soimme dans la conscience ordinaire? N'est-ce pas uniquement en vous
dpassant que vous pouvez sentir, exprimenter, juger ce qui vous
dpasse? Quelle est la valeur d'un jugement sans le sentiment et
l'exprience?
Ce que fera le supramental, le mental ne peut ni le prvoir ni en
dcider.
Le mental est une ignorance qui cherche la Vrit, le supramental,
par dfinition, est la Conscience-de-Vrit, la Vrit en possession
d'elle-mme et s'accomplissant elle-mme par son propre pouvoir.

Dans un monde supramental l'imperfection et le manque

d'harmonie sont destins disparatre.
Mais ce que nous nous proposons pour le moment n'est pas de faire
de la terre un monde supramental, mais d'y faire descendre le
supramental en tant que pouvoir et conscience stable au sein du reste
de le laisser travailler et s'accomplir, comme le Mental est
descendu dans la Vie et la Matire et y a travaill en tant que Pouvoir
pour s'accomplir au milieu du reste.
Cela suffira changer le monde et changer la Nature en brisant
ses limites actuelles.
Mais ce qu'il fera, comment et par quelles tapes, est une chose qui
ne doit pas encore tre dite quand la Lumire sera l, la Lumire
fera elle-mme son travail quand la Volont supramentale se
tiendra sur terre, cette Volont dcidera.
Elle tablira une perfection, une harmonie, une cration de Vrit
pour le reste, ce sera le reste c'est tout.

*
11
L'humanit tout entire ne peut tre change d'un seul coup.
Ce qu'il faut, c'est faire descendre la Conscience suprieure dans la
conscience terrestre et l'y tablir en tant que force permanente ralise.
Tout comme le mental et la vie sont tablis et incarns dans la
Matire, ainsi faut-il tablir et incarner la Force supramentale.

*
12

Il ne serait pas possible de changer tout cela en un moment nous

avons toujours dit que l'humanit tout entire ne changera pas ds
l'instant o aura lieu la Descente.
Mais ce qui peut tre fait, c'est tablir le principe suprieur dans la
conscience terrestre de telle sorte qu'elle demeure et continue se
renforcer et s'tendre dans la vie terrestre.
C'est ainsi qu'un nouveau principe d'volution doit ncessairement
travailler.

*
13
Le monde veut et refuse quelque chose qu'il n'a pas.
Tout ce que le supramental pourrait donner, le mental suprieur du
monde aimerait l'avoir, mais le mental extrieur vital et physique ne
veut pas en payer le prix.
Mais, aprs tout, je n'essaie pas de changer le monde d'un seul
coup, mais seulement de faire descendre en un point central quelque
chose qu'il n'a pas encore, une nouvelle conscience et un nouveau
pouvoir.

31.
07.
1935
*
14
Cette transformation ne peut tre faite individuellement ni d'une
manire uniquement solitaire.

Aucune transformation individuelle et solitaire, sans souci pour le

travail terrestre (qui a plus de signification que n'importe quelle
transformation individuelle) ne serait ni possible, ni utile.
De plus, aucun individu humain ne peut par son seul pouvoir oprer
la transformation; le yoga n'a d'ailleurs pas pour objet de crer un
surhomme individuel ici ou l.
L'objet du yoga est de faire descendre la conscience supramentale
sur la terre, de l'y fixer, de crer une espce nouvelle o le principe de
la conscience supramentale rgira la vie intrieure et extrieure,
individuelle et collective.

Cette force accepte par un individu aprs l'autre selon la

prparation de chacun tablirait la conscience supramentale dans le
monde physique et crerait ainsi un noyau pour sa propre expansion.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
15
C'est d'abord travers les individus que la conscience supramentale
s'incorpore la conscience terrestre; ensuite elle se rpand depuis les
premiers centres et s'empare de plus en plus de la conscience globale
jusqu' ce qu'elle devienne une force tablie ici.

*
16
Tout cela est absurde.

La descente du supramental signifie seulement que le Pouvoir sera

l, dans la conscience terrestre, comme une force vivante, tout comme
le mental pensant et le mental suprieur sont dj l.
Mais un animal ne peut pas profiter de la prsence du Pouvoir du
mental pensant, ni un homme peu volu de la prsence du Pouvoir du
mental suprieur de mme n'importe qui ne sera pas capable de
profiter de la prsence du Pouvoir supramental.
J'ai dit aussi, assez souvent, que ce sera d'abord pour quelques-uns,
non pour la terre entire mais cela aura une influence croissante sur
la vie terrestre.

15.
12.
1934
*
17
La descente du supramental dans la conscience terrestre ne serait
pas ncessairement connue de tous.
D'ailleurs, mme si la descente tait l il faudrait tre prt avant
d'obtenir le changement dfinitif.

*
18
Non dans leur totalit car la transformation du Mental, de la Vie
et de la Matire cosmiques n'est pas notre affaire.
C'est nous-mmes que nous devons transformer et c'est la
conscience terrestre qu'il faut changer en apportant ici le principe
supramental dans l'volution.

Quand il y sera il aura ncessairement une influence puissante sur

toute la vie terrestre semblable celle que le mental a eue travers
l'volution de l'homme, mais bien plus grande.

*
19
Il n'est pas possible qu'une force comme le supramental descende
sans produire un grand changement dans les circonstances terrestres.
Il ne s'ensuit pas que tout deviendra supramentalis et ce n'est pas
ncessaire mais le mental lui-mme sera influenc, comme la vie a
t influence par le dveloppement du mental sur la terre.

*
20
Rien de permanent ne peut tre fait sans la vraie Force
supramentale.
Mais sa descente aurait pour rsultat que dans la vie humaine,
l'intuition deviendrait une force plus grande et plus dveloppe qu'elle
ne l'est maintenant, et que les autres pouvoirs intermdiaires entre le
mental et le supramental deviendraient aussi plus habituels et
tendraient leur action de faon organise.

*
21
Comment savez-vous que notre yoga n'aura aucun effet sur les gens
ordinaires? Il accrotra invitablement leurs possibilits et mme si
tous ne peuvent pas atteindre les plus hauts sommets, l'effet en sera un
grand changement pour la terre.

29.
04.
1934
*
22
Il serait au contraire impossible que les gens ordinaires ne sentent
pas qu'une Lumire et un Pouvoir plus grands sont venus sur la terre.

*
23
Ce n'est pas pour des considrations de profits ou de pertes que la
Conscience divine agit c'est l un point de vue humain, ncessaire
au dveloppement humain.
Le Divin, comme dit la Gut, n'a rien gagner ni rien qu'il n'ait
pas, et pourtant il projette son pouvoir d'action dans la manifestation.
C'est la conscience terrestre, non le monde supramental, qui a
quelque chose gagner dans la descente du principe supramental et
c'est l une raison suffisante pour qu'il descende.
Les mondes supramentaux restent tels qu'ils sont et ne sont en
aucune manire affects par la descente.

*
24
S'ouvrant le passage d'en bas1 signifie ceci, que la force
supramentale, en descendant, veille une rponse d'en bas dans la

conscience terrestre, de sorte qu'il est possible qu'une activit

supramentale prenne forme dans l'activit matrielle elle-mme.
Tout est potentialit involue dans la conscience terrestre vie,
mental, supramental , mais ce n'est que lorsque la force de vie est
descendue que le mental latent dans la Matire s'est veill et a pu tre
organis.
La descente supramentale doit crer la mme sorte d'ouverture d'en
bas afin que la conscience supramentale puisse tre organise dans la
conscience matrielle.

*
25
La terre contient toutes les potentialits qui apparaissent dans les
tres terrestres et aussi beaucoup d'autres qui sont inexprimes.

*
26
Oui.
la terre est le lieu de l'volution dans lequel toutes ces forces se
rencontrent et essaient de se manifester; quelque chose doit se
dvelopper travers leur travail.
Sur les autres plans (le mental, le vital, etc.
) il n'y a pas d'volution l chaque force agit sparment selon sa
propre loi.

*
27

(La conscience terrestre:) C'est la conscience de notre Terre

seulement.
Il y a une conscience terrestre globale et spare (comme pour les
autres mondes) qui volue avec l'volution de la vie sur la plante.

*
28
Oui, tout cela est la conscience terrestre minral = matire, vgtal
= cration physico-vitale, animal = cration vitale, homme = cration
mentale.
Dans la conscience terrestre ainsi limite au mental, au vital et la
matire, doit venir la cration supramentale.
Ncessairement, cela ne peut pas affecter en premier lieu un grand
nombre d'individus mais mme s'il ne s'agit d'abord que d'un petit
nombre, il ne s'ensuit pas que cela n'aura aucun effet sur le reste ou ne
changera pas tout l'quilibre de la nature terrestre.

*
29
Rien ne s'oppose ce que la vie vgtale, animale et humaine
volue dans la Vrit plutt que dans l'Ignorance si la connaissance
apparat sur le plan terrestre.

*
30

Le supramental peut agir directement sur tout s'il est amen dans la
conscience matrielle dans l'organisation actuelle des choses il est
latent par-derrire et agit par d'autres moyens.

*
31
(Action directe du supramental sur les plantes ds maintenant:)
Non, on ne peut pas dire cela.
C'est la force vitale qui travaille, mais il y a une sorte d'intuition
sous-jacente dans cette Force de Vie qui est derrire toute l'action et
c'est ce qu'on peut appeler un reflet ou un Pouvoir dlgu derrire
lequel se tient le supramental latent.

*
32
Si spirituel et supramental taient la mme chose, comme, selon
vous, l'imaginent mes lecteurs, alors tous les sages, dvots, yogi,
sdhak travers les ges auraient t des tres supramentaux et tout ce
que j'ai crit sur le supramental ne serait qu'un fatras superflu, oiseux
et sans objet.
Quiconque ayant eu des expriences spirituelles serait un tre
supramental; l'Ashram serait bond d'tres supramentaux et tous les
autres Ashram de l'Inde aussi.
Les expriences spirituelles peuvent se fixer dans la conscience
intrieure et la changer, la transformer si vous voulez: on peut raliser
le Divin partout, le Moi en tous et tous en le Moi, la Shakti universelle
faisant toutes choses; on peut se sentir fondu dans le Moi cosmique,
ou plein de bhakti extatique ou d'nanda.

Mais on peut, et habituellement c'est ce que l'on fait, continuer dans

les autres parties de la nature penser avec l'intellect ou, au mieux,
avec le mental intuitif, vouloir avec une volont mentale, ressentir
la joie et la peine la surface du vital, subir des atteintes physiques
et souffrir du combat de la vie dans le corps contre la mort et la
maladie.
Le seul changement alors sera que le moi intrieur regardera tout
cela sans tre troubl ni dconcert, avec une parfaite galit,
l'acceptant comme une partie invitable de la Nature, invitable tant
que l'on ne se retire pas dans le Moi hors de la Nature.
Ce n'est pas cette transformation que j'ai en vue.
C'est un tout autre pouvoir de connaissance, une autre sorte de
volont, une autre nature lumineuse d'motion et d'esthtique, une
autre organisation de la conscience physique qui doit apparatre par le
changement supramental.

*
33
La ralisation spirituelle peut tre obtenue sur n'importe quel plan
par le contact avec le Divin (qui est partout) ou par la perception du
Moi au-dedans, qui est pur et non touch par les mouvements
extrieurs.
Le supramental est quelque chose de transcendant une
Conscience-de-Vrit dynamique qui n'est pas encore l, quelque
chose qu'il faut faire descendre d'en haut.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

34
Seul le supramental est toute-connaissance.
Au-dessous, tout, du surmental la Matire, est Ignorance une
Ignorance qui s'lve de niveau en niveau vers la pleine connaissance.
Au-dessous du supramental il peut y avoir une connaissance mais
ce n'est pas la toute-connaissance.

*
35
Je n'ai pas dit que tout est mensonge sauf la Vrit supramentale.
J'ai dit qu'il n'y a pas de Vrit complte en-dessous de la Vrit
supramentale.
Dans le surmental la Vrit du supramental, qui est totale et
harmonieuse, se fragmente en parties, de nombreuses vrits
s'affrontent, et chacune est pousse s'accomplir, fabriquer un
monde elle ou encore prdominer ou s'approprier sa part dans des
mondes faits d'une combinaison de Vrits et de forces de Vrit
diverses et spares.
Plus bas dans l'chelle, la fragmentation devient de plus en plus
prononce, jusqu' permettre une erreur positive, un mensonge, une
ignorance, et finalement une inconscience comme celle de la Matire.
Ce monde-ci est donc sorti de l'Inconscience et a labor le Mental
qui est un instrument de l'Ignorance s'efforant d'atteindre la Vrit
travers toutes sortes de limitations, de conflits, de confusions et
d'erreurs.
Retourner au surmental, si on peut le faire compltement, ce qui
n'est pas facile pour des tres physiques, revient se tenir aux
frontires de la Vrit supramentale avec l'espoir d'y entrer.

*
36
Il ne peut y avoir ni rgle ni dfinition mentale.
Il faut d'abord vivre dans le Divin et atteindre la Vrit.
La volont et la conscience de la Vrit organiseront la vie.

C'est dans le Brahman inactif qu'on se fond, si on cherche laya ou

mksha.
On peut demeurer dans le Divin personnel, mais on ne se fond pas
en lui.
Quant au Divin suprme, il contient en lui l'existence du monde et
c'est dans sa conscience qu'elle se meut; en entrant dans le Suprme on
s'lve donc au-dessus de la sujtion la Nature, mais on ne disparat
pas hors de toute conscience d'existence terrestre.

La Volont divine gnrale dans l'univers tend vers la manifestation

progressive dans l'univers.
Mais c'est la volont gnrale elle admet le retrait des mes
individuelles qui ne sont pas prtes persvrer dans le monde.

Ce n'est pas l'immortalit du corps, mais la conscience de

l'immortalit dans le corps qui peut venir avec la descente du
surmental dans la Matire ou mme dans le mental physique ou avec
le contact de la Lumire supramentale modifie sur la conscience du
mental physique.
Ce sont des ouvertures prliminaires, mais ce n'est pas
l'accomplissement supramental dans la Matire.

Si le supramental est dcrt, rien ne peut l'empcher; mais les

choses se font ici par un jeu de forces, et une atmosphre ou des
conditions dfavorables peuvent le retarder mme si elles ne peuvent
l'empcher.
Mme quand une chose est dtermine, elle ne se prsente pas
comme une certitude la conscience d'ici (surmentale mentale
vitale physique) avant que le jeu des forces ait agi jusqu' un
certain point o la descente, non seulement est, mais parat invitable.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
37
Le changement supramental est l'tape ultime de la siddhi et il ne
viendra vraisemblablement pas si tt; mais il y a beaucoup de niveaux
entre le mental normal et le supramental et il est facile de prendre pour
un changement supramental une monte l'un de ces niveaux ou une
descente de leur conscience ou de leur influence.

Il est tout fait impossible de monter jusqu'au plan rel de

l'nanda (sauf dans une transe profonde) avant d'tre entr dans la
conscience supramentale, de l'avoir ralise et possde; mais il est
tout fait possible et normal de ressentir quelque forme de la
conscience de l'nanda n'importe quel niveau.
Cette conscience, o qu'elle soit ressentie, est une drivation du
plan de l'nanda, mais elle est trs diminue en pouvoir et modifie
pour s'adapter au pouvoir moindre de rceptivit des niveaux
infrieurs.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
38
Je prsume que c'est le dveloppement du Pouvoir de Vrit et du
Pouvoir d'nanda dans la conscience surmentale qui se prpare.
L'nanda transcendant en lui-mme ne pourrait descendre qu'aprs
la supramentalisation complte de l'tre et signifierait un changement
stupfiant dans la conscience terrestre.
C'est la Vrit divine dans le surmental et l'nanda divin dans le
surmental qui peuvent maintenant prparer leur manifestation et c'est
ce qu'indiquent ces expriences.

*
39
C'est le supramental que nous devons faire descendre, manifester,
raliser quoi que ce soit de plus haut est impossible ce stade de
l'volution, sinon comme un reflet dans la conscience ou un pouvoir
dlgu et modifi par sa descente.

*
40
Je ne sais pas ce que le Mahatma Gandhi veut dire par complte
ralisation.
2

S'il entend par l une ralisation telle qu'il ne reste rien raliser,
plus de dveloppement possible, alors je suis d'accord j'ai parl
moi-mme de progression divine ultrieure, d'un dveloppement
infini.

Mais la question n'est pas l: la question est de savoir si l'ignorance

peut tre transcende, si une ralisation complte et essentielle est
possible ou non, une ralisation par laquelle la conscience, d'obscure,
devient lumineuse, par laquelle un instrument de l'Ignorance cherchant
la connaissance devient un instrument ou plutt une manifestation de
la Connaissance marchant vers une Connaissance plus grande, une
manifestation de la Lumire s'largissant, se haussant jusqu' une plus
grande Lumire.
Mon opinion est que cette conversion est non seulement possible,
mais invitable dans l'volution spirituelle de l'tre ici-bas.
L'incarnation n'a rien voir avec cela.
Ce n'est pas la vie qui s'incarne, mais la conscience et son nergie
dont la vie n'est qu'une phase ou une force.
De mme que la vie a labor le mental, et que l'incarnation s'est
modifie pour se conformer cette laboration (le mental est
prcisment l'instrument principal de l'ignorance cherchant la
connaissance), de mme le mental peut laborer le supramental qui
dans sa nature mme est une connaissance qui ne cherche pas pour
elle-mme mais se manifeste automatiquement par son propre
pouvoir, et l'incarnation peut de nouveau se modifier ou tre modifie
d'en haut pour se conformer ce dveloppement.
La foi est un moyen ncessaire pour arriver la ralisation, parce
que nous sommes ignorants et ne savons pas encore ce que nous
cherchons raliser; la foi est en vrit une connaissance qui donne
l'ignorance une rvlation d'elle-mme avant de se manifester, c'est le
rayon qu'envoie le Soleil avant son lever.
Quand le Soleil se lvera, le rayon ne sera plus ncessaire.
La connaissance supramentale se soutient d'elle-mme.
Elle n'a pas besoin d'tre soutenue par la foi; elle vit de sa propre
certitude.
Vous direz peut-tre qu'une progression
dveloppement ultrieur auront besoin de la foi.

ultrieure,

un

Non, car le dveloppement ultrieur se fera sur une base de

Connaissance, non d'Ignorance.
Nous marcherons dans la lumire de la Connaissance vers les
perspectives plus vastes qu'elle ouvre son propre accomplissement
en nous.

*
41
Une volution hors de l'Inconscient ne sera pas ncessairement
douloureuse s'il n'y a pas de rsistance; elle peut tre une closion du
Divin dlibrment lente et belle.
Il faudrait tre capable de voir combien la Nature extrieure peut
tre belle, et l'est habituellement, bien qu'elle soit elle-mme
apparemment inconsciente.
Pourquoi la croissance de la Conscience dans la Nature intrieure
devrait-elle tre accompagne de tant de laideur et de mal, qui gtent
la beaut de la cration extrieure? cause d'une perversit ne de
l'Ignorance, qui est venue avec la vie et a cr par le Mental c'est le
Mensonge, le Mal n de la rigidit du sommeil de l'Inconscience, qui
spare son action de la luminosit du Conscient secret toujours prsent
en nous.
Mais il n'tait pas ncessaire qu'il en soit ainsi, sinon cause de la
Volont toute-puissante du Suprme dont l'intention tait que les
possibilits de perversion par l'inconscience et l'ignorance soient
manifestes afin d'tre limines par le fait mme d'avoir eu leur
chance, puisque toute possibilit doit se manifester quelque part; ces
possibilits limines, la Manifestation divine dans la Matire sera
plus grande qu'elle n'aurait pu tre, parce qu'elle combinera toutes les
possibilits impliques dans cette cration difficile et pas seulement
quelques-unes, comme cela se serait naturellement produit dans une
cration plus facile et moins ardue.

De la beaut une beaut plus grande, de la joie une joie plus

intense, par une adaptation spciale des sens oui, tel serait le
droulement normal d'une manifestation divine, quelque graduelle
qu'elle soit, dans la Matire.
Sonorit discordante et odeur rpugnante sont cres par une
dsharmonie entre la conscience et la Nature et n'existent pas en ellesmmes; elles n'existeraient pas pour une conscience libre et
harmonise, car elles seraient trangres son tre et n'affligeraient
pas une me et une Nature se dveloppant dans une juste harmonie.
Mme le volcan vomissant, la tempte rugissante et le typhon
tourbillonnant sont en eux-mmes des choses grandioses et belles et
ne sont nfastes ou terrifiants que pour une conscience incapable de
leur faire face, d'en venir bout ou de conclure un pacte avec les
esprits du Vent et du Feu.
Vous considrez que la manifestation de l'Inconscient doit tre ce
qu'elle est ici et maintenant, et qu'aucun autre monde de Matire
n'tait possible, mais l'harmonie de la Nature matrielle elle-mme
montre que la cration peut ne pas tre ncessairement discordante,
mauvaise, furieusement perturbe et pnible s'il avait t permis
l'tre psychique de se manifester le premier dans la Vie et le Mental et
de guider l'volution au lieu d'tre relgu derrire le voile, il aurait
t le principe d'une harmonie toujours jaillissante: tous ceux qui ont
senti le psychique travailler en eux, libre de l'intervention vitale,
voient immdiatement que tel en serait l'effet, cause de sa perception
sans erreur, de son choix vrai, de son action harmonisante.
S'il n'en a pas t ainsi, c'est parce que les Sombres Pouvoirs ont
fait de la Vie une revendicatrice et non un instrument.
La ralit des Pouvoirs Hostiles, la nature de leur rle et la
direction de leur effort ne peuvent tre mises en doute par celui qui a
reu la vision intrieure et fait leur dplaisante connaissance.

42
On ne peut nier en fait aucune exprience spirituelle ne nie
que ce monde ne soit ni idal ni satisfaisant et qu'il soit fortement
marqu du sceau de l'imperfection, de la souffrance et du mal.
En vrit, cette perception est en quelque sorte le point de dpart de
l'impulsion spirituelle, except chez le petit nombre qui l'exprience
suprieure vient spontanment sans qu'ils soient contraints au
dtachement par le sentiment puissant ou accablant, affligeant, de
l'Ombre qui surplombe tout le champ de l'existence manifeste.
Cependant, la question reste: est-ce l vraiment, comme on le
prtend, le caractre essentiel de toute manifestation, ou du moins, tant
qu'il y aura un monde physique, celui-ci devra-t-il tre ncessairement
de cette nature, si bien que le dsir de natre, la volont de se
manifester ou de crer, doive tre considr comme le pch originel,
et le retrait de la naissance ou de la manifestation comme le seul
chemin possible de salut? Pour ceux qui peroivent le monde ainsi ou
d'une faon plus ou moins analogue et ils ont t la majorit , il
y a des chemins de sortie bien connus, des raccourcis de la dlivrance
spirituelle.
Mais il se peut aussi que le monde ne soit pas ainsi et qu'il semble
seulement ainsi notre ignorance ou une connaissance partielle: il se
peut que l'imperfection, le mal, la souffrance soient une circonstance
affligeante ou un passage douloureux, mais non la condition mme de
la manifestation, non l'essence mme de la naissance dans la Nature
terrestre.
Et s'il en est ainsi, la plus haute sagesse ne sera pas dans la fuite,
mais dans l'lan vers la victoire ici-mme, dans une collaboration
consentante avec la Volont qui est derrire le monde, dans une
dcouverte de la porte spirituelle de la perfection, qui sera en mme
temps l'ouverture de la descente totale de la Lumire, la Connaissance,
la Puissance et la Batitude divines.

Toute l'exprience spirituelle affirme qu'il y a un Permanent audessus du transitoire de ce monde manifest o nous vivons et de cette
conscience limite o nous ttonnons et luttons en d'troites frontires,
et que ses caractristiques sont l'infini, l'existence en soi, la libert, la
Lumire et la Batitude absolues.
Y a-t-il donc un gouffre infranchissable entre ce qui est au-del et
ce qui est ici, est-ce que ce sont deux perptuels opposs, et l'homme
ne peut-il atteindre l'ternel qu'en quittant cette aventure temporelle et
en sautant par-dessus le gouffre? Tel semble l'aboutissement d'une
ligne d'exprience qui a t pousse jusqu' ses plus rigoureuses
conclusions par le bouddhisme, et un peu moins rigoureusement par
un certain type de spiritualit moniste qui admet quelque rapport entre
le monde et le Divin, mais en dernier ressort, les oppose encore l'un
l'autre comme vrit et illusion.
Mais il y a aussi une autre exprience, indiscutable, savoir que le
Divin est ici en toute chose, autant qu'il est au-dessus et derrire toute
chose; que tout est en Cela, tout est Cela, quand nous nous retirons des
apparences vers leur Ralit.
C'est un fait, et il est significatif et illuminateur, que celui qui
connat le Brahman, mme quand il se meut et agit dans ce monde,
mme quand il supporte tous ses chocs, peut vivre dans une paix
absolue, dans la lumire et la batitude absolues du Divin.
Il y a donc ici quelque chose d'autre que cette tranchante
opposition; il y a un mystre, un problme qui semble devoir admettre
une solution moins dsespre.
Cette possibilit spirituelle indique un autre chemin par-del, et
amne un rayon d'esprance dans l'obscurit de notre existence
dchue.

Une question se pose aussitt: ce monde est-il une immuable suite

de phnomnes toujours semblables, ou recle-t-il un lan volutif, un
fait volutif, quelque chelle ascendante qui conduise d'une apparente
Inconscience originelle une conscience de plus en plus dveloppe,

et qui de dveloppement en dveloppement monte toujours, pour

merger sur des sommets de plus en plus hauts encore hors de notre
atteinte normale? S'il en est ainsi, quel est le sens, le principe
fondamental, l'aboutissement logique de cette progression? Tout
semble indiquer que cette progression est un fait: que l'volution n'est
pas seulement physique, mais spirituelle.
Ici aussi, il existe une ligne d'exprience spirituelle justificatrice par
laquelle nous dcouvrons que l'Inconscient d'o tout part, est
seulement une apparence, car en lui se trouve involue, enferme,
une Conscience qui a des possibilits sans fin, une Conscience qui
n'est pas limite, mais cosmique et infinie, un Divin cach et
emprisonn en soi, dans la Matire, mais qui contient toutes les
potentialits en ses profondeurs secrtes.
De cette Inconscience apparente, chaque potentialit se rvle tour
tour: d'abord la Matire organise qui cache l'Esprit immanent, puis
la Vie qui surgit dans la plante et s'associe une mentalit croissante
dans l'animal, puis le Mental lui-mme qui se dveloppe et s'organise
dans l'homme.
Cette volution, cette progression spirituelle, s'arrte-t-elle court
ici, cet tre mental imparfait qu'on appelle l'Homme? Ou bien son
secret est-il simplement une succession de renaissances dont l'unique
but ou l'unique fin est de peiner jusqu'au moment o elle peut
apprendre sa propre futilit, renoncer elle-mme et faire le saut en
quelque Existence originelle hors des naissances, ou en quelque Nonexistence? En tout cas, la possibilit existe et pass un certain point,
c'est une certitude qu'il y a une conscience bien plus grande que ce
que nous appelons le Mental, et qu'en gravissant l'chelle un peu plus
haut, nous pouvons trouver un point o cesse l'emprise de
l'Inconscience matrielle, de l'Ignorance vitale et mentale; ds lors, un
principe de conscience peut se manifester, qui libre, non pas
partiellement ou imparfaitement seulement, mais radicalement et
totalement le Divin emprisonn.
Dans cette vision, chaque tape de l'volution apparat comme le
rsultat de la descente d'un Pouvoir de conscience chaque fois plus
haut, qui lve tout le niveau terrestre et cre une nouvelle strate.

Mais les plus hauts Pouvoirs ne sont pas encore descendus, et c'est
par leur descente que l'nigme de l'existence terrestre trouvera sa
solution et que, non seulement l'me, mais la Nature elle-mme,
touchera sa dlivrance.
Telle est la Vrit qui a t vue par clairs et d'une faon de plus en
plus complte par la ligne des voyants que les Tantra appelaient les
hros-chercheurs et les divins chercheurs; cette Vrit est peut-tre
proche maintenant du point o elle pourra tre pleinement rvle et
pleinement exprimente.
Alors, quel que puisse tre le lourd poids de lutte, de souffrance et
d'obscurit dans le monde, si tel est le haut rsultat qui nous attend,
tout ce qui s'est pass avant peut tre considr par les forts et les
aventureux comme un prix point trop lev pour la gloire qui doit
venir.
En tout cas, l'Ombre se soulve; une Lumire divine se penche sur
le monde, et ce n'est pas seulement un vague clat incommunicable et
hors d'atteinte.

Il est vrai que le problme demeure: pourquoi tout cela a-t-il t

ncessaire, ces commencements grossiers, ce long passage orageux?
Pourquoi un prix si lourd et si pnible a-t-il t demand? Pourquoi y
a-t-il jamais eu le mal et la souffrance? Car, si l'on regarde le
comment, la cause effective de la chute dans l'Ignorance, et non le
pourquoi, toutes les expriences spirituelles s'accordent en substance.
C'est la division, la sparation, le principe d'isolement hors du
Permanent et de l'Un qui l'a produite; c'est parce que l'ego a pris
position pour lui-mme dans le monde, affirmant son propre dsir et
sa propre importance, au lieu d'affirmer son union avec le Divin et son
unit avec le tout; c'est parce que, au lieu de laisser la suprme et
unique Force-Sagesse-Lumire dterminer l'harmonie de toutes les
forces, il fut permis chaque ide, chaque force, chaque forme des
choses, de s'accomplir autant qu'elle le pouvait dans la masse des
possibilits infinies, par sa propre volont spare, et donc
invitablement, finalement, par son conflit avec les autres.

La division, l'ego, la conscience imparfaite, les ttonnements et les

luttes d'une affirmation de soi indpendante, sont la cause effective de
la souffrance et de l'ignorance de ce monde.
Ds que les consciences se sparrent de l'unique conscience, elles
tombrent invitablement dans l'Ignorance, et le dernier rsultat de
l'Ignorance fut l'Inconscience.
D'un immense et sombre Inconscient le monde matriel a merg,
et en lui s'lve une me qui, par l'volution, se fraye un passage vers
la conscience, est attire vers la Lumire cache, et monte, bien
qu'aveuglment encore, vers la Divinit perdue d'o elle tait venue.

Mais pourquoi vraiment tout cela est-il arriv? Il est une manire
ordinaire de poser la question, et d'y rpondre, qui doit tre tout de
suite limine: la manire humaine et sa rvolte, ses reproches
thiques, sa clameur motive.
Car, contrairement ce que certaines religions supposent, ce n'est
pas une Dit personnelle, supracosmique et arbitraire, elle-mme
nullement affecte par la chute, qui a impos le mal et la souffrance
des cratures produites par le caprice de son fit.
Le Divin que nous connaissons est un tre infini, et c'est dans son
infinie manifestation que ces choses ont pris place; c'est le Divin luimme qui est ici, derrire nous, imprgnant la manifestation,
soutenant le monde par son unit; c'est le Divin qui est en nous,
soulevant lui-mme le fardeau de la chute et ses sombres
consquences.
Si, en haut, Il se tient jamais dans sa Lumire, sa Batitude et sa
Paix parfaites, il est ici-bas aussi: sa Lumire, sa Batitude et sa Paix
sont secrtement ici, supportant tout; en nous-mmes, il existe un
esprit, une prsence centrale plus grande que la srie des personnalits
de surface, et qui, tel le suprme Divin lui-mme, n'est pas crase par
le sort qu'elle subit.

Si nous dcouvrons ce Divin en nous, si nous reconnaissons que

nous sommes cet esprit qui est un avec le Divin en essence et dans
l'tre, c'est le portail de notre dlivrance, et en lui nous pouvons,
mme au milieu de ce monde de discordes, demeurer lumineux,
batifiques et libres.
Tel est le tmoignage de l'exprience spirituelle, et il est aussi vieux
que le monde.

Mais encore, quel est le but et l'origine de la discorde? Pourquoi

cette division et cet ego sont-ils ns, ce monde d'volution
douloureuse? Pourquoi le mal et la souffrance doivent-ils s'immiscer
dans la Paix, la Batitude et le Bien divins? Il est difficile de rpondre
l'intelligence humaine en restant son propre niveau, car la
conscience qui est l'origine de ce phnomne et pour laquelle il est
en quelque sorte automatiquement justifi dans une connaissance
supra-intellectuelle, est une intelligence cosmique, et non une
intelligence humaine individualise; elle voit des espaces plus larges,
elle a une autre vision, un autre savoir, d'autres tats de conscience que
la raison et le sentiment humains.
On pourrait rpondre au mental humain que l'Infini peut en luimme tre libre de ces perturbations, mais qu'une fois la manifestation
commence, ont commenc aussi d'infinies possibilits, et parmi les
possibilits infinies que la manifestation universelle a pour fonction de
raliser, l'une d'elles tait videmment la ngation l'apparente
ngation effective du Pouvoir, de la Lumire, de la Paix et de la
Batitude, avec toutes ses consquences.
Si l'on demande pourquoi cela a t accept, mme si c'tait
possible, la rponse la plus proche de la Vrit cosmique que
l'intelligence humaine puisse donner, c'est que dans les relations ou
dans la transition du Divin dans l'Unit au Divin dans la Multiplicit,
ce possible funeste est devenu invitable un certain moment.
Car ds qu'il apparat, il acquiert, pour l'me descendant dans la
manifestation volutive, une attraction irrsistible qui cre l'invitable
une attraction qui en termes humains, sur le plan terrestre, peut se

traduire par l'attrait de l'inconnu, la joie du danger, de la difficult et

de l'aventure, la volont de tenter l'impossible, de raliser
l'incalculable, de crer le nouveau et l'incr avec son propre tre et sa
vie comme matriaux, la fascination des contraires et de leur difficile
harmonisation c'est cela, traduit en une autre conscience,
supraphysique et surhumaine plus haute et plus vaste que le mental,
qui fut la tentation conduisant la chute.
Car, pour l'tre originel de lumire sur le point de descendre, la
seule chose inconnue tait les profondeurs de l'abme, les possibilits
du Divin dans l'Ignorance et l'Inconscience.
De l'autre ct, dans la divine Unit, c'tait un vaste acquiescement
plein de compassion, d'aide, d'acceptation, une connaissance suprme
que cette possibilit devait tre; qu'tant apparue, elle devait tre
mene jusqu'au bout; que son apparition faisait en quelque sorte partie
d'une infinie sagesse incalculable; que si le plongeon dans la Nuit tait
invitable, l'mergence dans un Jour sans prcdent tait aussi une
certitude; et que c'est seulement ainsi qu'une certaine manifestation de
la suprme Vrit pouvait avoir lieu, par une mise en uvre des
contraires phnomnaux comme point de dpart de l'volution et
comme condition de l'mergence transformatrice.
Cet acquiescement comprenait aussi la volont du grand Sacrifice,
la descente du Divin lui-mme dans l'Inconscience pour prendre le
fardeau de l'Ignorance et de ses consquences, pour intervenir comme
l'Avatar et la Vibhoti, et marcher entre les deux signes de la Croix et
de la Victoire, vers l'accomplissement et la dlivrance.
Est-ce l une expression trop image de la Vrit inexprimable?
Mais sans images, comment prsenter l'intelligence un mystre si
loin d'elle? C'est seulement quand on a travers la barrire de
l'intelligence limite et particip l'exprience et la connaissance
cosmiques qui voient les choses par identit, que les suprmes ralits
derrire ces images des images qui correspondent au fait terrestre
, revtent leurs formes divines et apparaissent comme simples,
naturelles, inhrentes l'essence des choses.

C'est seulement en entrant dans cette conscience plus grande que

l'on peut saisir l'invitable de la cration et de son but.

Certes, telle est la Vrit de la manifestation comme elle se

prsente la conscience quand elle se tient la frontire de l'ternit
et de la descente dans le temps, l o la relation entre l'Un et la
Multiplicit dans l'volution est dtermine: une zone o tout ce qui
doit tre, est en puissance, mais pas encore en action.
Mais la conscience libre peut s'lever plus haut, l o le problme
n'existe plus, et de l, voir le problme la lumire d'une suprme
identit o tout se trouve prdtermin dans la vrit automatique et
spontane des choses, o tout est justifi pour une conscience et une
sagesse absolues, une Flicit absolue derrire toute la cration et la
non-cration, et o l'affirmation et la ngation sont vues toutes deux
avec les yeux de l'ineffable Ralit qui les dlivre et les rconcilie.
Mais cette connaissance est inexprimable pour le mental humain;
son langage de lumire est trop indchiffrable, la lumire elle-mme
trop brillante pour une conscience accoutume l'effort et l'obscurit
de l'nigme cosmique et trop enchevtre dans l'nigme pour pouvoir
suivre le fil et saisir le secret.
En tout cas, c'est seulement en nous levant dans l'esprit au-dessus
de la zone d'obscurit et de conflit, que nous entrons dans le plein sens
et que l'me est dlivre de son nigme.
S'lever ce sommet de libration, est la vraie porte de sortie et le
seul moyen de connaissance indubitable.

Mais cette libration et cette transcendance n'entranent pas

forcment une disparition de la manifestation, une pure coupure
dissolvante hors du monde; elles peuvent prparer une mise en action
de la Connaissance suprme, une intensit de Pouvoir capable de
transformer le monde et de mener l'impulsion volutrice son
accomplissement.

C'est une ascension d'ou l'on ne retombe plus, mais d'o l'on peut
prendre son vol pour une descente aile de lumire, de force et
d'nanda.

Ce qui est inhrent en la force de l'tre, se manifeste comme

devenir; mais ce que sera cette manifestation, ses conditions,
l'quilibre de ses nergies et l'organisation des ses principes, dpend
de la conscience qui agit dans la force cratrice, du pouvoir de
conscience que l'tre libre de lui-mme pour la manifestation.
Il est de la nature de l'tre de graduer et de varier ses pouvoirs de
conscience, et suivant la gradation et les variations de dterminer son
mode et le degr ou l'tendue de sa rvlation.
La cration manifeste est limite par le pouvoir auquel elle
appartient: elle voit et vit suivant ce pouvoir, et ne peut voir davantage
et vivre plus puissamment; elle ne peut changer son monde qu'en
s'ouvrant un pouvoir de conscience plus grand au-dessus d'elle, ou
en s'levant lui ou en le faisant descendre.
C'est ce qui se produit dans l'volution de la conscience en notre
monde un monde de matire inanime qui sous la pression de la
ncessit, produit un pouvoir de vie, puis un pouvoir mental apportant
de nouvelles formes de cration, et qui peine encore pour produire ou
pour faire descendre quelque pouvoir supramental.
C'est aussi une opration de la force cratrice se mouvant entre
deux ples de conscience: d'un ct, une conscience secrte au-dedans
et au-dessus, qui contient en elle-mme toutes les potentialits de
lumire, de paix, de pouvoir et de batitude l, ternellement
manifestes, ici attendant leur ralisation; et de l'autre ct, une
conscience extrieure, la surface et au-dessous, qui part du contraire
apparent d'inconscience, d'inertie, d'effort aveugle, de capacit de
souffrir, et qui grandit en recevant en elle-mme des pouvoirs de plus
en plus hauts l'obligeant toujours recrer sa manifestation en des
conditions plus larges, chacune des crations nouvelles mettant au jour
quelque potentialit interne et rendant de plus en plus possible la
descente de la Perfection qui attend au-dessus.

Tant que la personnalit extrieure que nous appelons nous-mme,

est centre dans les pouvoirs infrieurs de la conscience, l'nigme de
notre existence, son but et sa ncessit, sont pour nous un problme
insoluble; si par hasard quelque lueur de vrit est transmise cet
homme mental extrieur, il la saisit imparfaitement et, peut-tre,
l'interprte mal, s'en sert mal et la vit mal.
Le vrai soutien de sa marche, est plus dans le feu de la foi que dans
les connaissances vrifies et indubitables.
C'est seulement en s'levant une conscience plus haute, au-del de
la ligne mentale, et donc supraconsciente pour lui maintenant, qu'il
peut merger de son incapacit et de son ignorance.
Sa pleine libration, sa complte illumination, viendront quand il
aura travers la ligne et sera entr dans la lumire d'une existence
supraconsciente nouvelle.
Telle est la transcendance qui tait le but de l'aspiration des
mystiques et des chercheurs spirituels.

Mais ceci, en soi, ne changerait rien la cration ici-bas; l'vasion

d'une me libre du monde ne fait aucune diffrence pour ce monde.
Cependant, cette traverse de la ligne, si elle tait utilise des fins,
non seulement ascendantes mais descendantes aussi, amnerait la
transformation de la ligne elle-mme, et changerait la barrire, le
couvercle qu'elle est maintenant, en un passage pour les hauts
pouvoirs de conscience de l'tre qui sont prsent au-dessus d'elle.
Ce serait une nouvelle cration sur la terre, l'intervention des
puissances ultimes qui renverseraient les conditions de ce monde; car
ce serait une cration fonde sur le plein flot de la lumire spirituelle
et supramentale, au lieu d'une cration sortie de l'inconscience
matrielle et qui merge dans la pnombre du mental.
C'est seulement dans le plein flot de l'esprit ralis que l'tre
incarn peut savoir, avec tout ce que cela comporte, la signification et
la ncessit temporaire de sa descente dans les conditions de

l'obscurit, et qu'il peut, en mme temps, les dissoudre par une

transmutation lumineuse qui les changera en une manifestation ici-bas
du Divin rvl et non plus voil et dguis, ni mme apparemment
dform.

*
43
Je suppose que vous n'avez pas lu mon nigme de ce Monde,3
mais c'est une solution similaire que j'y expose.
La manire dont X l'exprime est un rien trop thiste-vdntiste
mon avis c'est un compromis entre l'Un et le Multiple.
Au commencement c'est vous (non pas le vous humain qui se plaint
maintenant, mais l'tre central) qui avez accept ou mme appel
l'aventure de l'Ignorance; le chagrin et la lutte sont une consquence
ncessaire de la plonge dans l'Inconscience et de l'mergence
volutive hors de cette Inconscience.
L'explication est que cela avait un but, le jeu ultrieur de la
Conscience divine et de l'nanda, non dans sa transcendance
originelle, mais dans des conditions pour lesquelles la plonge dans
l'Inconscience tait ncessaire.
C'est fondamentalement un problme cosmique et cela ne peut tre
compris qu' partir de la conscience cosmique.
Si vous voulez une solution qui soit agrable au mental et aux
sentiments humains, je crains bien qu'il n'y en ait pas.
Sans aucun doute, si les tres humains avaient fait l'univers, ils
auraient fait beaucoup mieux; mais n'tant pas l ils n'ont pu tre
consults quand ils ont t crs.
Seul votre tre central tait l, et il tait beaucoup plus proche, dans
son imprudence tmraire, de Vivknanda ou de X que de la
prudence chagrine de votre mentalit humaine marmonnante et

tremblante du moment prsent autrement il ne serait jamais

descendu dans cette aventure.
Ou peut-tre ne ralisait-il pas o il s'engageait? Il en est de mme
de ceux qui se vautrent sous leur croix.
Mme maintenant ils se vautrent parce que quelque chose en eux
aime se vautrer; ils portent la croix parce que quelque chose en eux
choisit de souffrir.
Alors?.
.
.

*
44
Le monisme de type europen est habituellement panthiste et
entrelace si intimement l'univers et le Divin qu'ils peuvent peine tre
spars.
Mais quelle explication du mal et de la misre peut-il y avoir ldedans? La vision indienne est que le Divin est la substance
fondamentale de l'Univers, mais il est aussi en-dehors, transcendant; le
bien et le mal, le bonheur et la misre sont seulement des phnomnes
d'exprience cosmique dus une division et une diminution de
conscience dans la manifestation, mais ne font pas partie de l'essence
ou de la conscience totale indivise, ni du Divin, ni de notre propre tre
spirituel.

*
45

L'involution est celle du Divin dans l'Inconscience et elle se fait par

l'interposition de plans intermdiaires (surmental, etc.
, mental, vital puis la plonge dans l'Inconscient qui est
l'origine de la matire).
Mais tout cela n'est pas un processus qui correspond l'volution
dans le sens inverse car ce n'est pas cela qui est ncessaire, mais
une gradation de conscience dont l'objet est de rendre possible
l'volution vers le haut.

*
46
Il existe trois pouvoirs cosmiques, auxquels toutes choses sont
soumises: la cration, la conservation et la destruction; tout ce qui est
cr dure un temps, puis commence crouler.
Supprimer la force de destruction implique une cration qui ne sera
pas dtruite, mais qui durera et se dveloppera toujours.
Dans le monde de l'Ignorance, la destruction est ncessaire au
progrs; mais dans la Connaissance, la cration de Vrit, la loi est
celle d'un dploiement constant sans aucun Pralaya.

Lumires sur le Yoga , chapitre 1; traduction de la Mre.

*
47
(Grands bouleversements catastrophiques quand le supramental
descendra:) Ce n'est pas ncessaire.
Il y aura ncessairement de grands changements irais ils ne seront
pas forcment catastrophiques.

Quand une forte pression des forces surmentales s'exerce en vue du

changement, alors il est vraisemblable que des catastrophes se
produisent cause de la rsistance et du choc des forces.
Le supramental a une plus grande matrise dans sa plnitude une
complte matrise des choses et un pouvoir d'harmonisation qui peut
surmonter la rsistance par d'autres moyens que la violence et la lutte
dramatiques.

*
48
Oui, il y a eu quelques progrs cet gard (le changement
psychique) et tout progrs dans le psychique ou la conscience
spirituelle des sdhak rend la descente plus facile.
Mais la cause principale est que le principe surmental qui est le
soutien secret immdiat de la nature terrestre actuelle avec toutes ses
limitations subit de plus en plus la pression du supramental et laisse
filtrer une Lumire et un Pouvoir plus grands.
Car tant que le surmental intervient (le principe du surmental tant
un jeu de forces, chacune essayant de se raliser comme seule Vrit),
la loi de la lutte demeure et avec elle l'occasion offerte aux Forces
adverses.

*
49
Autant que je peux voir, une fois le supramental tabli dans la
Matire, la transformation sera possible dans des conditions beaucoup
moins dsagrables que maintenant.
Ces mauvaises conditions sont dues au fait que l'Ignorance tant
prpondrante et les Pouvoirs hostiles ayant tabli leur autorit, ils ne

se soucient pour ainsi dire pas de lcher leur emprise et il n'y a aucune
force de Lumire pleinement tablie dans la conscience terrestre qui
soit capable, non seulement de leur faire front, mais mme de
contrebalancer leur plein pouvoir d'obscurit.

*
50
La fausset de l'argument rside dans la prmisse expose au dbut
que mme aprs la supramentalisation les difficults et les attaques
continueront.
Dans la conscience supramentale de telles attaques sont
impossibles la coexistence du supramental et de l'obscurit infrieure
dans le mme tre et le mme corps n'est pas possible.
C'est prcisment pour cette raison que la supramentalisation de la
conscience du corps est pose comme la condition du succs de la
transformation.
Si les attaques continuent et peuvent intervenir avec succs, cela
signifie que la conscience du corps n'est pas encore supramentalise.

*
51
La descente du supramental peut hter les choses, mais elle n'agira
pas comme un petit mdicament et ne changera pas tout en un clin
d'il.

*
52

Ce sont les nuits les plus sombres qui prparent les plus grandes
aurores il en est ainsi parce que c'est dans l'inconscience la plus
profonde de la vie matrielle que nous devons apporter, non une lueur
intermdiaire, mais la pleine action de la Lumire divine.

*
53
1.
2.
34 est toujours cens tre une anne de manifestation.
2.
3.
45 est l'anne du pouvoir quand la chose manifeste prend sa
pleine force.
4.
5.
67 est l'anne de la ralisation complte.

*
1

.
.
c'est seulement la plus haute force supramentale
descendant d'en haut et s'ouvrant le passage d'en bas

qui pourra manier victorieusement la nature physique

et annihiler ses difficults.
(Sri Aurobindo, La Mre, chapitre I.
)
En arrire
Ces observations portent sur la dclaration
suivante du Mahatma Gandhi, qu'un sdhak avait
soumise Sri Aurobindo en lui demandant son opinion:
2

Je soutiens qu'une ralisation

impossible dans notre vie incarne.

complte

est

Elle n'est pas non plus ncessaire.

Une foi vivante et immuable est tout ce qui est exig
pour que l'tre humain atteigne la pleine stature
spirituelle dont il est capable.

En arrire
Titre donn la longue lettre prcdente, lors de
sa publication en novembre 1933, avec quelques autres
lettres, sous forme d'un livre portant le mme titre.
3

En arrire
le contenu
En avant
Sur russe
l'anglais

SITE DU
MRE

SRI

AUROBINDO

ET

LA

AUROBINDO.
RU
La Page Domestique | Les travaux | Les travaux du Sri
Aurobindo | Lettres sur le Yoga
SRI AUROBINDO
LETTRES SUR LE YOGA
VOLUME 1.
SECTION 1
2.
Le yoga intgral et d'autres voies
II III IV V VI
54
Je ne partage pas l'opinion selon laquelle le monde est une
illusion, mithy.
Le Brahman
supracosmique.

est

ici,

tout

comme

dans

l'Absolu

Ce qu'il faut surmonter, c'est l'Ignorance qui nous rend

aveugles et nous empche de raliser Brahman dans le monde comme
au-del, et la vraie nature de l'existence.

*
55
La connaissance de Shankara n'est, comme l'a remarqu votre
gourou, qu'un seul ct de la Vrit; c'est la connaissance du Suprme
tel qu'il est ralis par le Mental spirituel travers le silence statique
de la pure Existence.
C'est parce qu'il se fondait sur ce seul aspect que Shankara tait
incapable d'accepter ou d'expliquer l'origine de l'univers autrement
que comme une illusion, une cration de Maya.
moins de raliser le ct dynamique du Suprme aussi bien que
son ct statique, il n'est pas possible d'avoir l'exprience de la
vritable origine des choses et de l'gale ralit du Brahman actif.
La Shakti ou Pouvoir de l'ternel n'est plus alors qu'un pouvoir de
l'illusion et le monde devient incomprhensible, mystre de folie
cosmique, ternel dlire de l'ternel.
Quelle que soit la logique verbale ou idative introduite pour la
soutenir, cette manire de voir l'univers n'explique rien; elle construit
simplement une formule mentale de l'inexplicable.
Ce n'est que si vous approchez le Suprme travers son double
aspect de Sat et de Chit-Shakti, double mais insparable, que la vrit
totale des choses peut devenir vidente pour l'exprience intrieure.
Cet autre aspect a t dvelopp par les tantriques de la Shakti.
Les deux ensemble, la vrit vdntique et la vrit tantrique
unifies, peuvent parvenir la connaissance intgrale.

Mais philosophiquement, c'est cela qu'aboutit l'enseignement de

votre gourou, et c'est videmment une vrit plus complte et une
connaissance plus vaste que celle que donne la formule de Shankara.
Elle est dj esquisse dans l'enseignement de la Gut sur le
Pouroushttama et la Para Shakti (dy Shakti) qui devient le Jva et
soutient l'univers.
Il est vident que Pouroushttama et Para Shakti sont tous deux
ternels et sont insparables et un en tant qu'tre: la Para Shakti
manifeste l'univers, manifeste aussi le Divin dans l'Univers comme
l'shwara, et Elle-mme apparat son ct comme la Shakti de
shwara Ou, pouvons-nous dire, c'est le suprme Pouvoir conscient du
Suprme qui se manifeste ou se projette en tant qu'shwari de shwara,
tma-Shakti de l'tm, Prakriti du Pourousha, Jagat du Jva.
Telle est la vrit dans sa totalit dans la mesure o le mental peut
la formuler.
Dans le supramental ces questions ne se posent mme pas; car c'est
le mental qui cre le problme en crant des oppositions entre des
aspects du Divin qui ne sont pas vraiment opposs l'un l'autre mais
sont un et insparables.

Cette connaissance supramentale n'a pas encore t atteinte, parce

que le supramental lui-mme n'a pas t atteint, mais son reflet dans la
conscience spirituelle intuitive est l et c'est videmment ce que votre
gourou a ralis en exprience et ce qu'il a exprim en termes
intellectuels dans le passage cit.
Il est possible d'aller vers la connaissance en commenant par
l'exprience de la dissolution dans l'Un, condition de ne pas s'arrter
l, de ne pas prendre cela pour la plus haute Vrit, mais de poursuivre
en ralisant le mme Un comme la Mre suprme, la ConscienceForce de l'ternel.
Si, d'autre part, votre approche se fait par la Mre suprme, elle
vous donnera aussi la libration dans l'Un silencieux aussi bien que la

ralisation de l'Un dynamique, et partir de l il est plus facile de

parvenir la Vrit dans laquelle tous deux sont un et insparables.
En mme temps un pont est jet sur l'abme cr par le mental entre
le Suprme et Sa manifestation et il n'y a plus dans la vrit cette faille
qui rend tout incomprhensible.
Si vous examinez dans cet clairage ce que votre gourou vous a
enseign, vous verrez que c'est la mme chose en termes moins
mtaphysiques.

Quant l'dsha, les gens en parlent sans faire les distinctions

ncessaires, mais ces distinctions doivent tre faites.
Le Divin nous parle de diffrentes manires et ce n'est pas toujours
l'dsha impratif qui vient.
Quand c'est le cas, c'est clair et irrsistible, le mental doit obir et il
n'est pas possible de se poser de questions, mme si ce qui vient est
contraire aux ides prconues de l'intelligence mentale.
C'est un dsha de ce genre que j'ai reu quand je suis parti pour
Pondichry.
Mais plus souvent ce qui est dit est une suggestion, ou mme
moins, une simple indication que le mental peut ne pas suivre parce
qu'il n'est pas convaincu de sa ncessit imprative.
C'est quelque chose qui est offert, mais non impos, peut-tre
quelque chose qui n'est mme pas offert mais seulement suggr par la
Vrit au-dessus.

*
56
Si votre manire de voir est conforme la conception de Shankara,
selon laquelle Brahman est une Conscience pure indiffrencie, alors

ce n'est pas le sentier de notre yoga que vous devriez choisir; car ici la
ralisation de la pure Conscience et de l'tre pur n'est qu'un premier
pas et non le but.
Un lan intrieur crateur venant du dedans ne peut avoir sa place
dans une Conscience indiffrencie toute action, toute cration doit
ncessairement lui tre trangre.

Je ne fonde pas mon yoga sur la base insuffisante que le Moi (non
l'me) est ternellement libre.
Cette affirmation ne mne rien au-del d'elle-mme, ou si on
l'utilisait comme point de dpart, elle pourrait aussi bien mener la
conclusion que l'action et la cration n'ont ni signification ni valeur.
La question n'est pas l, il s'agit de savoir si la cration a un sens,
s'il existe un Suprme, s'il n'est pas seulement une Conscience et un
tre pur et indiffrenci, mais aussi la source et le support de l'nergie
dynamique de la cration, et si l'existence cosmique a pour Lui une
signification et une valeur.
Cette question ne peut pas tre rgle par la logique mtaphysique
qui traite de mots et d'ides, mais par une exprience spirituelle qui va
au-del du Mental et pntre dans les ralits spirituelles.
Chaque mental se satisfait de ses propres raisonnements, mais en
matire spirituelle cette satisfaction n'a pas de valeur, si ce n'est pour
indiquer jusqu'o et selon quelle voie chacun est prt aller dans le
domaine de l'exprience spirituelle.
Si votre raisonnement vous mne l'ide shankarienne du
Suprme, cela pourrait indiquer que l'Adwata Vdnta (Myvda)
est la voie de votre progression.

Notre yoga admet la valeur de l'existence cosmique et la tient pour

une ralit; son objet est d'entrer dans une Conscience-de-Vrit plus
haute ou une Conscience supramentale divine dans laquelle l'action et

la cration sont l'expression non de l'ignorance et de l'imperfection,

mais de la Vrit, de la Lumire, de l'nanda divin.
Mais pour cela, la soumission du mental, de la vie et du corps
mortels cette Conscience suprieure est indispensable, puisqu'il est
trop difficile l'tre humain mortel de passer, par son propre effort,
au-del du mental jusqu' une Conscience supramentale dans laquelle
le dynamisme ne relve plus du mental, mais d'un pouvoir tout
diffrent.
Seuls ceux qui peuvent accepter l'appel d'un tel changement
devraient entrer dans ce yoga.

02.
10.
1938
*
57
Je ne sais pas si je peux vous aider beaucoup rpondre aux
questions de votre ami.
Je ne puis qu'exposer mon propre point de vue sur ces problmes.

1.
E XP L I C ATI O N S H A N K A R I E N N E D E L ' U N I V E R S
Il est assez difficile, de nos jours, de dire ce qu'tait vritablement
la philosophie de Shankara: il y en a d'innombrables exgtes et aucun
n'est d'accord avec les autres.
J'ai lu les uvres de douzaines d'entrs eux et chacun suivait sa
propre ide.

Certains nous disent mme qu'il n'tait pas du tout myvdin, bien
qu'il ait toujours t rput le plus grand dmonstrateur de la thorie
de Maya, mais plutt le plus grand Raliste de l'histoire de la
philosophie.
Un minent partisan a mme dclar que la philosophie de
Shankara et la mienne taient identiques, ce qui m'a plutt coup le
souffle.
On avait l'habitude de penser que selon la philosophie de Shankara,
la Suprme Ralit est un Absolu sans espace et sans temps
(Parabrahman) qui est au-del de tout trait ou qualit, au-del de toute
action ou cration, et que le monde est une cration de Maya, pas
absolument irrelle, mais relle seulement dans le temps et lorsqu'on
vit dans le temps; ds que nous entrons dans une connaissance de la
Ralit, nous percevons que Maya et le monde et tout ce qu'il contient
n'ont pas d'existence constante ou vraie.
Il est, sinon non-existant, du moins faux, jaganmithy; c'est
une erreur de la conscience, c'est et ce n'est pas; c'est un mystre
irrationnel et inexplicable dans son origine, quoique nous puissions
voir son processus ou du moins comment il continue de s'imposer la
conscience.
Brahman est vu en Maya comme shwara soutenant les uvres de
Maya et l'me apparemment individuelle n'est en ralit rien que
Brahman lui-mme.
la fin, cependant, tout cela semble tre un mythe de Maya,
mithy, et rien de rellement vrai.
Si telle est la philosophie de Shankara, elle est pour moi
inacceptable et impossible croire, quelle qu'en soit l'ingniosit
brillante, quelles que soient la hardiesse et la pntration du
raisonnement; elle ne satisfait pas ma raison et n'est pas conforme
mon exprience.

Je ne sais pas exactement ce que signifie ce yuktivda.

S'il ne s'agit que de rduire au silence les opposants, alors cette

partie de la philosophie est sans valeur; la thorie de Shankara se
dtruit elle-mme.
Ou il voulait qu'elle soit une explication satisfaisante de l'univers,
ou il ne le voulait pas.
S'il le voulait, il est vain de l'carter comme tant Yuktivda.
Je puis comprendre la dclaration de ce Myvdin consciencieux
selon lequel la question ne se pose pas, parce que Maya et le monde
n'existent pas rellement; au fait, la question de savoir comment le
monde est venu exister n'est qu'une partie de Maya; elle est, comme
Maya, irrelle et ne se pose pas vraiment; mais s'il faut donner une
explication, ce doit tre une explication relle, valable et satisfaisante.
S'il y a deux plans et qu'en posant la question nous confondons les
deux, cet argument ne peut avoir de valeur que si les deux plans ont
une sorte d'existence et que le raisonnement et l'explication sont vrais
sur le plan infrieur mais cessent d'avoir une signification pour la
conscience qui n'est plus sur ce plan.

2.
A D W A T A
Les gens sont enclins parler de l'Adwata comme s'il tait
identique au monisme du Myvda, de mme qu'ils parlent du
Vdnta comme s'il tait identique au seul Adwata; tel n'est pas le
cas.
Il y a plusieurs formes de la philosophie indienne qui se fondent sur
la Ralit unique, mais elles admettent aussi la ralit du monde, la
ralit des Multiples, la ralit des diffrences entre les Multiples tout
comme l'identit de l'Un (bhedbheda).
Mais les Multiples existent en l'Un et par l'Un, les diffrences sont
des variations dans la manifestation de ce qui est fondamentalement
toujours identique.

Nous y voyons en fait la loi universelle de l'existence o l'unit est

toujours la base avec une multiplicit et une diffrenciation infinie
dans l'unit; de mme, par exemple, qu'il y a une humanit mais
beaucoup de sortes d'hommes, une chose nomme feuille ou fleur
mais beaucoup de formes, de modles, de couleurs de feuilles ou de
fleurs.
travers cela nous pouvons revenir en arrire l'un des secrets
fondamentaux de l'existence, le secret contenu dans la Ralit unique
elle-mme.
L'unit de l'Infini n'est pas quelque chose de limit, d'enchan dans
son unit; elle est capable d'une multiplicit infinie.
La Ralit suprme est un Absolu qui n'est limit ni par l'unit ni
par la multiplicit, mais simultanment capable des deux; car tous
deux sont ses aspects, bien que l'unit soit fondamentale et que la
multiplicit dpende de l'unit.

Il peut y avoir un Adwata raliste aussi bien qu'un Adwata

illusionniste.
La philosophie de La Vie Divine est un Adwata raliste.
Le monde est une manifestation du Rel et par consquent est luimme rel.
La ralit est le Divin infini et ternel, l'tre, Conscience-Force et
Batitude, infini et ternel.
Le Divin par son pouvoir a cr le monde ou plutt l'a manifest
dans son propre tre infini.
Mais ici dans le monde matriel, ou sa base, il s'est cach dans ce
qui parat tre ses opposs, Non-tre, Inconscience et Absence de
sensations.
C'est ce que de nos jours nous appelons l'Inconscient qui semble
avoir cr l'univers matriel par son nergie inconsciente, mais ce

n'est qu'une apparence, car nous trouvons finalement que toutes les
dispositions du monde ne peuvent avoir t mises en place que par
l'uvre d'une suprme Intelligence cache.
L'tre qui est cach dans ce qui semble tre un vide inconscient
merge dans le monde d'abord dans la Matire, puis dans la Vie, puis
dans le Mental et finalement en tant qu'Esprit.
L'nergie apparemment inconsciente qui cre est en fait la
Conscience-Force du Divin, et son aspect de conscience, secret dans la
Matire, commence merger dans la Vie, trouve quelque chose de
plus de lui-mme dans le Mental, et trouve son vrai moi dans une
conscience spirituelle et finalement dans une Conscience supramentale
travers laquelle nous commenons percevoir la Ralit, pntrons
en elle et nous unissons elle.
C'est ce que nous appelons l'volution, qui est une volution de la
Conscience et une volution de l'Esprit dans les choses et seulement
extrieurement une volution des espces.
De mme, le ravissement de l'existence merge aussi de l'absence
originelle de sensations, d'abord dans les formes contraires du plaisir
et du chagrin, et doit ensuite se trouver dans la batitude de l'Esprit ou,
comme elle est appele dans les Oupanishads, la batitude du
Brahman.
C'est l'ide centrale de l'explication de l'univers expose dans La
Vie Divine.

3.
NIRGOUNA ET SAGOUNA
Dans un Adwata raliste il n'est pas ncessaire de considrer le
sagouna comme une cration du nirgouna ni mme comme secondaire
ou subordonn par rapport lui: tous deux sont des aspects gaux de
la Ralit unique, sa position d'tat silencieux et de repos, et sa
position d'action et de force dynamique; un silence de repos et de paix
ternels soutient une action et un mouvement ternels.

L'unique ralit, l'tre divin, n'est li par aucune, puisqu'il n'est en

aucune faon limit; il possde les deux.
Il n'y a pas d'incompatibilit entre les deux, non plus qu'entre le
Multiple et l'Un, l'identit et la diffrence.
Tous sont des aspects ternels de l'univers qui ne pourrait pas
exister si l'un d'eux tait limin, et il est raisonnable de supposer que
tous deux viennent de la Ralit qui a manifest l'univers et qu'ils sont
tous deux rels.
Nous ne pouvons nous dbarrasser de l'apparente contradiction
qui n'est pas vraiment une contradiction mais une simultanit
naturelle en traitant l'un ou l'autre comme une illusion.
Mais il est peu raisonnable de supposer que la Ralit ternelle
permet l'existence d'une illusion ternelle avec laquelle elle n'a rien de
commun, ou qu'elle soutient et maintient en vie une illusion cosmique
vaine et n'a aucun pouvoir pour agir d'une faon diffrente et relle.
La force du Divin est toujours prsente dans le silence comme dans
l'action, inactive dans le silence, active dans la manifestation.
Il n'est gure possible de supposer que la Ralit divine n'a ni
pouvoir ni force ou que son seul pouvoir est de crer une fausset
universelle, un mensonge cosmique mithy.

4.
C O M PO S S E T D S I N T G R ATI O N
Sans aucun doute, tous les composs n'tant pas des choses
intgrales en elles-mmes mais des intgrations, peuvent se
dsintgrer.
Il est vrai aussi que la vie, bien que n'tant pas un compos
physique, a une courbe de naissance ou d'intgration et, aprs avoir
atteint un certain point, de dsintgration, de dcomposition et de
mort.

Mais ces ides ou cette rgle d'existence ne peuvent tre appliques

avec certitude aux choses en elles-mmes.
L'me n'est pas un compos mais un entier, une chose en soi; elle
ne se dsintgre pas, mais tout au plus entre dans la manifestation et
sort de la manifestation.
Cela est vrai mme des formes autres que les formes physiques et
les formes de vie construites; elles ne se dsintgrent pas mais
apparaissent et disparaissent ou tout au plus s'vanouissent de la
manifestation.
Le mental lui-mme par opposition aux penses particulires, est
quelque chose d'essentiel et de permanent; c'est un pouvoir de la
Conscience divine.
Il en est de mme de la vie, par opposition aux corps vivants
constitus; je pense qu'il en est de mme de ce que nous appelons
nergie matrielle, qui est en ralit la force de la substance essentielle
en mouvement, un pouvoir de l'Esprit.
Penses, vies, objets matriels sont des formations de ces nergies,
construites ou simplement manifestes selon le jeu habituel de telle
nergie particulire.
Quant aux lments, quel est l'tat naturel pur d'un lment? Selon
la Science moderne, ce qu'on appelait autrefois lment se rvle tre
des composs et l'tat naturel pur, s'il existe, doit tre un tat d'nergie
pure; c'est dans cet tat pur que les composs, y compris ce que nous
appelons lments, doivent aller quand ils passent, par dsintgration,
dans le Nirvana.

5.
N I R VAN A
Qu'est-ce donc que le Nirvana? Dans le bouddhisme orthodoxe il
signifie bien une dsintgration, non de l'me car cela n'existe pas

 mais d'un compos mental ou d'un courant d'association ou

saskra que nous prenons pour nous-mmes.
Dans le Vdnta illusionniste il signifie, non la dsintgration, mais
la disparition d'un moi individuel faux ou irrel dans l'unique moi rel
ou Brahman; c'est l'ide et l'exprience de l'individualit qui disparat
et cesse ainsi nous pourrions parler d'une fausse lumire qui s'teint
(nirvana) dans la vraie Lumire.
Dans l'exprience spirituelle c'est quelquefois la perte de tout sens
d'individualit dans une conscience cosmique sans borne; ce qui tait
l'individu reste seulement comme un centre ou un canal pour le flot
d'une conscience cosmique et d'une force et d'une action cosmiques.
Ou ce peut tre l'exprience de la perte d'individualit dans un tre
et une conscience transcendants dans lesquels le sens du cosmos
comme l'individu disparat.
Ou encore, ce peut tre dans une transcendance qui peroit l'action
cosmique et la soutient.
Mais que voulons-nous dire par individu? Ce que nous appelons
habituellement de ce nom est l'ego naturel, mcanisme de la Nature
qui rassemble son action dans le mental et dans le corps.
Cet ego doit tre teint, autrement aucune libration complte n'est
possible; mais le moi individuel ou me n'est pas cet ego.
L'me individuelle est l'tre spirituel quelquefois dcrit comme le
Divin lui-mme soutenant sa manifestation en tant que Multiple.
C'est le vrai individu spirituel qui apparat dans sa complte vrit
quand nous nous dbarrassons de l'ego et de notre sens sparatif
erron de l'individualit, que nous ralisons notre unit avec le Divin
transcendant et cosmique et avec tous les tres.
C'est ce qui rend possible la Vie divine.
Le Nirvana est un pas vers cela; la disparition de la fausse
individualit sparative est une condition ncessaire pour que nous

ralisions notre tre ternel vritable et que nous vivions en lui, que
nous vivions divinement dans le Divin.
Mais cela, nous pouvons le faire dans le monde et dans la vie.

6.
RENAISSANCES
Si l'volution est une vrit et n'est pas seulement une volution
physique des espces, mais une volution de la conscience, ce doit tre
un fait spirituel et pas seulement un fait physique.
Dans ce cas c'est l'individu qui volue et crot dans une conscience
de plus en plus labore et de plus en plus parfaite, et cela ne peut
videmment se faire au cours d'une seule courte vie humaine.
S'il y a volution d'un individu conscient, il doit donc y avoir
renaissance.
La renaissance est une ncessit logique et un fait spirituel dont
nous pouvons avoir l'exprience.
Il ne manque pas de preuves de la renaissance, dont certaines sont
irrsistiblement convaincantes, mais elles n'ont pas encore t
soigneusement rpertories et rassembles.

7.
VOLUTION
Dans mon explication de l'univers j'ai mis en avant le fait capital
d'une volution spirituelle qui donnerait son sens notre existence icibas.
C'est une srie d'ascensions, partir de l'tre et de la conscience
physiques, jusqu'au vital, l'tre domin par le moi de la vie, de l
l'tre mental ralis dans l'homme pleinement dvelopp, et de l

jusqu' la conscience parfaite qui est par-del le mental, jusqu' la

conscience supramentale et l'tre supramental, la Conscience-deVrit qui est la conscience intgrale de l'tre spirituel.
Le mental ne peut tre notre ultime expression consciente parce que
le mental est fondamentalement une ignorance cherchant la
connaissance; seule la Conscience-de-Vrit supramentale peut nous
apporter la vritable et complte Connaissance de Soi et Connaissance
du monde; ce n'est qu' travers elle que nous atteindrons notre tre
vritable et la plnitude de notre volution spirituelle.

*
58
Cette phrase1 est plutt lche dans son expression.
Elle ne signifie pas que Maya est la libert du Brahman, mais que
la doctrine de Maya revient simplement ceci, que Brahman est libre
des circonstances travers lesquelles Il s'exprime.
Ce jeu limit n'est pas Lui, car Il ne peut tre limit; c'est seulement
une manifestation sous condition (partielle) mais Il n'est pas li par les
conditions (circonstances) comme est li le jeu.
Le monde est une image de quelque chose de Lui-mme qu'il y a
projet, mais Il est plus que cette image.
Le monde n'est pas irrel, ni illusoire, mais la vision ou la
conscience que nous en avons actuellement est ignorante, et par
consquent le monde tel que nous le voyons peut tre dcrit comme
une illusion.
Jusque-l, l'ide de Maya est vraie.
Mais si nous voyons le monde tel qu'il est rellement, manifestation
partielle et volutive du Brahman, alors il ne peut plus tre dcrit
comme une illusion, mais plutt comme une Ll.

Il est toujours plus que Sa Ll, mais Il est en elle et elle est en Lui;
elle n'est pas une illusion.

*
59
Au sujet du Nirvana:
Quand j'crivais dans l'rya,2 je prsentais une vue surmentale des
choses au mental et je l'exposais en termes mentaux, c'est pourquoi je
devais parfois utiliser la logique.
Car dans un travail de ce genre mdiateur entre l'intellect et le
supra-intellectuel la logique a sa place, bien qu'elle ne puisse pas
avoir la place dominante qu'elle a dans les philosophies purement
mentales.
Le myvdin lui-mme s'efforce d'tablir son point de vue ou son
exprience par un raisonnement rigoureusement logique.
Seulement quand il arrive l'explication de Maya, il ne peut,
comme l'homme de science traitant de la Nature, qu'arranger et
organiser ses ides sur le processus de cette mystification universelle;
il ne peut expliquer comment ni pourquoi cette mystification illusoire,
Maya, a pris naissance.
Il ne peut que dire: Bon, c'est comme a.

Bien sr, c'est comme a.

Mais la question est, d'abord, qu'est-ce que c'est? Est-ce rellement
un Pouvoir illusoire et rien d'autre, ou est-ce l'ide que s'en fait le
myvdin qui est une premire vision errone, une lecture mentale
imparfaite, ou mme peut-tre en soi une illusion? Et ensuite,
L'illusion est-elle le seul ou le plus haut Pouvoir que possde la
Conscience divine ou la Supraconscience? L'Absolu est une Vrit
absolue libre de Maya, autrement la libration ne serait pas possible.

La Vrit suprme et absolue n'a-t-elle donc pas d'autre Pouvoir

actif qu'un pouvoir de mensonge, avec, sans aucun doute, car les deux
vont ensemble, un pouvoir de dissoudre ou de renier le mensonge
qui est l cependant pour toujours? J'ai suggr que cela paraissait un
peu bizarre.
Mais bizarre ou pas, si c'est ainsi, c'est ainsi car, comme vous le
remarquez, l'Ineffable ne peut tre soumis aux lois de la logique.
Mais qui doit dcider s'il en est ainsi? Vous rpondrez, ceux qui en
arrivent l.
Mais qui arrivent o? Au Parfait et au Plus Haut, pram
param.
Le Brahman sans traits du myvdin est-il ce Parfait, cet
Accompli, est-ce vraiment le Plus Haut? N'y a-t-il pas ou ne peut-il y
avoir un plus haut que le plus haut, partparam? Ce n'est pas une
question de logique, c'est une question de fait spirituel, d'exprience
suprme et complte.
La solution de l'affaire repose non sur la logique, mais sur une
exprience spirituelle croissante, qui s'lve et s'largit une
exprience qui doit videmment inclure ou avoir travers celle du
Nirvana et de Maya, autrement elle ne serait pas complte et n'aurait
pas de valeur dcisive.

Pourtant l'accs au Nirvana a t le premier rsultat radical de mon

propre yoga.
Je fus soudain projet dans un certain tat au-dessus, sans pense,
pur de tout mouvement mental ou vital; il n'y avait pas d'ego, pas de
monde rel seulement, quand on regardait travers les sens
immobiles, quelque chose percevait ou portait sur son absolu silence
un monde de formes vides, d'ombres matrialises sans substance
vritable.

Il n'y avait ni Un, ni mme plusieurs, seulement Cela, absolument,

sans traits, sans relations, pur, indescriptible, impensable, absolu, et
pourtant suprmement rel et seulement rel.
Et ce n'tait pas une ralisation mentale ni quelque chose que l'on
percevait quelque part en haut ce n'tait pas une abstraction, c'tait
positif, la seule ralit positive (bien que ce ne ft pas un monde
physique spatial) qui emplissait, occupait, ou plutt inondait et noyait
cette semblance de monde physique, ne laissant aucun lieu, aucun
espace pour aucune autre ralit qu'elle-mme et ne permettant rien
d'autre de sembler vraiment rel, positif ou substantiel.
Je ne peux pas dire qu'il y avait quelque chose d'exaltant ou
d'enivrant dans cette exprience, telle qu'elle m'est venue (l'nanda
ineffable, je l'ai eu des annes plus tard), mais cela m'apportait une
paix indicible, un formidable silence, une infinitude de dlivrance et
de libert.
Je vcus jour et nuit dans ce Nirvana avant qu'il ne commence
admettre autre chose en lui ou se modifier tant soit peu, et le cur
intrieur de l'exprience, son souvenir constant et son pouvoir de
retour demeurrent, jusqu' ce qu'enfin il comment disparatre
dans une Supraconscience plus grande d'en haut.
Mais entre-temps une ralisation venait s'ajouter une autre et se
fondait l'exprience originelle.
Bientt l'aspect illusoire du monde cdait la place un autre aspect
o l'illusion3 n'tait plus qu'un petit phnomne de surface, avec une
immense Ralit divine par-derrire, une suprme Ralit divine audessus et une intense Ralit divine au cur de toutes les choses qui,
tout d'abord, m'taient apparues comme des formes vides ou des
ombres cinmatographiques.
Et ce n'tait pas un remprisonnement dans les sens, pas une
diminution ou une chute de l'exprience suprme; au contraire, c'tait
une lvation constante et un largissement constant de la Vrit;
c'tait l'esprit qui voyait les objets, non les sens, et la Paix, le Silence,
la libert dans l'Infinitude demeurait toujours, o le monde et tous les

mondes n'taient qu'un incident continu dans l'ternit sans temps du

Divin.

Voil donc tout le problme de mon approche du Myvda.

Le Nirvana, dans ma conscience libre, se rvla le
commencement de ma propre ralisation, un premier pas vers la chose
complte, non la seule ralisation possible ni mme la culmination
finale.
Il est entr sans tre invit, sans tre recherch et pourtant trs
bienvenu.
Je n'en avais pas la moindre ide auparavant, je n'y aspirais
aucunement, en fait mon aspiration allait tout l'oppos, vers le
pouvoir spirituel en vue d'aider le monde et d'y faire mon travail, et
pourtant il est venu sans mme dire Puis-je entrer ou Si vous
permettez.
Il est arriv et s'est install comme pour l'ternit ou comme si en
ralit il avait toujours t l.
Et puis il a grandi lentement jusqu' devenir quelque chose, non pas
de moindre, mais de plus grand qu'il n'tait tout d'abord.
Comment pourrais-je donc accepter le Myvda ou me convaincre
d'en venir aux mains avec une Vrit qui m'a t impose de plus haut
que la logique de Shankara?
Mais je n'insiste pas pour que tout le monde passe par mon
exprience ou suive la Vrit qui en dcoule.
Je n'ai aucune objection ce que quelqu'un accepte le Myvda
comme la vrit de son me ou de son mental ou comme leur moyen
de sortir de la difficult cosmique.
Je n'ai d'objection que si quelqu'un essaie de me le faire avaler de
force ou de le faire avaler au monde comme la seule explication
possible, satisfaisante et globale des choses.

Car il n'en est rien.

Il y a beaucoup d'autres explications possibles; celle-ci n'est pas du
tout satisfaisante, car au bout du compte elle n'explique rien; et
moins qu'elle ne se spare de sa propre logique, loin de tout englober,
elle exclut tout.
Mais cela n'a pas d'importance.
Une thorie peut tre errone ou du moins partielle et imparfaite, et
nanmoins extrmement pratique et utile.
L'histoire de la Science l'a amplement dmontr.
En fait une thorie, qu'elle soit philosophique ou scientifique, n'est
rien d'autre qu'un support pour le mental, un systme pratique pour
l'aider traiter son sujet, un bton qui le soutient et le fait marcher
avec plus de confiance et poursuivre son difficile voyage.
Le caractre exclusif et partiel mme du Myvda en fait un fort
bton ou un stimulant vigoureux pour un effort spirituel qui se veut
partiel, radical et exclusif.
Il soutient l'effort que fait le mental pour s'enfuir de lui-mme et de
la Vie par un raccourci vers la supraconscience.
Ou plutt c'est le Pourousha dans le Mental qui veut fuir les
limitations du Mental et de la Vie pour entrer dans l'Infini
supraconscient.
Thoriquement, la voie du mental pour parvenir ce rsultat
consiste nier toutes ses perceptions et toutes les proccupations du
vital et les voir, les traiter comme des illusions.
Pratiquement, quand le mental se retire de lui-mme, il entre
facilement dans une paix sans relations o rien n'a d'importance car
dans son absolu il n'y a ni valeurs mentales ni valeurs vitales et
d'o le mental peut rapidement emprunter ce grand raccourci vers le
supraconscient, la transe sans mental, suupti.

Dans la mesure o ce mouvement est complet toutes les

perceptions qu'il avait auparavant acceptes lui deviennent irrelles
illusion, Maya.
C'est sur son chemin vers l'immersion.

Le Myvda, par consquent, avec son accent unique sur le

Nirvana, mis part ses dficiences en tant que thorie mentale des
choses, sert un grand but spirituel, et en tant que sentier, peut mener
trs haut et trs loin.
Et mme, si le Mental tait le dernier mot et qu'il n'y avait rien audel sauf le pur Esprit, je ne serais pas oppos l'accepter comme la
seule porte de sortie.
Car ce que le mental avec ses perceptions et le vital avec ses dsirs
ont fait de la vie dans ce monde est un bien vilain gchis; et s'il n'y
avait rien de mieux en esprer, le plus court chemin vers la sortie
serait le meilleur.
Mais mon exprience est qu'il y a quelque chose au-del du Mental;
le Mental n'est pas ici-bas le dernier mot de l'Esprit.
Le Mental est une conscience d'ignorance et ses perceptions ne
peuvent tre que fausses, mlanges ou imparfaites mme quand
elles sont vraies, un reflet partiel de la Vrit et non le corps mme de
la Vrit.
Mais il y a une Conscience-de-Vrit, non seulement statique et
introspective, mais aussi dynamique et cratrice, et je prfre aller
vers elle, voir ce qu'elle a dire sur les choses et ce qu'elle peut faire
plutt que de m'loigner des choses par le raccourci qu'offre
l'Ignorance comme sa propre fin.

Cependant, je n'aurais pas d'objection si votre attirance pour le

Nirvana n'tait pas seulement une humeur du mental et du vital, mais
une indication de la vraie route du mental et de l'issue de l'me.

Mais il me semble que ce n'est que le recul du vital devant ses

propres dsirs dus dans une insatisfaction extrme, non l'me
sautant joyeusement vers son vrai sentier.
Ce vargya est lui-mme un mouvement vital; le vargya vital est
l'envers du dsir vital bien que le mental soit videmment l pour
donner des justifications et dire d'accord.
Mme ce vargya, s'il est exclusif et pointe dans une seule
direction, peut mener au Nirvana ou en indiquer la voie.
Mais il y a beaucoup d'aspects dans votre personnalit ou plutt
beaucoup de personnalits en vous; c'est en fait leurs mouvements
discordants, chacun barrant la route l'autre, comme il arrive quand
ils s'expriment par le mental extrieur, qui se sont opposs la marche
de votre sdhan.
Il y a la personnalit vitale qui tait tourne vers le succs et le
plaisir, les a eus et voulait continuer mais n'a pu convaincre le reste de
l'tre de la suivre.
Il y a la personnalit vitale qui voulait un plaisir d'une forme plus
profonde et a suggr l'autre qu'elle pourrait bien abandonner ces
choses peu satisfaisantes si elle recevait l'quivalent dans un royaume
ferique de joie suprieure.
Il y a la personnalit psycho-vitale qui est le vishnoute en vous et
voulait le Divin Krishna, la bhakti et l'nanda.
Il y a la personnalit du pote, du musicien, du chercheur de beaut
travers ces choses.
Il y a la personnalit vitale-mentale qui, voyant le vital barrant le
chemin, tint livrer un rude combat de tapasy, et c'est sans doute elle
aussi qui approuve le vargya et le Nirvana.
Il y a la personnalit mentale-physique qui est le Russellien,
l'extraverti, le dubitatif.
Il y a une autre personnalit motionnelle-mentale dont les ides
sont toutes pour le Divin, le yoga, la bhakti, le Gourouvda.

Il y a aussi l'tre psychique qui vous a pouss dans la sdhan et

attend son heure pour merger.

Qu'allez-vous faire de tous ces gens-l? Si vous voulez le Nirvana,

vous devez ou les expulser, ou les touffer, ou les assommer.
Toutes les autorits assurent que cette histoire de Nirvana exclusif
n'est pas une petite affaire (dukham dehavadbhi, dit la
Gut) et votre propre tentative de supprimer les autres n'a pas t
encourageante de votre propre aveu elle vous a laiss aussi sec et
dsespr qu'une orange presse, plus de jus nulle part.
Si le dsert est votre voie vers la terre promise, cela n'a pas
d'importance.
Mais si ce n'est pas le cas, bon il y a une autre voie , c'est ce
que nous appelons l'intgration, l'harmonisation de l'tre.
Cela ne peut pas tre fait de l'extrieur, cela ne peut pas tre fait par
l'tre mental et l'tre vital ils gcheraient srement tout.
Cela ne peut tre fait que de l'intrieur de l'me, de l'Esprit qui est
le centralisateur, le centre mme de ces cercles.
Dans tous il y a une vrit qui peut s'harmoniser avec la vraie vrit
des autres.
Car il y a une vrit dans le Nirvana le Nirvana n'est rien d'autre
que la paix et la libert de l'Esprit qui peut exister en lui-mme, qu'il y
ait un monde ou qu'il n'y en ait pas, que ce monde soit en ordre ou en
dsordre.
La bhakti et l'appel du cur pour le Divin contiennent une vrit
c'est la vrit de l'Amour divin et de l'nanda.
La volont de tapasy contient une vrit c'est la vrit de la
matrise de l'Esprit sur ses instruments.
Le musicien et le pote reprsentent une vrit, la vrit de
l'expression de l'Esprit travers la beaut.

Il y a une vrit derrire celui dont le mental affirme, et mme

derrire celui dont le mental doute, le Russellien, bien qu'elle soit loin
derrire lui la vrit de la ngation des formes fausses.
Mme derrire les deux personnalits vitales il y a une vrit, la
vrit de la possession des mondes extrieurs et intrieurs non par
l'ego mais par le Divin.
C'est cette harmonisation que recommande notre yoga mais elle
ne peut tre accomplie par aucun amnagement extrieur, elle ne peut
tre accomplie qu'en allant au-dedans et en regardant, en voulant et en
agissant partir du psychique et du centre spirituel.
Car la vrit de l'tre est l et aussi le secret de l'Harmonie.

*
60
On peut tre conscient du moi statique essentiel sans relation avec
le jeu du cosmos.
De mme, on peut tre conscient du moi statique omniprsent dans
tout sans tre progressivement conscient de la viva-prakti
dynamique.
La premire ralisation du Moi ou du Brahman est souvent la
ralisation de quelque chose qui se spare de toute forme, de tout nom,
action, mouvement, n'existe qu'en soi, ne considrant le cosmos que
comme une masse de formes cinmatographiques sans substance et
vides de ralit.
Telle a t ma premire ralisation complte du Nirvana dans le
Moi.
Il ne s'agit pas d'un mur entre le Moi et le Brahman, mais d'une
scission entre l'existence essentielle du Moi et le monde manifest.

*
61
Je crois que selon les adwatin.
Dieu n'est que le reflet de Brahman dans Maya tout comme
Brahman est vu extrieurement comme le monde qui n'a qu'une ralit
pratique, non une ralit relle, de mme subjectivement Brahman est
vu comme Dieu, Bhagavn, shwara, et cela aussi serait une ralit
pratique, non une ralit relle qui est et ne peut tre que le
Brahman sans relation tout seul dans une ternit sans monde.
Du moins c'est ce que j'ai lu je ne sais pas si Shankara lui-mme
l'a dit.
Les adwatin modernes disent toujours que Shankara ne voulait pas
dire ce que les gens lui font dire aussi faut-il tre prudent lorsqu'on
lui attribue une opinion.

*
62
Ils veulent dmontrer que Shankara n'tait pas aussi sauvagement
illusionniste qu'on le reprsente qu'il donnait au monde une
certaine ralit temporaire, admettait la Shakti, etc.
Mais ces concessions ( supposer qu'il les ait faites) ne s'intgrent
pas de faon cohrente la logique de sa propre philosophie, selon
laquelle seul le Brahman existe et le reste est ignorance et illusion.
Le reste n'a qu'une ralit temporaire et par consquent illusoire en
Maya.
Il soutenait en outre que le Brahman ne pouvait pas tre atteint par
les uvres.
Si cela n'tait pas sa philosophie, j'aimerais savoir ce qu'elle tait.

Quoi qu'il en soit c'est ainsi que les gens l'ont comprise.
Maintenant que la tendance gnrale s'loigne de l'illusionnisme
rigoureux, beaucoup d'adwatin semblent vouloir chercher des
chappatoires et en faire prendre Shankara avec eux.

Vivknanda acceptait la philosophie de Shankara avec certaines

modifications, dont la principale tait Daridra-Nryan-Sv qui est
un mlange de compassion bouddhiste et de philanthropie moderne.

08.
02.
1935
*
63
videmment Shankara voulait dire Myvda.
Il n'est gure possible que tout le monde ait mal compris ses ides
(qui n'taient nullement voiles ni nigmatiques) jusqu' ce que ses
thurifraires modernes aient dcouvert ce qu'elles taient en ralit.

*
64
Il est certain que Shankara tient debout ou s'effondre par le
Myvda.
Mme le pome Bhadja-Gvindam est myvdique en esprit.
Je ne suis pas trs familiaris avec ses autres uvres aussi m'estil difficile de dire quoi que ce soit sur ce ct de la question.

*
65
Chittashouddhi appartient au rdja-yoga.
Dans le pur Adwata la mthode est plutt de se dtacher par
vicra et viveka et de raliser Je ne suis pas le mental, pas la vie,
etc.
.
Dans ce cas aucune uddhi ne serait ncessaire le moi serait
spar de la nature bonne ou mauvaise et la considrerait comme un
mcanisme qui, sans le support de l'tman, tomberait de soi-mme
avec le corps.
videmment on peut recourir cittauddhi aussi, mais pour la
cessation de cittavtti, non pour un dynamisme plus grand au
service du Divin.
Shankara soutient que tout karma doit disparatre avant qu'on
puisse tre libr l'me doit se raliser elle-mme comme akart,
il n'y a pas de solution dans les uvres ou par les uvres dans le pur
yoga de la connaissance.
Comment Shankara pouvait-il ds lors reconnatre le dynamisme?
Mme s'il reconnaissait la ncessit de cittauddhi, ce devait tre
comme une prparation pour se dbarrasser du karma, et pour rien
d'autre.

*
66
Le sens du je essentiel disparat quand il y a ralisation stable du
Moi universel unique en tous, et que cela demeure tout moment, en
toutes conditions et en toutes circonstances.

Habituellement cela vient d'abord dans la conscience du Pourousha

et l'extension aux mouvements de la Prakriti n'est pas immdiate.
Mais mme s'il y a des mouvements de je dans les ractions de la
Prakriti, le Pourousha au-dedans les observe comme un vieux
mcanisme qui continue fonctionner et ne les sent pas comme siens.
La plupart des vdntistes s'arrtent l, car ils sont persuads que
ces mouvements tomberont avec la mort et que tout disparatra dans
l'Un.
Mais pour que la nature change il est ncessaire que l'exprience et
la vision du Pourousha s'tendent toutes les parties: mental, vital,
physique, subconscient.
Alors les mouvements d'ego de la Prakriti peuvent aussi disparatre
graduellement d'un domaine aprs l'autre jusqu' ce qu'aucun ne
subsiste.
Pour cela un samat parfait jusque dans les cellules du corps et
dans toutes les vibrations de l'tre est ncessaire sama hi
brahma.
On en est alors compltement libr jusque dans les uvres.
L'individu demeure, mais ce n'est pas le petit ego sparatif, c'est
une forme et un pouvoir de l'Universel qui se sent un avec tous les
tres, centre d'action et instrument du Transcendant universel, plein de
l'nanda de la prsence et de l'action mais ne pensant pas et ne se
mouvant pas indpendamment, n'agissant pas pour son propre compte.
Cela ne peut tre appel de l'gosme.
Le Divin ne peut tre appel ego que s'il est une Personne spare,
limite, comme dans l'ide chrtienne de Dieu, par son caractre
spar (bien que le christianisme sotrique abolisse mme cette
limitation).
Un je qui n'est pas spar de cette faon n'est pas un je du tout.

*
67
Je doute que l'tat dont vous parlez soit celui du vdntin ralis,
part videmment la perte du sens de la personnalit et la nonidentification avec le dsir et les mouvements de Prakriti.
Cependant il est possible que l'tat du jaavat parahasa
(comme Jada Bhrata) y ressemble.
Cette thorie du prrabdha karma va plus loin que cela
elle prsume que mme s'il y a des mouvements vitaux, ce n'est que la
continuation du mcanisme de Prakriti, et cela tombera au moment de
la mort.
C'est peut-tre possible, je ne fonde pas l'vangile de la
transformation de la Nature sur une impossibilit de considrer un
repos statique comme dfinitif le repos statique est ncessaire, mais
je ne pense pas que le fait de le considrer comme dfinitif soit le but
de la venue dans l'existence terrestre.
Je soutiens que le repos statique n'est qu'un commencement, un
premier pas dans le Divin.
Si quelqu'un se contente du premier pas, considrant que c'est tout
ce qui lui est possible, je n'ai aucune objection ce qu'il le prenne
comme cela.

*
68
Votre objection est correcte.
L'image de la corde-serpent ne peut pas tre utilise pour illustrer la
non-existence du monde, elle voudrait seulement dire que notre vision
du monde n'est pas ce qu'est le monde en ralit.

L'ide d'illusion complte serait mieux illustre par le truc du

saltimbanque qui grimpe la corde, et o il n'y a ni corde ni grimpeur
mais o pourtant on est persuad qu'ils sont l.

*
69
Les mtaphores illusionnistes tombent toutes quand vous les
poussez fond elles sont elles-mmes une illusion.
Nous ne sommes pas le corps, mais le corps est pourtant quelque
chose de nous-mmes.
Avec la ralisation, l'identification errone cesse dans certaines
expriences l'existence du corps n'est pas ressentie du tout.
Dans la pleine ralisation le corps est en nous et non nous en lui,
c'est une formation instrumentale de notre tre plus vaste notre
conscience le dborde, mais aussi le pntre il peut tre dissous
sans que nous cessions d'tre le moi.
C'est peu prs tout.

*
70
C'est l'exprience Adwata-vdntique de laya.
Ce n'est qu'une phase de l'exprience du Divin, non sa totalit ni sa
Vrit la plus haute.

*
71

L'impulsion vers laya est une cration du mental, ce n'est pas la

seule destine possible de l'me.
Quand le mental essaie d'abolir sa propre ignorance, il ne trouve
aucun moyen d'y chapper sauf par laya, parce qu'il suppose qu'il n'y
a pas de principe suprieur d'existence cosmique au-del au-del il
n'y a que le pur Esprit, le Divin absolu et impersonnel.
Ceux qui cherchent par la voie du cur (amour, bhakti) n'acceptent
pas laya, ils croient en un tat de compagnie ternelle avec le Divin
au-del, ou de permanence dans le Divin sans laya.
Tout cela, mise part la supramentalisation.
Qu'advient-il alors de votre point de dpart selon lequel laya est la
destine invitable de l'me et seule la descente de l'Avatar nous sauve
de l'invitable laya!
*
72
L'erreur porte sur deux points: (1) autrefois l'me, une fois qu'elle
avait atteint le Divin, n'avait pas d'autre possibilit que laya.
Il y avait d'autres possibilits, par exemple passer dans un plan plus
lev, vivre dans le Divin ou dans la prsence du Divin.
Les deux impliquent le refus de la naissance et l'abandon de la Ll
sur la terre.
(2) c'tait uniquement dans le but de vivre avec le Divin incarn et
en relation de cette descente que l'me consentait renoncer laya.
Le point capital est la supramentalisation de l'tre qui est l'intention
du Divin dans l'volution sur la terre et ne peut manquer de se
produire; la descente ou l'incarnation n'est qu'un moyen de l'amener
se produire.
Votre nonciation devient donc errone parce qu'elle est
incomplte.

*
73
Mais les vdntin myvdiques n'avaient pas une perception claire
de ces choses (surmental, supramental, etc.
) parce qu'au plus haut degr, ils vivaient dans le mental suprieur
spiritualis, et pour le reste ne pouvaient rien recevoir mme du
surmental ils ne pouvaient y entrer que par un profond samdhi
(suupti).
Prajn et shwara taient pour eux le Seigneur du suupti.

II
74
Dans notre yoga le Nirvana est le commencement de la Vrit plus
haute, car c'est le passage de l'Ignorance la Vrit plus haute.
L'Ignorance doit tre teinte pour que la Vrit puisse se
manifester.

*
75
Je ne crois pas l'avoir crit, mais j'ai dit un jour que les mes qui
sont entres dans le Nirvana peuvent (non pas doivent) revenir pour
achever la courbe ascendante plus vaste.
J'ai crit quelque part je crois que pour mon yoga (on peut
aussi ajouter, dans l'ordre naturel et complet de la manifestation)
l'exprience du Nirvana ne peut tre qu'un stade ou un passage vers la
complte ralisation.

J'ai dit aussi qu'il y a beaucoup de portes passer pour entrer dans
la ralisation de l'Absolu (Parabrahman), et que le Nirvana est l'une de
ces portes, mais en aucune manire la seule.
Vous vous souvenez peut-tre de la parole de Rmakrishna, selon
laquelle le jvakti peut monter l'escalier, mais non pas revenir en
arrire, alors que l'shwarakti peut monter et descendre volont.
S'il en est ainsi, les jvakti peuvent tre ceux qui ne dcrivent que
la courbe qui va de la Matire travers le Mental jusqu'au Brahman
silencieux, et les shwarakti sont ceux qui atteignent la Ralit
intgrale, et peuvent par consquent combiner la Monte avec la
Descente, et contenir les deux bouts de l'existence dans leur seul
tre.

*
76
La ralisation de ce yoga n'est pas infrieure, mais suprieure au
Nirvana ou au Nirvikalpa Samdhi.

*
77
Si vraiment Bouddha combattait et niait toutes les conceptions
vdntiques du Moi, alors il ne peut plus tre vrai que Bouddha
s'abstenait de toutes spculations mtaphysiques ou de toutes
dclarations dfinies quant la nature de l'ultime Ralit.
L'opinion que vous vous faites de sa conception du Nirvana semble
concider avec l'interprtation mahyniste et sa conception du
Permanent, dhruvam, laquelle il pourrait tre object que c'est un
dveloppement tardif comme la conception nihiliste contraire du
Shonyam.

Ce que Bouddha enseignait trs certainement, c'est que le monde

est un non-Moi, et que l'individu n'a pas d'existence relle puisque ce
qui existe dans le monde est un courant de conscience impermanente
de moment en moment et que la personne individuelle est fictivement
constitue d'un paquet de saskra et peut tre dissoute quand se
dissout le paquet.
Cela est conforme la vision vdntique moniste qu'il n'y a pas de
vritable individu spar.
En ce qui concerne les autres visions vdntiques du Moi unique,
impersonnel, universel et transcendant, il ne semble pas que Bouddha
ait fait aucune dclaration distincte et indubitable sur des questions
abstraites et mtaphysiques; mais si le monde ou tout dans le monde
est non-Moi, antman, il ne peut plus y avoir place pour un Moi
universel; mais tout au plus seulement pour un tre rel transcendant.
Sa conception du Nirvana tait quelque chose qui transcendait
l'univers, mais il n'a pas dfini ce que c'tait parce qu'il ne s'intressait
pas aux spculations mtaphysiques abstraites sur la Ralit; il pensait
certainement qu'elles n'taient ni ncessaires ni pertinentes et que s'y
adonner pouvait dtourner du vritable objectif.
Son explication des choses tait psychologique et non
mtaphysique et ses mthodes taient toutes psychologiques briser
les fausses associations de conscience qui entranent la continuit du
dsir et de la souffrance, et ainsi se dbarrasser du courant des
naissances et des morts dans un monde purement phnomnal (et non
irrel); la mthode de vie par laquelle cette libration pouvait tre
effectue tait aussi une mthode psychologique, l'octuple sentier
dveloppant la comprhension juste et l'action juste.
Son objet tait pragmatique et svrement pratique et telles taient
aussi ses mthodes; les spculations mtaphysiques ne feraient
qu'loigner le mental de la seule chose ncessaire.

Quant l'attitude du Bouddha l'gard de la vie, je ne vois pas

comment le service de l'humanit ou un idal quelconque

d'amlioration de l'existence dans le monde peut avoir fait partie de

son but, puisque passer de la vie la transcendance tait son objectif.
Son octuple sentier tait le moyen d'y parvenir et non un but en soi
ni d'ailleurs en aucune manire un but.
videmment si la comprhension juste et l'action juste devenaient
la rgle commune de vie, il y aurait une grande amlioration dans le
monde, mais pour le dessein de Bouddha ce ne pouvait tre qu'un
rsultat fortuit et non une partie de son objectif central.
Bouddha insistait sur la ncessit de servir l'humanit; son idal
tait de raliser une conscience d'ternit intrieure et d'tre ensuite
une source d'influence et d'action rayonnantes, dites-vous.
Mais o et quand Bouddha a-t-il dit ces choses, utilis ces termes
ou exprim ces ides? Le service de l'humanit semble tre une
conception trs moderne et europenne; elle me rappelle certaines
interprtations europennes selon lesquelles la Gut n'enseignerait
rien d'autre que l'accomplissement dsintress du devoir et o la
seule i ide de la Gut serait le service.
L'accent exclusif ou exagre sur l'humanit est aussi europen.
Le bouddhisme mahyniste mettait Il l'accent sur la compassion,
la sympathie pour tous, vasudhaiva kuumbakam, tout
comme la Gut parle du sentiment d'unit avec tous et de la
proccupation de leur bien-tre, sarvabhta hite rat, mais
cela ne signifie pas l'humanit seule, mais tous les tres et vasudh
signifie toute la vie terrestre.
Existe-t-il des paroles du Bouddha qui permettraient de dire que
l'objectif ou l'un des objectifs de l'accession au Nirvana est de devenir
une source d'influence et d'action rayonnantes? La conscience de
l'ternit intrieure peut parvenir ce rsultat, mais pouvons-nous
vraiment dire i que tel tait:sait l'idal du Bouddha, l'objectif qu'il
avait en vue ou pour lequel il est venu?
*

78
Il n'y a pas de raison d'omettre le passage sur les bouddhisme.
Il expose un aspect de l'enseignement bouddhique peu connu ou
habituellement oubli, car la plupart ramnent cet enseignement au
Nirvana (shonyavda) et un humanitarisme spirituel.
La difficult est que les interprtations modernes du bouddhisme
ont mis l'accent sur ces aspects et toutes mes restrictions taient
formules en raison de ces interprtations et de cette insistance
partiale.
Je connais bien entendu les tendances opposes du Mahyna et du
culte japonais d'Amitbha Bouddha qui est un culte de la bhakti.
On dit mme maintenant de Shankara que sa doctrine avait un autre
aspect mais ses fidles en ont fait un aptre exclusif de la Grande
Illusion, de l'infriorit de la bhakti, de l'inutilit du karma jagan
mithy.

*
79
Bouddha, il faut se le rappeler, a toujours refus de discuter de ce
qui existe au-del du monde.
D'aprs le peu qu'il en a dit il semblerait qu'il tait conscient d'un
Permanent au-del quivalant au Para Brahman vdntique, mais qu'il
n'tait pas dispos le dcrire.
La ngation de tout au-del du monde, sauf un tat ngatif de
Nirvana, est un enseignement ultrieur, non celui du Bouddha.

*
80

Le Nirvana bouddhiste et le mksha de l'adwatin sont la mme

chose.
Ils correspondent une ralisation dans laquelle on ne se sent plus
soi-mme en tant qu'individu portant un certain nom et revtant une
certaine forme, mais en tant que Moi infini, temel, sans espace
(mme dans l'espace), sans temps (mme dans le temps).
Notez que l'on peut parfaitement agir dans cet tat et qu'il peut tre
atteint autrement qu'en samdhi.

*
81
Le Nirvana du Bouddha est le mme que le Nirvana du Brahman
dont parle la Gut.
Mais la Gut le dcrit comme le Nirvana dans le Brahman, alors
que Bouddha prfrait ne lui donner aucun nom ou ne rien dire de ce
en quoi rside le Nirvana.
Certaines coles bouddhistes plus tardives l'ont dcrit comme
Shonya, l'quivalent du Tao chinois, dcrit comme le Rien qui est
toutes choses.

*
82
Il y a toutes sortes de bouddhismes et l'espce entirement nihiliste
n'en est qu'une varit.
La plupart des bouddhismes reconnaissent un Permanent au-del du
royaume du Karma et des samskra.
Mme le Shonya des shonyapanth est dcrit, la manire du Tao
de Lao Tseu, comme un Rien qui est Tout.

Ainsi, comme il admet un tat suprieur au-dessus du mental que

l'on essaie d'atteindre par une discipline puissante de la conscience, on
peut le qualifier de spiritualit.

*
83
propos de l'Un (des bouddhistes) il y a diffrentes versions.
Je viens de lire quelque part que l'Un bouddhiste est un
Superbouddha d'o viennent tout les Bouddha mais cela me semble
tre un rabchage du bouddhisme en termes vdntiques n dans un
mental moderne.
Le Permanent du bouddhisme a toujours t considr comme
Supracosmique et Ineffable c'est pourquoi Bouddha n'a jamais
essay d'expliquer ce que c'tait; car logiquement, comment peut-on
parler de l'Ineffable? Cela n'a en ralitrien voir avec le Cosmos qui
est fait de samskra et de karma.

*
84
Les impressions ressenties l'approche de l'Infini ou en y pntrant
ne sont pas toujours tout faut semblables; elles dpendent beaucoup
de la manire dont le mental s'en approche.
Il est ressenti d'abord par certalins comme un infini au-dessus, par
d'autres comme un infimi tout autour dans lequel le mental disparat
(en tant qu'nergie) en perdant ses limites.
Certains sentent non l'absorptiom de l'nergie mentale dans l'infini,
mais une chute enitirement inactive, d'autres le sentent comme un
manque oui une disparition de l'nergie dans la pure Existence.

Certains ressentent d'abord l'infini comme une vaste existence dans

laquelle tout sombre ou disparat, d'autres, comme vous le dicrivez,
comme un ocan infini de Lumire au-dessus, d'autres comme un
ocan infini de Pouvoir au-dessus.
Si certaines ccoles de bouddhistes le sentent dans leurs
expriences commie un Shonya sans limites, les vdntistes, au
contraire, levoient comme une Existence-en-Soi positive, sans traits et
absolue.
Sans aucun doute, les diverses expriences ont t riiges en
philosophies diverses, chacune donnant sa conception comme
dfinitive; mais derrire chaque conception il y avait une de ces
expriences.
Ce que vous dcrivez coimme une substance mentale
compltement vide, dpourvue d'nergie ou de lumire,
compltement inerte, est l'tat de paix neutre et de tranquillit vide qui
est ou peut tre un stade de la libration.
Mais il peut ensuite se sentir rempli d'existence infinie, de
conscience (portant en elle de l'nergie) et finalement d'nanda.

*
85
Ce passage4 dans Th Yoga and Ils Objects est crit du point de vue
du mental spiritualis approchant la suprme Vrit directement, sans
passer par le supramental ni disparatre en lui.
Le mental se spiritualis en se dpouillant de toutes ses activits et
formations propres et en rduisant tout une pure Existence, sad
tman, d'o procdent toutes choses et toutes activits, et qui
soutient tout.
Quand il veut aller encore plus loin, il nie encore davantage et
arrive un asat, qui est la ngation de toute cette existence et

cependant quelque chose d'inconcevable au mental, la parole ou

une exprience dlimite.
C'est le silencieux Inconnaissable, le Tourya ou Absolu sans traits
et sans relations des vdntin monistes, le Shonyam des bouddhistes
nihilistes, le Tao ou le Rien omniprsent et transcendant des Chinois,
le Permanent indfinissable et ineffable du Mahyna.
Bien des mystiques chrtiens parlent aussi de la ncessit d'une
ignorance complte afin de recevoir l'exprience suprme et parlent
aussi de l'Obscurit divine ils veulent parler du dpouillement de
toute connaissance mentale, faisant du mental une page blanche et
l'englobant dans le Non-Manifeste, le param avyaktam.
Tout cela est la faon dont le mental approche le Suprme car
au-del de avyaktam, tamasa parastt, est le Suprme, le
Pouroushttama de la Gut, le Para Pourousha des Oupanishad.
C'est dityavara par opposition l'obscurit du NonManifeste; c'est une mtaphore, mais pas seulement une mtaphore,
car c'est aussi un symbole, un symbole vu visuellement par la
skma di, la vision subtile, et pas seulement un symbole,
mais, pourrait-on dire, un fait d'exprience spirituelle.
Le soleil dans le yoga est le symbole du supramental et le
supramental est le premier pouvoir du Suprme qu'on rencontre la
frontire o cesse l'exprience du mental spiritualis et o la
Conscience divine non modifie ouvre le domaine de la Nature
suprme, par prakti.
C'est de cette Lumire que les mystiques vdiques ont aperu une
lueur, et c'est l'oppos de l'obscurit intermdiaire des mystiques
chrtiens, car le supramental est tout lumire et non obscurit.
Pour le mental le Suprme est avyaktt param avyaktam,
mais si nous suivons la ligne qui mne au supramental, nous avanons
travers une affirmation croissante plutt qu'une croissante ngation.

Dans le yoga la lumire est toujours vue par l'il intrieur, ou

mme par l'il extrieur, mais il y a beaucoup de lumires; toutes ne
sont pas la Lumire suprme, param jyoti, toutes n'en viennent
pas.

*
86
L'univers n'est qu'une manifestation partielle et Brahman sa base
est le Sat.
Mais il y a aussi ce qui n'est pas manifest, qui est au-del de la
manifestation, et qui n'est pas contenu dans la base de la
manifestation.
Les bouddhistes et d'autres en ont dduit que Asat est la chose
ultime.

Une autre signification serait que Sat = l'temel et Asat = le

Temporaire et l'Irrel.

*
87
Le sentiment du Moi comme un vaste Vide plein de paix, une
libration de l'existence telle que nous la connaissons, est un sentiment
que l'on peut toujours avoir, bouddhiste ou non.
C'est l'aspect ngatif du Nirvana il est assez naturel que le
mental, s'il suit son mouvement ngatif de retrait, ait d'abord cela, et si
vous en prenez possession et refusez d'aller plus loin, satisfait de cette
Non-Existence libre, alors naturellement vous philosopherez comme
les bouddhistes que Shonya est la vrit temelle.

Lao Tseu est plus perspicace quand il en parle comme du Rien qui
est Tout.
Beaucoup ont bien sr d'abord l'exprience positive de l'tman,
non pas comme un vide mais comme une Existence pure et sans
relation comme les adwatin (Shankara), ou comme l'Existant unique.

*
88
Ceux qui ont l'exprience du Nirvana ont l'impression de ne pas
avoir d'existence du tout.
Dans le Nirvana bouddhiste ils ont l'impression qu'il n'y a rien du
tout, sinon un zro infini sans forme.
Dans le Nirvana de l'Adwata on sent seulement une Vaste
Existence unique, aucun tre spar ne peut tre discern nulle part.
Il y a videmment des formes mais ce ne sont que des formes, non
des tres spars.
Le Mental est silencieux, la pense a cess ni dsirs, ni passions,
ni mouvements vitaux.
Il y a une conscience, mais seulement une conscience sans forme,
lmentaire et sans limites.
Le corps bouge et agit, mais le sens du corps est absent.
Parfois il n'y a que la conscience de la pure existence, parfois
seulement la pure conscience, parfois tout ce qui existe n'est qu'un
nanda sans trve et sans limites.
Que tout le reste soit dissous ou seulement voil est un point
discutable, mais en tout cas dans cette exprience c'est comme si tout
tait dissous.

*
89
L'ego et sa continuit, disent les bouddhistes, sont une illusion,
rsultat du flot continu des nergies et des ides dans un courant
dtermin.
Il n'y a pas vritable formation d'un ego.
Quant la libration, il est lgitime de se librer de dukha, etc.
c'est un flot douloureux d'nergies et pour se librer de la
douleur ils doivent briser leur continuit.
Tout cela est trs bien, mais comment tout a-t-il commenc,
pourquoi cela devrait-il finir, et comment quiconque peut-il profiter de
la libration, puisqu'il n'y a personne, mais seulement une masse
d'ide et d'action ce sont l d'insolubles mystres.
Mais n'y a-t-il pas aussi la mme difficult chez les myvdin,
puisqu'il n'y a pas rellement de Jva, mais seulement Brahman et que
Brahman est par nature libre et dtach jamais? Alors comment
l'absurde affaire de Maya a-t-elle commenc d'exister, et qui est
libr? C'est pourquoi les anciens sages avaient fini par dire: Nul
n'est li, nul n'est libr, nul ne cherche tre libre.
Tout cela tait une erreur (une erreur un peu longuette cependant).
Les bouddhistes, je pense, pourraient en dire autant.

*
90
Selon Bouddha et Shankara la libration est le laya de l'individu
dans quelque Permanence transcendante qui n'est pas individualise
donc logiquement une croyance en l'me individuelle doit
empcher la libration, alors que le sens de la misre du monde
conduit tenter de s'chapper.

*
91
L'expression passer au-del5 montre qu'ils veulent parler d'une
volution non sur la terre, mais quelque part au-del, Dieu sait o.
Dans ce cas le Nirvana serait un endroit ou un monde sur le chemin
d'autres mondes et l'me voluerait d'un monde un autre par
exemple de la terre au Nirvana et du Nirvana quelque Au-del du
Nirvana.
C'est une ide entirement europenne et il est trs peu
vraisemblable que les bouddhistes y aient cru.
L'ide indienne tait que l'volution a lieu ici et que mme les
Dieux, s'ils veulent aller au-del de leur divinit et obtenir la
libration, doivent descendre sur terre cette fin.
Ce sont les spiritualistes occidentaux et autres qui pensent que la
naissance sur la terre est une tape d'un progrs partant d'un lieu
infrieur la terre, et qu'aprs tre n sur terre, on n'y retourne pas,
mais on va vers un autre monde et on y demeure jusqu' ce que l'on
puisse progresser vers d'autres mondes meilleurs et ainsi de suite.
.
.
galement, cet ordre social perfectionn sur terre n'est
certainement pas une ide bouddhiste, les Bouddha n'y ont jamais
song leur proccupation tait d'aider les hommes aller vers le
Nirvana, non vers un ordre social perfectionn ici mme.
Tout cela est en totale contradiction avec le bouddhisme.

92
Le Nirvana ne peut pas tre la fois la fin du Sentier sans rien
explorer au-del, et en mme temps rien d'autre qu'un lieu de repos ou
plutt le dbut d'un Sentier suprieur o tout reste encore explorer.
.
.
La synthse serait que c'est la fin du Sentier infrieur travers la
Nature infrieure et le commencement de l'volution suprieure.
Dans ce cas cela s'accorderait exactement avec l'enseignement de
notre yoga.

*
93
En quoi cet Absolu6 est-il diffrent de l'Absolu du Vdnta? ou
cette mancipation diffrente de la moukti vdntique? S'il en tait
ainsi, il n'y aurait jamais eu toutes ces querelles entre coles
bouddhistes et vdntiques.
Ce doit tre une version dernier cri du bouddhisme ou alors c'est
un dveloppement tardif dans lequel le bouddhisme s'est rduit
l'Adwata.

Mais cette volution suprieure est-elle une ide bouddhiste ou

seulement une version europenne de ce que pourrait tre le Nirvana?
*
94
TIl n'y a pas de diffrence entre cette description7 et ce qu'on
entend par l'me, sauf que c'est appel impersonnel mais

videmment ici le terme impersonnelest utilis par opposition la

chose qui dpend du nom, du corps et de la forme, et qui est appele
personnalit.
Les Europens particulirement, mais aussi les gens qui n'ont pas
d'ides philosophiques, prendraient facilement cette personnalit
extrieure pour l'me et alors ils refuseraient de qualifier d'me une
entit inne et sans fin.
Considrent-ils cette entit comme un esprit ou un moi
tman? Mais la difficult est que les anciens bouddhistes rejetaient
aussi la conception de Vtman.
Ainsi nous restons compltement dsorients.
Le bouddhisme nihiliste enseigne de faon simple et
comprhensible qu'il n'y a pas d'me, mais seulement une masse de
samskra qui continuent ou un flot de samskra qui se renouvellent
sans dissolution (Nirvana).
Mais cette histoire Mahyniste semble une sorte de compromis
vague et sommaire avec le Vdnta.

*
95
Il y a des lments de la plupart des yoga qui entrent dans celui-ci,
aussi n'est-il pas surprenant d'y trouver aussi quelque chose du
bouddhisme.
Mais des notions comme celle d'une volution suprieure au-del
du Nirvana ne me semblent pas authentiquement bouddhistes, moins
videmment que quelque rejeton du bouddhisme ait donn naissance
quelque chose que l'auteur interprterait comme tel.
Je n'en ai jamais entendu parler comme d'un des enseignements du
Bouddha il parlait toujours du Nirvana comme du but et refusait de
discuter ce qu'il pourrait tre sur un plan mtaphysique.

*
96
La philosophie jan se proccupe de la perfection individuelle.
Notre effort est tout diffrent.
Nous voulons faire descendre le supramental en tant que facult
nouvelle.
Tout comme le mental est maintenant un tat permanent de
conscience dans l'humanit, nous voulons crer une espce o le
supramental sera un tat de conscience permanent.

III
97
II n'est pas exact de dire que la Gut fournit toute la base du
message de Sri Aurobindo, car la Gut semble admettre que la
cessation des naissances dans le monde est le but ultime, ou du moins
l'ultime sommet du yoga; elle n'avance pas l'ide d'volution
spirituelle, ni l'ide de plans suprieurs de la Conscience-de-Vrit
supramentale et du moyen de transformer compltement la vie
terrestre en faisant descendre cette conscience.

L'ide du supramental, Conscience-de-Vrit, est prsente dans le

Rig-vda selon l'interprtation qu'en donne Sri Aurobindo, et dans un
ou deux passages des Oupanishad, mais dans les Oupanishad elle n'est
qu'en germe dans la conception de l'tre de connaissance,
vijnamaya purua, dbordant l'tre mental, vital et
physique; dans le Rig-vda l'ide n'est prsente qu'en tant que
principe, elle n'est pas dveloppe et son principe a mme disparu de
la tradition hindoue.

Ce sont ces choses, parmi d'autres, qui constituent la nouveaut du

message de Sri Aurobindo, par comparaison avec la tradition hindoue
l'ide que le monde n'est ni une cration de Maya, ni seulement un
jeu, ll, du Divin, ni un cycle de naissances dans l'ignorance d'o
nous devons nous chapper, mais un champ de manifestation o se
droule une volution progressive de l'me et de la nature humaine
dans la Matire, et, de la Matire, travers la Vie et le Mental, vers ce
qui est au-del du Mental, jusqu' atteindre la complte rvlation du
Satchidnanda dans la vie.
C'est cela qui est la base du yoga et qui donne la vie un sens
nouveau.

*
98
Il n'y a pas vritablement de contradiction; les deux passages8
indiquent deux mouvements diffrents du yoga dans le systme de la
Gut, la conscration9 complte tant le mouvement culminant.
On doit d'abord conqurir la nature infrieure, dlivrer le moi
involu dans le mouvement infrieur au moyen du Moi suprieur qui
s'lve dans la nature divine; en mme temps on offre toutes ses
actions, y compris l'action intrieure du yoga, en sacrifice au
Pouroushttama, au Divin transcendant et immanent.
Quand on s'est lev dans le Moi suprieur, qu'on a la connaissance
et qu'on est libre, on accomplit la conscration complte au Divin,
abandonnant tous les autres dharma, vivant seulement par la
Conscience divine, la Volont et la Force divines, l'nanda divin.

Notre yoga n'est pas identique au yoga de la Gut bien qu'il en

contienne tout l'essentiel.

Dans notre yoga le point de dpart est l'ide, la volont, l'aspiration

de la conscration complte; mais en mme temps nous devons rejeter
la nature infrieure, en dlivrer notre conscience, dlivrer le moi
involu dans la nature infrieure par le moi qui s'lve vers la libert
dans la nature suprieure.
Si nous ne faisons pas ce double mouvement, nous courons le
danger de faire une conscration tamasique et par consquent fausse,
sans effort, sans tapas et par consquent sans progrs; ou encore nous
pouvons faire une conscration radjasique non au Divin mais
quelque ide ou image fausse du Divin fabrique par nous, masque de
notre ego radjasique ou de quelque chose de pire.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
99
Ce monde est, comme le dcrit la Gut, anityamasukham,
tant que nous vivons dans la conscience actuelle du monde; ce n'est
qu'en nous en dtournant pour trouver le Divin et entrer dans la
Conscience divine que nous pouvons, travers le monde aussi,
possder l'ternel.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
100
La langue de la Gut dans bien des domaines semble parfois
contradictoire parce qu'elle admet deux vrits apparemment opposes
et essaie de les rconcilier.

Elle admet comme une possibilit l'idal qui consiste quitter le

sasra pour entrer dans le Brahman; elle affirme aussi la
possibilit de vivre libre dans le Divin (en Moi, dit-elle) et d'agir dans
le monde comme Jvanmoukta.
C'est sur cette dernire solution qu'elle insiste le plus.
Ainsi Rmakrishna place les mes divines (shwarakti) qui
peuvent descendre l'chelle aussi bien que la monter plus haut que
les Jva (Jvakti), qui, tant monts, n'ont pas la force de redescendre
pour accomplir l'uvre divine.
La vrit complte est dans la conscience supramentale et dans le
pouvoir de travailler partir d'elle sur la vie et la Matire.

*
101
La Gut ne peut tre dcrite exclusivement comme un vangile
d'amour.
Ce qu'elle propose est un yoga de la connaissance, de la dvotion et
des uvres fond sur une conscience spirituelle et sur la ralisation de
l'unit avec le Divin et de l'unit de tous les tres dans le Divin.
La bhakti dvotion et amour de Dieu comportant l'unit avec
tous les tres et l'amour pour tous les tres y tient une place leve,
mais toujours lie la connaissance et aux uvres.

*
102
Mais notez bien que l'auteur ne voulait pas faire de la Gut une
allgorie vous pouvez dire, si vous voulez, que maintenant nous
devrions carter l'ancien lment guerrier en l'interprtant comme s'il
tait une allgorie.

La Gut est un yoga, une vrit spirituelle applique la vie

extrieure et l'action mais ce peut tre n'importe quelle action et
pas ncessairement une action ressemblant celle de h Gut.
Le principe de la conscience spirituelle applique Faction doit
tre conserv l'exemple particulier utilis par laGut peut tre
trait comme quelque chose qui appartient au pass.

*
103
La Gut ne parle pas expressment de la Mre divine; elle parle
toujours de conscration au Pouroushttama elle ne la mentionne
que comme la Para Prakriti qui devient le Jva, c'est--dire qui
manifeste le Divin dans la multiplicit, travers qui tous ces mondes
sont crs par le Suprme, par l'intermdiaire de qui il descend luimme comme Avatar.
La Gut suit la tradition vdntique qui s'appuie entirement sur
l'aspect shwara du Divin et parle peu de la Mre divine parce que son
objectif est de se retirer de la nature du monde et d'arriver la
ralisation suprme au-del; la tradition tntrique s'appuie sur l'aspect
Shakti ou shwar et fait tout dpendre de la Mre divine parce que son
objectif est de possder et de dominer la nature du monde et d'arriver
travers celle-ci la suprme ralisation.
Notre yoga prconise les deux aspects; la conscration la Mre
divine est essentielle, car sans elle l'objectif du yoga ne peut tre
atteint.

A l'gard du Pouroushttama la Mre divine est la Conscience

divine suprme et le Pouvoir divin suprme au-dessus des mondes,
dy Shakti; elle porte le Suprme en elle-mme et manifeste le Divin
dans les mondes travers l'akshara et le kshara.

 l'gard de l'akshara elle est la mme Para Shakti tenant le

Pourousha immobile en elle-mme et se tenant aussi immobile en lui
derrire toute cration.
l'gard du kshara elle est l'nergie cosmique mobile manifestant
tous les tres et toutes les forces.

*
104
A ma connaissance il n'y a rien d'analogue une conscience du
Pouroushttama que l'tre humain pourrait atteindre ou raliser pour
lui-mme, car dans la Gut le Pouroushttama est le Seigneur
suprme, l'tre suprme qui est au-del de l'Immuable et du Muable et
contient la fois l'Un et le Multiple.
L'homme, dit la Gut, peut atteindre la conscience brahmique, se
raliser comme une portion ternelle du Pouroushttama et vivre dans
le Pouroushttama.
La conscience du Pouroushttama est la conscience de l'tre
suprme et l'homme, par la perte de l'ego et la ralisation de son
essence vritable, peut vivre en elle.

*
105
Dans la pense spirituelle de l'Inde, pendant la priode des rishi et
mme avant, les lments du Smkhya et du Vdnta taient toujours
combins.
L'expos du Smkhya sur la constitution de l'tre (Pourousha,
Prakriti, les lments, indriya, bouddhi, etc.
) taient universellement accepts et Kapila tait mentionn partout
avec vnration.

Dans la Gut il est cit parmi les grandes Vibhoti; Krishna dit:
Je suis Kapila parmi les sages.

IV
106
Le Vda et le Vdnta sont un ct de l'Unique Vrit; le Tantra,
qui met l'accent sur la Shakti, en est un autre; notre yoga reprend tous
les cts de la Vrit, non dans les formes systmatiques qui leur ont
t donnes autrefois mais dans leur essence, et les porte jusqu' leur
signification la plus complte et la plus haute.
Mais le Vdnta traite plutt des principes et de l'essentiel de la
connaissance divine et par consquent toute une partie de son
exprience spirituelle a t reprise en bloc dans l'rya.
Le Tantra traite davantage des formes, des procds et des pouvoirs
organiss tout cela ne pouvait tre repris tel quel, car le yoga
intgral a besoin d'laborer ses propres formes et ses propres procds;
mais l'ascension de la conscience travers les centres et d'autres
lments de la connaissance tntrique sont l, derrire le processus de
transformation auquel j'attache tant d'importance et aussi la vrit
que rien ne peut tre fait si ce n'est travers la force de la Mre.

Le processus de l'veil de koundalin s'levant travers les centres,

ainsi que la purification des centres, est une connaissance tntrique.
Dans notre yoga il n'y a pas de processus volontaire de purification
et d'ouverture des centres, pas non plus d'ascension de la koundalin
par un processus fixe.
Une autre mthode est utilise, mais il y a tout de mme une
ascension de la conscience partir des diffrents niveaux et travers
eux pour rejoindre la conscience suprieure au-dessus; il y a
l'ouverture des centres et des plans (mental, vital, physique) que ces

centres commandent; il y a aussi la descente qui est la cl principale

de la transformation spirituelle.
Par consquent il y a, je l'ai dit, une connaissance tntrique derrire
le processus de transformation dans notre yoga.

*
107
Dans notre yoga il n'y a pas d'ouverture volontaire des chakra, ils
s'ouvrent d'eux-mmes par la descente de la Force.
Dans la discipline tntrique ils s'ouvrent du bas vers le haut, le
moldhra en premier; dans notre yoga ils s'ouvrent du haut vers le
bas.
Mais l'ascension de la force partir du moldhra a bien lieu.

*
108
Dans le Tantra les centres sont ouverts et koundalin est veille par
un processus spcial, son action ascendante est ressentie dans la
colonne vertbrale.
Dans notre yoga c'est une pression de la force au-dessus qui
l'veille et ouvre les centres.
Il y a une ascension de la conscience qui monte jusqu' ce qu'elle
rejoigne la conscience suprieure audessus.
Cela se rpte (parfois, on sent aussi une descente) jusqu' ce que
tous les centres soient ouverts et que la conscience s'lve au-dessus
du corps.
un stade ultrieur elle reste au-dessus et s'largit pour devenir la
conscience cosmique et le moi universel.

Tel est le droulement habituel, mais quelquefois le processus est

plus rapide, et il y a une ouverture soudaine et dfinitive au-dessus.

*
109
La monte et la descente de la Force dans notre yoga
s'accomplissent leur propre manire sans ncessairement reproduire
les dtails indiqus dans les livres tantriques.
Beaucoup deviennent conscients des centres, mais d'autres sentent
simplement la monte ou la descente d'une faon gnrale ou de
niveau en niveau plutt que de centre en centre, c'est--dire qu'ils
sentent la Force descendre d'abord dans la tte, puis dans le cur, puis
au nombril et encore plus bas.
Il n'est pas du tout ncessaire de devenir conscient des divinits
dans les centres selon la description tntrique, mais certains sentent la
Mre dans les diffrents centres.
En cela notre sdhan n'adhre pas la connaissance donne dans
les livres, mais conserve seulement la vrit centrale qui est derrire et
la ralise indpendamment sans aucune sujtion aux anciennes formes
et aux anciens symboles.
Les centres eux-mmes ont une interprtation diffrente ici de celle
qui est donne dans les livres des tantriques.

*
110
Oui, le but de notre yoga est d'tablir un contact direct avec le
Divin au-dessus et de faire descendre la Conscience divine d'en haut
dans tous les centres.

Les pouvoirs occultes qui appartiennent au plan mental, au plan

vital et au plan physique subtil ne sont pas notre but.
On peut avoir, chemin faisant, un contact avec diverses Forces et
Personnalits divines, mais il n'est pas ncessaire de les tablir dans
les centres, bien que cela arrive parfois automatiquement (comme
pour les quatre Personnalits de la Mre) pour un temps au cours de la
sdhan.
Mais ce n'est pas la rgle.
Notre yoga se propose d'tre plastique et de permettre toutes les
oprations ncessaires du Pouvoir divin selon la nature, mais elles
peuvent varier dans leurs dtails avec chaque individu.

*
111
L'occultisme est la connaissance et l'usage correct des forces
caches de la Nature.

Les forces occultes sont les forces qu'on ne peut connatre qu'en
allant derrire le voile des phnomnes apparents spcialement les
forces dm plan physique subtil et du plan supraphysique.

*
112
Habituellement, toutes les expriences plus intrieures et toutes les
expriences psychologiques anormales sont appeles psychiques.
J'emploie' le mot psychique pour l'me, pour la distinguer du
mental et du vital.

Tous les mouvements, toutes les expriences die l'me seraient,

dans ce sens, qualifies de psychiques, celles qui montent de l'tre
psychique ou le touchent directement; o le mental et le vital
prdominent, l'exprience; serait qualifie de psychologique (de
surface ou occulte).
Spirituel n'est pas ncessairement li l'Absolu.
videmment l'exprience de l'Absolu est spirituelle.
Tous les contacts avec le moi, la conscience suprieure, le Divin
au-dessus sont spirituels.
Il y en a d'autres qui ne peuvent pas tre classs de faon aussi
tranche ou opposs Fun l'autre.

La ralisation spirituelle est d'une importance primordiale et elle est

indispensable.
Je considre que le mieux serait d'obtenir le dveloppement
spirituel et psychique et de l'avoir avec une plnitude gale, savant de
pntrer dans les rgions occultes.
Ceux qui y pntrent en premier lieu peuvent voir leur ralisation
spirituelle fort retarde d'autres sont pris au pige des labyrinthes
de l'occulte et n'en sortent plus dans cette vie.
Certains, sans aucun doute, peuvent poursuivre les deux ensemble,
l'occulte et le spirituel, et les faire s'entraider; mais le processus que je
suggre est celui qui offre le plus de scurit.

Les facteurs dirigeants? pour nous doivent tre l'esprit et l'tre

psychique unis au Divin les lois et les phnomnes occultes
doivent tre comnus, mais seulement dans leur utilisation, non comme
pprincipes directeurs.
Le domaine occulte est vaste et compHiqu, et il n'est pas sans
danger.

Point n'est besoin de l'abandonner, mais il ne faudrait pas lui donner

la premire place.

*
113
Une activit sur le plan astral, en contact avec les forces astrales,
qui s'exerce en quittant le corps, n'est pas un but spirituel mais
appartient au domaine de l'occultisme.
Cela ne fait pas partie des buts du yoga.
Le jene n'est pas non plus autoris l'Ashram, car sa pratique est
souvent plus nfaste que salutaire l'effort spirituel.

Ce but qui vous est suggr semble faire partie d'une recherche de
pouvoirs occultes; une recherche de ce genre est considre avec
rprobation par la plupart des matres spirituels de l'Inde, parce qu'elle
appartient aux plans infrieurs et habituellement pousse le chercheur
sur un sentier qui peut le conduire trs loin du Divin.
Particulirement, un contact avec les forces et les tres du plan
astral (ou, comme nous l'appelons, du plan vital) s'accompagne de
grands dangers.
Les tres de ce plan sont souvent hostiles au but vritable de la vie
spirituelle; ils tablissent un contact avec le chercheur et lui offrent
des pouvoirs et des expriences occultes dans le seul but qu'ils le
conduisent hors du sentier spirituel, ou encore ils peuvent tablir leur
propre matrise sur lui ou prendre possession de lui pour leur propre
dessein.
Se prsentant souvent comme des pouvoirs divins, ils garent,
donnent des suggestions et des impulsions droutantes, et
pervertissent la vie intrieure.

Nombreux sont ceux qui, attirs par ces pouvoirs et ces tres du
plan vital, ont fini dans une chute spirituelle dfinitive ou dans une
perversion et un dsordre du mental et du physique.
On vient invitablement en contact avec le plan vital et on y entre
dans l'expansion de conscience qui rsulte d'une ouverture intrieure,
mais on ne devrait jamais se mettre entre les mains de ces tres ou de
ces forces ni se laisser mener par leurs suggestions et leurs impulsions.
C'est l'un des principaux dangers de la vie spirituelle et c'est une
ncessit pour le chercheur d'tre sur ses gardes s'il veut atteindre son
but.
Il est vrai que bien des pouvoirs supraphysiques ou supranormaux
viennent avec l'expansion de la conscience dans le yoga; sortir de la
conscience du corps, agir par des moyens subtils sur les plans
supraphysiques, etc.
, sont pour le yogi des activits naturelles.
Mais ces pouvoirs ne sont pas recherchs, ils viennent
naturellement, et ils n'ont pas un caractre astral.
Ils doivent aussi tre utiliss d'une manire purement spirituelle,
c'est-dire par la Volont divine et la Force divine, comme un
instrument, mais jamais comme un intermdiaire des forces et des
tres du plan vital.
Rechercher leur aide pour obtenir ces pouvoirs est une grande
erreur.

Le jene prolong peut mener une excitation de l'tre nerveux qui

apporte souvent de vives imaginations et des hallucinations que l'on
prend pour de vraies expriences; ce jene est souvent suggr par les
Entits vitales parce qu'il met la conscience dans un tat de
dsquilibre qui favorise leurs desseins.
Il est par consquent dconseill ici.

La rgle suivre est celle qui est indique par la Gut: le yoga
n'est pas pour celui qui mange trop, ni pour celui qui ne mange pas
un usage modr de la nourriture, suffisant pour entretenir la sant
et la force du corps.

Il n'y a pas en Inde de fraternits du genre de celle que vous

dcrivez.
Il y a des yogi qui cherchent acqurir et pratiquer des pouvoirs
occultes, mais individuellement, en apprenant d'un Matre individuel.
Les associations occultes, les loges, les fraternits se groupant dans
ce but, telles qu'elles sont dcrites par les occultistes europens, sont
inconnues en Asie.

En ce qui concerne le secret, une certaine discrtion, un certain

silence sur les instructions du gourou et ses propres expriences est
toujours recommandable, mais un secret absolu ou un mystre de ces
choses ne l'est pas.
Une fois le gourou choisi, rien ne doit lui tre dissimul.
La suggestion de secret absolu est souvent une astuce des pouvoirs
astraux pour empcher la recherche de la lumire et du secours.

*
114
Toutes vos, expriences se fondent sur la nature vitale et le
mental quii y est reli; travailler sur cette base n'apporte aucune
scurit contre le mensonge et l'erreur fondamentale.
Aucune accumulation de pouvoirs (petits ou grands) ne peut tre
une stcurit contre les divagations qui loignent de la Vrit; et si
vous permettez l'orgueil, l'arrogance et l'ostentation du pouvoir

de se glisser en vous et de vous tenir, vous tomberez srement dans

l'erreur et au pouvoir de la Maya et de l'avidy radjasique.
Notre objectif n'est pas d'obtenir dies pouvoirs, mais de monter vers
la Conscience-deVrit divine et de faire descendre cette Vrit dans
les parties inftrieures.
Avec la Vrit tous les pouvoirs ncessaires vierndront, non comme
appartenant en propre soi, mais comme appartenant au Divin.
Le contact avec la Vrit crot non ai travers le mental radjasique et
l'affirmation de soi du vital, miais travers la puret psychique et la
conscration.

*
115
Les aasiddhi tels qu'elles sont obtenues dans le yoga ordinaire
sont des pouvoirs vitaux ou, comme dans le Rdja-yoga, des siddhi
mentales.
Habituellement elles sont incertaines dans leur application et
prcaires, selon que sont maintenues ou non les conditions grce
auxquelles elles ont t obtenuies.

*
116
L'expressiion Nature physique ne signifie pas le corps seul, mais
induit la transformation de toute la nature physicomentale, 'vitale et
matrielle non en leur imposant des siddhi, maits en crant une
nouvelle nature physique qui sera la demeune de l'tre supramental
dans la nouvelle volution.
ma comnaissance, cela n'a jamais t obtenu par aucun procd
hatha-yoguique ou autre.

Le pouvoir occulte mental ou vital peut seulement apporter des

siddhi du plan suprieur dans la viie individuelle comme le
sannysin qui pouvait absorber sans dommage n'importe quel poison
jusqu'au jour o il oublia d'observer les conditions de la siddhi.
Le pouvoir supramental que j'envisage n'oprera pas par une
influence sur le physique en lui donnant des facults anormales, mais
le pntrera et s'y infusera en le changeant tout entier en un physique
supramental.
Je n'ai pas appris cette ide dans les Vda ou les Oupanishad, et je
ne sais pas s'ils contiennent quelque chose de ce genre.
La connaissance que j'ai reue au sujet du supramental tait directe,
elle ne m'a pas t donne indirectement; ce n'est qu'ensuite que j'ai
trouv certaines confirmations dans les rvlations des Oupanishad et
des Vda.

11.
09.
1936
*
117
Beaucoup de yogi de l'cole vdntique suivent la fois la voie des
siddhi et celle de l'mancipation finale ils diraient, je suppose,
qu'ils prennent les siddhi sur le chemin du Nirvana.
L'harmonisation est dans le supramental la Vrit divine est la
fois statique et dynamique, retrait et extinction de l'Ignorance, rcration dans la Connaissance divine.

118
Je n'ai pas lu le Yoga-Viha, mais d'aprs ce que j'en ai lu,
ce livre a d tre crit par quelqu'un qui possdait une remarquable
connaiance occulte.

V
119
Il me semble que ces differences d'apprciation viennent du mental
qui met l'accent sur un ct ou un autre de l'approche du Divin ou
exalte un aspect de la ralisation plutt qu'un autre.
Quand l'approche se fait par le cur, par l'Amour et la bhakti, le
plus haut sommet est dans un nanda transcendant, une Felicite ou
une Beatitude ineffable d'union avec le Divin par l'Amour.
L'cole de Chatanya insistait particulirement ou mme
uniquement sur ce chemin et en faisait la ralit totale de la
conscience de Krishna.
Mais l'nanda transcendant est l, l'origine et la fin de toute
existence, et cette voie n'est pas et ne peut pas tre la seule qui y
mne.
On peut y parvenir par la conscience de Vasoudva, qui est une
approche plus vaste et plus mentalise comme dans la mthode de
la Gut o la connaissance, les uvres, la bhakti sont centres sur
Krishna, l'Un, le Suprme, le Tout, et parviennent par la conscience
cosmique la transcendance lumineuse.
Il y a aussi la voie dcrite par la Tattirya Oupanishad, l'vangile de
Batitude du Vdnta.
Ce sont certainement des mthodes plus larges, car elles soulvent
l'existence entire dans toutes ses parties et toutes ses manires d'tre
vers le Divin.

Si elles sont moins intenses au dpart, d'un mouvement plus vaste

et plus lent, il n'y a aucune raison de supposer qu'elles sont moins
intenses sur leurs sommets d'arrive.
Toutes arrivent la mme transcendance, soit dans un large
mouvement rcoltant tout ce qui est spirituel en nous pour l'y porter en
une vaste sublimation, soit dans la seule ascension intense d'une
partie, une seule exaltation laissant tout le reste de ct.
Mais qui dira laquelle est la plus profonde? L'amour concentr a
une profondeur qui lui est propre et ne peut tre mesure; la sagesse
concentre a une profondeur plus vaste, mais on ne peut pas dire
qu'elle soit plus profonde.

Les valeurs cosmiques ne sont que des reflets de la vrit de la

Transcendance dans une vrit moindre d'exprience temporelle qui
est sparative et voit diversement mille aspects de l'Un.
Quand on s'lve par le mental ou une partie quelconque de l'tre
manifest, n'importe lequel de ces aspects, ou plusieurs d'entre eux,
peuvent de plus en plus se sublimer et tendre vers une intensit
transcendantale suprme, et quel que soit l'aspect dont la conscience
mentale spiritualise a ainsi l'exprience, elle dclare que c'est la
chose suprme.
Mais quand on va au-del du mental, tout tend non seulement se
sublimer mais se fondre jusqu' ce que les aspects spars retrouvent
leur unit originelle, indivisible dans l'absolu du tout fait un.
Le mental peut concevoir et avoir l'exprience de l'existence sans la
conscience de l'nanda, et l'expression suprme de cela est
l'inconscience attribue la Matire.
Il peut aussi concevoir l'nanda ou l'Amour comme un principe
spar; il sent mme la conscience et l'existence se perdre dans une
transe ou une pmoison d'Amour ou d'nanda.
De mme la personne limite se perd dans la Personne inimitable,
l'amant dans l'Aim suprme, ou encore le personnel dans

l'Impersonnel l'amant se sent immerg, se perd dans la ralit

transcendante de l'Amour et de l'nanda.
Le personnel et l'impersonnel sont eux-mmes poss en principe et
expriments par le mental comme des ralits spares, et l'une ou
l'autre est dclare et vue comme suprme, si bien que le personnel
peut avoir laya dans l'Impersonnel ou, au contraire, l'impersonnel
disparat dans la ralit absolue de la Personne suprme et divine
l'impersonnel, de ce point de vue, n'est qu'un attribut ou un pouvoir du
Divin personnel.
Mais au sommet de l'exprience spirituelle passant au-del du
mental, on commence sentir la fusion de toutes ces choses en une.
Conscience, Existence, nanda retournent leur indivisible unit,
Satchidnanda.
Le personnel et l'impersonnel deviennent irrvocablement un, si
bien que poser l'un en principe contre l'autre apparat comme un acte
d'ignorance.
Cette tendance l'unification est la base de la conscience et de
l'exprience supramentales; des fins cosmiques ou cratrices le
supramental peut mettre en avant un aspect de faon plus marque
quand cela est ncessaire, mais il peroit tout le reste qui est derrire
ou y est contenu, et n'admet dans sa vision aucune sparation ou
opposition nulle part.
Pour cette raison une cration supramentale serait une harmonie
multiple, non un processus sparatif fragmentant ou analysant l'Un en
parties et juxtaposant de nouveau ces parties, ou les plaant en
contradiction les unes avec les autres pour arriver une harmonie, ou
encore excluant l'une d'elles ou toutes pour raliser l'Un indivisible.

Vous parlez de l'cole vishnoute qui met en relief les flicits

personnelles, comme dans la classification des bhva, et vous dites
que ce sont des sentiments brefs et rapides qui manquent d'immensit
ou d'ampleur.

Sans aucun doute, quand la conscience limite les ressent tout

d'abord et tels qu'elle les ressent dans son fonctionnement et son
mouvement ordinaires; mais s'il en est ainsi, ce n'est que parce que
l'motionnel dans l'homme, avec cet instrument corporel imparfait,
agit surtout par pulsions d'intensit quand il veut sublimer ces
sentiments et ne peut en maintenir ni la continuit, ni l'extension, ni le
paroxysme sublim.
Mais mesure que l'individu devient cosmique (l'universalisation
de l'individu, sans qu'il perde son individualit suprieure en tant que
centre divin, est un des processus qui mnent vers la Vrit
supramentale), cette incapacit commence disparatre.
La vrit derrire le dsya ou madhura ou tout autre bhva ou
fusion de bhva devient un tat continu vaste et ample si, par
hasard, ils perdent quelque chose de leurs intensits les plus brves par
cette extension, ils la retrouvent au centuple dans le mouvement de
l'individu universalis vers la Transcendance.
Il y a une exprience d'largissement permanent qui prend tous les
lments de la ralisation spirituelle, et dans ce processus d'ascension
et de transformation ils deviennent quelque chose de diffrent et de
plus grand que ce qu'ils taient, et de plus en plus, par la sublimation,
ils prennent leur place dans le cosmique spirituel, puis dans la totalit
de la transcendance qui embrasse tout.

La divergence de vues entre Shankara et Rmnoudja d'une part, et

de l'autre Chatanya, au sujet de Krishna, nat de la tournure prise par
leurs expriences.
Krishna n'tait qu'un aspect de Vishnou pour les premiers parce que
cette forme extatique d'amour et de bhakti qui s'tait associe
Krishna n'tait pas pour eux le tout.
La Gut, comme Chatanya, mais d'un point de vue diffrent,
regardait Krishna comme le Divin mme.

Pour Chatanya il tait l'Amour et l'nanda, et comme l'Amour et

l'nanda taient pour lui l'exprience transcendante la plus haute,
Krishna aussi devait tre le Suprme.
Pour l'auteur de la Gut, Krishna tait la source de la Connaissance
et du Pouvoir aussi bien que de l'Amour, le Destructeur, le Protecteur,
le Crateur en un, donc Vishnou n'tait ncessairement qu'un aspect de
ce Divin universel.
Dans le Mahbhrata, Krishna se prsente en effet comme une
incarnation de Vishnou, mais pour interprter cela on peut admettre
que c'est travers l'apparence extrieure de son aspect Vishnou qu'il
s'est manifest; car il est logique que la Divinit plus grande puisse se
manifester plus tard que les autres, si nous considrons que la
manifestation est progressive tout comme Vishnou est dans le Vda
un Indra plus jeune, Oupendra, mais rattrape son an et par la suite
prend place au-dessus de lui dans la Trimort.

Je n'ai pas grand-chose dire sur la conception vishnoute de la

forme de Krishna.
La forme est le moyen fondamental de la manifestation et sans elle
on peut dire que la manifestation, quelle qu'elle soit, n'est pas
complte.
Mme si le Sans-Forme prcde logiquement la Forme, il n'est
cependant pas illogique de prsumer que dans le Sans-Forme, la
Forme est inhrente et existe dj dans un tat mystique latent,
autrement comment pourrait-elle se manifester? Car n'importe quel
autre procd consisterait en une cration du non-existant, non en une
manifestation.
S'il en est ainsi, il serait galement logique de prsumer qu'il y a
une forme temelle de Krishna, un corps spirituel.
Pour la plus haute Ralit, c'est sans aucun doute l'Existence
Absolue, mais n'est-ce que cela? L'Existence Absolue, en tant
qu'abstraction, peut tout exclure d'elle-mme et se rsoudre en une

sorte de zro trs positif; mais l'Existence Absolue en tant que Ralit,
qui dfinira et dira ce qu'elle est ou ce qu'elle n'est pas dans ses
profondeurs inconcevables, son Mystre sans limites? Le Mental ne
peut ordinairement concevoir l'Existence absolue que comme une
ngation de ses propres concepts spatiaux, temporels ou autres.
Mais il ne peut pas dire ce qui est la base de la manifestation ou
ce qu'est la manifestation ou pourquoi une quelconque manifestation
sort de ce zro positif et les vishnoute, nous devons nous en souvenir,
n'admettent pas cette conception comme la vrit absolue et originelle
du Divin.
Il n'est donc pas strictement impossible que ce que nous concevons
et percevons comme une forme spatiale puisse correspondre quelque
pouvoir de l'Absolu sans espace.
Tout ce que je dis l n'est pas un expos dfinitif de la Vrit, je
remarque seulement que la position du vishnoute, sur son propre
terrain, est loin d'tre logiquement ou mtaphysiquement insoutenable.

*
120
Les vishnoute acceptent le monde comme une ll, mais la vraie
ll est ailleurs dans l'temel Brindvan.
Toutes les religions qui croient en une Divinit personnelle
acceptent l'univers comme une ralit, une ll ou une cration faite
par la Volont de Dieu mais temporaire et non ternelle.
Le but est l'tat temel au-dessus.

*
121

L'ide d'un royaume des cieux temporaire sur terre est contenue
dans les Pourna et conue par certains saints ou potes vishnoute;
mais c'est une ide dvotionnelle, aucune base philosophique n'est
donne cette esprance.
Je pense que chez les tantriques le fait de surmonter les
imperfections est un accomplissement individuel et non collectif.

*
122
Vous dcrivez la vie humaine riche et goste que vous auriez pu
mener et vous dites: Ce n'tait pas une vie tout fait pitoyable, vous
l'admettrez.
Sur le papier elle parat mme trs brillante et satisfaisante, telle
que vous la dcrivez.
Mais elle ne contient pas de satisfaction relle ou dfinitive, sauf
pour ceux qui sont trop vulgaires ou superficiels pour chercher autre
chose, et mme eux ne sont pas rellement satisfaits ou heureux et
la fin, cela devient fatigant et insipide.
Le chagrin et la maladie, le conflit et la lutte, les dceptions, les
dsillusions et toutes sortes de souffrances humaines viennent et font
voler en clats son brillant et ensuite, c'est la dcrpitude et la mort.
C'est la vie vitale goste telle que l'homme l'a rencontre travers
les ges, et pourtant c'est ce que regrette cette partie de votre vital.
Comment ne voyez-vous pas, quand vous insistez tant sur les
avantages d'une conscience purement humaine, que son signe
distinctif est la souffrance? Quand le vital rsiste au changement de la
conscience humaine en conscience divine, ce qu'il dfend est son droit
au chagrin, la souffrance et tout le reste, agrment et soulag sans
aucun doute par quelques plaisirs et satisfactions du vital ou du
mental, mais trs partiellement soulag par eux et seulement pour un
temps.

Dans votre cas, vous commenciez rellement tre blas et c'est

pourquoi vous vous en tes dtourn.
Il y avait certainement les joies de l'intellect et de la cration
artistique, mais un homme ne peut pas n'tre qu'un artiste; c'est la
partie vitale infrieure, extrieure, trs humaine, dans presque tous,
qui est la plus revendicatrice et la plus insistante.
Mais qu'est-ce qui tait insatisfait en vous? C'tait l'me
l'intrieur, tout d'abord, et travers elle le mental suprieur et le vital
suprieur.
Pourquoi donc reprocher au Divin de vous avoir fourvoy quand
elle vous a tourn vers le yoga et vous a amen ici? Elle ne faisait que
rpondre l'exigence de votre propre tre intrieur et des parties
suprieures de votre nature.
Si vous avez tant de difficults et que vous devenez agit, c'est
parce que vous tes encore divis et que quelque chose dans votre
vital infrieur regrette encore ce qu'il a perdu, ou demande comme
prix de son adhsion ou comme compensation prix qui doit lui tre
pay immdiatement quelque chose de similaire et d'quivalent
dans la vie spirituelle.
Il refuse de croire qu'il y a une compensation plus grande, une vie
vitale plus large qui l'attend, quelque chose de positif o il n'y aura pas
l'ancienne inadaptation, l'ancienne agitation et l'insatisfaction finale.
La sottise n'est pas dans la direction divine, mais dans la rsistance
irrationnelle et obstine de cette partie confuse et obscure de vousmme ce qu'exige non seulement ce yoga-ci mais tout yoga
comme conditions ncessaires la satisfaction de l'aspiration de votre
propre me et de votre nature suprieure.

La conscience vitale humaine s'est toujours dplace entre ces

deux ples, la vie vitale ordinaire qui ne peut satisfaire et le retrait de
cette vie dans la solution asctique.

L'Inde s'est donne pleinement ce mouvement de bascule,

l'Europe commence une fois de plus, aprs un essai complet, sentir
l'chec de la vie vitale purement goste.
Les yoga traditionnels auxquels vous faites appel se fondent
sur le mouvement entre ces deux ples.
D'un ct se tiennent Shankara et Bouddha, et la plupart vont, sinon
par la mme voie, du moins dans la mme direction; de l'autre on
trouve les voies vishnoute ou tantriques qui essaient de combiner
l'asctisme avec quelque sublimation de l'impulsion vitale.
Et o finissent ces voies? Elles retombent l'autre ple, l'invasion
vitale et mme la corruption et la perte de leur esprit.
A l'heure actuelle le mouvement gnral tend vers un essai de
rconciliation, et vous avez quelquefois fait allusion certains des
protagonistes de cette tentative et demand mon opinion sur eux, la
vtre tant dfavorable.
Mais ces hommes ne sont pas de simples charlatans, et s'il y a
quelque chose de mauvais en eux (ce sur quoi je ne me prononce pas),
ce ne peut tre que parce qu'ils sont incapables de rsister l'attirance
magntique de ce ple infrieur de la nature de dsir vitale et goste.
Et s'ils sont incapables de rsister, c'est parce qu'ils n'ont pas encore
trouv la vraie force qui non seulement neutralisera cette attirance et
empchera la dtrioration et la chute, mais transformera, utilisera,
satisfera leur propre vrit plus profonde, au lieu de dtruire ou de
jeter au loin la force de vie et l'incarnation dans la Matire; car cela ne
peut tre fait que par le pouvoir supramental et nul autre.

Vous invoquez les traditions tantriques-vishnoute: Chatanya,

Rmprasd, Rmakrishna.
Je les connais un peu et si je n'ai pas essay de les rpter, c'est
parce que je n'y trouve pas la solution, la rconciliation que je cherche.

Votre citation de Rmprasd ne m'aide pas le moins du monde et

elle n'appuie pas non plus votre thse.
Rmprasd ne parle pas d'un Divin incarn, mais d'un Divin sans
corps et invisible sauf pour l'exprience intrieure en une forme
subtile.
Quand il parle de maintenir sa plainte ou son procs contre la Mre
jusqu' ce qu'elle le hisse sur ses genoux, il ne parle d'aucun contact
vital ou physique, mais d'une exprience psychique intrieure;
prcisment il proteste contre le fait qu'elle le laisse dans la nature
vitale et physique extrieure et insiste pour qu'elle l'amne jusqu'au
plan psycho-spirituel en union spirituelle avec Elle.

Tout cela est trs bien et trs beau, mais ce n'est pas suffisant;
l'union doit en effet tre ralise d'abord dans l'exprience psychospirituelle intrieure, parce que sans cela rien de solide ni de durable
ne peut tre fait; mais il doit y avoir aussi une ralisation du Divin
dans la conscience extrieure et la vie, dans le plan vital et dans le
plan physique selon leurs propres modes essentiels.
C'est ce que vous demandez, sans que votre mental le comprenne
ou comprenne comment cela doit tre fait, et c'est ce que je demande
aussi; seulement je vois la ncessit d'une transformation vitale, tandis
que vous semblez penser et exiger que ce soit fait sans aucune
transformation radicale, en laissant le vital tel qu'il est.
Au dbut, avant de dcouvrir le secret du supramental, j'ai essay
moi-mme de chercher la rconciliation travers une association de la
conscience spirituelle avec le vital, mais mon exprience et toutes les
expriences montrent que cela ne mne rien de dfinitif et de final
cela finit comme cela avait commenc, mi-chemin entre les deux
ples de la nature humaine.
Une association n'est pas suffisante, une transformation est
indispensable.

La tradition de la bhakti vishnoute tardive est une tentative de

sublimer les impulsions vitales par l'amour en tournant l'amour
humain vers le Divin.
Ce fut un effort puisssant et intense qui a amen bien des
expriences riches et belles; mais sa faiblesse rsidait prcisment
dans le fait qu'elle ne restait valable que comme exprience intrieure
tourne vers le Divin intrieur, et s'arrtait ce point.
Le prema de Chatanya n'tait qu'un amour divin psychique
accompagn d'une forte manifestation vitale sublime.
Mais ds l'instant o le vishnousme, avant ou aprs lui, tenta une
plus grande extriorisation, nous savons ce qui est arriv une
dtrioration vitale, beaucoup de corruption et le dclin.
Vous ne pouvez pas invoquer l'exemple de Chatanya par
opposition l'amour psychique ou divin; son amour n'tait pas
seulement humain et vital; dans son essence, sinon dans sa forme,
c'tait bien le premier pas de la transformation que nous demandons
aux sdhak: rendre leur amour psychique et utiliser le vital non pour
lui-mme, mais comme une expression de la ralisation de l'me.
C'est le premier pas, et peuttre pour certains est-il suffisant, car
nous ne demandons pas tout le monde de devenir supramental; mais
pour toute manifestation complte sur le plan physique le supramental
est indispensable.

Dans la tradition vishnoute tardive, la sdhan prend la forme

d'une application au Divin de l'amour vital humain, dans toutes ses
tendances principales; viraha, abhimna, mme la sparation
complte (comme le dpart de Krishna Mathour) deviennent des
lments essentiels de ce yoga.
Mais tout cela n'tait compris dans la sdhan elle-mme, non
dans les pomes vishnoute que comme un passage dont l'issue est
milana ou union complte; mais l'accent mis par certains sur les
lments indisciplins paratrait presque faire de la lutte, de la

sparation, de abhimna, le procd tout entier, sinon le but mme

de ce genre de prema-yoga.
Ici encore cette mthode n'tait applique qu'au Divin intrieur, non
un Divin incarn physiquement, et se rfrait certains tats,
certaines ractions de la conscience intrieure dans sa recherche du
Divin.
Dans les relations avec la Manifestation divine incarne, ou, puis-je
ajouter, dans les relations du disciple avec le gourou, des choses de ce
genre peuvent se produire comme un rsultat de l'imperfection
humaine, mais elles ne font pas partie de la thorie de ces relations.
Je ne pense pas qu'elles formaient une partie normale et autorise
des relations entre le bhakta et le gourou.
Au contraire, la relation du disciple envers le gourou dans le
gourouvda est toujours cense tre faite d'adoration, de respect, d'une
confiance complte et heureuse, d'une acceptation inconditionnelle de
la direction.
L'application de relations vitales inchanges envers le Divin incam
peut conduire et a conduit des mouvements qui n'induisent pas au
progrs dans le yoga.

Le yoga de Rmakrishna n'tait de mme tourn que vers une

ralisation intrieure du Divin intrieur rien de moins; mais aussi
rien de plus.
Je crois que la phrase de Rmakrishna sur la revendication du
sdhak l'gard du Divin pour qui il a tout sacrifi tait l'affirmation
d'une revendication intrieure et non extrieure, sur le Divin intrieur
plutt que sur un Divin incam physiquement; c'tait l'exigence d'une
union spirituelle complte, l'amant de Dieu cherchant le Divin, mais le
Divin se donnant aussi lui-mme et venant la rencontre de l'amant de
Dieu.

Il ne peut y avoir aucune objection cela; tous les chercheurs du

Divin ont cette exigence; mais quant aux modalits de la rencontre
divine, cela ne nous mne pas beaucoup plus loin.
En tout cas mon objectif est une ralisation sur le plan physique et
je ne puis me contenter de rpter Rmakrishna.
Je crois aussi me souvenir qu'il s'est longtemps retir en lui-mme,
il n'a pas pass toute sa vie avec ses disciples.
Il a eu d'abord sa siddhi alors qu'il tait retir, et quand il est sorti et
a reu des gens, eh bien, en quelques annes son corps en a t us.
cela, je suppose qu'il n'avait aucune objection; car il a mme
nonc une thorie, alors que Keshav Chandra tait mourant, selon
laquelle l'exprience spirituelle doit user le corps.
Mais en mme temps, quand on lui demandait pourquoi il avait une
maladie de la gorge, il rpondait que c'taient les pchs que ses
disciples jetaient sur lui et qu'il tait oblig d'avaler.
Ne me satisfaisant pas, comme lui, d'une libration seulement
intrieure, je ne puis accepter ces ides ou ces rsultats, car cela ne me
parat pas tre une rencontre russie avec le Divin et les sdhak sur le
plan physique, quel qu'en soit le succs pour la vie intrieure.
Krishna a fait de grandes choses et tait trs clairement une
manifestation du Divin.
Mais je me rappelle un passage du Mahbhrata dans lequel il se
plaint de la vie agite que ses disciples et ses adorateurs lui font
mener, de leurs exigences constantes, de leurs reproches, de ce qu'ils
jettent sur lui leur nature vitale non rgnre.
Et dans la Gut il parle de ce monde humain comme d'une affaire
transitoire et douloureuse et, en dpit de son vangile d'action divine,
semble presque admettre que le quitter est aprs tout la meilleure
solution.

Les traditions du pass sont trs grandes leur place, dans le pass,
mais je ne vois pas pourquoi nous devrions nous contenter de les
rpter sans aller plus loin.
Dans le dveloppement spirituel de la conscience sur la terre, le
grand pass doit tre suivi d'un plus grand avenir.

Il y a un cueil que vous semblez tous ignorer compltement les

difficults de l'incarnation physique et de la ralisation divine sur le
plan physique.
Pour la plupart il semble n'y avoir qu'une simple alternative: ou le
Divin descend avec son plein pouvoir et la chose est faite, pas de
difficults, pas de conditions ncessaires, pas de loi ni de procd, rien
que le miracle et la magie; ou alors, eh bien, cela ne peut pas tre le
Divin.
De nouveau vous insistez tous (ou presque tous) pour que le Divin
devienne humain, reste dans la conscience humaine, et vous protestez
contre toute tentative de rendre l'humain divin.
D'autre part il s'lve une clameur de dception, d'tonnement, de
dfiance, peut-tre d'indignation s'il y a des difficults humaines s'il
y a une tension dans le corps, une lutte incertaine contre les forces
adverses, des obstacles, des retards, des maladies, et quelqueuns
commencent dire: Oh, il n'y a rien de divin l-dedans! comme si
l'on pouvait rester vitalement et physiquement dans la conscience
humaine individuelle non transforme, en contact inchang avec elle,
satisfaire ses exigences, et pourtant tre l'abri, en toutes
circonstances et en toutes conditions, de la tension, de la lutte et de la
maladie.
Si je veux diviniser la conscience humaine, faire descendre le
supramental, la Conscience-de-Vrit, la Lumire, la Force dans le
physique pour le transformer, y crer une plus grande plnitude de
Vrit, de Lumire, de Pouvoir, de Batitude et d'Amour, la rponse
est rpulsion, peur ou mauvaise volont ou bien on doute que ce
soit possible.

D'un ct on exige que la maladie et le reste soient impossibles, de

l'autre on rejette violemment la seule condition par laquelle ils
pourraient devenir impossibles.
Je sais que c'est l l'incohrence naturelle du mental vital humain
qui veut la fois deux choses incohrentes et incompatibles; c'est bien
la raison pour laquelle il est ncessaire de transformer l'humain et de
mettre la place quelque chose d'un peu plus lumineux.

Mais le Divin est-il donc quelque chose de si terrible, de si horrible

et de si repoussant que l'ide de son entre dans le physique, de sa
divinisation de l'humain cre ce recul, ce refus, cette rvolte ou cette
peur? Je puis comprendre que le vital non rgnr attach ses
propres souffrances mesquines et plaisirs mesquins, au drame bref et
ignorant de la vie, recule devant ce qui va le changer.
Mais pourquoi un amant de Dieu, un chercheur de Dieu, un sdhak
craindrait-il la divinisation de la conscience? Pourquoi refuserait-il de
devenir un en nature avec ce qu'il cherche, pourquoi reculerait-il
devant sdya-mukti Derrire cette peur, il y a habituellement
deux causes: d'abord, le vital sent qu'il devra cesser d'tre obscur,
grossier, bourbeux, goste, non raffin (spirituellement), plein de
dsirs stimulants, de petits plaisirs, de souffrances intressantes (car il
recule mme devant l'nanda qui remplacera cela); ensuite le mental a
une ide vague et ignorante, due, je suppose, la tradition asctique,
que la nature divine est quelque chose de froid, de nu, de vide,
d'austre, de lointain, sans les glorieuses richesses de la vie humaine
vitale goste.
Comme s'il n'y avait pas un vital divin, et comme si ce vital divin
n'tait pas lui-mme d'une plnitude infinie et comme si, quand il
aura le moyen de se manifester, il ne devait pas rendre la vie
infiniment plus pleine de beaut, d'amour, de rayonnement, de chaleur,
d'intensit et de passion divine, et de capacit de batitude, que
l'actuelle vitalit impotente, souffrante, petitement et temporairement
excite et vite fatigue de la cration humaine encore si imparfaite.

Mais vous direz que ce n'est pas devant le Divin que vous reculez,
vous l'acceptez plutt et vous le demandez (pourvu qu'il ne soit pas
trop divin) mais vous vous levez contre le supramental grandiose,
lointain, incomprhensible, inaccessible, une sorte d'austre Nirkr
Brahman.
Le supramental ainsi dcrit est un pouvantail cr par cette partie
de votre mental vital pour se faire peur lui-mme et justifier son
attitude.
Derrire cette description trange il semble y avoir l'ide que le
supramental est une nouvelle version du Parabrahman vdntique,
sans traits et incommunicable, vaste, grandiose, froid, vide, lointain,
dvastateur, crasant; ce n'est pas exactement cela, videmment,
puisqu'il peut descendre, mais dans la pratique, c'est aussi mauvais! Il
est curieux que vous admettiez votre ignorance de ce que le
supramental peut tre, et que cependant, quand vous tes dans cette
humeur, non seulement vous vous prononciez catgoriquement sur ce
qu'il est, mais rejetiez passionnment mon exprience comme si elle
n'avait aucune valeur pratique, ou n'avait aucune valeur pour qui que
ce soit sauf moi! Je n'ai pas insist, je n'ai rpondu
qu'occasionnellement parce que je ne vous demande pas d'tre ds
maintenant non-humain et divin, moins encore d'tre supramental,
mais comme vous revenez toujours ce point quand vous tes en butte
ces attaques et que vous en faites le pivot ou du moins l'tai principal
de votre dpression, je suis oblig de rpondre.
Le supramental n'est pas grandiose, lointain, froid et austre; ce
n'est pas quelque chose qui est oppos une pleine manifestation
vitale et physique, ou incompatible avec elle; au contraire, il porte en
lui la seule possibilit de plnitude totale de la force vitale et de la vie
physique sur terre.
C'est parce qu'il est ainsi, parce qu'il m'a t ainsi rvl, et pour
aucune autre raison, que je l'ai poursuivi et que j'ai persvr jusqu'
ce que je vienne en contact avec lui et que je sois capable de faire
descendre quelque chose de son pouvoir et de son influence.

Je me soucie de la terre, non des mondes au-del pour ce qu'ils

sont; c'est une ralisation terrestre que je cherche et non une fuite sur
de lointains sommets.
Tous les autres yoga considrent cette vie comme une illusion ou
une phase transitoire; seul le yoga supramental la considre comme
une chose cre par le Divin pour une manifestation progressive et
s'assigne pour but la plnitude de la vie et du corps.
Le supramental est simplement la Conscience-de-Vrit et ce qu'il
apporte dans sa descente est la pleine vrit de la vie, la pleine vrit
de la conscience dans la matire.
Il faut vritablement s'lever de hauts sommets pour l'atteindre,
mais plus on s'lve, plus bas on peut le faire descendre.
Sans aucun doute, la vie et le corps ne sont pas vous demeurer
ignorants, imparfaits, impuissants tels qu'ils sont maintenant; mais
pourquoi un changement vers un pouvoir de vie, un pouvoir corporel
plus complet, serait-il considr comme quelque chose de lointain, de
froid et d'indsirable? L'nanda suprme dont le corps et la vie sont
maintenant capables est une brve excitation du mental vital, des nerfs
ou des cellules qui est limite, imparfaite et passe rapidement; avec le
changement supramental toutes les cellules, les nerfs, les forces
vitales, les forces mentales incames peuvent se remplir d'un nanda
centupl, capable d'une intensit de batitude indescriptible et qui ne
disparat pas ncessairement.
Comme c'est lointain, repoussant et indsirable! L'amour
supramental entrane une unit intense d'me me, de mental
mental, de vie vie, et une submersion entire de la conscience du
corps par l'exprience physique de l'unit, la prsence de l'Aim dans
toutes les parties, toutes les cellules du corps.
Est-ce lointain et grandiose, mais indsirable? Avec le changement
supramental, la chose mme sur laquelle vous insistez, l'ventualit
d'une libre rencontre physique du Divin incarn avec le sdhak sans
conflit de forces et sans ractions indsirables devient possible, sre et
libre.

Cela est aussi, je suppose, lointain et indsirable? Je pourrais

continuer sur des pages et des pages, mais c'est assez pour le
moment.

14.
01.
1932
*
123
La base du supramental est un calme absolu et quelle que soit
l'intensit de l'Amour divin qu'il contient, elle ne trouble pas le calme
mais l'approfondit.
Chatanya n'a pas eu l'exprience du supramental, mais celle de
l'Amour et de l'nanda apports d'en haut dans le vital le vital
rpond par une passion et une exultation extrmes d'amour pour Dieu
et d'nanda qui ont pour rsultat ces vicra.
Chatanya proclamait cette suprmatie de l'exprience de Rdh
parce que l'nanda est plus lev que les expriences du mental
spirituel, l'nanda tant, selon les Oupanishad, le plan suprme
d'exprience.
Mais c'est une conclusion logique qui ne peut tre accepte
entirement il faut traverser le supramental pour atteindre l'nanda
le plus lev, et dans le supramental il y a une unification et une
harmonisation de tous les Pouvoirs divins (Connaissance, etc.
, autant qu'Amour et nanda).
Divers sdhak proclament qu'un aspect ou l'autre est le plus lev,
mais c'est cette union de tous les aspects qui doit tre la vritable base
de la plus haute ralisation et de la plus haute exprience.

*
124
Il n'est pas ncessaire de rpter les formes passes (du Bhaktiyoga).
Faire sortir la bhakti de l'tre psychique et lui donner les formes,
quelles qu'elles soient, qui viennent naturellement est la manire juste
pour notre sdhan.

*
125
Je ne suis pas le seul avoir fait ce que les rishi vdiques n'ont pas
fait.
Chatanya et d'autres ont labor une intensit de bhakti qui est
absente des Vda et on pourrait donner bien d'autres exemples.
Pourquoi le pass serait-il la limite de l'exprience spirituelle?
19.
12.
1934
*
126
Ma foi, je ne crois pas que l'espce nouvelle puisse tre cre par la
logique ni conformment la logique, ni qu'aucune espce l'ait jamais
t.
Mais pourquoi l'ide de la cration d'une espce nouvelle serait-elle
illogique?.
.

.
Quant aux prophtes du pass, ils ne me drangent pas.
S'il est troublant de dpasser les expriences des prophtes et des
sages d'autrefois, chaque nouveau prophte ou nouveau sage son
tour a fait cette chose troublante Bouddha, Shankara, Chatanya,
etc.
tous ont commis cette mauvaise action.
Autrement, quoi servirait-il qu'ils lancent de nouvelles
philosophies, de nouvelles religions, de nouvelles coles de yoga? Si
simplement ils vrifiaient et rptaient benotement la vie et les
expriences des prophtes et des sages passs sans apporter au monde
quelque nouveaut, pourquoi tout ce remue-mnage et cette agitation?
Bien sr, direz-vous, ils expliquaient simplement la vieille vrit mais
de la manire juste mais cela voudrait dire que personne avant eux
ne l'avait bien explique ni comprise, ce qui est encore donner un
dmenti, etc.
Ou peut-tre direz-vous encore que tous les nouveaux sages (qui
n'taient pas, de leur temps, parmi les bien-aims de X).
.
.
comme Shankara, Rmnoudja, Mdhava, rptaient simplement
chacun la mme sainte histoire que tous les prophtes et sages
d'autrefois avaient rpte avant eux avec une mme infatigable
monotonie.
Bien, bien! mais alors pourquoi la rpter de telle faon que chacun
donne un dmenti aux autres? Vraiment, cette absolue vnration du
pass est merveilleuse et terrible! Aprs tout, le Divin est infini et le
droulement de la Vrit est peut-tre aussi un processus infini, ou du
moins, s'il n'en est pas tout fait ainsi, il doit laisser quelque place aux
dcouvertes nouvelles, aux formules nouvelles, peut-tre mme aux
ralisations nouvelles; ce n'est pas exactement comme une coquille de
noix dont le contenu aurait t pil et vid une fois pour toutes par le

premier prophte ou le premier sage, tandis que les autres doivent

religieusement piler la mme noix perptuit, chacun tremblant
affreusement de donner un dmenti aux prophtes et sages passs.

08.
10.
1935
*
127
Le Seigneur Krishna n'a jamais entrepris aucune transformation
physique, il ne faut donc s'attendre rien de tel dans son cas.

Ni Bouddha, ni Shankara, ni Rmakrishna n'ont eu l'ide de

transformer le corps.
Leur but tait la moukti spirituelle et rien d'autre.
Krishna a enseign Ardjouna la libration dans les uvres, mais il
n'a jamais parl d'aucune transformation physique.

Je ne sais pas si nous pouvons admettre cela (Youdhishthira entrant

au royaume des cieux dans l'Himalaya avec son corps mortel) comme
un fait historique.
Svarga n'est pas quelque part dans les Himalayas, c'est un autre
monde dans un autre plan de conscience et de substance.
Quel que soit le sens de cette histoire, elle n'a par consquent rien
voir avec la question de la transformation physique sur terre.

01.
06.
1937
*
128
Rmakrishna lui-mme n'a jamais pens la transformation et ne
l'a jamais tente.
Tout ce qu'il voulait tait la bhakti pour la Mre et avec cela il
recevait toute la connaissance qu'elle lui donnait et faisait tout ce
qu'elle lui faisait faire.
Il fut intuitif et psychique ds le dbut et le devint seulement de
plus en plus mesure qu'il avanait.
Il n'avait pas besoin de la transformation que nous cherchons; car
bien qu'il ait parl de l'homme divin (varakoi) descendant les
degrs autant qu'il les monte, il n'avait pas l'ide d'une conscience
nouvelle, ni d'une espce nouvelle, ni de la manifestation divine dans
la nature de notre terre.

*
129
Ce qui est arriv Chatanya ou Rmalingam, quelle que soit la
transformation physique qu'ils aient accomplie, n'a pas de rapport avec
le but de la supramentalisation du corps.
Leur nouveau corps tait soit non physique, soit physique subtil, et
n'tait pas adapt la vie sur terre.
Sinon ils n'auraient pas disparu.

Le but de la supramentalisation est un corps apte incarner et

exprimer la conscience physique sur terre aussi longtemps que l'on
reste dans la vie physique.
C'est une tape dans l'volution spirituelle sur terre, non une tape
dans le passage vers un monde supraphysique.
La supramentalisation est la partie la plus difficile du changement
auquel est arriv le yoga supramental, et tout dpend si un changement
suffisant peut tre accompli actuellement dans la conscience pour
qu'une telle tape soit possible, mais la nature de l'tape est diffrente
de celle qui est le but des autres yoga.
Ces discussions n'ont donc pas beaucoup d'utilit il faut d'abord
supramentaliser suffisamment la conscience mentale, vitale et
physique en gnral ensuite on peut penser la supramentalisation
du corps.
La transformation psychique et spirituelle doit venir d'abord,
ensuite seulement il sera pratique ou utile de discuter de la
supramentalisation de tout l'tre jusqu'au corps.

*
130
Par ralisation divine il faut entendre la ralisation spirituelle la
ralisation du Moi, Bhagavn ou Brahman sur le plan spirituel-mental
ou encore sur le plan surmental.
C'est une chose (au moins la ralisation spirituelle mentale) que des
milliers de gens ont accomplie.
C'est donc videmment plus facile accomplir que le supramental.
De plus, personne ne peut avoir la ralisation supramentale sans
avoir eu la ralisation spirituelle.
.

.
Il est vrai qu'aucune ne peut tre acquise d'une manire efficace
sans que tout l'tre soit tourn dans sa direction moins qu'il y ait
un enthousiasme rel et trs srieux et une ralit dynamique dans la
sdhan.
Il est vrai que je veux le supramental, non pour moi-mme, mais
pour la terre et les mes nes sur la terre, et certainement je ne puis en
consquence protester si quelqu'un veut le supramental.
Mais il y a les conditions.
Il doit vouloir d'abord la Volont divine et la conscration de l'me
et la ralisation spirituelle (par les uvres, la bhakti, la connaissance,
la perfection de soi) sur le chemin.
.
.

La sincrit centrale est la premire chose, et elle doit tre

suffisante pour que l'aspiration soit entretenue une sincrit totale
est ncessaire pour que l'aspiration atteigne la plnitude.
.
.

Il y a diffrents tats (avasth) de la Conscience divine.

Il y a aussi diffrents tats de transformation.
Il y a d'abord la transformation psychique, dans laquelle tout est en
contact avec le Divin travers la conscience psychique individuelle.
Ensuite il y a la transformation spirituelle dans laquelle tout est
plong dans le Divin dans la conscience cosmique.

En troisime lieu, il y a la transformation supramentale dans

laquelle tout devient supramentalis dans la divine conscience
gnostique.
Ce n'est qu'avec cette dernire transformation que peut commencer
la transformation complte du mental, de la vie et du corps dans le
sens que j'attache au mot complte.

Vous vous trompez sur deux points.

D'abord, l'effort qui tend cet accomplissement n'est pas nouveau
et certains yogi l'ont fait, je crois mais pas comme je le veux.
Ils l'ont fait comme une siddhi personnelle entretenue par la
yogasiddhi pas comme un dharma de la nature.
Deuximement, la transformation supramentale n'est pas la mme
chose que la transformation mentale-spirituelle.
C'est un changement de mental, de vie et de corps que ni le mental
ni le spirituel surmental ne peuvent atteindre.
Tous ceux que vous citez taient spirituels, mais de diffrentes
manires.
Le mental de Krishna, par exemple, tait surmentalis, celui de
Rmakrishna tait intuitif, celui de Chatanya psychique-spirituel,
celui du Bouddha tait un mental suprieur illumin.
Pour B.
G.
, je ne sais pas il semble avoir t brillant mais plutt chaotique.
Tout cela est diffrent du supramental.
Maintenant prenez le mental des Paramahamsa.

On dit que leur vital se conduit soit comme un enfant

(Rmakrishna) ou comme un fou, ou comme un dmon ou comme
quelque chose d'inerte (cf.
Jada Bhrata).
Bon, il n'y a rien de supramental dans tout cela.

On peut tre un bon instrument du Divin dans n'importe quelle

transformation.
La question qui se pose est, un instrument pour quoi?
15.
04.
1935
*
132
Le Paramahamsa est un degr particulier de ralisation, d'autres
sont censs tre infrieurs ou suprieurs.
Je n'ai aucune objection leur gard s'ils sont leur place.
Mais je dois vous rappeler que dans mon yoga tous les mouvements
vitaux doivent venir sous l'influence du psychique et du calme, de la
connaissance, de la paix spirituels.
S'ils sont en conflit avec le psychique ou la matrise spirituelle, ils
bouleversent l'quilibre et empchent que se constitue la base de la
transformation.
Si le dsquilibre est bon dans d'autres sentiers, c'est l'affaire de
ceux qui les suivent.
Cela ne convient pas au mien.

05.
1935
*
133
ma connaissance, part quelques grands yogi, personne n'a
vraiment chang sa nature extrieure.
Dans tous les Ashram j'ai vu que les gens taient comme les autres,
part une certaine matrise morale particulire l'gard d'une certaine
sorte d'action extrieure (nourriture, sexe, etc.
), mais la nature gnrale tait la nature humaine (comme dans
l'histoire de Nrada et Janaka).
C'est mme une thorie des anciens yoga que le prrabdha
karma et en consquence, ncessairement, les lments permanents
du caractre extrieur ne changent pas on obtient seulement la
ralisation intrieure et on se spare de lui, de sorte qu'il tombe la
mort comme un vtement tach et laisse l'esprit libre d'entrer dans le
Nirvana.
Notre objectif est un changement spirituel, pas seulement une
matrise thique, mais ce changement ne peut venir que par un rejet
spirituel intrieur d'abord, suivi d'une descente supramentale d'en haut.

*
134
Je n'ai connaissance d'aucun rishi vdique qui ait pris naissance
cette poque-ci.
Selon les histoires pourniques, il a d y avoir beaucoup de rishi
vdiques qui taient loin d'tre jitendriya jitakrodha.

Mais il y a aussi beaucoup de yogi qui se contentent d'avoir

l'exprience intrieure du Moi mais laissent se produire des
mouvements de nature radjasique ou tamasique la surface, soutenant
que ces mouvements tomberont avec le corps.

*
135
Merveilleux! La ralisation du moi, qui inclut la libration de l'ego,
la conscience de l'Un en tous, la transcendance tablie et consomme
hors de l'Ignorance universelle, la fixation de la conscience dans
l'union avec le Suprme, l'Infini et temel, ne vaut pas la peine d'tre
accomplie ou recommande quiconque ce n'est pas un stade trs
difficile!
Rien de nouveau! Pourquoi devrait-il y avoir quelque chose de
nouveau? L'objet de la recherche spirituelle est de trouver ce qui est
ternellement vrai, non ce qui est nouveau dans le Temps.

D'o avez-vous pris cette singulire attitude l'gard des anciens

yoga et des anciens yogi? La sagesse du Vdnta et du Tantra est-elle
une chose minime et sans importance? Les sdhak de l'Ashram ont-ils
donc atteint la ralisation du moi et sont-ils des Jvanmoukta librs,
libres de l'ego et de l'ignorance? Sinon, pourquoi dites-vous alors ce
n'est pas une tape trs difficile, leur but n'est pas lev, est-ce un
processus tellement long?
J'ai dit que ce yoga tait nouveau parce qu'il a pour but
l'intgralit du Divin dans ce monde et pas seulement au-del, et la
ralisation supramentale.
Mais comment cela justifie-t-il un mpris suprieur de la ralisation
spirituelle qui est autant le but de notre yoga que de n'importe quel
autre?
03.

04.
1936
*
136
Dnigrer les anciens yoga comme une chose trs facile, dnue
d'importance et de valeur, et dnigrer Bouddha, Yjnavalkya et
d'autres grandes figures spirituelles du pass, n'est-ce pas premire
vue absurde?
14.
04.
1936
*
137
Pourquoi Mre aurait-elle une aversion pour le yoga de la
Connaissance? La ralisation du moi et de l'tre cosmique (sans
laquelle la ralisation du moi est incomplte) sont des tapes
essentielles de notre yoga; c'est la fin des autres yoga, mais c'est, pour
ainsi dire, le dbut du ntre, c'est--dire le point o commencent les
ralisations caractristiques qui lui sont propres.

VI
138
Par transformation je n'entends pas quelque changement de nature
je ne veux pas dire, par exemple, saintet, ou perfection thique, ou
siddhi yoguiques (comme celles des tantriques) ou corps
transcendental (cinmaya).

J'emploie le mot transformation dans un sens spcial, celui d'un

changement de conscience radical, complet et d'une espce
particulire, conu de manire amener un pas en avant puissant et
sr dans l'volution spirituelle de l'tre, d'une qualit plus grande et
plus haute, d'une envole et d'une totalit plus grandes que ce qu'il est
advenu quand l'tre mental est apparu pour la premire fois dans le
monde animal vital et matriel.
Si quoi que ce soit de moindre se produit, ou si au moins un
vritable commencement ne se fait pas sur cette base, un progrs
fondamental en direction de cet accomplissement, alors mon but n'est
pas atteint.
Une ralisation partielle, quelque chose de mlang, de non
dfinitif, ne satisfait pas ce que j'exige de la vie et du yoga.

La Lumire de ralisation n'est pas la mme chose que la Descente.

La ralisation par elle-mme ne transforme pas ncessairement
l'tre dans sa totalit; elle peut apporter seulement une ouverture, ou
une ascension, ou un largissement de la conscience son sommet de
manire raliser quelque chose dans le Pourousha sans aucun
changement radical dans la Prakriti.
On peut avoir une certaine lumire de ralisation au sommet
spirituel de la conscience, mais les parties au-dessous restent ce
qu'elles taient.
J'en ai vu quantit d'exemples.
Une descente de la lumire doit se produire non seulement dans le
mental ou une partie du mental, mais dans tout l'tre jusqu'au physique
et au-dessous avant qu'une vritable transformation puisse avoir lieu.
Une lumire dans le mental peut spiritualiser ou changer d'une
autre faon le mental ou une partie du mental d'une manire ou d'une
autre, mais elle ne change pas forcment la nature vitale; une lumire
dans le vital peut purifier et largir les mouvements vitaux, ou encore
rendre l'tre vital silencieux ou immobile, mais laisser le corps et la

conscience physique tels quels, ou mme les laisser inertes, ou

troubler leur quilibre.
Et la descente de la Lumire n'est pas suffisante, ce doit tre la
descente de la conscience suprieure tout entire, sa Paix, son Pouvoir,
sa Connaissance, son Amour, son nanda.
De plus, la descente peut suffire librer, mais non rendre parfait,
ou elle peut suffire produire un grand changement dans l'tre
intrieur, alors que l'tre extrieur demeure un instrument imparfait,
maladroit, malade ou sans expression.
Finalement, la transformation effectue par la sdhan ne peut pas
tre complte si elle n'est pas une supramentalisation de l'tre.
La psychicisation n'est pas suffisante, elle n'est qu'un dbut; la
spiritualisation et la descente de la conscience suprieure n'est pas
assez, ce n'est que le stade intermdiaire; pour l'accomplissement
ultime, l'action de la Conscience supramentale et de la Force
supramentale est ncessaire.
L'individu peut fort bien se contenter de moins, mais ce n'est pas
suffisant pour que la conscience terrestre entreprenne la marche en
avant dcisive qu'elle doit accomplir un jour ou l'autre.

Je n'ai jamais dit que mon yoga tait quelque chose de tout neuf
dans tous ses lments.
Je l'ai appel le yoga intgral et cela signifie qu'il reprend l'essence
des anciens yoga et beaucoup de leurs procds sa nouveaut rside
dans son but, son point de vue et la totalit de sa mthode.
Dans les premiers stades, dont je traite dans des livres comme
l'Enigme ou les Lumires, ou dans le nouveau livre qui va tre
publi,10 il n'y a rien qui le distingue des anciens yoga sauf le but qui
dtermine son caractre global, l'esprit de ses mouvements et la
signification ultime qu'il garde devant lui et aussi le schma de sa
psychologie et de ses mthodes; mais comme cela n'a pas t et ne
pouvait pas tre dvelopp systmatiquement ou schmatiquement

dans ces lettres, ceux qui ne sont pas familiariss avec lui par le
mental ou par une certaine pratique ne l'ont pas saisi.
Quant aux dtails ou la mthode des stades ultrieurs du yoga qui
s'avancent dans des rgions peu connues ou inexplores, je ne les ai
pas rendus publics et n'ai pas actuellement l'intention de le faire.

Je sais trs bien aussi qu'il a exist des idaux et des anticipations
apparemment similaires la perfectibilit de l'espce, certaines
sdhan tantriques, la recherche d'une siddhi physique complte par
certaines coles de yoga, etc.
J'y ai fait allusion moi-mme et j'ai mis l'opinion que le pass
spirituel de l'espce a t une prparation de la Nature, non seulement
pour atteindre le Divin au-del du monde, mais aussi en vue de ce
mme pas en avant que doit encore accomplir l'volution de la
conscience terrestre.
Il m'est en consquence parfaitement indiffrent mme en dpit
du fait que ces idaux taient jusqu' un certain point parallles au
mien, et cependant n'taient pas identiques que mon yoga, ses
objectifs et sa mthode soient reconnus comme nouveaux ou non; en
soi, c'est une question mineure.
Qu'il soit reconnu comme vrai en lui-mme par ceux qui peuvent
l'accepter ou le pratiquer, et que sa vrit soit dmontre par son
rsultat est la seule chose qui compte; peu importe qu'il soit qualifi de
nouveaut ou de rptition ou de renaissance d'un ancien yoga oubli.
J'ai insist sur sa nouveaut dans une lettre certains sdhak pour
leur expliquer qu'une rptition du but et de l'ide des anciens yoga
n'tait pas suffisante mes yeux, que je proposais une chose
accomplir qui n'avait encore jamais t accomplie, ni mme
clairement visualise, mme si elle est le produit naturel, mais encore
secret, de tout l'effort spirituel pass.

Il est nouveau, par rapport aux anciens yoga:

(1) Parce qu'il a pour but non l'abandon du monde et de la vie pour le
Paradis ou le Nirvana, mais un changement de la vie et de l'existence,
non comme quelque chose de subsidiaire et d'accidentel, mais comme
un objectif distinct et central.
S'il y a une descente dans les autres yoga, ce n'est qu'un incident sur le
chemin ou un rsultat de l'ascension l'ascension est la vraie chose.
Ici l'ascension est le premier pas, mais elle est un moyen d'obtenir la
descente.
C'est la descente de la nouvelle conscience atteinte par l'ascension qui est
la marque et le sceau de la sdhan.
Mme le Tantra et le vishnousme se terminent dans une libration de la
vie; ici l'objectif est l'accomplissement divin de la vie.

(2) Parce que le but poursuivi n'est pas l'accomplissement individuel de

la ralisation divine pour l'individu, mais quelque chose qui doit tre
gagn pour la conscience terrestre ici mme, et non pas seulement un
accomplissement supra-cosmique.
Ce qui doit tre gagn, c'est aussi la venue d'un Pouvoir de Conscience
(le supramental) qui n'est pas encore organis ou actif dans la nature
terrestre, pas mme dans la vie spirituelle, mais qui doit tre organis
et rendu directement actif.

(3) Parce qu'une mthode a t prconise, pour atteindre cet objectif, qui
est aussi totale et intgrale que le but qui lui est assign, c'est--dire le
changement total et intgral de la conscience et de la nature, reprenant
les anciennes mthodes, mais seulement comme une action partielle et
une aide prsente pour d'autres qui en sont distinctes.
Je n'ai pas trouv cette mthode (dans son ensemble) ni rien de semblable
qui ait t profess ou ralis dans les anciens yoga.

Si cela avait t le cas, je n'aurais pas perdu mon temps tracer une route
et pass trente ans en recherches et en cration intrieures alors que
j'aurais pu trotter en toute scurit vers mon but par des sentiers dj
tracs, codifis, parfaitement relevs, macadamiss, rendus srs et
publics.
Notre yoga ne retrace pas les anciens chemins, c'est une aventure
spirituelle.

05.
10.
1935
*
139
J'entendais par l la descente de la conscience supramentale sur la
terre; toutes les vrits au-dessous du supramental (mme celles du
spirituel le plus haut sur le plan mental, qui est le plus haut qui se soit
jusqu'ici manifest) sont soit partielles ou relatives, soit insuffisantes
et inaptes transformer la vie terrestre; elles peuvent tout au plus la
modifier et l'influencer.
Le supramental est la vaste Conscience-deVrit dont parlaient les
anciens voyants; il y en a eu jusqu' prsent des lueurs, parfois une
influence ou une pression indirecte, mais il n'a pas t amen ici-bas
dans la conscience de la terre et fix en elle.
Le faire descendre ainsi est le but de notre yoga.

Mais il vaut mieux ne pas entrer dans de striles discussions

intellectuelles.
Le mental intellectuel ne peut mme pas concevoir ce qu'est le
supramental; quoi bon, par consquent, l'autoriser discuter ce qu'il

ne connat pas? Ce n'est pas par le raisonnement mais par l'exprience

constante, la croissance de la conscience et son largissement dans la
Lumire que l'on peut atteindre ces niveaux suprieurs de conscience
au-dessus de l'intellect, d'o le regard peut commencer s'lever vers
la Gnose divine.
Ces niveaux ne sont pas encore le supramental, mais ils peuvent
recevoir un peu de sa connaissance.

Les rishi vdiques n'ont jamais atteint le supramental pour la terre

et n'ont peut-tre mme jamais tent de le faire.
Ils ont essay de s'lever individuellement jusqu'au plan
supramental, mais ils ne l'ont pas amen ici pour en faire un lment
permanent de la conscience terrestre.
Les Oupanishad suggrent mme dans certains versets qu'il est
impossible de passer les portes du Soleil (symbole du supramental) en
conservant un corps terrestre.
C'est en raison de cet chec que l'effort spirituel de l'Inde a trouv
son sommet dans le Myvda.
Notre yoga est un double mouvement de monte et de descente; on
s'lve des niveaux de conscience de plus en plus hauts, mais en
mme temps on fait descendre leurs pouvoirs non seulement dans le
mental et la vie, mais la fin jusque dans le corps.
Et le plus lev de ces niveaux, son but, est le supramental.
Ce n'est que lorsqu'il pourra tre amen ici-bas que la
transformation divine sera possible dans la conscience terrestre.

04.
05.
1930

*
140
Je ne saurais dire si aucun d'entre eux (les rishi vdiques) a atteint
le plan supramental, mais la monte ce plan tait leur but.
Svar signifie videmment les rgions illumines du Mental, entre
le supramental et l'intelligence humaine, formes par les rayons du
Soleil.
Selon les Oupanishad, ceux qui montent dans les rayons du Soleil
reviennent, mais ceux qui montent jusqu'au Soleil mme ne reviennent
pas.
C'est pourquoi la monte jusqu'au Supramental tait envisage,
mais la descente et l'organisation du supramental ici-bas (distincte de
la descente des Rayons) ne l'taient pas.
Nous ne devons pas nous proccuper de la rincarnation des rishi
ils viendront si besoin est, je suppose.

*
141
Il est trs possible que le loka se rapporte une monte dans les
mondes suprieurs de flicit et de lumire et cela peut tre appel une
libration ou une dlivrance.
Plus tard on croyait fortement que de tous ces mondes le retour est
invitable et que seule la dlivrance de toute existence cosmique
donne la mukti.
Les rishi vdiques semblent avoir envisag une ascension dans un
tat ou un monde lumineux au-dessus du mensonge et de l'ignorance.
Dans les Oupanishad le soleil est le symbole de la Vrit
supramentale et il est dit que ceux qui entrent dans ce monde
lumineux peuvent revenir, mais que ceux qui passent les portes du

soleil ne reviennent pas; cela signifie peut-tre qu'une ascension dans

le supramental lui-mme au-dessus du couvercle d'or du surmental
tait la libration dfinitive.
Le Vda parle de la Vrit cache par une Vrit, o le Soleil
dtache ses chevaux de son char, et l les milliers de rayons sont
rassembls en un seul, et c'tait considr comme le but.
L'sha Oupanishad parle aussi du couvercle d'or cachant la face de
la Vrit; en le retirant on voit la loi de la Vrit, et la plus haute
connaissance o l'unique Pourousha est connu (so'hamasmi) est
dcrite comme la forme kalyatama du Soleil.
Tout cela semble se rapporter aux tats supramentaux dont le Soleil
est le symbole.

*
142
Les rishi vdiques taient des mystiques du type ancien qui partout,
en Inde, en Grce, en Egypte et ailleurs, considraient les vrits et les
mthodes caches qu'ils dtenaient comme des choses trs sacres et
trs secrtes, ne devant pas tre dvoiles aux individus inaptes qui les
comprendraient mal, les appliqueraient mal, les emploieraient mal et
dgraderaient la connaissance.
Leurs crits taient en consquence rdigs de manire n'tre
intelligibles dans leur sens secret que par l'initi, niy vacsi
nivacanni kavaye, mots secrets qui ne transmettent leur
signification qu'au voyant.
Ils taient dots d'un sens apparent exotrique et religieux pour le
temple, sotrique, occulte et spirituel pour les initis.
Que le peuple ne puisse pas dcouvrir la Vraie Vrit, telle tait
leur intention; ils voulaient qu'il ne connaisse que les vrits
extrieures qui taient sa porte.

*
143
La diffrence fondamentale est dans l'enseignement qu'il existe une
Vrit divine dynamique (le supramental) et que dans le monde actuel
d'Ignorance cette Vrit peut descendre, crer une nouvelle
Conscience-de-Vrit et diviniser la Vie.
Les anciens yoga vont droit du mental au Divin absolu, considrant
toute existence dynamique comme une Ignorance, une Illusion ou une
Ll; quand vous entrez dans la Vrit divine statique et immuable,
disent-ils, vous sortez de l'existence cosmique.

*
144
Notre yoga a pour but l'union consciente avec le Divin dans le
supramental et la transformation de la nature.
Les yoga ordinaires vont droit du mental un certain tat sans
forme du silence cosmique, et travers cet tat essaient de disparatre
en s'levant dans le Trs-Haut.
Le but de notre yoga est de transcender le Mental et d'entrer dans la
Vrit divine du Satchidnanda qui n'est pas seulement statique mais
dynamique, et d'lever l'tre tout entier jusqu' cette vrit.

*
145
Union divine, oui mais pour les coles asctiques c'tait l'union
avec le Brahman sans forme, l'Inconnaissable au-del de l'existence

ou, s'il s'agissait de l'shwara, c'tait tout de mme l'shwara dans une
conscience supracosmique.
De ce point de vue l'aphorisme de Patanjali11 est assez fond.
Quand il dit yoga, il entend le processus du yoga, l'objectif qui doit
tre gard prsent l'esprit dans le processus car par la cessation de
cittavtti on entre en samdhi et le samdhi est le seul moyen de
s'unir exclusivement et compltement avec le Brahman au-del de
l'existence.

*
146
Dans les yoga d'autrefois, ce que l'on cherchait, c'tait l'exprience
de l'Esprit, qui est toujours libre et un avec le Divin.
Il suffisait que la nature changet assez pour cesser d'tre un
obstacle cette connaissance et cette exprience.
La transformation complte, y compris celle du physique, n'a t
cherche que par un petit nombre, et encore la cherchaiton comme une
siddhi plutt qu'autre chose, non comme la manifestation d'une
Nature nouvelle dans la conscience terrestre.

Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

Traduction de la Mre.

*
147

Il y a beaucoup de plans au-dessus du mental de l'homme le

supramental n'est pas le seul, et sur chacun d'eux le Moi peut tre
ralis car ce sont tous des plans spirituels.

Le mental, le vital et le physique ne sont inextricablement mls

que dans la conscience de surface le mental intrieur, le vital
intrieur, le physique intrieur sont spars.
Ceux qui cherchent le Moi par les anciens yoga se sparent du
mental, de la vie et du corps et ralisent le moi de tout cela comme
spar du reste.
Il est trs facile de sparer le mental, le vital et le physique entre
eux sans l'aide du supramental.
Cela se fait par les yoga ordinaires.
La diffrence entre notre yoga et les anciens yoga n'est pas qu'ils
sont incomptents et ne peuvent pas le faire ils le peuvent
parfaitement mais qu'ils vont de la ralisation du Moi jusqu'au
Nirvana ou quelque Paradis et abandonnent la vie, alors que le ntre
n'abandonne pas la vie.
Le supramental est ncessaire la transformation de la vie et de
l'tre terrestres, non pour atteindre le Moi.
On doit raliser le Moi d'abord, et ce n'est qu'ensuite qu'on peut
raliser le supramental.

*
148
On peut sentir les expriences de n'importe quelle sdhan comme
une partie de celle-ci.

*
149
La ralisation de l'Esprit vient longtemps avant le dveloppement
du surmental ou du supramental; en tous temps des centaines de
sdhak ont eu la ralisation de l'tman dans les plans suprieurs du
mental, buddhe parata, mais il ne leur tait pas donn
d'atteindre la ralisation supramentale.
On peut avoir des ralisations partielles du Moi ou de l'Esprit ou du
Divin sur n'importe quel plan, mental, vital, physique mme, et quand
on s'lve au-dessus du plan mental ordinaire de l'homme jusqu' un
mental plus haut et plus large, le Moi commence apparatre dans
toute son immensit consciente.

C'est en entrant pleinement dans cette immensit du Moi que la

cessation de l'activit mentale devient possible; on obtient le Silence
intrieur.
Ensuite ce Silence intrieur peut demeurer en dpit de toute sorte
d'activit; l'tre reste silencieux au-dedans, l'action se poursuit dans les
instruments, et on reoit toutes les intuitions ncessaires, tous les
moyens d'excution ncessaires, qu'ils soient mentaux, vitaux ou
physiques, d'une source suprieure, sans que soient troubls la paix et
le calme fondamentaux de l'Esprit.

Les tats du surmental et du supramental sont encore plus levs

que celui-l; mais avant de pouvoir les comprendre, on doit d'abord
avoir la ralisation de soi, la pleine action du mental et du cur
spiritualiss, l'veil psychique, la libration de la conscience
emprisonne, la purification et l'ouverture entire de l'dhr.
Ne pensez pas pour le moment ces ralisations ultimes
(surmental, supramental), mais obtenez d'abord ces fondations dans la
nature libre.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
150
La spiritualisation est la descente de la paix, de la force, de la
lumire, de la puret, de l'nanda, etc.
, suprieurs, qui appartiennent l'un des plans suprieurs depuis le
Mental suprieur jusqu'au surmental, car dans chacun de ces plans le
Moi peut tre ralis.
Elle apporte une transformation subjective; la Nature instrumentale
n'est transforme que jusqu' devenir un instrument du Divin
cosmique pour accomplir un travail, mais le moi au-dedans reste
calme et libre et uni au Divin.
Mais cette transformation individuelle est incomplte la pleine
transformation de la Nature instrumentale ne peut venir que quand le
changement supramental intervient.
Jusque-l la nature demeure pleine de bien des imperfections, mais
le Moi dans les plans suprieurs n'en est pas gn, puisqu'il est luimme libre et impassible.
L'tre intrieur jusqu'au physique intrieur peut aussi tre libre et
impassible.
Le surmental est sujet des limitations dans les oprations de la
Connaissance effective, des limitations dans les oprations du
Pouvoir, sujet une Vrit partielle et limite, etc.
Ce n'est que dans le Supramental que la pleine Conscience-deVrit fait son apparition.

*
151
Vivre dans la vraie conscience, c'est vivre dans une conscience dans
laquelle on est spirituellement en union avec le Divin d'une manire
ou d'une autre.
Mais il ne s'ensuit pas qu'en vivant ainsi on aura la vrit complte,
exacte et infaillible sur toutes les actions, toutes les choses et toutes les
personnes.

*
152
Le Divin peut tre ralis sur n'importe quel plan, selon la capacit
de ce plan, puisque le Divin est partout.
Les yogi et les saints ralisent le Divin sur le plan du mental
spiritualis; cela ne signifie pas qu'ils deviennent supramentaux.

*
153
Parce que c'est un grand homme, est-ce qu'il s'ensuit que tout ce
qu'il pense ou dit est juste? Ou parce qu'il vit dans la lumire, est-ce
qu'il s'ensuit que sa lumire est absolue et complte? Conscience-deVrit est une expression que j'emploie pour parler du supramental.
X n'est pas dans le supramental.
Il peut tre, et il est, dans une Conscience vraie, mais c'est une autre
affaire.

154
Vous tes peut-tre de l'avis de X, le Divin est ici, comment peut-il
descendre de quelque part?.
Le Divin est peut-tre ici, mais s'il a recouvert ici sa Lumire par
l'obscurit de l'Ignorance et son nanda par la souffrance, cela, je
pense, fait une grande diffrence sur ce plan-ci, et mme si l'on entre
dans cette Lumire, cet nanda, etc.
, cachs, cela fait une diffrence dans la conscience, mais trs peu
dans l'nergie qui travaille sur ce plan, et qui garde un caractre
obscur ou mlang.

*
155
La Force divine peut agir sur n'importe quel plan elle ne se
borne pas la Force supramentale.
Le supramental n'est qu'un aspect du pouvoir du Divin.

*
156
Le sdhak du yoga intgral qui hsite dpasser l'Impersonnel n'est
plus un sdhak du yoga intgral.
La ralisation impersonnelle est la ralisation du moi silencieux, de
la pure Existence, Connaissance et Batitude en soi, sans aucune
perception d'un Existant, Conscient, Batifique.
Elle mne par consquent au Nirvana.

Dans la connaissance intgrale la ralisation du Moi et du

Satchidnanda impersonnel n'est qu'une tape bien que trs
importante, ou une partie de la connaissance intgrale.
C'est le commencement, non la fin de la plus haute ralisation.

*
157
Ces sentiments sont l'attitude habituelle de la conscience physique
l'gard du Divin quand elle est abandonne elle-mme elle
devient compltement agnostique et incapable d'avoir l'exprience.

La connaissance du Divin impersonnel ne peut en soi affecter les

faits matriels de la terre ou du moins ne les affecte pas
ncessairement.
Elle ne produit qu'un changement subjectif dans l'tre et, si ce
changement est complet, une vision et une attitude nouvelles l'gard
de toutes choses immatrielles ou matrielles.
Mais la connaissance complte du Divin peut produire un
changement dans les choses matrielles, car elle met en marche une
Force qui finit par agir mme sur ces choses matrielles qui paraissent
la conscience physique si absolues, invincibles et immuables.

*
158
Pourquoi ne pourrait-on pas aimer concrtement le Divin cosmique
et transcendant et en avoir l'exprience concrte? Beaucoup l'ont fait.

Et pourquoi prsumer qu'il est immobile, silencieux et lointain? Le

Divin cosmique peut tre aussi proche de vous que vous-mme et le
Transcendant aussi intime que l'ami ou l'amant le plus proche.
Ce n'est que dans la conscience physique qu'il y a quelque difficult
raliser cela.

La ralisation jan de la divinit individuelle est excellente dans ses

limites son dfaut est d'tre trop individuelle et isole.

*
159
Je n'ai jamais entendu parler de descente du silence dans d'autres
yoga le mental entre en silence.
Pourtant, depuis que j'ai parl d'ascensions et de descentes, on m'a
dit de plusieurs cts qu'il n'y avait rien de nouveau dans mon yoga
alors je me demande si les gens n'avaient pas des ascensions et des
descentes sans le savoir! ou du moins sans remarquer le processus.
C'est comme la monte et la stabilisation au-dessus de la tte
que j'ai ressentie, et d'autres aussi, dans ce yoga.
La premire fois que j'en ai parl, les gens m'ont regard en pensant
que je disais des sottises.
L'immensit doit avoir t ressentie dans d'autres yoga car
autrement on n'aurait pas pu sentir l'univers en soi, ni tre libr de la
conscience corporelle, ni s'unir avec l'Anantam Brahman.
Mais gnralement, comme dans le yoga tantrique, on parle de la
conscience s'levant jusqu'au brahmarandhra, le dessus de la tte,
comme du sommet.
Le Rdja-yoga, bien sr, prsente le samdhi comme le seul moyen
d'atteindre l'exprience la plus leve.

Mais il est vident que si on n'a pas la brhmsthiti l'tat de

veille, la ralisation n'est pas complte.
La Gut parle clairement d'tre samhita (ce qui quivaut tre
en samdhi) et du brhmsthiti comme d'un tat de veille dans
lequel on vit et accomplit toutes les actions.

09.
06.
1936
*
160
C'est ce que j'ai toujours pens.
Texplique moi-mme cette absence d'exprience de la descente par
le fait que les anciens yoga se cantonnaient principalement dans la
catgorie psycho-spirituelle-occulte d'expriences o les
expriences suprieures pntrent dans le mental tranquille, ou dans la
concentration du cur, travers une sorte de filtre ou de reflet le
champ de cette exprience s'tendant du brahmarandhra vers le bas.
Les gens ne s'levaient au-dessus qu'en samdhi ou dans un tat de
moukti statique sans aucune descente dynamique.
Tout ce qui tait dynamique se passait dans la rgion du mental
spiritualis et de la conscience physico-vitale.
Dans notre yoga la conscience (quand le domaine infrieur a t
prpar par une certaine quantit d'expriences psycho-spirituellesoccultes) est attire vers le haut, au-dessus du brahmarandhra, vers des
rgions suprieures qui appartiennent la conscience spirituelle
proprement dite; au lieu de se contenter de recevoir ce qui vient de ces
rgions, elle doit y vivre et, partir de l, changer entirement la
conscience intrieure.

Car il y a l un dynamisme propre la conscience spirituelle dont la

nature est Lumire, Pouvoir, nanda, Paix, Connaissance, Immensit
infinie; c'est cela qu'il faut possder et qui doit descendre dans tout
l'tre.
Autrement on peut avoir la mukti mais pas la perfection ou la
transformation ( part un relatif changement psycho-spirituel).
Mais si je dis cela, il s'lvera un hurlement gnral contre la
prsomption impardonnable qui consiste proclamer une
connaissance que ne possdaient pas les anciens saints et sages et
prtendre vouloir les surpasser.
ce propos, je puis dire que les Oupanishad (notamment la
Tattirya) contiennent quelques indications sur ces plans suprieurs et
leur nature, et sur la possibilit de rassembler toute la conscience et de
s'lever jusqu' eux.
Mais ensuite on a oubli cela et les gens n'ont plus parl que de la
bouddhi comme de la chose la plus leve, avec le Pourousha ou le
Moi juste au-dessus, mais sans avoir aucune ide claire de ces plans
suprieurs.
Ergo, monte possible vers des rgions inconnues, ineffables et
clestes en samdhi, mais aucune descente possible par consquent,
aucun recours, aucune possibilit de transformation ici, rien que
l'vasion hors de la vie et la mukti dans Glka, Brahmalka,
Shivalka ou l'Absolu.

11.
06.
1936
*
161

Il peut arriver certains d'avoir une descente sans remarquer que

c'est une descente parce qu'ils n'en sentent que le rsultat.
Le yoga ordinaire ne va pas au-del du mental spiritualis les
gens sentent au sommet de la tte la jonction avec le Brahman, mais
ils ignorent l'existence d'une conscience au-dessus de la tte.
De mme, dans le yoga ordinaire, ils sentent la monte de la
conscience infrieure veille (koundalin) vers le brahmarandhra o
la Prakriti rejoint la conscience du Brahman, mais ils ne sentent pas la
descente.
Certains peuvent avoir eu ces expriences, mais ma connaissance
ils n'en ont pas compris la nature, le principe ni la place dans une
sdhan complte.
Du moins n'ai-je jamais entendu les autres parler de ces choses
avant de les avoir moi-mme dcouvertes par ma propre exprience.
La raison en est que les anciens yogi, quand ils allaient au-dessus
du mental spirituel, passaient en samdhi, ce qui signifie qu'ils ne
tentaient pas d'tre conscients dans ces plans suprieurs leur but
tait de s'en aller dans le Supraconscient, non pas d'amener le
Supraconscient dans la conscience veille, ce qui est le but de mon
yoga.

26.
07.
1935
*
162
Le Vda ne contient aucune ide, aucune exprience d'une
manation ou d'une incarnation personnelle d'un des dieux vdiques.

Quand les rishi parlent d'Indra, d'Agni ou de Sma dans les

hommes, ils parlent du dieu dans sa prsence, son pouvoir ou sa
fonction cosmique.
Cela ressort du langage mme qu'ils emploient en parlant d'Agni
comme l'immortel dans les mortels, de la Lumire immortelle dans
l'homme, du Guerrier intrieur, de l'Hte dans les tres humains.
Il en est de mme avec Indra ou Sma.
Crer les dieux dans l'homme signifie crer les Pouvoirs divins
Indra le pouvoir de la Lumire, Sma le Pouvoir de l'nanda dans
la nature humaine.

Il est certain que les rishi sentaient la prsence relle des dieux audessus d'eux, prs d'eux, autour d'eux ou en eux, mais c'tait une
exprience commune tous, non pas spciale et personnelle, non une
manation ou une incarnation.
On peut voir ou sentir la prsence du Divin ou un Pouvoir divin audessus de la tte ou dans le cur, ou dans un autre centre, ou dans
tous, sentir la prsence, sentir la forme qui y vit; on peut tre gouvern
par elle dans toutes ses actions, ses penses et ses sentiments; on peut
perdre en elle sa personnalit spare, s'y identifier, s'y immerger.
Mais tout cela ne constitue pas une incarnation ou une manation
du Divin ou du Pouvoir.
Ces choses sont des expriences universelles auxquelles n'importe
quel yogi peut arriver; atteindre cet tat de relation avec le Divin est
en fait un objectif commun du yoga.

Une incarnation est quelque chose de plus, quelque chose de

spcial et d'individuel pour l'tre individuel.
C'est la Personne d'un tre divin qui se substitue la personne
humaine et s'infiltre dans tous ses mouvements si bien qu'il y a en eux

et dans la nature tout entire un changement dynamique; non

seulement un changement du caractre de la conscience ou une
conscration gnrale entre ses mains, mais un changement personnel
intime et subtil.
Quand il y a une incarnation ds la naissance, les lments humains
doivent tre repris, mais quand il y a une descente, il y a une
substitution consciente et totale.

C'est un processus long, subtil et persvrant.

La Personne qui s'incarne projette d'abord son ombre comme une
influence, puis pntre les centres l'un aprs l'autre, parfois sous la
mme forme, parfois sous des formes diffrentes, puis reprend toute la
nature et ses actions.
Ce que vous dcrivez ne correspond pas ce processus; cela parat
tre un effort pour construire les dieux en vous-mme dans le sens
vdique et la manire vdique.
Cela peut, en cas de succs, apporter leurs pouvoirs et un sens de
leur prsence; cela ne peut pas amener une incarnation.
Une incarnation vous est destine, est choisie pour vous; la
personne humaine ne peut choisir ou crer une incarnation pour ellemme par sa propre volont personnelle.
Le tenter, c'est attirer un dsastre spirituel.

Une chose doit tre dite: une incarnation n'est pas le but de notre
yoga; ce n'est qu'une condition ou un moyen d'y parvenir.
Le seul et unique but qui nous est assign est de faire descendre la
Conscience supramentale et la Vrit supramentale dans le monde; la
Vrit, rien que la Vrit est notre but, et si nous ne pouvons incarner
cette Vrit, cent incarnations n'y feront rien.

Mais faire descendre le vrai supramental, chapper tout mlange

mental n'est pas facile.
La simple descente des soleils dans les centres, et mme des sept
soleils dans les sept centres, n'est que le germe; ce n'est pas la chose
elle-mme faite et termine.
On peut sentir la descente des soleils, on peut avoir la tentative, le
dbut d'une incarnation, et pourtant finalement chouer, s'il y a une
faille dans la nature ou si on ne peut passer par toutes les preuves et
satisfaire toutes les dures conditions de la russite spirituelle
parfaite.
Non seulement toute la nature mentale, vitale et physique doit tre
surmonte et transforme, mais aussi les trois tats de conscience
mentale qui s'interposent entre l'humain et le supramental et qui,
comme tout ce qui est mental, sont capables d'admettre de grandes, de
capitales erreurs.
Jusque-l il peut y avoir des descentes de l'influence, de la lumire,
du pouvoir, de l'nanda du supramental, mais la Vrit supramentale
ne peut pas tre possde, organise, mise en possession de la nature
entire.
On ne doit pas penser, avant cela, qu'on possde le supramental; car
c'est une duperie qui empcherait l'accomplissement.

Encore une chose.

Plus les expriences qui viennent sont intenses et les forces qui
descendent sont hautes, plus les possibilits de dviation et d'erreur
deviennent grandes.
Car l'intensit mme et la hauteur mme de la force excitent et
magnifient les mouvements de la nature infrieure, y soulvent tous
les lments contraires avec toute leur vigueur, mais souvent sous le
dguisement de la vrit et avec un masque de justification plausible.

Il faut avoir beaucoup de patience, du calme, de la pondration, de

l'quilibre, un dtachement impersonnel et une sincrit exempte de
toute trace d'ego et de tout dsir humain personnel.
Il ne doit y avoir aucun attachement aucune ide personnelle,
aucune exprience, aucune sorte d'imagination, de construction
mentale ni d'exigence vitale; la lumire du discernement doit toujours
tre prsente pour dpister ces choses, si justes ou plausibles puissentelles sembler.
Sinon, la Vrit n'a aucune chance de s'installer dans toute la puret
de sa nature.

*
163
Ce rcit dcrit des mthodes bien tablies qui sont celles du Jnnayoga (1) concentration fixe sur un point, suivie de suspension de la
pense, (2) mthode qui consiste distinguer le vrai moi ou le
trouver en le sparant du mental, de la vie, du corps, et venir au pur
Moi derrire; lui aussi peut disparatre dans le Moi impersonnel.
Le rsultat habituel est une immersion dans l'tman ou le Brahman
qui est ce que signifie, pourrait-on supposer, le Surmoi, car c'est
cela qui est le vritable Surmoi.
Ce Brahman ou tman est partout, tout est en lui, lui en tout, et
cependant il est en tout non comme un tre individuel dans chacun,
mais comme le mme en tous comme l'Ether est en tout.
Quand l'immersion dans le Surmoi est complte, il n'y a pas d'ego,
pas de Moi distinct, aucune forme de personne ou de personnalit
spare.
Tout est une Unit indivisible et indiscernable, libre de toute
formation ou portant en elle toutes les formations sans en tre affecte;
elle peut tre ralise d'une manire ou de l'autre.

C'est une ralisation o toutes choses se meuvent dans le Moi

unique et ce Moi est l, stable dans tous les tres; il y en a une autre
plus complte et plus approfondie o non seulement c'est ainsi, mais
o tous sont raliss avec clat comme le Moi, le Brahman, le Divin.
Dans la premire il est possible d'liminer tous les tres comme des
crations de Maya, en laissant le Moi unique comme seul vrai: dans
l'autre il est facile de les considrer comme de vraies manifestations
du Moi, non comme des illusions.
Mais on peut aussi considrer tous les tres comme des mes, des
ralits indpendantes dans une Nature ternelle dpendant du Divin
seul.
Telles sont les ralisations caractristiques du Surmoi familires au
Vdnta.
Mais d'autre part, vous dites que ce Surmoi est ralis comme
logeant dans le centre du cur, et il est dcrit comme quelque chose
de dissimul qui, quand il se manifeste, apparat comme le vrai
Penseur, source de toute action mais guidant maintenant la pense et
l'action dans la Vrit.
La premire description s'applique donc au Pourousha dans le cur,
dcrit dans la Gut comme l'shwara situ dans le cur et par les
Oupanishad comme le Pourousha Antartma; la seconde pourrait
s'appliquer aussi au Pourousha mental, manomaya
praarra net des Oupanishad, l'tre mental ou Pourousha
qui mne la vie et le corps.
Votre question, d'aprs les faits exposs, se rfre donc toutes ces
expriences et les accepte, mais elles sont lies les unes aux autres
sans qu'une distinction ou une gradation suffisante ait t faite, ou
juge ncessaire entre les diffrents aspects de l'tre unique.
Il y a mille faons d'approcher et de raliser le Divin et chaque voie
a ses propres expriences qui ont leur propre vrit et reposent en
ralit sur une base unique en essence mais complexe dans ses
aspects, commune toutes mais exprime diffremment par chacun.

Il n'est pas trs utile de discuter ces variations; l'important est de

suivre sa propre voie correctement et fond.
Dans notre yoga on peut raliser l'tre psychique comme une
portion du Divin situe dans le cur avec le Divin l'y soutenant cet
tre psychique prend en charge la sdhan et tourne tout l'tre vers la
Vrit, le Divin, avec des rsultats dans la conscience mentale, vitale
et physique, que je n'ai pas besoin d'approfondir ici c'est la
premire transformation.
Nous ralisons ensuite le Moi unique, Brahman, le Divin, d'abord
au-dessus du corps, de la vie et du mental et pas seulement dans le
cur qui les soutient au-dessus, libre, non attach, comme le Moi
statique en tous et dynamique aussi comme l'tre et le Pouvoir divin
actif, shwara-Shakti, contenant le monde et le pntrant tout en le
transcendant, manifestant tous les aspects cosmiques.
Mais le plus important pour nous est qu'il se manifeste comme
Lumire, Connaissance, Pouvoir, Puret, Paix, nanda transcendants
dont nous devenons conscients et qu'il descende dans l'tre et
remplace progressivement la conscience ordinaire elle-mme par ses
propres mouvements c'est la deuxime transformation.
Nous ralisons aussi la conscience elle-mme comme s'levant,
montant travers de nombreux plans, physique, vital, mental,
surmental jusqu'aux plans du supramental et de l'nanda.
Il n'y a l rien de nouveau: il est indiqu dans la Tattirya
Oupanishad qu'il y a cinq Pourousha, le physique, le vital, le mental,
le Pourousha de la Vrit (supramental) et le Pourousha de la
Batitude; elle dit qu'il faut attirer le moi physique dans le moi vital, le
vital dans le mental, le mental dans le moi de la Vrit, le moi de la
Vrit dans le moi de la Batitude et ainsi atteindre la perfection.
Mais dans notre yoga nous devenons conscients non seulement de
cette ascension mais aussi de la coule du pouvoir du Moi suprieur
qui se dverse, amenant la possibilit d'une descente du Moi et de la
nature supramentaux dominant et changeant notre nature prsente et la
transformant de nature d'ignorance en nature de Connaissance-de-

Vrit (et par le supramental en nature d'nanda) c'est la troisime

transformation ou transformation supramentale.
Cela ne se produit pas toujours dans cet ordre, car pour beaucoup la
descente spirituelle commence d'abord d'une manire imparfaite avant
que le psychique soit en avant et commande, mais le dveloppement
psychique doit tre atteint avant qu'une descente spirituelle parfaite et
sans entraves puisse se produire, et le dernier changement ou
changement supramental est impossible tant que les deux premiers ne
sont pas devenus entiers et complets.
Voil toute l'affaire expose aussi brivement que possible.

*
164
Ce que vous exigez de moi remplirait un volume et non une lettre
surtout qu'il s'agit de questions auxquelles les gens connaissent
moins que rien et ne comprendraient rien, ou comprendraient tout de
travers.
Un jour, je suppose, j'crirai quelque chose, mais le supramental ne
supporte pas qu'on parle de lui maintenant.
Il sera peut-tre possible de dire quelque chose sur la
transformation spirituelle et il se peut que je finisse la lettre sur ce
point.

Je ne veux pas poursuivre plus avant la question de la ralisation de

M.
Comme je l'ai dit, les comparaisons sont inutiles; chaque sentier a
son propre but, sa direction et sa mthode, et la vrit de chacun
n'invalide pas la vrit de l'autre.

Le Divin (ou, si vous prfrez, le Moi) a de nombreux aspects et

peut tre ralis de bien des faons s'attarder sur ces diffrences est
sans objet et sans utilit.

Transformation est un mot que j'ai introduit (comme

supramental) pour exprimer certains concepts spirituels et certains
faits spirituels du yoga intgral.
Les gens les ont maintenant repris et les utilisent dans des sens qui
n'ont rien voir avec la signification que je leur ai donne.
La purification de la nature par l'influence de l'Esprit n'est pas ce
que je veux dire par transformation; la purification n'est qu'une partie
d'un changement psychique ou psycho-spirituel ce mot a par
ailleurs de nombreux sens et reoit trs souvent une acception morale
ou thique qui est trangre mon propos.
Ce que je veux dire par transformation spirituelle est quelque chose
de dynamique (pas seulement la libration du Moi ou la ralisation de
l'Un qui peuvent trs bien tre atteints sans aucune descente).
Elle consiste tablir la conscience spirituelle, dynamique autant
que statique, dans toutes les parties de l'tre jusqu'au subconscient.
Cela ne peut se faire par une influence du Moi qui laisserait la
conscience fondamentalement telle quelle part une purification, une
illumination du mental et du cur et une accalmie du vital.
Elle consiste faire descendre la Conscience Divine, statique et
dynamique, dans toutes ces parties et remplacer entirement la
conscience actuelle par elle.
Nous la trouvons dvoile et sans mlange au-dessus du mental, de
la vie et du corps.
C'est un fait d'exprience indniable chez beaucoup qu'elle peut
descendre et selon mon exprience seule la pleine descente peut retirer
entirement le voile et le mlange et effectuer la pleine transformation
spirituelle.

Aucun raisonnement mtaphysique ou logique dans le vide sur ce

que l'tman doit faire ou peut faire ou a besoin ou n'a pas besoin de
faire n'a de rapport ou de valeur ici.
Je puis ajouter que la transformation n'est pas l'objectif central des
autres sentiers comme elle l'est dans notre yoga ils n'exigent qu'une
purification et un changement suffisants pour conduire la libration
et ce qui est au-del de la vie.
L'influence de l'tman peut sans aucun doute accomplir cela la
descente complte d'une nouvelle conscience dans toute la nature du
haut en bas pour transformer la vie ici n'est pas du tout ncessaire pour
l'vasion spirituelle hors de la vie.

*
165
Le cur dont parlent les Oupanishad correspond au centre
cardiaque physique; c'est le htpadma des tantriques.
Comme centre subtil, cakra, il est cens avoir son extrmit dans
la colonne vertbrale et s'largir par-devant.
Peu importe o exactement dans cette rgion une personne ou
l'autre le sent; le sentir l et tre guid par lui est le principal.
Je ne peux pas dire ce que M a ralis mais ce qu'il dcrit
comme le Moi est certainement ce Pourousha Antartma, mais qui
s'attache ici davantage la moukti et l'action libre qu' la
transformation de la nature.
Ce qu'apporte la ralisation psychique est un changement
psychique de la nature qui la purifie et la tourne compltement vers le
Divin.
Aprs cela ou avec cela vient la ralisation du Moi cosmique.

Ce sont ces deux choses que les anciens yoga englobaient et par
elles ils passaient au mksha, au Nirvana ou au dpart dans quelque
sorte de transcendance cleste.
Le yoga pratiqu ici inclut la fois la libration et la transcendance,
mais il prend la libration ou mme un certain Nirvana, s'il vient,
comme un premier pas et non comme le dernier stade de la siddhi.
Quelle que soit la sortie vers le Transcendant ou dans sa direction
laquelle il parvienne, c'est une ascension accompagne d'une descente
du pouvoir, de la lumire, de la conscience qui doit tre accomplie et
c'est par ces descentes que s'accomplit ici la transformation spirituelle
et supramentale.
La pense de M ne semble pas l'admettre; il considre la Descente
comme superflue et logiquement impossible.
Le Divin est ici, d'o va-t-il descendre? est son argument.
Mais le Divin est partout, II est au-dessus aussi bien qu'au-dedans,
il a beaucoup de demeures, beaucoup de cordes son arc de Pouvoir,
il y a beaucoup de niveaux de sa Conscience dynamique et chacun a sa
propre lumire et sa propre force.
Il n'est pas born sa situation dans le cur ou l'unique parole de
la ralisation psycho-spirituelle.
Il a aussi sa position supramentale au-dessus du centre du cur et
du centre du mental et peut en descendre si telle est sa volont.

*
166
Je pense que les ralisations de Rmatrtha taient plus mentales
qu'autre chose.
Il avait l'ouverture du mental suprieur et une ralisation, dans ce
mental, du Moi cosmique, mais je ne trouve aucune preuve d'un

mental et d'un vital transforms; cette transformation n'est ni un

rsultat, ni un objectif du yoga de la Connaissance.
Dans la ralisation du voea de la Connaissance, on se sent vivre
dans l'ampleur de quelque chose de silencieux, sans forme et universel
(appel le Moi) et tout le reste n'est que formes et noms; le Moi est
rel, rien d'autre.
La ralisation de won Moi dans d'autres formes est une partie de
cela ou un pas vers cela, mais dans la ralisation complte le mon
doit disparatre pour qu'il n'y ait que le Moi unique ou plutt le
Brahman seul.
Car le Moi n'est qu'un aspect subjectif du Brahman, comme
l'shwara est son aspect objectif.
Telle est la Connaissance vdntique.
Son rsultat est paix, silence, libration.
Quant la Prakriti active (mental, vital, corps), le yoga de la
Connaissance n'a pas pour but de la transformer ce serait inutile
puisque l'ide est que si la libration est venue, tout cela disparatra
la mort.
Le seul changement recherch est l'limination de l'ide de l'ego et
la ralisation que seul est vrai le Moi suprme, le Brahman.

*
167
Je n'ai pas lu les uvres de Ramdas et je n'ai connaissance ni de sa
personnalit, ni de ce que peut tre le niveau de son exprience.
Les paroles que vous citez peuvent tre l'expression d'une foi
simple ou d'une exprience panthiste; videmment, si l'auteur les
utilise en vue ou dans l'intention d'tablir la thse que le Divin est
partout et est tout et que par consquent tout est bien, tant divin, elles
sont trs insuffisantes.

Mais en tant qu'exprience, il est trs courant d'avoir ce sentiment

ou cette ralisation dans la sdhan vdntique en fait, sans elle il
n'y aurait pas de sdhan vdntique.
Je l'ai eu moi-mme diffrents niveaux de conscience et sous de
nombreuses formes, et j'ai rencontr quantit de gens qui l'ont eu de
manire trs authentique non comme une thorie ou une perception
intellectuelle, mais comme une ralit spirituelle trop concrte pour
qu'ils puissent la nier, quels que soient les paradoxes qu'elle peut
entraner pour l'intelligence ordinaire.

videmment cela ne signifie pas que tout ici est bien ou que dans
l'chelle des valeurs un bordel est aussi bon qu'un ashram, mais cela
signifie bien que tout est partie d'une manifestation unique et qu'au
plus profond du cur de la catin, comme au plus profond du cur du
sage ou du saint, rside le Divin.
En outre, selon son exprience, une Force unique est l'uvre dans
le monde, dans le bien comme dans le mal une Force cosmique;
elle est l'uvre autant dans le succs (ou l'chec) de l'ashram que
dans le succs (ou l'chec) du bordel.
Les choses sont faites dans ce monde au moyen de la force, bien
qu'il en soit fait usage selon la nature de l'utilisateur; l'un l'utilise des
uvres de Lumire, l'autre des uvres d'Obscurit, un autre encore
un mlange.
Je ne pense pas qu'aucun vdntin (sauf peut-tre quelques
modernes) soutiendrait que tout ici est bien l'ide vdntique
orthodoxe est que tout ici est un inextricable mlange de bien et de
mal, un jeu de l'Ignorance et par consquent un jeu des dualits.
Les missionnaires chrtiens, je suppose, soutiennent que tout ce que
fait Dieu est moralement bon; aussi sont-ils choqus que les prtres
taostes aident le travail du bordel par leurs rites.
Mais les prtres chrtiens n'ont-ils pas invoqu l'aide de Dieu pour
que des hommes soient anantis dans la bataille et certains n'ont-ils

pas chant des Te Deum pour des victoires remportes en massacrant

des hommes et en affamant des femmes et des enfants? Le taoste qui
ne croit qu'au Tao impersonnel est plus cohrent; la thorie du
vdntin, qui croit que le Suprme est au-del du bien et du mal, mais
que la Force cosmique place ici par le Suprme travaille travers les
dualits, donc travers le bien comme le mal, la joie comme la
souffrance, tient compte au moins du double fait de l'exprience du
Suprme qui est Toute Lumire, Toute Flicit et Toute Beaut, et d'un
monde o se mlent lumire et ombre, joie et souffrance, beaut et
laideur.
Les dualits, dit-il, proviennent d'une Ignorance sparatrice et aussi
longtemps que vous acceptez cette ignorance sparatrice, vous ne
pouvez pas vous dbarrasser des dualits, mais il est possible de s'en
retirer par l'exprience et d'avoir la ralisation du Divin en tout et du
Divin partout; alors vous commencez raliser la Lumire, la Flicit
et la Beaut derrire tout, et c'est la seule chose faire.
Vous commencez aussi raliser la Force unique et vous pouvez
vous en servir ou la laisser se servir de vous pour que croisse la
lumire en vous et dans les autres non plus pour la satisfaction de
l'ego et pour les uvres de l'ignorance et de l'obscurit.

Je ne sais pas quelle rponse R donnerait au dilemme de la cruaut

des choses.
On pourrait rpondre que le Divin au-dedans est ressenti travers
l'tre psychique; et que la nature de l'tre psychique est faite de
Lumire, d'Harmonie et d'Amour divins, mais qu'il est recouvert par
l'ego mental et vital sparateur d'o la lutte, la haine, la cruaut
dcoulent naturellement.
Il est par consquent naturel de ressentir dans la bont la main du
Divin, alors que la cruaut est ressentie comme un dguisement ou
une perversion dans la nature, bien que cela n'empche pas l'homme
qui a la ralisation de sentir le Divin derrire le dguisement et de l'y
rencontrer.

J'ai mme connu des cas o la perception du Divin en tous,

accompagne d'une intense exprience d'amour universel et d'une
vaste exprience d'harmonie intrieure, avait l'effet extraordinaire de
rendre tout l'entourage bon et coopratif, mme les plus rudes, les plus
durs et les plus cruels.
Peut-tre une exprience semblable est-elle la base de
l'affirmation de R sur la bont.
Quant l'uvre du Divin, l'exprience de la ralisation du vdntin
est que derrire le mlange confus de bien et de mal quelque chose
travaille, qu'il ralise comme tant le Divin, et dans sa propre vie il
peut regarder en arrire et voir ce que chaque pas, heureux ou
malheureux, signifiait pour son progrs, et comment cela l'a men vers
la croissance de l'esprit.
Naturellement la plnitude s'affirme mesure que la ralisation
progresse; auparavant il devait avancer guid par la foi, et il lui est
souvent arriv de sentir sa foi faiblir, de se laisser aller pour un temps
au chagrin, au doute et au dsespoir.

Je ne sais pas si, dans ce que j'ai crit, quelque chose pourrait
clairer cette difficult.
Vous y trouveriez surtout l'expos de l'exprience vdntique, car
c'est travers elle que j'ai pass et bien que je sois maintenant pass
quelque chose qui est au-del, elle me parat tre la prparation la plus
complte et la plus radicale pour ce qui vient au-del, bien que je ne
dise pas qu'il est indispensable de passer par elle.
Mais quelle que soit la solution, il me semble que le vdntin a
raison d'insister sur le fait que l'on doit, pour y parvenir, admettre les
deux faits: la prdominance ici du mal et de la souffrance, et
l'exprience de ce qui en est libr et ce n'est que par l'exprience
progressive que l'on peut trouver la solution que ce soit par la
rconciliation, par une descente conqurante ou par une vasion.

Si nous nous basons sur l'axiome que la prdominance de la

souffrance et du mal l'heure prsente et dans la dure ralit
extrieure des choses rfute par elle-mme tout ce que les sages et les
mystiques ont expriment de l'autre ct, du Divin ralisable, alors
aucune solution ne semble possible.

*
168
Non, je ne voulais certainement pas dire que le vdntin qui voit
derrire les apparences du monde une uvre plus grande vit dans un
monde diffrent de notre monde matriel si j'avais voulu dire cela,
tout ce que j'ai crit aurait t dpourvu de porte ou de sens.
Je voulais parler d'un vdntin qui vit dans ce monde avec toute sa
souffrance, son ignorance, sa laideur, son mal, et qui en a eu sa pleine
mesure: trahison et abandon des amis, chec dans les entreprises
extrieures et les dsirs de la vie, attaques et perscutions, maladies
accumules, difficults constantes, luttes, faux pas dans son yoga.
Il ne vit pas dans un monde diffrent, mais il a une manire
diffrente de faire face aux preuves, aux coups et aux dangers.
Il les admet comme la nature de ce monde et le rsultat de la
conscience d'ego dans laquelle il vit.
Il essaie par consquent de crotre dans une autre conscience o il
sent ce qui est derrire les apparences extrieures, et mesure qu'il
crot dans cette conscience plus large, il commence sentir de plus en
plus un travail derrire qui l'aide crotre dans l'esprit et le mne vers
la matrise et la libration de l'ego et de l'ignorance, et il voit que tout
a t utilis cette fin.
Jusqu' ce qu'il atteigne cette conscience avec sa connaissance plus
large des choses, il doit marcher soutenu par la foi et sa foi peut par
moments lui manquer, mais elle revient et le porte travers toutes les
difficults.

Tout le monde n'est pas oblig d'accepter cette foi et cette

conscience, mais il y a derrire cela, pour la vie spirituelle, quelque
chose de grand et de vrai.

*
169
Il y a une chose que je crois devoir dire propos de votre remarque
sur l'me de l'Inde et l'observation de X sur cette insistance sur ce
monde-ci l'exclusion de l'autre monde.
Je ne comprends pas bien propos de quoi il a fait cette remarque
ou ce qu'il entendait par ce monde-ci, mais je crois ncessaire de
prciser ma position cet gard.
Ma propre vie et mon yoga ont toujours t, depuis mon arrive en
Inde, la fois de ce monde-ci et de l'autre monde, sans aucune
exclusive l'gard de l'un ou de l'autre.
Tous les intrts humains sont, je suppose, de ce monde-ci, la
plupart d'entre eux ont pntr dans mon domaine mental, et certains,
comme la politique, dans ma vie; mais en mme temps, depuis que j'ai
foul le sol de l'Inde en dbarquant de l'Apollo Bunder Bombay, j'ai
commenc avoir des expriences spirituelles; celles-ci n'taient
cependant pas spares de ce monde, mais avaient une porte
intrieure et infinie sur lui, par exemple le sentiment de l'Infini
s'infiltrant dans l'espace matriel et de l'Immanent habitant des objets
et des corps matriels.
En mme temps je me suis trouv pntrant dans des mondes et des
plans supraphysiques avec des influences et un effet venant d'eux sur
le plan matriel, de sorte que je ne pouvais faire aucune rupture
brutale, aucune opposition inconciliable entre ce que j'ai appel les
deux fins de l'existence et tout ce qui s'tend entre elles.
Pour moi tout est Brahman et je trouve le Divin partout.

Tout le monde a le droit de rejeter ce monde-ci et de choisir l'autre

seulement, et si ce choix lui apporte la paix c'est une grande
bndiction pour lui.
Personnellement je n'ai pas trouv ncessaire de faire ce choix pour
avoir la paix.
Dans mon yoga aussi je me suis trouv amen inclure les deux
mondes dans ma perspective le spirituel et le matriel et
essayer d'tablir la Conscience divine et le pouvoir divin dans les
curs des hommes et la vie terrestre, non pour un salut personnel
seulement, mais pour une vie divine ici.
Cela me semble un but tout aussi spirituel que n'importe quel autre
et le fait que cette vie reprenne les qutes terrestres et les choses
terrestres dans sa sphre ne peut pas, je crois, ternir sa spiritualit ou
altrer son caractre indien.
Du moins telles ont toujours t mon opinion et mon exprience de
la ralit de la nature du monde, des choses et du Divin; cela me
semble aussi proche que possible de leur vrit intgrale, et j'ai par
consquent parl de cette recherche comme du yoga intgral.
Chacun est, videmment, libre de rejeter ou de nier cette sorte
d'intgralit, ou de croire la ncessit spirituelle de se tourner
entirement et compltement vers l'autre monde, mais cela rendrait la
pratique de mon yoga impossible.
Mon yoga peut en effet inclure une exprience complte des autres
mondes, du plan de l'Esprit suprme et des autres plans intermdiaires,
et de leurs effets possibles sur notre vie et sur le monde matriel; mais
il sera tout fait possible de ne rechercher que la ralisation de l'tre
suprme ou shwara, mme sous un seul aspect, Shiva, Krishna,
comme Seigneur du monde et Matre de nousmmes et de nos uvres,
ou encore comme Satchidnanda universel, et d'atteindre les rsultats
essentiels de ce yoga, et ensuite de poursuivre de l jusqu'au rsultat
intgral si on accepte l'idal de la vie divine et de la conqute de ce
monde matriel par l'Esprit.

C'est cette vision et cette exprience des choses et de la vrit de

l'existence qui m'ont permis d'crire La Vie Divine et Savitri.
La ralisation du Suprme, de l'shwara, est certainement
l'essentiel; mais L'approcher avec amour, dvotion et bhakti, Le servir
par ses uvres et Le connatre, pas ncessairement par l'intellect, mais
dans une exprience spirituelle, est galement essentiel dans le sentier
du yoga intgral.
Si vous acceptez l'affirmation de K que ce sentier et aucun autre
doit tre votre sentier, c'est ce que vous devez atteindre et raliser, et
alors toute exclusive n'admettant que les autres mondes ne peut tre
votre voie.
Je crois que vous tes tout fait capable d'atteindre ce but et de
raliser le Divin, et jamais je n'ai pu partager vos doutes constamment
rpts sur vos capacits, et leur retour constant n'est pas une raison
valable de croire qu'ils ne pourront jamais tre surmonts.
Ces retours persistants ont t le fait de nombreux sdhak qui en
ont finalement merg et ont atteint le but; mme la sdhan de grands
yogi n'a pas t exempte de ces retours violents et constants, ils ont
quelquefois t l'objet spcial de ces assauts persistants, comme je l'ai
bien indiqu dans Savitri, en plus d'un passage, et cela tait en fait
fond sur ma propre exprience.
Dans la nature de ces rptitions il y a habituellement un retour
constant des mmes expriences adverses, la mme rsistance adverse,
les mmes penses destructrices de toute croyance, de toute foi, de
toute confiance dans l'avenir de la sdhan, des mmes doutes
dsesprants sur ce qu'on a connu de la vrit, des injonctions
abandonner le yoga ou d'autres conseils dsastreux de dchance.
12

Le cours pris par les attaques n'est pas vraiment le mme pour
tous, mais elles ont pourtant un net air de famille.
On peut la longue les surmonter si on commence raliser la
nature et la source de ces assauts et acqurir la facult de les observer,
de les supporter, sans tre atteint par eux ni absorb dans leur abme,
en devenant finalement le tmoin de leurs phnomnes, en les

comprenant, et en refusant l'acquiescement du mental, mme quand le

vital est encore cahot par les tourbillons et que le mental physique le
plus extrieur reflte encore les suggestions adverses.
la fin, ces attaques perdent leur pouvoir et tombent de la nature;
leur retour s'affaiblit ou n'a plus le pouvoir de durer; et mme, si le
dtachement est assez fort, elles peuvent tre arrtes trs vite ou
immdiatement.
La plus forte attitude que l'on puisse prendre est de considrer ces
attaques pour ce qu'elles sont: des incursions des forces obscures de
l'extrieur profitant de certaines ouvertures dans le mental physique ou
la partie vitale, mais ne faisant pas vraiment partie de soi ou n'tant
pas une cration spontane de sa propre nature.
Crer une confusion et une obscurit dans le mental physique et y
jeter ou y veiller des ides errones, de sombres penses, de fausses
impressions, est une des mthodes prfres de ces assaillants, et s'ils
peuvent obtenir le renfort du mental grce sa confiance exagre en
sa propre justesse ou en la rectitude naturelle de ses impressions et de
ses dductions, alors elles peuvent avoir leur jour de gloire jusqu' ce
que le vrai mental se raffirme et disperse les nuages.
Un autre de leurs tours consiste veiller une blessure ou un sens
ulcrant de grief dans les parties vitales infrieures et entretenir cette
douleur ou cette irritation aussi longtemps que possible.
Dans ce cas il faut dcouvrir ces ouvertures dans sa propre nature et
apprendre les fermer en permanence ces attaques ou expulser les
intrus immdiatement ou le plus tt possible.
La rcidive n'est pas la preuve d'une incapacit fondamentale; en
prenant l'attitude intrieure juste, elle peut tre et sera surmonte.
Nous devons avoir foi en le Matre de notre vie et de nos uvres,
mme si pendant longtemps il se cache, son heure il rvlera Sa
prsence.

Vous avez toujours cru au gourouvda.

Je vous demanderai donc de mettre votre foi en le gourou et en ses

conseils, et de vous en remettre l'shwara pour l'accomplissement,
d'avoir foi en mon amour et mon affection immuables, en l'affection,
en la bienveillance divine, en la bont aimante de la Mre, de tenir bon
contre toutes les attaques et d'avancer avec persvrance vers le But
spirituel et vers la main qui accomplit tout, qui exauce tout, de Celui
qui est TouteBatitude, de l'shwara.

28.
04.
1949
*
170
Je vous envoie aujourd'hui la lettre promise; vous verrez que c'est
moins une rponse aux termes prcis de votre lettre qu'une dfense
de l'vangile de la divinisation de la vie contre les rserves et les
incomprhensions de la mentalit (ou plus souvent de la vitalit) qui
ou bien comprend mal, ou bien recule devant lui ou peut-tre
comprend mal parce qu'elle recule et recule aussi parce qu'elle
comprend mal la fois ma mthode et mon but.
Ce n'est pas une dfense complte, mais elle soulve un point
capital ici ou l ou y rpond.
Le reste viendra plus tard.

Mais tout langage prte un malentendu; c'est pourquoi, en

envoyant cette lettre, il vaudrait mieux que j'claircisse ou que je tente
d'claircir certains points.

Si j'ai mis l'accent sur les choses divines en rponse une

insistance excessive (parce qu'elle tait contradictoire) sur les choses
humaines, il ne faut pas comprendre que je rejette tout ce qui est
humain l'amour humain, l'adoration humaine ou toutes sortes
d'aides salutaires qu'apporte une dmarche humaine en tant que partie
du yoga.
Jamais je ne l'ai fait, sinon l'Ashram ne pourrait pas exister.
Les sdhak qui entreprennent le yoga sont des tres humains et si
une dmarche humaine ne leur tait pas permise au dbut et longtemps
encore, ils ne seraient pas capables de commencer le yoga ni de le
poursuivre.
La discussion n'a lieu que parce que le mot humain est employ
dans la pratique non seulement comme synonyme du vital humain (et
du mental extrieur), mais aussi de certaines formes de la nature vitale
humaine de l'ego.
Mais le vital humain contient bien d'autres choses et est plein
d'excellents matriaux.
Tout ce que demande le yoga est que ces matriaux soient utiliss
d'une manire juste et avec l'attitude spirituelle juste, et aussi que la
manire humaine de se rapprocher du Divin ne tourne pas
constamment la rvolte humaine et au reproche humain contre lui.
Et cela, nous le demandons seulement pour la russite de ce
rapprochement lui-mme et de l'tre humain qui s'y consacre.

La divinisation elle-mme ne signifie pas la destruction des

lments humains; elle consiste les reprendre, leur montrer la voie
vers leur propre perfection, les lever par la purification et la
perfection la plnitude de leur pouvoir et de leur nanda, et cela
revient lever toute la vie terrestre la plnitude de son pouvoir et
de son nanda.

S'il n'y avait pas de rsistance dans la nature vitale humaine, pas de
pression de forces ennemies du changement, forces qui se complaisent
l'imperfection et mme la perversion, ce changement s'effectuerait
sans difficult par un panouissement naturel et indolore; comme, par
exemple, vos propres pouvoirs de posie et de musique se sont
panouis ici avec rapidit et aisance sous la lumire et la pluie d'une
influence spirituelle et psychique parce que tout en vous dsirait ce
changement et que votre vital voulait bien reconnatre les
imperfections, rejeter toute attitude errone (comme le dsir de la
seule renomme) et tre consacr et parfait.
La divinisation de la vie signifie, en fait, un plus grand art de vivre;
car l'art de vivre actuel, produit de l'ego et de l'ignorance, est quelque
chose de comparativement mesquin, grossier et imparfait (comme les
formes infrieures d'art, de musique et de littrature qui sont pourtant
plus sduisantes pour le mental et le vital humains ordinaires), et c'est
par une ouverture et un raffinement spirituels et psychiques qu'il doit
atteindre sa vraie perfection.
Il ne peut le faire qu'en se plongeant dans la Lumire et la Flamme
du Divin dans lesquelles ses matriaux seront dpouills de toutes
leurs lourdes scories et deviendront le mtal vrai.

Malheureusement la rsistance existe, une rsistance trs obscure et

obstine.
Cela rend ncessaire un lment ngatif dans le yoga, un lment
de rejet de ce qui barre la route, et de pression sur ces formes qui sont
grossires et inutiles, pour qu'elles disparaissent, sur celles qui sont
utiles mais imparfaites ou ont t perverties pour qu'elles conservent
ou retrouvent leur vrai mouvement.
Pour le vital cette pression est douloureuse, d'abord parce qu'il est
obscur et ne comprend pas, et ensuite parce qu'il y a en lui des parties
qui veulent tre laisses leurs mouvements grossiers et ne pas
changer.

C'est pourquoi l'intervention d'une attitude psychique est si

salutaire.
Car la confiance du psychique est heureuse, sa comprhension et sa
rponse rapides, sa conscration spontane; il sait que la main du
gourou est l pour aider et non pour blesser, ou, comme Rdh dans le
pome, que tout ce que fait l'Aim est fait pour mener au Ravissement
divin.

En mme temps, ce n'est pas par la partie ngative du mouvement

que vous devez juger le yoga, mais par son ct positif; car la partie
ngative est temporaire et transitoire et disparatra, seule la partie
positive compte pour l'idal et pour l'avenir.
Si vous prenez des conditions qui appartiennent au ct ngatif et
un mouvement transitoire pour la loi de l'avenir et l'indication du
caractre du yoga, vous commettez une srieuse erreur de jugement,
une faute grave.
Notre yoga n'est pas un rejet de la vie ou du contact et de l'intimit
du Divin avec les sdhak.
Son idal vise un contact plus troit, une plus grande unit sur le
plan physique comme sur les autres plans, la largeur, la plnitude et
la joie de vivre les plus divines.

*
171
Sri Aurobindo n'a aucune remarque13 faire sur les commentaires
de Huxley avec lesquels il est en complet accord.
Mais dans la phrase ces sommets, nous pouvons toujours les
atteindre, bien videmment nous ne dsigne pas l'humanit en
gnral mais ceux qui ont suffisamment labor une vie intrieure
spirituelle.

Il est probable que Sri Aurobindo pensait sa propre exprience.

Aprs trois annes d'effort spirituel avec de faibles rsultats un yogi
lui montra la manire de faire taire le mental.
Il y russit compltement en deux ou trois jours en suivant la
mthode indique.
C'tait un silence complet de la pense et des sentiments et de tous
les mouvements ordinaires de conscience, except la perception et la
reconnaissance des objets environnants, sans aucun concept, aucune
raction concomitants.
Le sens de l'ego disparut et les mouvements de la vie ordinaire
aussi bien que la parole et l'action se poursuivaient par une activit
habituelle de la seule Prakriti qu'il ne ressentait pas comme
appartenant luimme.
Mais la perception qui restait voyait toutes choses comme
totalement irrelles; ce sens de l'irralit tait envahissant et universel.
Seule une indfinissable Ralit tait perue comme vraie, qui tait
au-del de l'espace et du temps et sans lien avec aucune activit
cosmique, mais que cependant on rencontrait o que l'on se tourne.
Cette condition demeura intacte pendant plusieurs mois et mme
quand le sens de l'irralit disparut et qu'il y eut un retour de la
participation la conscience du monde, la paix intrieure et la libert
qui rsultaient de cette ralisation demeurrent en permanence derrire
tous les mouvements de surface et l'essence de la ralisation ellemme ne fut pas perdue.
En mme temps une exprience se produisit: quelque chose d'autre
que lui-mme reprit son activit dynamique, parla et agit travers lui,
mais sans aucune pense ni initiative personnelles.
Ce que c'tait demeura inconnu Sri Aurobindo jusqu' ce qu'il
ralise le ct dynamique du Brahman, l'shwara, et qu'il se sente mu
lui-mme par cela dans toute sa sdhan et toute son action.

Ces ralisations et d'autres qui lui succdrent, comme celle du Moi

en tout et de tout dans le Moi, du Divin en tout et de tout dans le
Divin, sont les sommets auxquels Sri Aurobindo se rfre et auxquels
il dit que nous pouvons toujours atteindre; car ils n'ont prsent pour
lui aucune difficult durable ou obstine.
La seule vritable difficult qui ne fut compltement surmonte
qu'aprs des dizaines d'annes d'effort spirituel fut l'application
complte de la conscience spirituelle au monde et la vie de surface,
psychologique et extrieure, et sa transformation la fois aux niveaux
suprieurs de la Nature et aux niveaux infrieurs du mental, du vital et
du physique, vers le bas jusqu'au subconscient et l'Inconscience
fondamentale, et vers le haut jusqu' la Conscience-de-Vrit suprme
ou Supramental dans lequel seule la transformation dynamique
pourrait tre totalement intgrale et absolue.

04.
11.
1946
*
172
Je ne saisis pas, travers ces extraits,14 la vraie nature de la
transformation dont il est question ici.
Elle semble tre quelque chose de mental et de moral avec l'amour
de Dieu et une certaine sorte d'union dans la sparation amene par cet
amour divin comme lment spirituel.

L'amour de Dieu et l'union dans la sparation travers cet amour, et

une transformation de la nature par la ralisation de certaines
possibilits mentales, thiques, motionnelles peut-tre mme

physiques (car les vishnoute parlent d'un nouveau corps cinmaya)

est le principe du yoga vishnoute.
Il n'y a donc rien ici qui ne soit dj prsent dans cette voie de
mysticisme asiatique qui s'adresse une Divinit personnelle et met
l'accent sur la prexistence temelle et la survie de l'tre individuel.
Une ascension spirituelle de la nature Jusqu' ses plus hautes
possibilits fait partie de la discipline tantrique ainsi cela non plus
n'est pas absent du yoga indien.
L'auteur semble, comme beaucoup d'crivains europens, ne
connatre que l'Illusionnisme et le bouddhisme et les accepter comme
la totalit de la sagesse asiatique; mais l mme il interprte mal leur
ide et leur exprience.
Mme l'Adwata dans ses formes extrmes ne vise pas l'extinction
de l'existence, l'acceptation du nant, la fin de l'tre et la
destruction de l'essence.
Seule une certaine sorte de bouddhisme nihiliste vise cela et
mme dans ce cas, ce Nant, Shonya, est dcrit par ailleurs comme le
Permanent.
Le but de ces disciplines est de passer du Temps l'ternit, de se
dpouiller du fini pour se revtir de l'Infini, de jeter les liens de l'ego
et ses consquences, dsir, souffrance, existence factice, pour vivre
dans le vrai Moi.
Ces descriptions de l'crivain chrtien trahissent une ignorance
complte de la ralisation qu'il dnigre, son infinit, sa libert, sa paix
souveraine, l'extase du Brahmnanda.
C'est une extinction de la personnalit individuelle limite, mais
une libration dans la conscience cosmique et ensuite dans la
conscience transcendante , une extinction de la pense et de la vie
mais une libration dans une conscience, une connaissance, un tre
illimits.
La personnalit s'teint mais dans quelque chose de plus grand
qu'elle, non dans quelque chose de moindre ni dans le Nant.

Si l'on dit que cela nie la vie terrestre, l'idal chrtien en fait autant,
car l'idal chrtien vise atteindre une existence cleste au-del de
l'existence terrestre (au-del de cette unique vie terrestre, car la
rincarnation n'est pas admise) qui n'est qu'une valle de larmes et une
preuve passagre.
Il insiste sur la prservation de la personnalit spirituelle, mais le
vishnousme, le shivasme et d'autres idaux asiatiques le font aussi.
L'ignorance de l'auteur des diffrentes facettes de la sagesse
asiatique te toute valeur son dnigrement.

Les phrases qui vous ont frappes comme ressemblant

superficiellement au moins notre idal de transformation sont d'un
caractre gnral et pourraient tre adoptes sans hsitation par
presque toutes les disciplines spirituelles; mme l'Illusionnisme serait
prt l'inclure comme une tape ou une exprience sur le chemin.
Tout dpend du contenu que vous mettez dans les mots, quel
changement dans la conscience et la vie ils entendent couvrir.
Si la transformation va du pch la saintet par l'union de l'me
avec Dieu comme une lumire intellectuelle pleine d'amour ce
qui en est la description la plus prcise de ces extraits alors ce n'est
pas du tout identique, mais plutt trs loign de ce que j'entends par
transformation.
Car la transformation laquelle je vise ne va pas du pch la
saintet, mais de la nature infrieure de l'Ignorance la Nature divine
de Lumire, de Paix, de Vrit, de Pouvoir divin et de Batitude audel de l'Ignorance.
Elle chemine vers un bien suprme existant en soi et laisse derrire
elle les conceptions humaines limites et antagonistes de pch et de
vertu; ce n'est pas une lumire intellectuelle qui est le soleil de son
aspiration mais une lumire spirituelle supra-intellectuelle
supramentale; ce n'est pas la saintet qui est son sommet mais la
conscience divine ou si vous prfrez, une condition d'me, une

condition d'esprit, une condition de moi conscient, une condition

divine.
Il y a donc entre ces deux sortes ou degrs de transformation une
immense diffrence.

I.
C'est un abandon hroque o l'me parvient au
sommet de l'activit libre, o la personne se
transforme, o ses facults sont pures, difies
par la grce, sans que son essence soit dtruite.

Que veut-il dire par activit libre? Pour nous la libert consiste
tre libr de l'obscurit, de la limitation, de l'erreur, de la souffrance,
du caractre transitoire de la Nature infrieure ignorante, mais aussi en
une soumission totale au Divin.
L'action libre est l'action du Divin en nous et travers nous; aucune
autre action ne peut tre libre.
Cela semble tre accept en II et en III; mais cette perception, cette
conception est aussi vieille que la connaissance spirituelle elle-mme;
elle n'est pas particulire au catholicisme.
Que veut-il dire aussi par la purification et la dification des
facults par la Grce? Si c'est une purification thique, cela ne va pas
trs loin et n'apporte pas la dification.
Et encore, si la dification est limite par la lumire intellectuelle,
ce doit tre au mieux une assez pitre affaire.
L'antique spiritualit indienne avait un but similaire, mais avec plus
d'envergure et une plus grande envole que cela.
Aucune discipline spirituelle ne vise la purification ou la
dification par la destruction de l'essence il ne peut rien y avoir de
tel, la phrase mme est sans signification et se contredit elle-mme.

L'essence de l'tre est indesctructible.

Mme la discipline Adwata la plus rigide ne vise pas une telle
destruction; son objet est la plus pure puret du moi essentiel.
La transformation vise cette puret essentielle du pur Esprit, mais
elle demande aussi la puret et la divinit de la Nature suprme; ce
n'est pas l'essence de l'tre mais les accidents de notre nature
imparfaite et non dveloppe qui sont dtruits et remplacs par la
manifestation de la Nature divine.
L'Adwata moniste vise la disparition de l'ego, non de l'essence de
la personne; il arrive cette disparition par identit avec l'Un, par la
dissolution de l'ego construit par la Nature dans la ralit du Moi
temel, car cela, dit-il, et non l'ego, est l'essence de la personne
so'ham, ta.
Dans notre ide de la transformation aussi il y a la destruction de
l'ego, sa dissolution dans la conscience cosmique et divine, mais par
cette destruction nous recouvrons la personne vraie et spirituelle qui
est une portion temelle du Divin.

II.
La contemplation du chrtien est insparable de
l'tat de Grce15 et de la vie divine.
S'il doit s'anantir, c'est encore sa personnalit
qui triomphe en se laissant arracher tout ce qui
n'est pas elle, en brisant tous les liens qui
l'unissent son individu de chair, afin que le Dieu
vivant puisse s'en saisir, l'assumer, l'habiter.

III.

La libert consiste d'abord subordonner ce qui

est infrieur dans sa nature ce qui lui est
suprieur.

Ces passages peuvent tre compris dans le sens indiqu plus haut et
comme se rapprochant de notre idal; mais la confusion ici rside dans
l'usage du mot personnalit.
La personnalit est une formation temporaire et la rendre ternelle
serait rendre ternelles l'ignorance et la limitation.
Le vrai je n'est pas l'ego mental ou la personnalit actuelle qui
n'est qu'un masque, mais le je temel qui revt diverses
personnalits dans diverses vies.
La conception chrtienne et europenne d'une seule vie sur terre
tend introduire cette erreur en faisant apparatre notre personnalit
actuelle comme si elle tait la totalit de notre moi.
.
.
L encore, l'ignorance ne nous lie pas seulement l'individualit
corporelle, mais aussi l'individualit mentale et l'individualit
vitale.
Tous ces liens doivent tre briss, les formes imparfaites du mental
et de la vie transcendes, le mental transform en quelque chose audel du mental, la vie en une vie divine, si la transformation doit tre
relle et ne pas tre seulement un nouveau modelage ou une exaltation
des lumires de l'Ignorance.

IV.
Cette solitude de l'me (de l'ascte asiatique).
.

.
n'est pas le vrai loisir spirituel, la solitude
active o s'opre la transformation du pch en
saintet par l'union de l'me avec Dieu dans une
lumire intellectuelle toute pleine d'amour.

J'ai dj comment cette description de la transformation

effectuer et n'ai qu'une reserve de plus ajouter.
La solitude du moi dans le Divin doit sans aucun doute tre active
autant que passive et statique; mais nul ne peut avoir l'activit libre et
intgrale de la Nature divine suprieure s'il n'est pas arriv au silence
et la solitude immobile du Moi temel.
Car l'action se fonde sur le silence et par le silence elle est libre.

V.
.
.
.
la vie chrtienne mystique, progressive qui est
un enrichissement, un largissement de la personne
humaine.

Cela n'est pas notre ide de la transformation car la personne

humaine est l'tre mental limit par la vie et le corps.
Son enrichissement et son largissement ne peuvent aller au-del de
l'extrme limite de cette formule, elle ne peut qu'largir et orner sa
pauvret et son troitesse prsentes.

Elle ne peut s'lever hors de l'ignorance mentale dans une Vrit et

une Lumire plus grandes ni faire descendre cela avec une quelconque
plnitude dans la nature terrestre, ce qui est le but de la transformation
telle que nous la concevons.

VI.
Pour l'asiatique la personnalit est la chute de
l'homme; pour le chrtien, c'est le dessein mme de
Dieu, le principe de l'union, le sommet naturel de
la cration, qu'il appelle tout entire la Grce.

La personnalit de cette vie unique en l'homme est une formation

dans l'ignorance, donc une chute; elle ne peut tre le sommet de l'tre.
Nous n'admettons pas non plus qu'elle soit le sommet de la cration
naturelle, mais nous disons qu'il y a des sommets plus hauts que nous
devons gravir et dont nous devons rvler les pouvoirs dans la nature
terrestre.
La cration naturelle est une volution, dans la Nature qui est
d'abord limite et dguise par l'Ignorance, de la Conscience divine
cache.
Elle doit encore se hisser hors de l'Ignorance et par consquent
aller au-del de la personne humaine dans la personne divine.
C'est dans cette volution spirituelle que le Plan divin (dessein de
Dieu16) manifeste sa ligne centrale et significative et appelle toute la
cration au couronnement de la Grce.

Vous voyez par consquent que la ressemblance de la

transformation dont il est question ici avec notre idal est purement de
surface, dans les mots, mais non dans le contenu des mots qui est
beaucoup plus troit et d'un ordre diffrent.

Dans la mesure o il y a accord et concidence, c'est parce que ce

qu'ils contiennent est commun (une certaine conversion de la
conscience) toutes les disciplines spirituelles; car toutes, en Orient
comme en Occident, ont un noyau commun d'exprience c'est dans
leurs dveloppements, leur porte, leur orientation vers l'un ou l'autre
aspect ou encore leur volont vers la totalit de la Vrit qu'elles
diffrent.

*
173
Il n'y a pas de lien entre la conception chrtienne (du Royaume des
Cieux) et l'ide de la descente supramentale.
La conception chrtienne suppose un tat de choses amen par
l'motion religieuse et la purification morale; mais ces choses ne sont
pas plus capables de changer le monde, quelque valeur qu'elles
puissent avoir pour l'individu, que l'idalisme mental ou tout autre
pouvoir auquel il a t jusqu' prsent fait appel cette fin.
Le chrtien propose de substituer l'ego religieux sattwique l'ego
radjasique et tamasique, mais bien que cette substitution puisse tre
accomplie par l'individu, elle n'a jamais russi et ne russira jamais
s'accomplir dans la masse.
Elle n'a derrire elle aucune connaissance suprieure, spirituelle ou
psychologique, et ignore les bases du caractre humain et la source de
la difficult la dualit du mental, de la vie et du corps.
moins d'une descente d'un nouveau Pouvoir de Conscience, non
sujet aux dualits mais encore dynamique, qui apportera une fondation
nouvelle et une lvation du centre de conscience au-dessus du
mental, le Royaume de Dieu sur terre ne peut tre qu'un idal, non un
fait ralis d'une manire gnrale dans la conscience terrestre et dans
la vie terrestre.

Maya ne signifie rien d'autre que la libert du

Brahman dcoulant des circonstances travers
lesquelles il s'exprime.
1

(Sri Aurobindo, Th Yoga and Its Objects, dition

du Centenaire, Vol.
XVI, p.
429.
)
En arrire
Revue philosophique dirige par Sri Aurobindo dans
les annes 1916-1921.
2

En arrire
En fait ce n'est pas une illusion au sens d'une
pression sur la conscience de quelque chose qui est
sans
fondement
et
irrel,
mais
une
fausse
interprtation du mental conscient et des sens et un
mauvais usage trompeur de l'existence manifeste.
3

(Note de Sri Aurobindo.

)
En arrire
Car derrire le sad tman est le silence de asat
que les bouddhistes nihilistes ralisaient comme le
nyam, et au-del de ce silence est le partpara
purua (puruo vareya dityavaras tamasa
parastt).
4

 (Sri Aurobindo, Th Yoga and Its Objects, dition

du Centenaire, Vol.
XVI, p.
416.
)
En arrire
5

Les Grands tres.

.
.
renoncent leur droit de passer au-del vers une
volution plus haute encore et restent dans le Cosmos
pour le bien de tous les tres sensibles.
.
.
Ce sont ces Forces bdhiques.
.
.
qui mnent l'humanit.
.
.
vers un ordre social perfectionn sur la Terre.
(Yoga tibtain et doctrines secrtes, Dr.
W.

Y.
Evans-Wentz.
)
En arrire
Ainsi la doctrine de la shonyata qui soutient tout
le Prajn-Paramit.
6

.
.
pose en principe.
.
.
un Absolu comme inhrent au phnomne, car
l'Absolu est la source et le support du phnomne.
.
.
et, en dernire analyse des choses, par le Mental
illumin par Bdhi, libr de l'Ignorance, la dualit
disparat et il ne reste que l'Un en Tout, le Tout en Un.
(Yoga tibtain et doctrines secrtes, Dr.
W.
Y.
Evans-Wentz.
)
En arrire

Un
principe
impersonnel,
reprsentation
microcosmique du macrocosme, persiste travers
toutes les existences, ou tous les tats de l'tre
conditionn dans le samsara.
7

.
.
Mais le principe de la conscience impersonnelle ne
doit en aucune manire tre identifi la personnalit
reprsente par un nom, ou une forme corporelle ou un
mental Samsrique .
.
.
Il est lui-mme non-Samsrique, tant incr, inn,
sans forme, au-del du concept humain et de la
dfinition humaine, et par consquent transcende le
temps et l'espace.
.
.
Il est sans commencement ni fin (Ibid.
)
En arrire
Par le Moi dlivre le moi (Gut, chant VI, 5); et
Abandonne tous les dharma (Ibid.
8

, chant XVIII, 66).

En arrire

Sur la traduction du mot anglais surrender.

Mre a donn l'explication suivante:

.
.
.
entre les mots surrender et offrande il n'y a
gure de diffrence.
Mais le mot franais soumission donne l'impression
de quelque chose de Plus passif: on accepte; tandis que
l'offrande est un don un don volontaire.
.
.
.
Conscration a gnralement
mystique, mais ce est pas absolu.

un

sens

plus

Une conscration totale signifie un don total de son

tre; c est donc l'quivalent du mot surrender, non du
mot soumission, qui donne toujours l'impression que
l'on accepte d'une faon passive.
On nt une flamme dans le mot conscration, une
flamme plus grande mme que dans le mot offrande.
Se consacrer, c'est se donner une action; donc au
sens yoguique, c'est se donner une uvre divine avec
'de d'accomplir l'uvre divine.
(Entretien du 22 fvrier 1951.
)

En arrire
10

Les Bases du Yoga.

En arrire
11

Yogacittavttinirodha
En arrire

12

En franais dans le texte.

En arrire
Ces remarques ont t dictes par Sri Aurobindo
propos de la phrase to its heights we can aiways
reach qui apparat dans le passage suivant de La Vie
Divine, cit et comment par Aldous Huxley dans son
livre.
13

Th Perennial Philosophy (dition 1946, p.

74): Le contact de la Terre redonne toujours
vigueur au fils de la Terre, mme quand ce qu'il cherche
est une Connaissance supraphysique.
On peut mme dire que le supraphysique ne peut
tre rellement conquis en sa plnitude ses
sommets on peut toujours atteindre que si l'on garde
les pieds fermement appuys sur le physique.
Son pied est sur la terre, dit l'Oupanishad chaque
fois qu'elle reprsente par une image le Moi qui se
manifeste dans l'univers.
(Chapitre II, Partie 1, dition du Centenaire, Vol.

18, p.
149).

En arrire
14

De La Dfense de l'Occident, de Henri Massis.

En arrire
La Grce n'est pas une conception particulire
l'ide spirituelle chrtienne elle est dans le
vishnousme, le shivasme, la religion de la Shakti
elle est aussi ancienne que les Oupanishad.
15

(Note de Sri Aurobindo)

En arrire
16

En franais dans le texte.

En arrire
en arrire
le contenu
En avant
Sur russe
l'anglais

SITE DU
MRE

SRI

AUROBINDO

ET

LA

AUROBINDO.
RU
La Page Domestique | Les travaux | Les travaux du Sri
Aurobindo | Lettres sur le Yoga
SRI AUROBINDO
LETTRES SUR LE YOGA
VOLUME 1.
SECTION 1
3.
Religion, morale, idalisme et yoga
174

La vie spirituelle (adhytma-jvana), la vie religieuse

(dharma-jvana) et la vie humaine ordinaire, dont fait partie la
morale, sont trois choses trs diffrentes; il faut savoir laquelle on
dsire et ne pas confondre les trois.
La vie ordinaire est celle de la conscience humaine moyenne
spare de son vrai Moi et du Divin et rgie par les habitudes
courantes du mental, de la vie et du corps qui sont les lois de
l'ignorance.
La vie religieuse est un mouvement de la mme conscience
humaine ignorante qui se dtourne ou essaie de se dtourner de la terre
pour se diriger vers le Divin, mais sans avoir encore la connaissance,
et qui est mene par les dits et les rgles dogmatiques d'une secte ou
d'une croyance qui prtend avoir trouv la voie hors des liens de la
conscience terrestre vers quelque Au-Del batifique.
La vie religieuse peut tre une premire approche de la vie
spirituelle, mais trs souvent elle se borne tourner sans aucune issue
dans une ronde de rites, de crmonies et de pratiques ou d'ides et de
formes fixes.
La vie spirituelle, au contraire, procde directement par un
changement de conscience, un changement de la conscience ordinaire,
ignorante et spare de son vrai moi et de Dieu, en une conscience
plus grande dans laquelle on trouve son vrai moi; d'abord on vient en
contact direct et vivant avec le Divin et ensuite on s'unit lui.
Pour le chercheur spirituel ce changement de conscience est
la seule chose qu'il cherche et rien d'autre n'a d'importance.

La morale est une partie de la vie ordinaire; elle tente de gouverner

la conduite extrieure par certaines rgles mentales ou de former, par
ces rgles, le caractre l'image d'un certain idal mental.
La vie spirituelle va au-del du mental; elle entre dans la
conscience plus profonde de l'Esprit et agit mue par la vrit de
l'Esprit.

En ce qui concerne la vie thique et la ncessit de raliser Dieu,

cela dpend de ce qu'on considre comme l'accomplissement des
objectifs de la vie.
Si une ouverture la vie spirituelle en fait partie, alors la morale
seule ne vous la donnera pas.

La politique en tant que telle n'a rien voir avec la vie spirituelle.
Si l'homme spirituel fait quelque chose pour son pays, c'est afin
d'accomplir la volont du Divin et en tant que partie d'un travail
assign divinement, et non pour aucun autre motif humain courant.
Dans aucun de ses actes il ne procde des motifs courants du
mental et du vital qui font agir les hommes ordinaires, mais il est m
par la vrit de l'Esprit et par un commandement intrieur dont il
connat la source.

Le genre de culte (pj) dont il est question dans la lettre

appartient la vie religieuse.
Il peut, s'il est fait correctement dans l'esprit religieux le plus
profond, prparer dans une certaine mesure le mental et le cur, mais
pas plus.
Mais si le culte est clbr comme une partie de la mditation ou
avec une vritable aspiration vers la ralit spirituelle et la conscience
spirituelle, avec l'ardent dsir du contact et de l'union avec le Divin,
alors il peut tre spirituellement efficace.

Si, dans votre cur et dans votre me, vous aspirez sincrement au
changement spirituel, alors vous trouverez la voie et le Guide.
Une recherche et une interrogation purement mentales ne suffisent
pas ouvrir les portes de l'Esprit.

*
175
Il est vident que chercher le Divin uniquement pour ce que l'on
peut obtenir de Lui n'est pas l'attitude juste; mais s'il tait absolument
interdit de Le rechercher pour cela, la plupart des gens dans le monde
ne se tourneraient pas vers Lui du tout.
Je suppose donc que c'est autoris pour qu'ils puissent faire le
premier pas s'ils ont la foi, il est possible qu'ils reoivent ce qu'ils
demandent, qu'ils pensent que c'est une bonne chose de continuer, et
puis un jour l'ide leur vient que ce n'est aprs tout pas vraiment la
seule chose faire et qu'il y a de meilleurs moyens et un meilleur
esprit pour approcher le Divin.
S'ils n'en reoivent pas ce qu'ils veulent et se tournent quand mme
vers le Divin et Lui font confiance, alors cela prouve qu'ils
commencent tre prts.
Considrons cela comme une sorte d'cole maternelle pour ceux qui
ne sont pas prts.
Mais ce n'est videmment pas la vie spirituelle, ce n'est qu'une sorte
d'approche religieuse lmentaire.
Car dans la vie spirituelle la rgle est de donner et non d'exiger.
Le sdhak peut cependant demander la Force divine de l'aider
prserver sa sant ou la rtablir, s'il le fait comme une partie de sa
sdhan, pour que son corps soit puissant et prt pour la vie spirituelle
et qu'il soit un instrument appropri de l'uvre divine.

*
176

C'est exact, les religions modifient tout au plus la surface de la

nature.
En outre, elles dgnrent trs vite en une routine habituelle de
cultes, de crmonies et de dogmes fixes.

*
177
Je n'ai pas la mme opinion que J sur la religion hindoue.
La religion est toujours imparfaite parce que c'est un mlange de la
spiritualit de l'homme et de ses efforts pour sublimer de faon
ignorante sa nature infrieure.
La religion hindoue me fait penser un grand temple demi ruin,
noble dans sa masse, souvent fantastique dans le dtail mais
fantastique avec une signification croulant ou compltement
dgrad par endroits, mais un grand temple dans lequel le culte est
toujours rendu l'Invisible dont la prsence relle peut tre ressentie
par ceux qui y pntrent avec l'attitude juste.
La structure sociale extrieure qu'elle a construite pour s'en
approcher est une autre affaire.

*
178
Je considre l'histoire spirituelle de l'humanit et spcialement celle
de l'Inde comme le dveloppement constant d'un dessein divin, non
comme un livre qui est achev et dont les lignes doivent tre
constamment rptes.
Mme les Oupanishad et la Gut n'taient pas dfinitives, bien que
tout s'y trouve en germe.

L'histoire spirituelle rcente de l'Inde est un stade trs important de

ce dveloppement et les noms que j'ai mentionns tenaient une place
remarquable dans ma pense l'poque ils me semblaient indiquer
les voies selon lesquelles le dveloppement spirituel futur devait le
plus directement se poursuivre, non pas pour s'arrter mais pour aller
au-del.
Loin de moi l'intention de propager quelque religion, nouvelle ou
ancienne, pour l'avenir de l'humanit.
Il ne s'agit pas de fonder une religion, mais d'ouvrir une voie qui est
encore bloque.

18.
08.
1935
*
179
Si cette dclaration1 signifie que la forme de la religion est quelque
chose de permanent et d'immuable, alors elle est inacceptable.
Mais si par religion on entend ici la manire qu'a chacun de
communiquer avec le Divin, alors il est vrai que c'est quelque chose
qui appartient l'tre intrieur et ne peut tre chang comme une
maison ou un vtement par convenance personnelle, sociale ou
matrielle.
Si un changement doit tre fait, ce ne peut tre que pour une raison
spirituelle intrieure, cause d'une volution intrieure.
Personne ne peut tre li une forme de religion, une croyance,
un systme particulier, mais s'il change celui qu'il a accept contre un
autre pour des raisons extrieures, cela signifie qu'il n'a pas de religion
du tout et que l'ancienne comme la nouvelle ne sont que des formules
vides.

C'est au fond, je suppose, ce que signifie cette dclaration.

L'objection faite ici aux motifs invoqus pour recommander le
changement ne porte pas sur une prfrence pour une voie diffrente
vers la Vrit, ni sur le dsir intrieur de s'exprimer spirituellement
le but propos est un rehaussement du statut social et de la
considration qui n'est pas plus un motif spirituel qu'une conversion
pour une raison d'argent ou de mariage.
Si un homme n'a aucune religion en lui, il peut changer son credo
pour n'importe quelle raison; s'il en a une, il ne le peut pas; il ne peut
le changer qu'en rponse un besoin spirituel intrieur.
Si un homme a une bhakti pour le Divin sous la forme de Krishna,
il ne peut gure dire: "Je vais mettre Krishna au rebut et le remplacer
par le Christ, pour devenir socialement plus respectable.
"
*
180
Le vargya est certainement une voie pour progresser vers le but
la voie traditionnelle, et une voie radicale pour douloureuse qu'elle
soit.
Perdre le dsir des plaisirs du vital humain, perdre la passion des
succs littraires ou autres, des louanges, de la renomme, perdre
mme la volont du succs spirituel, le bhoga intrieur du yoga, ces
choses ont toujours t reconnues comme des pas vers le but
pourvu que le Divin reste l'essentiel.
Pour ma part je prfre le calme chemin de l'galit, la voie
montre par Krishna, plutt que celle, plus pnible, du vargya.
Mais si la nature ou l'tre intrieur, forant la voie par ce moyen
travers les difficults, obligent marcher de cette manire, elle doit
tre reconnue comme valable.

Ce qu'il faut liminer dans ce cas, c'est la note de dsespoir dans le

vital qui correspond au cri dont vous parlez qu'il n'atteindra jamais
le Divin parce qu'il n'a pas encore le Divin ou qu'il n'y a eu aucun
progrs.
Il y a certainement eu un progrs, cette plus grande pousse du
psychique, ce dtachement mme, croissant quelque part en vous.
Le tout est de tenir bon, de ne pas couper la corde qui vous hisse
parce qu'elle vous blesse les mains; de garder cette unique volont si
toutes les autres se dtachent de vous.

Il est vident que quelque chose en vous, poursuivant la courbe

inacheve d'une vie antrieure, vous pousse sur le sentier du vargya
et sur la voie plus orageuse encore de la bhakti malgr notre
prfrence, qui est aussi la vtre, pour un chemin moins douloureux
quelque chose qui est dtermin traiter radicalement la nature
extrieure afin de se librer pour accomplir son aspiration secrte.
Mais n'coutez pas ces suggestions de la voix qui dit: "Vous ne
russirez pas et il est inutile d'essayer.
" Il n'est jamais ncessaire de dire cela sur le Chemin de l'Esprit,
quelque difficile qu'il paraisse dans l'instant.
Gardez travers tout l'aspiration que vous exprimez d'une manire
si belle dans vos pomes; car elle est certainement l et sort des
profondeurs, et si elle est une cause de souffrance comme toutes les
grandes aspirations, dans un monde et une nature o tant de choses
s'opposent elle c'est aussi la promesse et la certitude de
l'mergence et de la victoire dans l'avenir.

*
181

J'ai soulev autrefois des objections l'gard du vargya de type

asctique et de type tamasique.
Par type vargya tamasique j'entends l'esprit qui vient vaincu par la
vie, non parce qu'il est vraiment dgot de la vie, mais parce qu'il n'a
pas pu s'en arranger ni en conqurir les rcompenses; car il vient au
yoga comme une sorte d'asile pour les infirmes ou les faibles et au
Divin comme un prix de consolation pour les cancres de la classe du
monde.
Le vargya de celui qui a got aux prsents ou aux rcompenses
mais les a trouvs insuffisants ou finalement insipides et s'en dtourne
pour aller vers un idal plus grand et plus beau, ou le vargya de celui
qui a jou son rle dans les batailles de la vie mais qui a vu que
quelque chose de plus grand est exig de l'me, est une aide parfaite et
une bonne porte d'entre au yoga.
De mme le vargya sattwique qui a appris ce qu'est la vie et se
tourne vers ce qui est au-dessus de la vie et derrire elle.
Par vargya asctique j'entends celui qui nie entirement la vie et
le monde et veut disparatre dans l'Indfinissable je m'y oppose
chez ceux qui viennent mon yoga parce qu'il est incompatible avec
mon but qui est d'amener le Divin dans la vie.
Mais si on se satisfait de la vie comme elle est, alors il n'y a pas de
raison de chercher amener le Divin dans la vie donc le vargya,
pris dans le sens d'une insatisfaction l'gard de la vie telle qu'elle est,
est parfaitement admissible, et mme dans un certain sens
indispensable pour mon yoga.

*
182
Je reconnais volontiers l'utilit d'un tat temporaire de vargya
comme antidote une trop forte attirance du vital.

Mais le vargya tend toujours loigner de la vie et l'lment

tamasique du vargya dsespoir, dpression etc.
dilapide le feu de l'tre et peut dans certains cas conduire
tomber entre deux chaises, de sorte qu'on perd la terre tout en ratant le
ciel.
C'est pourquoi je prfre remplacer le vargya par un rejet ferme et
tranquille de ce qui doit tre rejet sexe, vanit, gocentrisme,
attachement, etc.
mais cela n'inclut pas le rejet des activits et des pouvoirs qui
peuvent tre transforms en instruments de la sdhan et de l'uvre
divine, comme l'art, la musique, la posie, etc.
, bien que cela doive trouver une base nouvelle, spirituelle et
psychique, une inspiration plus profonde, une tendance vers le Divin
ou les choses divines.
Le yoga peut tre fait sans rejeter la vie, sans tuer ni amoindrir la
joie de la vie ou la force vitale.

*
183
Non, je n'ai pas dit que vous aviez choisi le vargya radjasique ou
tamasique, j'ai seulement expliqu comment c'est arriv, de soi-mme,
comme un rsultat du mouvement du vital, au lieu du vargya
sattwique qui est cens prcder, provoquer, accompagner un
mouvement qui fait se dtourner du monde pour rechercher le Divin,
ou qui en rsulte.
Le vargya tamasique vient du recul du vital lorsqu'il sent qu'il
doit abandonner la joie de la vie et qu'il devient apathique et triste; le
vargya radjasique vient quand le vital commence perdre la joie de
la vie mais se plaint qu'il ne reoit rien en change.

Personne ne choisit ces mouvements; ils viennent indpendamment

du mental comme des ractions habituelles de la nature humaine.
Refuser ces choses par le dtachement, par une aspiration
croissante et tranquille, une pure bhakti, une conscration ardente au
Divin, c'est ce que j'ai suggr comme tant le vrai mouvement vers
l'avant.

*
184
Il y a le vargya sattwique mais beaucoup de gens ont un
vargya de type radjasique ou tamasique.
Le radjasique est port par une rvolte contre les conditions de sa
propre vie, le tamasique nat de l'insatisfaction, de la dception, d'un
sentiment d'incapacit russir ou faire face la vie, d'un
crasement sous les emprises et les douleurs de la vie.
Ces deux types de vargya amnent un sens de la vanit de
l'existence, un dsir de chercher quelque chose de moins misrable, de
plus sr et de plus heureux, ou encore de rechercher une libration de
l'existence ici-bas, mais ils n'apportent pas immdiatement une
aspiration lumineuse ou une aspiration pure accompagne de paix et
de joie l'gard de l'accomplissement spirituel.

*
185
Le passage par sattwa est l'ide ordinaire du yoga, c'est la
prparation et la purification par le yama-niyama de Patanjali ou
par d'autres moyens dans d'autres yoga, par exemple, la saintet dans
les coles de bhakti, l'octuple sentier du bouddhisme, etc.
, etc.

Dans notre yoga l'volution par sattwa est remplace par la culture
de l'quanimit, samat, et par la transformation psychique.

*
186
C'est vident, les mouvements radjasiques tendent crer plus de
dsordre dans la sdhan que les mouvements sattwiques.
La grande difficult de l'homme sattwique est le pige de la vertu et
de la dvotion ostentatoire, les liens de la philanthropie, les
idalisations mentales, les affections familiales, etc.
, mais sauf la premire, ces choses, bien que difficiles surmonter
ou encore transformer, ne le sont pourtant pas tellement.
Quelquefois, cependant, elles sont aussi opinitres que les
difficults radjasique.

*
187
Le sannysa ne retire pas l'attachement il consiste seulement
s'enfuir devant l'objet de l'attachement, ce qui peut aider mais ne peut
tre en soi une cure radicale.

*
188
C'est un sentiment (l'absence d'importance des choses dans le
Temps) que les disciplines asctiques emploient quelquefois pour
dbarrasser de l'attachement au monde mais cela n'est pas bon pour
un but spirituel positif ou dynamique.

*
189
Le principe de vie que je cherche tablir est spirituel.
La morale est une affaire de mental et de vital humains, elle
appartient un plan infrieur de conscience.
Une vie spirituelle ne peut donc se fonder sur une base morale, elle
doit tre fonde sur une base spirituelle.
Cela ne signifie pas que l'homme spirituel doit tre immoral
comme s'il n'y avait pas d'autre loi de conduite que la loi morale.
La loi d'action de la conscience spirituelle est suprieure, non
infrieure la morale elle se fonde sur l'union avec le Divin et sur
la vie dans la Conscience divine, et son action se fonde sur
l'obissance la Volont divine.

*
190
Les croyances dont vous parlez en ce qui concerne le bien et le mal,
la beaut et la laideur, etc.
, sont ncessaires l'tre humain et la conduite de sa vie.
Il ne peut agir sans les distinctions qu'elles entranent.
Mais dans une conscience suprieure, quand il entre dans la
Lumire ou est touch par elle, ces distinctions disparaissent, car il
approche alors du bon et du bien ternel et infini qu'il atteint
parfaitement quand il est capable d'entrer dans la Conscience-deVrit ou supramental.
La croyance en la direction de Dieu se justifie aussi par l'exprience
spirituelle et est trs ncessaire la sdhan; elle aussi s'lve sa

vrit la plus haute et la plus complte quand on entre dans la

Lumire.

Ce que vous dites de la prire est exact.

C'est la plus haute sorte de prire, mais l'autre (c.
.
d.
la prire plus personnelle) est acceptable et mme dsirable.
Toute prire offerte de la manire juste nous rapproche du Divin et
tablit la relation juste avec Lui.

Les obstacles dont vous parlez sont les obstacles ordinaires de la

sdhan, soulevs par certaines parties de l'tre, spcialement par les
troubles du vital et l'inertie physique, mouvements qui doivent tre
graduellement limins de la conscience.

*
191
Je suppose que chacun organise ou essaie d'organiser sa propre vie
parmi la masse de possibilits que les forces lui prsentent.
Le Moi (le moi physique) et la famille sont la construction qu'ils
font pour la plupart gagner de l'argent, crer une famille et
l'entretenir, travailler dans la carrire que l'on choisit, dans les affaires,
les professions librales, etc.
.
.

ou y obtenir une situation.

Une minorit y ajoute habituellement la patrie et l'humanit.
Quelques-uns s'adonnent un idal et le poursuivent en en faisant
la raison majeure de leur vie.
Seuls les hommes trs religieux essaient de faire de Dieu le centre
de leur vie cela aussi plutt imparfaitement, sauf quelques-uns.
Aucune de ces choses n'apporte de scurit ou de certitude, mme
la dernire qui n'en apporte que si elle est poursuivie d'une manire
absolue dont trs peu sont capables.
La vie de l'Ignorance est un jeu de forces travers lequel l'homme
cherche sa voie et tout dpend de sa croissance travers l'exprience
jusqu'au moment o il peut en sortir pour entrer dans autre chose.
Cet autre chose est en fait une nouvelle conscience une nouvelle
conscience au-del de la vie terrestre ou une nouvelle conscience dans
la vie terrestre.

*
192
Famille, socit, patrie sont un ego plus large ce n'est pas le
Divin.
On ne peut travailler pour elles et dire que l'on travaille pour le
Divin que si l'on est conscient de l'dsha divin qui ordonne de
travailler pour cela, ou de la Force divine qui travaille en soi.
Autrement ce n'est qu'une ide du mental qui identifie la patrie, etc.
, au Divin.

193
Tout dpend du but que vous vous fixez.
Si, pour la ralisation de la vie spirituelle, il est ncessaire de
renoncer la vie ordinaire de l'ignorance (sasra), il faut le faire;
l'exigence de la vie ordinaire ne peut s'opposer celle de l'esprit.

Si le seul yoga des uvres est choisi comme sentier, alors il faut
rester dans le sasra, mais librement, comme champ d'action et
sans aucun sens d'obligation; car le yogi doit tre libre intrieurement
de tous liens et attachements.
Par ailleurs, il n'est pas ncessaire de mener une vie familiale; on
peut la quitter et prendre n'importe quel travail comme champ
d'action.

Dans le yoga pratiqu ici, le but est de s'lever une conscience

plus haute et de ne vivre que pour la conscience suprieure, sans les
mobiles ordinaires.
Cela implique un changement de vie autant qu'un changement de
conscience.
Mais tous ne sont pas dans des circonstances telles qu'ils puissent
couper les amarres de la vie ordinaire; ils l'acceptent donc comme un
champ d'exprience et d'entranement dans les premiers stades de la
sdhan.
Mais ils doivent prendre soin de ne la considrer que comme un
champ d'exprience et de se librer des dsirs, des attachements et des
ides qui l'accompagnent habituellement; autrement, elle devient un
boulet au pied et une entrave leur sdhan.
Quand on n'y est pas oblig par les circonstances il n'est pas
ncessaire de poursuivre la vie ordinaire.

On ne devient tamasique en quittant les actions ordinaires et la vie

que si le vital est tellement habitu tirer les mobiles de son nergie
de la conscience ordinaire et de ses dsirs et activits qu'en les
perdant, il perd toute la joie, le charme et l'nergie de l'existence.
Mais si on a un but spirituel et une vie intrieure et que la partie
vitale les accepte, alors elle tire ses nergies de l'intrieur et il n'y a
pas de danger de devenir tamasique.

*
194
Il n'est pas absolument ncessaire d'abandonner la vie ordinaire
pour rechercher la Lumire ou pratiquer le yoga.
C'est ce que font habituellement ceux qui veulent faire une coupure
franche, vivre une vie purement religieuse ou exclusivement intrieure
et spirituelle, renoncer entirement au monde et abandonner
l'existence cosmique par la cessation de la naissance humaine et en
passant dans quelque tat suprieur ou dans la Ralit transcendante.
Autrement, ce n'est ncessaire que quand la pression intrieure
devient si grande que la poursuite de la vie ordinaire n'est plus
compatible avec la poursuite de l'objectif spirituel dominant.
Jusque-l, il n'est besoin que d'un pouvoir de pratiquer un isolement
intrieur, une capacit de se retirer en soi-mme et de se concentrer
tout moment sur le dessein spirituel ncessaire.
Il doit aussi y avoir un pouvoir de s'occuper de la vie extrieure
ordinaire partir d'une nouvelle attitude intrieure et il est alors
possible de faire des vnements de cette vie mme un moyen du
changement intrieur de la nature et de la croissance de l'exprience
spirituelle.

195
Il n'est pas possible de dire si votre amie peut venir ici, car cela
dpend de beaucoup de choses qui n'apparaissent pas clairement ici.
D'abord on doit s'engage dans ce Sentier ou il doit tre vident
qu'on y est appel, ensuite se pose la question de savoir si on est fait
pour la vie de l'Ashram.
On peut rpondre la question des devoirs de famille de la faon
suivante: les devoirs familiaux existent tant qu'on est dams la
conscience ordinaire du ghastha; si la vie spirituelle appelle, s'y
tenir ou non dpend en partie de la voie de yoga que l'on suit, en partie
de la propre ncessit spirituelle de chacun.
Beaucoup poursuivent intrieurement la vie spirituelle tout en
prservant les devoirs de famille, non comme des devoirs sociaux
mais comme un domaine de pratique du Karmayoga, d'autres
abandonnent tout pour suivre l'appel ou le chemin spirituel, et ils ont
raison si c'est ncessaire pour " le yoga qu'ils pratiquent, ou si c'est
une exigence imprative de l'me en eux.

*
196
Je ne me souviens pas du contexte; mais je suppose qu'il veut dire
que quand on doit chapper au dharma i infrieur, on est souvent
oblig d'y renoncer pour arriver un dharma plus vaste, par exemple,
devoirs sociaux, payer ses dettes, prendre soin de sa famille, aider
servir son pays, etc.
, etc.
L'homme qui se tourne vers la vie spirituelle doit souvent laisser
tout cela derrire lui et beaucoup de gens lui reprochent son Adharma.
Mais s'il ne fait pas cet Adharma, il est li pour toujours la vie
infrieure car il y a toujours quelque devoir accomplir et il ne

peut s'adonner au dharma spirituel, ou ne peut le faire que quand il est

vieux et que; ses facults sont amoindries.

*
197
Vous pouvez lui demander sa photographie cela peut aider voir
quel genre de nature il a.
Mais il n'est pas ncessaire de se donner du mal pour le persuader:
d'aprs sa lettre il n'a pas l'air prt du tout pour la vie spirituelle.
Son ide de la vie semble actuellement plutt morale et
philanthropique que spirituelle; et derrire il y a l'attachement la vie
de famille.
Si l'impulsion rechercher le Divin dont il parle est plus qu'une
tendance mentale suggre par une vague motion, s'il y a vraiment
dedans quelque chose de psychique, cela sortira en son temps; il n'est
pas ncessaire de le stimuler, et une stimulation prmature peut le
pousser dans une voie pour laquelle il n'est pas encore prt.

*
198
Le vritable but du yoga n'est pas la philanthropie; c'est de trouver
le Divin, d'entrer dans la conscience divine, et de trouver dans le Divin
son tre vrai qui n'est pas l'ego.

Damana ne peut pas triompher des Ripous.

Mme s'il y parvient jusqu' un certain point, il ne fait que les
empcher de s'lever, il ne les dtruit pas; souvent mme cette
oppression ne fait qu'en accrotre la force.

Cela ne peut se raliser que lorsque la purification par la

Conscience divine pntre dans la nature goste et la transforme.

Sdhak ne pourra russir que s'il se donne du profond de lui-mme

et s'il persvre rigoureusement sur la Voie.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
199
L'ide d'tre utile l'humanit est une vieille confusion ne d'ides
de seconde main importes d'Occident.
Il est vident que pour tre utile l'humanit on n'a pas besoin du
yoga: tous ceux qui mnent la vie humaine sont utiles l'humanit
d'une manire ou d'une autre.

Le yoga est orient vers le Divin, non vers l'homme.

Si une conscience et un pouvoir divins et apparaissent pouvaient
tre amens ici-bas et tablis dans le monde matriel, cela entranerait
videmment un changement immense sur la terre, y compris dans
l'humanit et la vie.
Mais l'effet sur l'humanit ne serait que l'un des rsultats du
changement; il ne peut tre l'objet de sdhan.
L'objet de sdhan ne peut tre que de vivre dans la conscience
divine et de la manifester dans la vie.

200
Ce que j'avance dans ce passage sur Vivknanda, ne me parait pas
humanitaire.
Vous verrez j'insiste sur les dernires phrases de la page de
Vivknanda que je cite,2 non sur les paroles concernant Dieu le
pauvre, le pcheur et le criminel.
Mon point porte sur le Divin dans le monde, le Tout, sarvabhtni de la Gut.
Ce n'est pas seulement l'humanit, moins encore les pauvres et les
mchants seuls; mme les riches ou les bons font srement partie du
Tout, et aussi ceux qui ne sont ni mchants, ni bons, ni pauvres, ni
riches.
Il n'est pas non plus question (je veux dire dans mes propres
remarques) de service philanthropique; donc pas non plus de
daridrer sev.
J'avais autrefois, non une vision humanitaire, mais une vision de
l'humanit et il en reste peut-tre quelque chose dans mes articles
de l'rya.
Mais j'avais dj chang mon point de vue de "notre yoga pour
l'humanit" en "notre yoga pour le Divin".
Le Divin inclut non seulement le supracosmique mais le cosmique
et l'individuel non seulement le Nirvana ou l'Au-del mais la Vie et
le Tout.
C'est l-dessus que j'insiste partout.

29.
12.
1934

*
201
Je ne me souviens pas de ce que j'ai dit propos de Vivknanda.
Si j'ai dit que c'tait un grand vdntiste, c'est tout fait vrai.
Il ne s'ensuit pas que tout ce qu'il a dit ou fait doive tre accept
comme la vrit la plus haute ou la meilleure.
Son idal du sev tait un besoin de sa nature et a d l'aider il
ne s'ensuit pas qu'il doive tre accept comme une ncessit spirituelle
ou un idal universel.
Qu'il ait t ou non le porte-parole de Rmakrishna en le
proclamant, je ne puis en dcider.
Il semble certain que Rmakrishna s'attendait ce qu'il soit un
grand pouvoir pour faire prendre une orientation spirituelle la
mentalit du monde, et on peut supposer que la mission a t confie
au disciple par le Matre.
Les dtails de son action sont une autre affaire.
Quant au sentiment d'avancer comme un aveugle, il vient
facilement quand on est pouss une action plus large par un pouvoir
plus grand que son propre mental; car le mental ne comprend pas
intellectuellement tout ce qu'il est pouss faire et peut avoir ses
moments de doute ou d'tonnement ce sujet et cependant il est
oblig de continuer.
La ralisation vdntique (Adwata) est la ralisation du statique
silencieux ou Brahman absolu on peut l'avoir sans pour autant
avoir la mme clart absolue et indubitable quant la signification de
sa propre action car sur sa propre action l'adwatin voit toujours
s'tendre l'ombre de Maya.

202
Aujourd'hui un Himalaya de correspondance m'est tomb sur la
tte, si bien que je n'ai pas pu crire sur l'Humanit et son progrs.
Les dernires opinions de Lowes Dickinson n'ont-elles pas t
assombries par un accs maladif d'idalisme du? Je n'ai pas moimme un respect exagr de l'Humanit et de ce qu'elle est mais
dire qu'elle n'a fait aucun progrs est un pessimisme aussi exagr que
l'optimisme des hallelujas ravis adresss par le dix-neuvime sicle
l'humanit en progrs.
Je m'arrangerai pour lire le chapitre que vous m'avez envoy, bien
que le fait que je m'arrange pour trouver le temps de tout faire soit un
miracle constant et une preuve insigne de la Divine Providence.

Oui, les progrs que vous faites sont authentiques, les signes en
sont reconnaissables.
Et aprs tout, la meilleure manire de faire progresser l'Humanit
est d'avancer soi-mme cela peut paratre soit individualiste, soit
goste, mais a ne l'est pas: c'est du simple bon sens.
Comme dit la Gut: "Ce que font les meilleurs est pris pour
modle par le reste.
"3
Il y a toujours des parties non rgnres qui tirent les gens en
arrire; qui n'est pas divis? Mais il vaut mieux placer sa confiance en
l'me, l'tincelle du Divin au-dedans, et la couver jusqu' ce qu'elle
monte en une flamme suffisante.

*
203
Il est inutile de cultiver ces sentiments.

Il faut voir le monde comme il est sans devenir amer; car

l'amertume vient de l'ego et de ses esprances dues.
Si on veut la victoire du Divin, il faut d'abord l'accomplir en soimme.

*
204
La premire ncessit pour le sdhak est de se concentrer sur sa
propre croissance et sa propre exprience spirituelles l'ardeur
aider les autres loigne du travail intrieur.
Crotre dans l'esprit est la plus grande aide qui puisse tre apporte
aux autres, car alors quelque chose qui les aide se dverse
naturellement sur eux.

*
205
Toute cette insistance sur l'action est absurde si l'on n'a pas la
lumire qu'il faut pour agir.
"Le yoga doit inclure la vie et non l'exclure", ne signifie pas que
nous soyons forcs d'accepter la vie telle qu'elle est avec toute son
ignorance maladroite et sa misre, ni la confusion obscure de la
volont et de la raison humaines, ni les impulsions et les instincts
qu'elles expriment.
Les avocats de l'action s'imaginent que l'intellect et l'nergie
humaine en se prcipitant toujours nouveau peuvent tout arranger.
L'tat actuel du monde, aprs le dveloppement de l'intellect et une
formidable dpense d'nergie sans parallle dans l'histoire, est une
preuve vidente de l'illusion creuse qui les fait uvrer.

Le yoga affirme que c'est seulement par un changement de

conscience que la vraie base de la vie peut tre dcouverte; du dedans
vers le dehors, telle est en vrit la loi.
Mais dedans ne signifie pas un quart de centimtre derrire la
surface.
Il faut aller tout au fond et trouver l'me, le Moi, la Ralit divine
au-dedans de nous, et c'est alors seulement que la vie peut devenir une
expression vraie de ce que nous sommes au lieu d'exprimer l'aveugle
brouillage confus et toujours rpt de cette chose inadquate et
imparfaite que nous fmes.
Il s'agit de choisir entre rester dans le vieux mli-mlo et ttonner
a et l dans l'espoir de tomber un jour sur quelque dcouverte, ou de
se tenir en retrait et de chercher la Lumire intrieure jusqu' ce que
nous ayons dcouvert la Divinit et que nous puissions la construire
au-dedans de nous et au-dehors.

*
206
Je n'ai jamais beaucoup compt que la conversion de X au yoga
prendrait le pas sur son activisme, il a deux liens trs forts qui l'en
empchent dans le vital, l'ambition et le besoinin d'agir et de
diriger, et dans le mental un idalisme intellectuel; deux grands
pourvoyeurs d'illusion.
Le sentier spirituel requiert une certaine dose de ralisme il faut
voir la valeur relle des choses qui existent, ce qui est trs peu sauf s'il
s'agit de degrs dans l'volution.
Alors il est possible de suivre soit le sentier spirituel statique du
repos et de la dlivrance, soit le sentier spirituel dynamique d'une
vrit plus grande faire descendre dans la vie.

*
207
En rponse votre question Tagore appartenait videmment un
temps qui avait foi en ses ides et dont mme les refus taient des
affirmations cratrices.
Cela fait une immense diffrence.
Vos restrictions en ce qui concerne son volution ultrieure peuvent
ou non tre correctes, mais ce mlange mme tait la marque de
l'poque et il exprimait l'espoir tangible d'une fusion avec quelque
chose de nouveau et de vrai par consquent il pouvait crer.
Maintenant tout cet idalisme a vol en clats sous l'effet d'un
nfaste cataclysme et tout le monde s'empresse d'exposer ses
faiblesses mais personne ne sait quoi mettre la place.
Un mlange de scepticisme et de slogans, "Heil Hitler" et le salut
fasciste et le Plan de Cinq Ans et tout le monde forg sur le mme
modle amorphe, un refus dsabus de tous les idaux d'un ct et de
l'autre un plongeon aveugle dans le marcage, "fermez-moi les yeux et
fermez ceux des autres", dans l'espoir d'y trouver quelque ferme base,
ne mneront pas trs loin.
Et qu'y a-t-il d'autre? Jusqu' ce que de nouvelles valeurs
spirituelles soient dcouvertes, aucune cration grande et durable n'est
possible.

*
208
Il est trange que ces intellectuels continuent parler de cration
alors que tout ce qu'ils dfendent s'effondre dans le Nant sans qu'ils
soient capables de lever le petit doigt pour le sauver.

Que vont-ils crer, et partir de quoi? De plus quoi bon tout cela
si un Hitler avec sa trique ou un Mussolini avec son huile de ricin peut
venir tout moment et le balayer ou le rduire en poussire?
*
209
Oui, mais la raison humaine est un instrument trs commode et elle
ne travaille que dans le cercle qui lui est trac par son intrt, sa
partialit et ses prjugs.
Les politiciens raisonnent faussement et sans sincrit, et ont le
pouvoir d'appliquer le rsultat de leurs raisonnements pour faire des
affaires mondiales un gchis; les intellectuels raisonnent et montrent
ce que leur mental leur montre, et qui est loin d'tre toujours la vrit,
car c'est gnralement dtermin par les prfrences intellectuelles et
l'angle de vision du mental, la fois inn et inculqu par l'ducation;
mais souvent mme quand ils voient la vrit, ils n'ont pas de pouvoir
pour l'appliquer.
Ainsi va le monde entre le pouvoir aveugle et l'impuissance lucide,
accomplissant sa destine travers la gabegie mentale.

*
210
Vous crivez comme si ce qui se passe en Europe tait une guerre
entre les pouvoirs de Lumire et les pouvoirs d'Obscurit mais ce
n'est pas plus le cas que pendant la Grande Guerre.
C'est un combat entre deux sortes d'Ignorance.
Notre but est de faire descendre une Vrit suprieure, mais cette
Vrit doit tre capable de vivre sur sa propre force et ne doit pas
dpendre de la victoire de l'une ou l'autre des forces de l'Ignorance.

C'est la raison pour laquelle nous n'avons pas nous mler des
controverses et des luttes politiques ou sociales; cela ne ferait que
maintenir notre effort un niveau infrieur et empcher la Vrit de
descendre, car elle n'a rien voir avec cela mais a une loi et une base
compltement diffrentes.
Vous parlez de Brahmatdja cras par Kshtratdja, mais o cela
se passe-t-il? Les combattants n'incarnent ni l'un, ni l'autre.

Ces commentaires portent sur la dclaration

suivante du Mahatma Gandhi propos de l'opinion du
Dr Ambedkar sur les changements de religion: "Mais la
religion n'est pas comme un vtement ou une maison
dont on peut changer volont.
1

C'est une partie intgrante de soi plus que le

corps.
La religion est ce qui lie quelqu'un son
crateur, et alors que le corps disparat comme il
doit le faire, la religion persiste mme aprs sa
disparition.
"
En arrire
2

"J'ai perdu tout dsir de mon salut, puisse-je

natre encore et encore, et souffrir des milliers de
misres afin de pouvoir adorer le seul Dieu qui
existe, le seul Dieu en qui je crois: la somme
totale de toutes les mes et par-dessus tout, mon
Dieu le mauvais, mon Dieu le misrable, mon Dieu le
pauvre de toutes les races et de toutes les espces,
car tel est l'objet spcial de mon adoration.
Lui qui est haut et qui est bas, qui est saint et
pcheur, dieu et larve, adore-Le, Lui, le visible,

le connaissable, le rel, l'omniprsent brise

toutes les autres idoles.
Celui en qui il n'est ni vie passe, ni naissance
future, ni mort, ni va, ni vient.
Celui en qui nous avons toujours t un et serons
toujours un, adore-Le, Lui brise toutes les autres
idoles.
" (Extrait d'une lettre de Vivknanda cite par Sri
Aurobindo dans la Synthse du Yoga, chapitre XII.
)
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3

Yadyadcarati rehastattadevetaro jana

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SITE DU
MRE

SRI

AUROBINDO

ET

LA

AUROBINDO.
RU
La Page Domestique | Les travaux | Les travaux du Sri
Aurobindo | Lettres sur le Yoga
SRI AUROBINDO
LETTRES SUR LE YOGA
VOLUME 1.
SECTION 1
4.
Raison, science et yoga
211
La pense mtaphysique europenne mme celle des
penseurs qui essaient de prouver ou d'expliquer l'existence et la nature
de Dieu ou de l'Absolu ne va pas, dans sa mthode et son rsultat,
plus loin que l'intellect.
Mais l'intellect est incapable de connatre la suprme Vrit;
il ne peut que vagabonder en cherchant la Vrit, en se saisissant non
de la chose mme mais de reprsentations fragmentaires, et en
essayant de les assembler.
Le mental ne peut parvenir la Vrit: il ne peut que
construire une figure qui essaie de la reprsenter, ou une combinaison
de figures.
Au terme de la pense europenne, par consquent, doit
toujours se trouver l'agnosticisme, dclar ou implicite.

L'intellect, s'il va sincrement jusqu' sa propre fin, doit

revenir en rapportant ceci: "Je ne puis pas savoir; il y a, ou du moins il
me semble qu'il peut y avoir ou mme qu'il doit y avoir Quelque
Chose au-del, quelque ultime Ralit, mais je ne puis que spculer
sur sa vrit; ou bien elle est inconnaissable, ou elle ne peut tre
connue de moi.
" Ou, s'il a reu sur le chemin quelque lumire de ce qui est
au-del de lui, il peut aussi dire: "Il y a peut-tre une conscience audel du Mental, car il me semble que j'en saisis des lueurs et mme
que j'en reois des suggestions.
Si cela est en rapport avec l'Au-Del, ou si c'est une
conscience de l'Au-Del et que vous pouvez trouver un moyen de
l'atteindre, alors ce Quelque Chose pourra tre connu, mais pas
autrement.
"
Toute recherche de la Vrit suprme par le seul moyen de
l'intellect aboutit ncessairement soit un agnosticisme de ce genre,
soit un systme intellectuel ou une formule construite
mentalement.
Il y a eu des centaines de ces systmes et de ces formules et il peut
y en avoir des centaines d'autres, mais aucun ne peut tre dfinitif.
Chacun a peut-tre valeur pour le mental, et divers systmes dont
les concluions sont contradictoires peuvent avoir un attrait gal pour
des intelligences galement puissantes et comptentes.
Tout ce travail de spculation a son utilit, par le fait qu'il exerce le
mental humain et l'aide conserver la notion de Quelque Chose audel et d'un Absolu vers lequel il doit se tourner.
Mais la Raison intellectuelle ne peut que l'indiquer vaguement, le
chercher ttons ou essayer de tracer des aspects partiels ou mme
contradictoires de sa manifestation ici; elle ne peut y pntrer ni le
connatre.

Tant que nous demeurons dans le domaine du seul intellect, une

rflexion impartiale sur tout ce qui a t pens et recherch, un
jaillissement constant d'ides, de toutes les ides possibles,
l'laboration de telle ou telle croyance, opinion ou conclusion
philosophique, est tout ce qui peut tre fait.
Cette sorte de recherche dsintresse de la vrit serait la seule
attitude possible pour une intelligence vaste et plastique.
Mais toute conclusion ainsi atteinte ne serait que spculative; elle
ne pourrait avoir aucune valeur spirituelle; elle ne donnerait pas
l'exprience dcisive ni la certitude spirituelle que recherche l'me.
Si l'intellect est notre instrument le plus lev et qu'il n'y a pas
d'autre moyen de parvenir la Vrit supraphysique, alors notre
ultime attitude doit tre un sage et vaste agnosticisme.
Les objets dans la manifestation peuvent tre connus jusqu' un
certain point, mais le Suprme et tout ce qui existe au-del du Mental
doit demeurer jamais inconnaissable.

S'il y a une conscience plus grande au-del du Mental, et si cette

conscience nous est accessible, alors seulement pouvons-nous
connatre la Ralit ultime et y pntrer.
La spculation intellectuelle, le raisonnement logique sur le point
de savoir si cette conscience plus grande existe ou non ne peut nous
mener trs loin.
Ce qu'il nous faut, c'est un moyen d'en avoir l'exprience, de
l'atteindre, d'y pntrer, de la vivre.
Si nous pouvons le trouver, la spculation et le raisonnement
intellectuel doivent ncessairement reculer une place trs secondaire
et mme perdre leur raison d'exister.
La philosophie, l'expression intellectuelle de la Vrit peuvent
subsister, mais principalement comme des moyens d'exprimer cette
dcouverte plus grande et ce qui, de son contenu, peut tre exprim en

termes mentaux pour ceux qui vivent encore dans l'intelligence

mentale.

Vous verrez que cela rpond votre argument sur les penseurs
occidentaux, Bradley et autres, qui sont arrivs par la pense
intellectuelle l'ide d'un "Autre Chose au-del de la Pense" ou qui
ont mme, comme Bradley, essay d'exprimer leurs conclusions ce
propos dans des termes qui rappellent certaines des expressions de
l'rya.
L'ide en elle-mme n'est pas nouvelle, elle est aussi ancienne que
les Vda.
Elle a t rpte sous d'autres formes dans le bouddhisme, le
gnosticisme chrtien, le soufisme.
l'origine, elle n'a pas t dcouverte par la spculation
intellectuelle, mais par les mystiques qui observaient une discipline
spirituelle intrieure.
Quand, quelque part entre le septime et le cinquime sicle avant
J.
-C.
, les hommes commencrent, en Orient comme en Occident,
intellectualiser la connaissance, cette Vrit survcut en Orient; en
Occident, o l'intellect commenait tre admis comme le seul ou le
plus haut instrument de dcouverte de la Vrit, elle commena
s'estomper.
Et pourtant l aussi elle a tent constamment de revenir; le noplatonisme l'a ramene, et maintenant elle apparat: les no-hgliens
et d'autres (p.
ex.
le Russe Ouspensky et un ou deux penseurs allemands, je crois)
semblent chercher l'atteindre.

Il y a cependant une diffrence.

En Orient, et particulirement en Inde, les penseurs mtaphysiques

ont essay, comme en Occident, de dterminer par l'intellect la nature
de la plus haute Vrit.
Mais en premier heu, ils ont donn la pense mentale, non pas la
place suprme comme instrument de dcouverte de la Vrit, mais
seulement un statut secondaire.
La premire place a toujours t donne l'intuition spirituelle,
l'illumination et l'exprience spirituelle; une conclusion intellectuelle
qui contredit cette autorit suprme est tenue pour non valable.
En second lieu, chaque philosophie s'est arme d'un moyen pratique
d'atteindre l'tat suprme de conscience, si bien que mme lorsqu'on
part de la pense, le but est de parvenir une conscience au-del de la
pense mentale.
Chaque philosophe fondateur (et aussi ceux qui perptuent son
travail ou son cole) a t un penseur mtaphysique doubl d'un yogi.
Ceux qui n'taient que des philosophes intellectuels taient
respects pour leur rudition mais ne prenaient jamais rang de
dcouvreurs de la vrit.
Et les philosophies qui manquaient de moyens suffisamment
puissants pour atteindre l'exprience spirituelle s'teignaient et
devenaient des choses du pass, parce qu'elles ne contenaient pas le
dynamisme ncessaire la dcouverte et la ralisation spirituelles.

En Occident, c'est exactement le contraire qui s'est produit.

La pense, l'intellect, la raison logique vinrent tre considres de
plus en plus comme le moyen le plus lev et mme la fin la plus
leve; en philosophie, la Pense est l'alpha et l'omga.

C'est par la rflexion intellectuelle et la spculation que la vrit

doit tre dcouverte; l'exprience spirituelle elle-mme a t somme
de se soumettre aux preuves de l'intellect, si elle voulait tre tenue
pour valable l'inverse de l'attitude indienne.
Mme ceux qui voient que la Pense mentale doit tre dpasse et
qui admettent un "Autre Chose" supramental ne semblent pas
chapper au sentiment que c'est par la Pense mentale, se sublimant et
se transmuant, que cette autre Vrit doit tre atteinte et substitue la
limitation et l'ignorance mentales.
Et une fois de plus la pense occidentale a cess d'tre dynamique;
elle a recherch une thorie des choses, non une ralisation.
Elle tait encore dynamique chez les anciens Grecs, mais des fins
morales et esthtiques plutt que spirituelles.
Plus tard, elle est devenue encore plus purement intellectuelle et
acadmique; elle est devenue une spculation uniquement
intellectuelle, sans aucun moyen pratique d'atteindre la Vrit par
l'exprience spirituelle, par la dcouverte spirituelle, par une
transformation spirituelle.
Sans cette diffrence, il n'y aurait pas de raison que des chercheurs
comme vous se tournent vers l'Orient pour y trouver un guide; car
dans le domaine purement intellectuel, les penseurs occidentaux sont
aussi comptents que n'importe quel sage oriental.
C'est la voie spirituelle, la route qui mne au-del des niveaux de
l'intellect, le passage de l'tre extrieur au Moi le plus profond, que le
mental de l'Europe a perdu en se surintellectualisant.

Dans les extraits de Bradley et Joachim que vous m'avez envoys,

c'est encore l'intellect qui rflchit ce qui est au-del de lui-mme et
parvient une conclusion intellectuelle spculative, raisonne, sur ce
sujet.
Ces textes ne contiennent pas le dynamisme ncessaire au
changement qu'ils tentent de dcrire.

Si ces crivains exprimaient en termes mentaux une ralisation,

mme mentale, une exprience intuitive de cet "Autre Chose que la
Pense", alors quelqu'un qui serait prt la sentirait travers le voile du
langage qu'ils emploient et se rapprocherait de la mme exprience.
Ou si, tant parvenus la conclusion intellectuelle, ils taient
passs la ralisation spirituelle, trouvant la voie ou empruntant une
voie dj dcouverte, alors en suivant leur pense, on pourrait se
prparer la mme transition.
Mais il n'y a rien de tel dans toute cette pense ardue.
Elle reste dans le domaine de l'intellect et dans ce domaine elle est
sans aucun doute admirable; mais elle n'atteint pas le dynamisme
ncessaire l'exprience spirituelle.

Ce n'est pas en "rflchissant" la ralit totale, mais par un

changement de conscience qu'on peut passer de l'ignorance la
Connaissance la Connaissance par laquelle nous devenons ce que
nous connaissons.
Passer de la conscience extrieure une conscience directe et
intimement intrieure; largir la conscience hors des limites de l'ego et
du corps; l'lever par une volont et une aspiration intrieures et une
ouverture la Lumire jusqu' ce qu'elle passe, dans son ascension,
au-del du Mental; amener une descente du Divin supramental par le
don de soi et la soumission avec pour consquence une transformation
du mental, de la vie et du corps telle est la voie intgrale vers la
Vrit.
1

C'est ce que nous appelons ici la Vrit et c'est le but de notre

yoga.

15.
06.

1930
*
212
Le yoga n'est pas une question d'ides, mais une question
d'exprience spirituelle intrieure.
Le simple fait d'tre attir par un ensemble quelconque d'ides
religieuses ou spirituelles n'apporte aucune ralisation.
Le yoga entrane un changement de conscience; une simple activit
mentale n'amnera pas un changement de conscience, elle ne peut
apporter qu'un changement mental.
Et si votre mental est suffisamment mobile, il continuera passer
d'une chose une autre jusqu' la fin sans parvenir aucune route sre
ni aucun havre spirituel.
Le mental peut penser, douter, questionner, accepter, retirer son
acceptation, faire des formations et les dfaire, prendre des dcisions
et les rvoquer, en jugeant toujours la surface et par des indications
de surface, et par consquent n'arrivant jamais aucune exprience
profonde et ferme de la Vrit, mais par lui-mme il ne peut pas faire
plus.
Le mental n'a que trois manires de se changer en un chenal ou un
instrument de la Vrit.
Ou bien il devient silencieux dans le Moi et laisse place une
conscience plus large et plus grande; ou il se fait passif la Lumire
intrieure et permet cette Lumire de l'utiliser comme moyen
d'expression; ou encore, il se transforme lui-mme de mental
intellectuel superficiel et questionneur qu'il est en une intelligence
intuitive, un mental de vision apte percevoir directement la divine
Vrit.

Si vous voulez faire quoi que ce soit dans le sentier du yoga, vous
devez fixer une fois pour toutes la voie que vous entendez suivre.
Il est inutile de vous tourner vers l'avenir et ensuite de toujours
regarder vers le pass; de cette manire vous n'arriverez nulle part.
Si vous tes li votre pass, retournez-y et suivez la voie que vous
aviez choisie alors; mais si vous choisissez plutt cette voie-ci, vous
devez vous donner entirement elle dans un seul but, et ne pas
regarder en arrire tout moment.

*
213
Quant aux doutes et aux argumentations qui y rpondent, j'ai depuis
longtemps abandonn cette pratique car je la trouve parfaitement
inutile.
Le yoga n'est pas un lieu de controverses et de dissertations
intellectuelles.
Ce n'est pas en exerant le mental logique ou contradictoire que
l'on peut arriver une vraie comprhension du yoga ou le suivre.
Un esprit dubitatif, un "doute honnte", l'exigence que le mental
soit satisfait et fait juge de tous les points est excellent dans le
domaine de l'action mentale extrieure.
Mais le yoga n'est pas un domaine mental, la conscience qui doit
tre tablie n'est pas une conscience mentale, logique ou contradictoire
le yoga pose mme en principe que la sdhan ne peut pas atteindre
son but, si le mental, y compris le mental intellectuel ou logique, n'est
pas tranquille, et jusqu' ce qu'il le soit, et tant qu'il ne s'ouvre pas
dans la quitude ou le silence une conscience, une vision, une
connaissance plus hautes et plus profondes.
Pour la mme raison une ouverture sans discussion au gourou est
exige par la tradition spirituelle indienne; les griefs, les critiques et

les attaques contre le gourou taient considrs comme rprhensibles

et comme le plus srieux obstacle possible la sdhan.

Si l'on pouvait surmonter l'esprit de doute en fournissant des

arguments, l'exigence de voir ce doute retir en satisfaisant la logique
pourrait tre justifie.
Mais l'esprit du doute doute pour lui-mme, pour le plaisir de
douter, il utilise le mental comme instrument de son dharma
particulier, et cela plus encore lorsque le mental pense qu'il cherche
sincrement une solution ses doutes honntes et irrsistibles.
De plus, les opinions mentales diffrent toujours, et il est bien
connu que les gens peuvent discuter indfiniment, sans que l'un arrive
jamais convaincre l'autre.
Continuer perptuellement rpondre des doutes persistants et
toujours renouvels comme ceux qui ont longtemps rempli l'Ashram
et obstru la sdhan ne revient qu' contrecarrer le but du yoga et
aller l'encontre de son principe central, sans gain spirituel ou autre
de quelque nature que ce soit.
Si quelqu'un surmonte ses doutes fondamentaux, c'est par la
croissance du psychique en lui ou par un largissement de sa
conscience et non autrement.
On peut rpondre aux questions qui naissent d'un esprit de
recherche, sans agressivit ni besoin de s'affirmer, comme une partie
de la soif de connaissance, mais "l'esprit de doute" est insatiable et
impossible apaiser.

*
214
Parmi les mille questions et rponses mentales il n'y en a qu'une ou
deux ici et l qui apportent vraiment une aide dynamique alors

qu'une seule rponse intrieure ou une petite croissance de la

conscience fera ce que ces mille questions et rponses ne pouvaient
faire.
Le yoga ne procde pas par upadea mais par influence
intrieure.
Exposer votre tat, vos expriences, etc.
, et vous ouvrir l'aide est plus important que de poser des
questions.

*
215
Tout le monde sait penseur spirituel aussi bien que matrialiste
que, pour l'tre qui a t cr ou qui s'est dvelopp naturellement
dans l'ignorance ou l'inconscience de la Nature, le monde n'est ni un lit
de ross ni un sentier de joyeuse Lumire.
C'est un voyage difficile, une bataille et un combat, une croissance
souvent pnible et pleine de vicissitudes, une vie assige par
l'obscurit, le mensonge et la souffrance.
Il a ses joies et ses plaisirs du mental, du vital et du physique, mais
ceux-ci n'apportent qu'une saveur transitoire laquelle pourtant le
vital n'est pas prt renoncer et n'amnent en fin de compte que
dgot, lassitude et dsillusion.
Alors? Il est facile de dire que le Divin n'existe pas, mais cela ne
mne nulle part vous restez o vous tes sans perspective et sans
issue ni Russel ni aucun matrialiste ne peut vous dire o vous
allez, ni mme o vous devriez aller.
Le Divin ne se manifeste pas de manire tre reconnu dans les
circonstances extrieures du monde avouons-le.
Tout cela n'est pas l'uvre d'un autocrate irresponsable agissant
quelque part ce sont les circonstances d'un fonctionnement de

Forces selon une certaine nature d'tre, on pourrait dire un certain

postulat ou un certain problme d'tre dans lequel nous avons tous, en
ralit, consenti entrer et cooprer.
Le travail est pnible, hasardeux, ses vicissitudes sont
imprvisibles? Alors il y a deux possibilits soit en sortir dans le
Nirvana par la voie bouddhiste ou illusionniste, soit entrer en soimme et y trouver le Divin puisqu'il est impossible de le dcouvrir la
surface.
Car ceux qui l'ont tent et ils taient non pas quelques-uns mais
des centaines et des milliers ont tmoign travers les ges qu'il est
l et que c'est la raison d'tre du yoga.
Cela prend du temps? Le Divin est dissimul derrire le voile pais
de sa Maya et ne rpond pas aussitt, ni dans les premiers temps
notre appel? Ou il ne jette qu'un regard incertain et fugitif et ensuite se
retire en attendant que nous soyons prts? Mais si le Divin a une
valeur, ne vaut-il pas la peine, le temps et le labeur de le rechercher; et
devons-nous insister pour l'obtenir sans apprentissage, ni sacrifice, ni
souffrance, ni peine? Une exigence de cette nature est certainement
irrationnelle.
Il est hors de doute que nous devons nous intrioriser, passer
derrire le voile pour le trouver; alors seulement nous pouvons le voir
au-dehors et l'intellect peut tre forc, sinon convaincu, d'admettre sa
prsence par l'exprience tout comme un homme qui voit ce qu'il a
ni et ne peut plus le nier.
Mais pour cela il faut accepter les moyens, et aussi la persvrance
de la volont et la patience dans le labeur.

10.
09.
1933
*

216
Mais pourquoi diable votre ami dsespr veut-il que tout le Monde
soit d'accord avec lui, suive sa ligne de conduite prfre ou adopte
ses convictions? C'est le rve que le politicien n'a jamais ralis ou n'a
ralis qu'en opprimant par la violence le mental et la vie de l'homme,
ce qui est le pire forfait que puisse commettre un homme d'action.
Les dieux "incarns" gourou et hommes spirituels dont il se
plaint si amrement sont plus modestes dans leurs esprances et se
contentent d'une poigne ou, si vous voulez, d'une "ashrame" de
disciples, et ne les demandent mme pas, mais ils viennent, ils
viennent.
Ne sont-ils donc pas ces "incarns" qu'il dnonce plus prs de
la raison et de la sagesse que les chefs politiques? moins,
videmment, que l'un d'eux ne commette l'erreur de fonder une
religion universelle, mais tel n'est pas notre cas.
En outre, il vous reproche de perdre votre raison dans une foi
aveugle.
Mais sa vision des choses n'est-elle pas une foi raisonne? Vous
croyez selon votre foi, ce qui est assez naturel, il croit selon son
opinion, ce qui est naturel aussi, mais pas mieux, s'il s'agit de la
probabilit de parvenir la vraie vrit des choses.
Son opinion est conforme sa raison.
De mme les opinions de ses adversaires politiques sont conformes
leur raison, et cependant ils affirment une ide diamtralement
oppose la sienne.
Comment le raisonnement dmontrera-t-il qui a raison? Les parties
opposes peuvent se disputer jusqu' en touffer elles ne
parviendront pas approcher d'une conclusion.
Prvaudra finalement celui qui a le plus de force ou qui est favoris
par le cours des vnements.

Mais qui peut regarder le monde tel qu'il est et dire que le cours des
vnements est toujours (ou jamais) conforme la juste raison
quelle que soit cette chose nomme juste raison? En fait il n'existe pas
de raison infaillible et universelle qui puisse dcider et arbitrer entre
des opinions contradictoires; il n'y a que ma raison, votre raison, la
raison de X, la raison de Y, multiplies jusqu' l'innombrable
discordance.
Chacun raisonne selon sa vision des choses, son opinion, c'est-dire sa constitution mentale et sa prfrence mentale.
quoi bon par consquent dnigrer la foi qui aprs tout offre
quelque chose quoi s'accrocher au milieu des contradictions d'un
univers nigmatique? Si on peut parvenir une connaissance qui sait,
c'est une autre affaire; mais tant que nous n'avons qu'une ignorance
qui discute, alors, il y a encore place pour la foi la foi peut mme
tre une lueur de la connaissance qui sait, mme lointaine, et entretemps il est hors de doute qu'elle aide obtenir un rsultat.
Voil un raisonnement pour vous! comme tout autre
raisonnement convaincant pour les convaincus, mais pas pour les
inconvaincables, c'est--dire pour ceux qui n'acceptent pas le terrain
sur lequel danse le raisonnement.
La logique, aprs tout, n'est qu'une danse rythme du mental, rien
de plus.

*
217
Votre rve n'tait certainement pas une chimre; c'tait une
exprience intrieure et vous pouvez lui donner sa pleine valeur.
Quant aux autres questions, elles sont pleines de complications et je
ne suis pas arm pour trancher le nud gordien l'aide d'une phrase.

Vous avez certainement raison de suivre la vrit directement pour

votre propre compte et n'avez pas de raison d'accepter la thorie ou la
solution de X ou de quelqu'un d'autre.
L'homme a besoin tout ensemble de foi et de raison tant qu'il n'a
pas atteint une perspicacit plus sre et une connaissance plus grande.
Sans foi il ne peut certainement marcher sur aucune route, et sans
raison il pourrait aussi bien, mme en s'appuyant sur le bton de la foi,
marcher dans l'obscurit.
X fonde sa foi, sinon sur la Raison, du moins sur des raisons; et le
rationaliste, le ratiocineur ou le raisonneur doit avoir une foi
quelconque, ne serait-ce que la foi en la Raison elle-mme, qui soit
suffisante et premptoire, de mme que le croyant a foi en sa foi
comme tant suffisante et premptoire.
Pourtant les deux sont capables d'erreur, et le sont ncessairement,
puisque les deux sont des instruments du mental humain dont la nature
est d'errer, et partagent les limitations du mental.
Chacun doit marcher dans sa propre lumire mme s'il y a des
points sombres o il trbuche.

Tout cela cependant diffre de la question relative la civilisation

humaine actuelle.
Ce n'est pas elle qui doit tre sauve, c'est le monde, et cela sera
srement, bien que ce ne soit ni si facile ni si proche que certains le
souhaitent ou l'imaginent, ou de la manire qu'ils imaginent.
Le prsent doit srement changer, mais il s'agit de savoir si ce sera
par une destruction ou par une construction nouvelle sur la base d'une
Vrit plus grande.
La Mre a laiss la question en suspens, et je ne puis que faire de
mme.

Aprs tout, le sage, moins qu'il ne soit un prophte ou le directeur

du Bureau astrologique de Madras, doit souvent se contenter d'adopter
la position d'Asquith.
Ni optimisme, ni pessimisme, telle est la vrit; ce ne sont que des
manires d'tre du mental ou du temprament.

Il nous faut donc, sans optimisme ni pessimisme excessif, "attendre

et voir".

09.
1945
*
218
La foi en les choses spirituelles qui est requise du sdhak n'est pas
une foi ignorante, mais une foi lumineuse, une foi en la lumire et non
en l'obscurit.
L'intellect sceptique la qualifie d'aveugle parce qu'elle refuse d'tre
guide par des apparences extrieures ou des faits illusoires car elle
cherche la vrit qui est derrire et parce qu'elle ne s'appuie pas sur
les bquilles des preuves et des vidences.
C'est une intuition, une intuition qui ne se contente pas d'attendre
l'exprience pour se justifier, mais qui mne l'exprience.
Si je crois que je puis me soigner moi-mme, j'arriverai au bout
d'un certain temps trouver le moyen de me soigner.
Si j'ai foi en la transformation, je finirai par mettre la main sur le
processus de la transformation et le dmler.
Mais si je commence par douter et que je doute de plus en plus,
jusqu'o irai-je danse voyage?

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
219
Quant la question foi-doute, vous donnez ardemment au mot foi
un sens et une porte que je ne lui attache pas.
Il faudra que j'crive non pas une mais plusieurs lettres pour
claircir la question.
Il me semble que vous entendez par foi une croyance mentale qui
est en fait place devant le mental et les sens sous la forme discutable
d'une affirmation solennelle non justifie.
J'entends par foi une conviction intuitive dynamique, dans l'tre
intrieur, de la vrit des choses suprasensibles qui ne peuvent tre
dmontres par aucune preuve physique mais qui sont un objet
d'exprience.
Je soutiens que la foi est un pralable trs souhaitable (sinon
absolument indispensable car il peut y avoir des cas o les
expriences n'ont pas t prcdes par la foi) l'exprience dsire.
Si j'insiste tant sur la foi mais moins tout de mme sur la foi
positive que sur le rejet du doute et de la ngation a priori c'est
parce que je m'aperois que ce doute et cette ngation sont devenus un
instrument entre les mains des forces d'obstruction.
.
.

J'appelle la ngation du matrialiste une ngation a priori parce

qu'il refuse de considrer ou d'examiner ce qu'il nie mais commence
par nier, comme Lonard Woolf et son "charlatan, charlatan", pour la
raison que ce qui contredit ses propres thories ne peut tre vrai.

D'autre part, la croyance en le Divin, la Grce, le yoga, le gourou,

etc.
, n'est pas un a priori, parce qu'elle repose sur une grande masse
d'exprience humaine qui s'est accumule au cours des sicles et des
millnaires, tout autant que sur la perception intuitive personnelle.
C'est par consquent une perception intuitive confirme par
l'exprience des centaines et des milliers qui l'ont contrle avant moi.

*
220
J'ai commenc crire sur le doute, et ce faisant je suis moi-mme
atteint d'un "doute": un crit, si long soit-il, ou quoi que ce soit d'autre
pourra-t-il jamais persuader le doute ternel de l'homme qui est la
sanction de son ignorance inne? Tout d'abord, pour couvrir
convenablement le sujet, il faudrait crire environ 60 600 pages,
mais 6000 pages convaincantes ne convaincraient pas le doute.
Car le doute existe pour lui-mme; sa vraie fonction est de douter
toujours et, mme quand il est convaincu, de continuer douter; ce
n'est que pour persuader celui qui l'entretient de lui donner le vivre et
le couvert qu'il prtend tre un honnte chercheur de la vrit.
C'est une leon que j'ai apprise par l'exprience de mon propre
mental comme du mental des autres; la seule manire de se
dbarrasser du doute est de se munir de la discrimination comme
dtecteur de la vrit et du mensonge et sous sa sauvegarde d'ouvrir
librement et courageusement la porte l'exprience.

J'ai tout de mme commenc crire, mais je partirai non du doute

mais de l'appel vers le Divin pris comme certitude concrte, tout aussi
concrte que n'importe quel phnomne physique apprhend par les
sens.

Il est certain que le Divin doit tre une certitude, non seulement
aussi concrte, mais plus concrte encore que tout ce qui est ressenti
par l'oreille, l'il ou le toucher dans le monde de la Matire; mais c'est
une certitude, non de la pense mentale, mais de l'exprience
essentielle.
Quand la Paix de Dieu descend sur vous, quand la Prsence divine
est l en vous, quand l'nanda se rpand soudain sur vous comme une
mer, quand vous tes pouss, comme une feuille dans le vent, par le
souffle de la Force divine, quand l'Amour s'panouit en vous sur toute
la cration, quand la Connaissance divine vous inonde d'une Lumire
qui illumine et transforme en un moment tout ce qui avant tait
sombre, douloureux et obscur, quand tout ce qui est devient une partie
de l'Unique Ralit, quand la Ralit est tout autour de vous, vous
sentez immdiatement, par le contact spirituel, par la vision intrieure,
par la pense illumine et visionnaire, par la sensation vitale et mme
parle sens physique, partout vous ne voyez, vous n'entendez, vous ne
touchez que le Divin.
Alors vous pouvez encore moins en douter ou le nier que vous ne
pouvez nier ou douter de la Lumire, de l'air ou du soleil dans le ciel
car de ces choses physiques vous ne pouvez pas tre sr, elles sont ce
que les sens vous reprsentent, mais dans les expriences concrtes du
Divin, le doute est impossible.

Quant la permanence, vous ne pouvez vous attendre une

permanence des premires expriences spirituelles ds le dbut
seuls quelques-uns l'ont et mme pour eux la grande intensit n'est pas
toujours l; pour la plupart, l'exprience vient et ensuite se retire
derrire le voile, attendant que la partie humaine soit prpare et
rendue prte supporter et soutenir son accroissement et ensuite sa
permanence.
Mais en douter pour cette raison serait irrationnel l'extrme.
On ne doute pas de l'existence de l'air parce que le vent ne souffle
pas toujours fortement, ni du soleil parce que la nuit s'interpose entre
le crpuscule et l'aube.

La difficult rside dans la conscience humaine normale qui reoit

l'exprience spirituelle comme quelque chose d'anormal et en fait de
supranormal.
Cette normalit faible et limite trouve difficile tout d'abord de
recevoir ne serait-ce qu'un contact de cette exprience supranormale
plus grande et plus intense; ou elle se dilue dans son propre tissu plus
neutre d'exprience mentale ou vitale, et quand vient l'exprience
spirituelle avec son propre pouvoir qui recouvre tout, trs souvent elle
ne peut la supporter, ou si elle la supporte, elle ne peut la retenir ni la
conserver.
Cependant, lorsqu'une brche dcisive a t faite dans les murs
difis par le mental contre l'Infini, la brche s'largit, parfois
lentement, parfois rapidement, jusqu' ce qu'il n'y ait plus de mur, et
alors vient la permanence.

Mais les expriences dcisives ne peuvent pas tre amenes, la

permanence d'un nouvel tat de conscience o elles seront normales
ne peut pas tre assure si le mental interpose Instamment ses propres
rserves, ses jugements prconus, s formules ignorantes, ou s'il
insiste pour parvenir la certitude divine par les moyens qu'il
emploierait pour atteindre la vrit trs relative d'une conclusion
mentale, par le raisonnement, le doute, l'investigation, et tout l'attirail
de l'Ignorance ttant et ttonnant partout la recherche de la
Connaissance; ces choses plus grandes ne peuvent tre amenes que
par l'ouverture progressive d'une conscience apaise et tourne
fermement vers l'exprience spirituelle.
Si vous demandez pourquoi le Divin en a dispos sur des bases si
hautement inconfortables, la question est futile car ce n'est rien
d'autre qu'une ncessit psychologique impose par la nature mme
des choses.
Il en est ainsi parce que ces expriences du Divin ne sont pas des
constructions mentales, ni des mouvements vitaux; ce sont des choses
essentielles, non des choses simplement penses mais des ralits, non

senties mentalement mais senties dans notre essence et dans notre

substance vritablement sous-jacentes.
Sans aucun doute, le mental est toujours l et peut intervenir; il peut
et doit avoir sa propre manire de mentaliser propos du Divin, ses
penses, ses croyances, ses motions, ses reflets mentaux de la Vrit
spirituelle, et mme une sorte de ralisation mentale qui rpte de son
mieux une sorte d'image de la plus haute Vrit, et tout cela n'est pas
sans valeur mais ce n'est pas concret, familier et indubitable.
Le mental par lui-mme est incapable de certitude ultime; ce qu'il
croit, il peut en douter; ce qu'il affirme il peut le nier; ce qu'il saisit, il
peut le lcher et en fait le lche.
Cela est, si vous voulez, sa libert, son noble droit, son privilge;
cela peut tre tout ce que vous dites sa louange, mais par ces
mthodes du mental vous ne pouvez esprer (sauf en ce qui concerne
les phnomnes physiques et encore.
.
.
) arriver quoi que ce soit que vous puissiez appeler une ultime
certitude.
C'est pour cette raison contraignante que la mentalisation ou
l'investigation concernant le Divin ne peut, de son propre fait, amener
le Divin.
Si la conscience est tout le temps occupe par de petits
mouvements mentaux surtout accompagns, comme ils le sont
d'ordinaire, par une horde de mouvements vitaux, dsirs, ides
prconues, et tout ce qui vicie la pense humaine , sans mme
parler de l'insuffisance inne de la raison, quelle place peut-il y avoir
pour un nouvel ordre de connaissance, pour des expriences
fondamentales ou pour ces jaillissements ou ces descentes profondes
et normes de l'Esprit? Il est en vrit possible que le mental, au
milieu de ses activits, soit pris soudain par surprise, submerg,

balay, alors que tout est inond d'une rue soudaine d'exprience
spirituelle.
Mais si ensuite il se met interroger, douter, thoriser,
supposer ce que cela peut tre et si c'est vrai ou non; que peut faire le
pouvoir spirituel, sinon se retirer et attendre que le mental cesse son
bullition?
Je poserai une simple question ceux qui voudraient faire du
mental intellectuel la mesure et le juge de l'exprience spirituelle.
Le Divin est-il quelque chose de plus grand ou de plus petit que le
mental? La conscience mentale avec son investigation ttonnante, son
argutie sans fin, son doute insatiable, sa logique rigide, sans souplesse,
est-elle quelque chose de suprieur ou mme d'gal la Conscience
divine, ou est-ce quelque chose d'infrieur par son action et sa
condition? Si elle est plus grande, alors il n'y a pas de raison de
chercher le Divin.
Si elle est gale, alors l'exprience spirituelle est tout fait
superflue.
Mais si elle est infrieure, comment peut-elle dfier, juger, faire
comparatre le Divin comme un accus ou un tmoin devant son
tribunal, le sommer de se prsenter comme un candidat un examen
devant un jury d'examinateurs ou l'pingler comme un insecte sous le
regard du microscope? L'animal vital peut-il tenir pour infaillible la
mesure de ses instincts vitaux, de ses associations d'ides et de ses
impulsions vitales, et par cela juger, interprter et sonder le mental de
l'homme? Il ne le peut, parce que le mental de l'homme est un pouvoir
plus grand travaillant d'une faon plus vaste, plus complexe, que la
conscience vitale animale ne peut pas suivre.
Est-il si difficile de voir que, de la mme manire, la Conscience
divine doit tre quelque chose d'infiniment plus vaste, plus complexe
que le mental humain, pleine de pouvoirs plus grands, de lumires
plus grandes, se mouvant d'une manire que le simple mental ne peut
juger, interprter ou sonder par la mesure de sa raison faillible et de sa
demi-connaissance limite? Le simple fait demeure, que l'Esprit et le
Mental ne sont pas la mme chose et que c'est dans la conscience

spirituelle que le yogi doit entrer (dans tout cela je ne parle pas du tout
du supramental), s'il veut tre en contact permanent ou en union
permanente avec le Divin.
Ce n'est donc pas une fantaisie du Divin ou une tyrannie d'insister
pour que le mental reconnaisse ses limitations, s'apaise, renonce ses
exigences, s'ouvre et se soumette une Lumire plus grande que celle
qu'il peut trouver son propre niveau plus obscur.

Cela ne signifie pas que le mental n'a aucune place dans la vie
spirituelle; mais cela signifie qu'il ne peut mme pas tre l'instrument
principal, moins encore l'autorit au jugement de laquelle tout doit se
soumettre, y compris le Divin.
Le mental doit apprendre de la conscience plus grande qu'il
approche, et non pas lui imposer ses mesures; il doit recevoir
l'illumination, s'ouvrir une Vrit plus grande, admettre un pouvoir
plus grand qui ne fonctionne pas selon des canons mentaux, se
soumettre et permettre sa demi-lumire et sa demi-obscurit d'tre
inondes d'en haut jusqu'au moment o alors qu'il tait aveugle il
verra, alors qu'il tait sourd il entendra, alors qu'il tait insensible il
sentira, et o, alors qu'il tait dcontenanc, incertain, interrogateur,
du, il pourra avoir la joie, la plnitude, la certitude et la paix.

Telle est la position que prend le yoga, position fonde sur une
exprience constante depuis que les hommes ont commenc
chercher le Divin.
Si elle n'est pas vraie, alors il n'y a pas de vrit dans le yoga et le
yoga n'est pas ncessaire.
Si elle est vraie, c'est sur cette base, du point de vue de la ncessit
de cette conscience plus grande, que nous devons voir si le doute est
d'une utilit quelconque pour la vie spirituelle.
Croire tout et n'importe quoi n'est certainement pas exig du
chercheur spirituel; une crdulit aussi confuse et imbcile ne serait

pas seulement non-intellectuelle, elle serait au dernier point nonspirituelle.

chaque moment de la vie spirituelle, jusqu' ce qu'on soit
pleinement dans la lumire plus haute, il faut se tenir sur ses gardes et
tre capable de distinguer la vrit spirituelle de ses imitations pseudospirituelles ou de ses succdans labors par le dsir mental et vital.
Le pouvoir de distinguer entre les vrits du Divin et les mensonges
de l'Asoura est une ncessit capitale du yoga.
La question est de savoir ce qui peut tre mieux fait par la mthode
destructrice et ngative du doute, qui souvent tue le mensonge mais
rejette aussi la vrit du mme coup impartial, ou si un pouvoir de
recherche plus positif, plus salutaire et plus lumineux peut tre
dcouvert, qui n'est pas contraint par son ignorance intrinsque faire
face galement la vrit et au mensonge avec le stylet du doute et le
gourdin de la ngation.
Le manque de discrimination dans la croyance mentale n'est pas
l'enseignement de la spiritualit ni du yoga; la foi dont il parle n'est
pas une croyance mentale brute, mais la fidlit de l'me la lumire
qui guide au-dedans, une fidlit qui doit demeurer jusqu' ce que la
lumire la conduise dans la connaissance.

*
221
Je ne demande personne une "foi sans discrimination", tout ce que
je demande est une foi fondamentale, sauvegarde par une
discrimination patiente et tranquille parce que ce sont elles qui sont
propres la conscience du chercheur spirituel et ce sont elles que j'ai
moi-mme utilises; j'ai dcouvert qu'elles retiraient toute ncessit au
dilemme gratuit selon lequel "ou vous devez douter de tout ce qui est
supraphysique, ou vous devez tre entirement crdule", et qui fait
partie du rpertoire de l'argument matrialiste.

Vos doutes, je le vois, reviennent constamment la charge en

rptant cette formule, malgr mes dngations renforant ainsi
mon affirmation que le Doute ne peut tre convaincu, parce que par sa
nature mme il ne veut pas tre convaincu; il continue toujours
pitiner le mme terrain.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
222
L'anormal abonde dans ce monde physique, le supranormal s'y
trouve aussi.
En ces matires, mise part toute question de foi, tout homme
vraiment rationnel qui a un mental libre (non pas li sur tous les
points, comme celui des rationalistes ou des prtendus libres penseurs,
par le triple nud d'une incroyance a priori et irrationnelle) ne doit
pas s'crier immdiatement "fumisterie! mensonge!" mais suspendre
son jugement jusqu' ce qu'il ait l'exprience et la connaissance
ncessaires.
Nier dans l'ignorance ne vaut pas mieux qu'affirmer dans
l'ignorance.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
223

Quel que soit le motif immdiat qui pousse le mental ou le vital, s'il
y a une vraie recherche du Divin dans l'tre, elle doit mener en fin de
compte la ralisation du Divin.
L'me au-dedans a toujours un ardent dsir (ahaituk) du Divin;
le hetu ou motif particulier n'est qu'une impulsion qu'elle utilise pour
amener le mental et le vital suivre l'lan intrieur.
Si le mental et le vital peuvent sentir et accepter tel quel le pur
amour de l'me pour le Divin, alors la sdhan prend tout son pouvoir
et bien des difficults disparaissent; mais mme si tel n'est pas le cas,
ils obtiendront ce qu'ils recherchent dans le Divin et par l arriveront
raliser quelque chose, et mme dpasser la limite du dsir originel.
.
.
Je puis dire que l'ide d'un Divin sans joie est une absurdit, que
seule pouvait engendrer l'ignorance du mental! L'amour de Rdh
n'est fond sur rien de semblable, mais signifie simplement ceci:
quelles que soient les choses qui viennent sur le chemin qui mne au
Divin, peine ou joie, milana ou viraha, et quelle que soit la dure
des souffrances, l'amour de Rdh est immuable et conserve sa foi et
sa certitude pointant fixement comme une toile vers l'objet suprme
de l'Amour.

Qu'est-ce que l'nanda, aprs tout? Le mental peut n'y voir qu'une
condition psychologique agrable mais si ce n'tait que cela, ce ne
pourrait pas tre le ravissement que les bhakta et les mystiques y
trouvent.
Quand l'nanda vient en vous, c'est le Divin qui vient en vous; de
mme quand la Paix vous inonde, c'est le Divin qui vous envahit, ou
quand vous tes inond de Lumire, c'est le flot du Divin lui-mme
qui est autour de vous.

videmment, le Divin est bien plus, bien d'autres choses, et en elles

toutes il est une Prsence, un tre, une Personne divine; car le Divin
est Krishna, Shiva, la Mre suprme.
Mais travers l'nanda vous pouvez percevoir Krishna
nandamaya, car l'nanda est le corps subtil et l'tre subtil de
Krishna; travers la Paix vous pouvez percevoir Shntimaya Krishna;
dans la Lumire, dans la Connaissance libratrice, l'Amour, le Pouvoir
d'accomplissement et d'lvation, vous pouvez rencontrer la prsence
de la Mre divine.
C'est cette perception qui rend l'exprience des long soit et des
bhaktas et mystiques si extatique et leur permet de passer plus
facilement travers les nuits d'angoisse et de sparation; quand il y a
cette perception de l'me, elle donne l'nanda, mme s'il est faible
ou bref, une force ou une valeur qu'il ne pourrait pas avoir autrement,
et l'nanda lui-mme en recueille un pouvoir grandissant pour
demeurer, revenir, crotre.

Je puis difficilement rpondre aux critiques de Russell, car la

conception du Divin comme une Puissance extrieure omnipotente qui
a "cr" le monde et le gouverne comme un monarque absolu et
arbitraire (la conception chrtienne ou smitique), n'a jamais t
mienne; elle contredit trop ma vision et mon exprience depuis trente
ans de sdhan.
C'est contre cette conception que s'lve l'objection athe car
l'athisme en Europe a t une raction superficielle et plutt enfantine
contre une religiosit exotrique peu profonde et enfantine avec ses
notions populaires insatisfaisantes et grossirement dogmatiques.
Mais quand je parle de la Volont divine, j'entends quelque chose
de diffrent: quelque chose qui est descendu ici-bas dans un monde
d'Ignorance en volution et qui se tient derrire les choses, faisant
pression sur l'Obscurit avec sa Lumire, conduisant les choses, pour
le moment, vers le mieux possible dans les conditions d'un monde
d'Ignorance, et finalement les prparant la descente d'un pouvoir
divin plus grand dont l'omnipotence sera, non pas limite et modifie

par les lois du monde tel qu'il est, mais en pleine action et qui, par
consquent, amnera le rgne de la lumire, de la paix, de l'harmonie,
de la joie, de l'amour, de la beaut et de l'nanda, car telle est la
nature divine.
La Grce divine est l, prte agir chaque instant, mais elle se
manifeste mesure que l'on grandit et que l'on passe de la Loi de
l'Ignorance la Loi de la Lumire, et elle n'est pas l comme un
caprice arbitraire, si miraculeuse qu'en soit souvent l'intervention,
mais comme une aide pour cette croissance et une Lumire qui
conduit et finalement libre.
Si nous prenons les faits du monde tels qu'ils sont et les faits de
l'exprience spirituelle dont aucun ne peut tre ni ni nglig , je
ne vois pas quel autre Divin il peut y avoir.
Ce Divin peut nous conduire souvent travers l'obscurit, parce
que l'obscurit est l en nous et autour de nous, mais c'est vers la
Lumire qu'il conduit et vers rien d'autre.

*
224
Le point concernant la fausse reprsentation que l'intellect se fait du
"Sans-Forme" (rsultat de l'expression purement ngative de quelque
chose qui est familier et positif au-del de toute expression) est trs
bien trait et atteint la vrit en son centre.
Tout ceux qui ont eu l'nanda du Brahman ne peuvent que sourire
de l'accusation de froideur; il porte en lui un absolu d'extase
immuable, une concentration intense de ravissement silencieux et
inalinable qu'il est impossible mme de suggrera qui n'en a pas eu
l'exprience.
La Ralit ternelle n'est ni froide ni sche ni vide; vous pourriez
aussi bien dire que le soleil du plein t est froid, que l'ocan est sec
ou que la plnitude parfaite est vide.

Mme quand vous y pntrez par limination de la forme et de tout

le reste, elle jaillit comme une plnitude miraculeuse c'est en vrit
le pourna; quand on y pntre par affirmation autant que par ngation,
il ne peut videmment pas tre question de vide ni de scheresse! Tout
est l, et plus que ce qu'on pourrait jamais imaginer comme le tout.
C'est pourquoi il faut s'lever contre l'intellect qui entre de force
comme un juge sab-jnt (qui connat tout): s'il restait dans ses
propres limites, il n'y aurait pas lieu de s'lever contre lui.
Mais il fait des constructions de mots et d'ides qui ne s'appliquent
pas la Vrit, balbutie des sottises dans son ignorance et fait de ses
constructions un mur refusant de laisser entrer la Vrit qui surpasse
ses propres capacits et sa propre comptence.

*
225
Si l'on est aveugle, il est tout fait naturel car l'intelligence
humaine est, aprs tout, au mieux, une chose assez imbcile de nier
la lumire du jour; si la vision naturelle la plus haute ne contemple que
des brumes miroitantes, il est galement naturel de croire que toute
vision leve n'est qu'une brume ou un miroitement.
Mais la Lumire existe malgr tout et la Vrit spirituelle est
plus qu'une brume et un miroitement.

*
226
propos de ce qu'a crit le professeur Sorley, l'"nigme de ce
monde" ne prtendait videmment pas donner un expos complet ou
direct de ma pense et, comme il tait principalement destin des
sdhak, bien des choses taient considres comme allant d'ellesmmes.

La plupart des ides principales par exemple le surmental

n'taient pas lucides.
Pour rendre claires l'intellect les ides implicites, elles doivent
tre mises avec prcision sous une forme intellectuelle pour autant
que cela soit possible quand il s'agit de choses supra-intellectuelles.
Ce qui est crit dans ce livre peut tre clair pour ceux qui sont alls
assez avant dans l'exprience, mais pour la plupart cela ne peut que
suggrer.

Je ne pense pas, cependant, que l'expos de choses supraintellectuelles entrane la ncessit de faire des distinctions la
manire de l'intellect.
Car fondamentalement, ce n'est pas l'expression d'ides obtenues
par la pense spculative.
Il faut parvenir la connaissance spirituelle par exprience et par
une conscience des choses qui sort directement de cette exprience ou
encore y est sous-jacente ou englobe.
Cette sorte de connaissance, par consquent, est fondamentalement
une conscience et non une pense ou une ide formule.
Par exemple, ma premire exprience majeure radicale et
crasante, bien que par la suite, elle ne soit pas apparue comme
dfinitive et totale est venue aprs et par l'exclusion et l'extinction
de toute pense il y eut d'abord ce qu'on pourrait appeler une
conscience spirituellement substantielle ou concrte de tranquillit et
de silence, ensuite la perception d'une Ralit unique et suprme en
prsence de laquelle les choses n'existaient que comme des formes,
mais des formes pas du tout substantielles ni relles ni concrtes; mais
tout cela apparaissait une perception spirituelle et un sens essentiel
et impersonnel, et il n'y avait pas le moindre concept, pas la moindre
ide de ralit ou d'irralit; ni aucune autre notion, car tout concept
ou ide tait rduit au silence ou plutt entirement absent dans la
tranquillit absolue.

Ces choses taient connues directement travers la pure conscience

et non travers le mental; les concepts, les mots ou les noms n'taient
donc pas ncessaires.
En mme temps ce caractre fondamental de l'exprience spirituelle
n'est pas absolument limitatif; il peut exister sans pense, mais il peut
exister avec la pense aussi.
videmment, la premire ide du mental serait que le recours la
pense renvoie immdiatement au domaine de l'intellect et d'abord
et pendant longtemps ce peut tre le cas; mais selon mon exprience
ce n'est pas invitable.
Cela se produit quand on essaie d'exposer intellectuellement
l'exprience; mais il y a un autre genre de pense qui surgit comme si
c'tait un corps ou une forme de l'exprience ou de la conscience
involus en elle ou une partie de cette conscience , et cela ne me
parat pas tre d'un caractre intellectuel.
Cela contient une autre lumire, une autre puissance, un sens
l'intrieur du sens.
Il en est clairement ainsi de ces penses qui viennent sans que les
mots soient ncessaires pour les incarner, ces penses qui sont de la
nature d'une vision directe dans la conscience, ou mme d'une sorte de
sens intime ou de contact se formulant en une expression prcise de sa
perception (j'espre que ce n'est pas trop mystique ou
incomprhensible); mais on pourrait dire nue ds que les penses se
transforment en mots elles appartiennent au royaume de l'intellect
car les mots sont fabriqus par l'intellect.
Mais en est-il ainsi rellement et invitablement? Il m'a toujours
sembl qu' l'origine les mots venaient d'ailleurs que le mental
pensant, bien que le mental pensant s'en empare, les transforme son
propre usage et les martle librement pour ses propres desseins.
Mais mme autrement, n'est-il pas possible d'utiliser les mots pour
exprimer quelque chose qui n'est pas intellectuel? Housman soutient
que la posie n'est parfaitement potique que lorsqu'elle est nonintellectuelle, qu'elle est non-sens.

C'est trop paradoxal, mais je suppose qu'il veut dire que si elle est
soumise l'preuve stricte de l'intellect, elle parat extravagante parce
qu'elle communique quelque chose qui exprime un genre de vision
diffrent de ce que l'intellect nous apporte et qui est rel pour cette
vision.
N'est-il pas possible que les mots puissent surgir de la conscience
supra-intellectuelle, qui est le pouvoir essentiel de l'exprience
spirituelle, et que le langage puisse tre employ pour l'exprimer au
moins jusqu' un certain point et d'une certaine manire? Cela,
cependant, est dit en passant quand on essaie d'expliquer
l'exprience spirituelle l'intellect mme, alors c'est une autre affaire.

L'interpntration des plans est vritablement pour moi une partie

capitale et fondamentale de l'exprience spirituelle sans laquelle le
yoga tel que je le pratique et son but ne pourraient pas exister.
Car ce but est de manifester, d'atteindre et d'incarner une
conscience plus haute sur la terre et non de s'vader de la terre vers un
monde plus lev ou quelque suprme Absolu.
Les anciens yoga (pas tous) allaient l'oppos mais c'tait, je
pense, parce qu'ils trouvaient que la terre tait un lieu plutt invivable
pour tout tre spirituel et que la rsistance au changement tait trop
obstine pour tre supportable; la nature de la terre leur paraissait
rappeler la comparaison de Vivknanda sur la queue du chien, qui,
chaque fois que vous la redressez, revient sa courbe d'origine.
Mais la proposition fondamentale en cette matire a t proclame
trs dfinitivement dans les dngations renforant qui sont alles
jusqu' dire que la Terre est la fondation, que tous les mondes sont sur
la terre et qu'imaginer une diffrence tranche ou irrconciliable entre
eux est une ignorance; ici et nulle part ailleurs, non pas en allant dans
un autre monde, doit venir la divine ralisation.
Cette dclaration a servi justifier une ralisation purement
individuelle, mais elle peut galement tre la base d'un effort plus
vaste.

Quant au polythisme, j'admets certes la vrit des formes et des

personnalits multiples de l'Un qui, depuis les temps vdiques, a t
l'essence spirituelle du polythisme indien aspect secondaire de la
recherche de l'Unique et seul Divin.
Mais le passage auquel se rfre le professeur Sorley (p.
56) concerne autre chose les petites divinits et les Titans dont il
parle ici sont des tres supraphysiques d'autres plans.
Il n'est pas dans mon intention de suggrer qu'ils sont de vraies
divinits et qu'ils ont droit au culte au contraire, j'indique
qu'admettre leur influence est se diriger vers l'erreur et la confusion ou
vers une dviation hors de la vraie voie spirituelle.
Sans aucun doute, ils ont le pouvoir de crer, ils sont faiseurs de
formes leur propre manire et dans leur domaine limit, mais les
hommes aussi sont crateurs de choses intrieures et extrieures dans
leur propre domaine et leurs propres limites et les pouvoirs
crateurs de l'homme peuvent mme avoir des rpercussions sur les
niveaux supraphysiques.

Je conviens que l'asctisme peut tre excessif.

Il a sa place en tant que moyen non le seul de se matriser;
mais l'asctisme qui se coupe de la vie est une exagration, bien que
cette exagration ait eu des rsultats remarquables qu'il aurait t
difficile d'obtenir autrement.
Le jeu des forces dans ce monde est nigmatique, il chappe toute
rgle rigide de la raison, et mme une exagration comme celle-l est
souvent employe pour amener quelque chose de ncessaire, chez
l'homme, au plein dveloppement d'un accomplissement, d'une
connaissance et d'une exprience.
Mais l'asctisme tait tout de mme une exagration et non, comme
il le prtendait, le sentier indispensable vers le vritable but.

14.
01.
1934
*
227
Je ne trouve rien redire au commentaire du professeur Sorley sur
le mental tranquille, clair et lumineux, car il indique correctement le
procd par lequel le mental se prpare recevoir le reflet de la Vrit
plus haute sur sa surface ou sa substance paisible.
Une chose peut-tre doit tre garde prsente l'esprit cette pure
tranquillit du mental est toujours la condition requise, le sine qua
non, mais il y a plus d'une manire de l'amener.
Cela ne peut pas, par exemple, tre fait par le seul effort du mental
pour se dbarrasser de toute motion ou passion importune, ou de ses
propres vibrations caractristiques, ou des vapeurs obscurcissantes
d'une inertie physique qui apporte le sommeil ou la torpeur du mental
physique plutt que son silence vigilant car ce n'est que le
processus ordinaire du yoga de la connaissance.
Cela peut survenir aussi par la descente d'en haut d'une grande
tranquillit spirituelle imposant le silence au mental, au cur, aux
impulsions de la vie, aux rflexes physiques.
Une descente soudaine de ce genre ou une srie de descentes
accumulant la force et l'efficacit est un phnomne d'exprience
spirituelle bien connu.
Ou encore, on peut entamer cette fin un processus d'un genre ou
d'un autre, qui demanderait normalement un long travail, et tre saisi,
ds le dbut, par une rapide intervention ou une manifestation du
Silence dont l'effet est hors de toute proportion avec les moyens
utiliss au commencement.

On dbute avec une mthode, mais le travail est repris par la Grce
venue d'en haut, de Cela quoi on aspire, ou par une irruption des
infinitudes de l'Esprit.
Je suis moi-mme parvenu de cette manire au silence absolu du
mental, que j'tais incapable d'imaginer avant d'en avoir eu
l'exprience.

Un autre point est assez important la nature exacte de cette

luminosit, de cette clart, de cette tranquillit de quoi elle est
constitue, si elle est simplement une condition psychologique ou
quelque chose de plus.
Le professeur Sorley dit que ces mots sont, aprs tout, des
mtaphores et il veut exprimer, et russit exprimer la mme chose
dans une langue plus abstraite.
Mais je n'avais pas conscience d'utiliser des mtaphores quand
j'crivais la phrase, tout en tant conscient que, pour les autres, les
mots pouvaient avoir cette apparence.
Je pense mme que pour quelqu'un qui a eu la moiti de la mme
exprience, ils sembleraient dcrire cet tat intrieur de faon non
seulement plus vivante, mais plus exacte que n'importe quel langage
plus abstrait.
Il est vrai que les mtaphores, les symboles, les images sont des
auxiliaires constamment appels par le mystique pour exprimer ses
expriences: c'est invitable parce qu'il doit exprimer, dans un langage
conu ou du moins labor et manipul par le mental, les phnomnes
d'une conscience autre que le mental et la fois plus complexe et plus
subtilement concrte.
C'est cette ralit subtilement concrte, suprasensiblement sensible
du phnomne de cette conscience laquelle parvient le mystique, qui
justifie l'usage de la mtaphore et de l'image en tant que transcription
plus vivante et plus concrte que les termes abstraits utiliss par la

rflexion intellectuelle dans les procds caractristiques qui lui sont

propres.
Si les images employes sont trompeuses ou descriptivement
inexactes, c'est que l'crivain a une force d'expression inadapte
l'intensit de son exprience.
Le scientifique parle d'ondes de lumire, ou d'ondes de son, et
emploie ainsi une mtaphore, mais une mtaphore qui correspond au
fait physique et est parfaitement applicable car il n'y a pas de raison
qu'il n'y ait pas une onde, un flot constamment mouvant de lumire ou
de son comme une eau.
Mais quand je parle de la luminosit, de la clart, de la tranquillit
du mental, je n'ai pas du tout l'impression d'appeler une mtaphore
mon aide.
J'avais dans l'ide une description aussi prcise et positive que si je
dcrivais de la mme manire une tendue d'air ou un plan d'eau.
Car l'exprience mystique du mental surtout quand il devient
tranquille n'est pas celle d'une condition abstraite, ni d'une disparition,
ni d'un lment insaisissable de la conscience c'est l'exprience
d'une substance subtile et tendue dans laquelle il peut y avoir, et il y
a, des ondes, des courants, des vibrations non matriels et cependant
aussi dfinis, perceptibles, contrlables par un sens intrieur que
n'importe quel mouvement d'nergie ou de substance matrielle par le
sens physique.
La tranquillit du mental est d'abord la mise au repos des
mouvements habituels de pense, des formations de pense, des
courants de pense qui agitent la substance mentale et pour beaucoup
cela est un silence mental suffisant.
Mais mme dans cette pause de tout mouvement de pense ou
mouvement de sentiments, quand on regarde de plus prs, on voit que
cette substance mentale est dans un tat constant de vibration trs
subtile, difficile tout d'abord observer, mais ensuite tout fait
vident et cet tat de vibration constante peut tre aussi nfaste la
rception ou la rflexion exacte de la Vrit qui descend que tout

autre mouvement de pense plus form car c'est la source d'une

mentalisation qui peut diminuer ou distordre l'authenticit de la Vrit
plus haute ou la briser en rfractions mentales.
Quand je parle d'un mental tranquille, j'entends un mental dans
lequel ces perturbations n'existent plus.
mesure qu'elles s'apaisent on peut sentir crotre la tranquillit et
la clart qui en rsultent, aussi palpables qu'on peut percevoir la clart
et la tranquillit d'une atmosphre physique.
Ce que je dcris comme la luminosit c'est un autre lment
se rsume un phnomne de Lumire courant dans l'exprience
mystique.
Cette Lumire n'est pas une mtaphore comme lorsque Goethe
dans ses derniers moments rclamait plus de lumire elle se prsente
comme une illumination trs positive, vue et sentie vritablement par
le sens intrieur.
La luminosit du mental tranquille et clair est aussi un reflet positif
de cette Lumire avant que la Lumire elle-mme se manifeste et
ce reflet de la Lumire est une condition trs ncessaire pour que
puisse crotre la capacit d'tre pntr par la Vrit que chacun doit
recevoir et abriter.
Je me suis tendu sur cette partie du sujet parce que cela aide
faire ressortir la diffrence entre le mental abstrait et la perception
mystique concrte des choses supraphysiques qui est la source de bien
des malentendus entre le chercheur spirituel et le penseur intellectuel.
Mme lorsqu'ils parlent le mme langage, c'est un ordre diffrent
de perception que le langage renvoie les produits de deux diffrents
degrs de conscience, et mme s'ils sont d'accord il y a souvent un
certain abme de diffrence.

*
228

Cela nous mne tout droit la question soulev par le professeur

Sorley: qu'est-ce que le rcit d'une exprience mystique ou spirituelle
et est-il vrai, comme on le soutient, que le mystique doive, qu'il
s'agisse de la validit de son exprience elle-mme ou de la validit de
son expression, accepter l'intellect comme juge? Il est trs clair que
dans l'exprience elle-mme l'intellect ne peut prtendre imposer ses
limites ou sa loi une entreprise dont le but, le principe et la substance
mmes sont d'aller au-del du domaine de l'intelligence mentale
ordinaire, gouverne par le terrestre et le sensible.
C'est comme si on me demandait d'escalader une montagne avec
une corde autour des pieds qui m'attache au niveau terrestre, ou de ne
voler qu' condition de garder en mme temps les pieds sur la terre.
Marcher sur terre et tre toujours sur un terrain solide est peut-tre
la chose la plus sre, et s'lever avec des ailes ou autrement prsente
peut-tre le risque d'une chute et de toutes sortes d'accidents: erreur,
illusion, outrance, hallucination ou Dieu sait quoi accusations que
profre habituellement contre l'exprience mystique l'intellect positif
qui a les pieds par terre; mais je dois prendre le risque si je veux tout
simplement le faire.
L'intellect raisonnant se fonde sur l'exprience normale de l'homme
et sur les oprations d'une perception extrieure, superficielle, et d'une
conception des choses qui n'est l'aise que quand elle travaille sur une
base mentale forme par l'exprience terrestre et les faits qu'elle a
accumuls.
Le mystique va au-del, dans une rgion o cette base mentale
disparat, o ces faits sont dpasss, o il y a une autre loi, un autre
canon de perception et de connaissance.
Toute son affaire est de briser ces frontires pour passer dans une
autre conscience qui regarde les choses d'une autre manire, et bien
que cette nouvelle conscience puisse inclure les faits de l'intelligence
extrieure ordinaire, elle ne peut tre limite par eux ni se ligoter pour
voir l'interprtation admise de l'exprience du point de vue intellectuel
ou selon sa manire de concevoir, de raisonner.

Un mystique entrant dans le domaine de l'occulte ou de l'esprit avec

l'intellect comme unique ou suprme lumire ou guide risquerait de ne
rien voir ou de n'arriver qu' une ralisation mentale dj trace pour
lui par les spculations du penseur intellectuel.

Il y a sans aucun doute en Inde un courant de pense spirituelle qui

compose avec les exigences intellectuelles modernes et admet la
Raison comme juge suprme, mais il est question l d'une Raison qui,
son tour, est prte composer et admettre les faits de l'exprience
spirituelle comme valables per se.
Dans un sens, c'est exactement ce que les philosophes indiens ont
toujours fait; car ils ont essay d'tablir par le raisonnement
mtaphysique des gnralisations tires de l'exprience spirituelle,
mais sur la base de cette exprience et en prenant les tmoignages des
chercheurs spirituels comme une preuve suprme d'un rang plus lev
que la spculation ou l'exprience intellectuelles.
De cette faon, la libert de l'exprience spirituelle et mystique est
prserve, le raisonnement intellectuel n'intervient qu'en second lieu
comme juge des gnralisations tires de l'exprience.
C'est l.
je suppose, quelque chose qui est proche de la position du
professeur Sorley il concde que l'exprience elle-mme est du
domaine de l'Ineffable, mais ds que je commence l'interprter,
l'exposer, je retombe dans le domaine du mental pensant, j'emploie ses
termes et ses formes de pense et d'expression et je dois accepter le
jugement de l'intellect.
Sinon, je fais tomber l'chelle par laquelle je suis grimp par le
mental vers l'Au-Del du Mental et je reste en l'air.
Quelque chose n'est pas tout fait clair: la vrit de mon
exprience est-elle cense tre invalide par cette situation non
soutenue dans l'air? Elle demeure en tout cas quelque chose de

lointain et d'incommunicable, sans support, et sans aucune

consquence pour la pense ou la vie.
Il y a, je suppose, trois propositions que je puis tenir comme poses
ou admises ici et runies.
D'abord, l'exprience spirituelle est elle-mme par nature Au-Del
du Mental, ineffable et, je prsume, impensable.
Ensuite, dans l'expression, l'interprtation de l'exprience, vous tes
oblig de retomber dans le domaine de la conscience que vous avez
laisse et vous devez vous en tenir ses jugements, accepter les
termes et les canons de sa loi, vous soumettre son verdict; vous avez
abandonn la libert de l'Ineffable et vous n'tes plus votre matre.
Enfin, la vrit spirituelle peut tre vraie en elle-mme, pour sa
propre exprience d'elle-mme, mais tout expos est susceptible
d'erreur et ici l'intellect est seul juge.

Je ne crois pas que je sois prt accepter entirement telle quelle

aucune de ces affirmations.
Il est vrai que l'exprience spirituelle et mystique vous emporte
d'abord dans des domaines autres que le Mental (et aussi autres que la
Vie), puis Au-Del du Mental; il est vrai aussi que la Vrit ultime est
dcrite comme impensable, ineffable, inconnaissable la parole ne
peut y atteindre ni le mental y parvenir; je puis observer qu'il en est
ainsi pour le mental humain, mais non pour elle-mme; car pour ellemme elle est dcrite comme consciente d'elle-mme, et d'une certaine
manire supramentale et directe, connaissable, connue, ternellement
perue par elle-mme.
Et ici il ne s'agit pas de la ralisation ultime de l'ultime Ineffable
qui, selon beaucoup, ne peut tre atteint que dans une transe suprme,
samdhi, retire de tout mental extrieur ou de toute autre
perception, mais d'une exprience dans un silence lumineux du mental
dont le regard s'lve jusqu' l'immensit du silence ultime et sans
limites o il doit pntrer et disparatre; mais avant cette exprience

inexprimable de l'Ultime ou cette disparition en lui, il peut se produire

une descente d'au moins quelque Pouvoir ou Prsence de la Ralit
dans la substance du mental, en mme temps qu'une modification de la
substance mentale, une illumination de cette substance; de cette
exprience, une expression d'un certain genre, une traduction en
pense devrait tre possible.
Ou supposons que l'Ineffable et l'Inconnaissable puissent avoir des
aspects, des prsentations qui ne sont pas compltement impensables
et ineffables.

Si tel n'tait pas le cas, tout expos de la vrit et de l'exprience

spirituelles serait impossible.
On pourrait tout au plus en spculer, mais ce serait une activit en
l'air, ou mme dans le vide, sans support ni donnes, une simple
manipulation de toutes les ides possibles de ce que peut tre le
Suprme et l'Ultime.
part cela il ne pourrait y avoir qu'une certaine transition
nigmatique, d'une manire ou d'une autre, de la conscience une
Supraconscience incommunicable.
C'est en fait l que bien des recherches mystiques sont parvenues en
Europe comme en Inde.
Les mystiques chrtiens parlaient d'une obscurit totale, d'une
obscurit complte et dnue de toutes lumires mentales, travers
laquelle il fallait passer pour entrer dans cet Ineffable lumineux.
Les sannys indiens cherchaient se dpouiller entirement du
mental et passer dans une transe libre de pense d'o, si l'on en
revenait, aucune communication ou expression ne pouvait tre
rapporte de ce qui s'y trouvait, sauf le souvenir d'une existence et
d'une batitude inexprimables.
Mais il y a eu pourtant prcdemment des expriences du mystre
suprme, des formulations du Trs-Haut ou de l'Existence universelle
occulte qui taient reconnues comme vrit spirituelle et sur la base

desquelles les chercheurs et les mystiques n'hsitaient pas formuler

leurs expriences, ni les penseurs btir d'innombrables philosophies
et livres d'exgse.
Seule reste la question de savoir ce qui cre la possibilit de cette
communication et de cette expression, de cette transmission des faits
d'un ordre diffrent de conscience au mental, et ce qui dtermine la
validit de l'expression, ou mme de l'exprience originelle.
Si aucun compte rendu valable n'tait possible il ne pourrait tre
question d'un jugement de l'intellect seule demeurerait la
contradiction grotesque qui consisterait s'asseoir pour parler de
l'Ineffable, penser l'Impensable, comprendre l'Incommunicable et
l'Inconnaissable.

*
229
J'ai lu l'article de Lonard Woolf, mais je n'ai pas l'intention d'en
traiter dans mes commentaires sur la lettre du professeur Sorley car
part la condamnation ignorante et la satire mesquine auxquelles il se
livre, il n'y a pas grand-chose dans son rquisitoire contre la pense ou
l'exprience spirituelles; son raisonnement est superficiel et dcoule
d'une incomprhension totale de la cause du mystique.
Il y oppose quatre arguments et aucun n'a une valeur quelconque.

Argument numro un.

Le mysticisme et les mystiques sont toujours apparus dans des
priodes de dcadence, au reflux de la vie, et leur bruyant caquetage
est un symptme de la dcadence.
Cet argument est absolument faux.
En Orient les grands mouvements spirituels sont apparus dans le
plein flot de la vie et de la culture d'un peuple ou dans une mare

montante, et ils ont eux-mmes donn une impulsion puissante

d'expression et de richesse sa pense, son Art, sa vie; en Grce,
les mystiques et les mystres taient l ds la prhistoire et l'apoge
(Pythagore tait l'un des plus grands mystiques) et pas seulement au
reflux et au dclin; les cultes mystiques taient florissants Rome
quand sa culture tait son sommet; beaucoup de grandes
personnalits spirituelles en Italie, en France, en Espagne jaillirent
dans une vie qui tait riche, vivace, et pas touche le moins du monde
par la dcadence.
Cette gnralisation htive et stupide ne contient aucune vrit et
n'a par consquent aucune valeur.

Argument numro deux.

Une exprience spirituelle ne peut pas tre tenue pour vraie (c'est
une chimre) moins qu'elle ne soit prouve tout comme la prsence
d'une chaise dans la pice ct peut tre prouve en la montrant au
regard.
videmment, l'exprience spirituelle ne peut pas tre prouve de
cette faon, car elle n'appartient pas l'ordre des faits physiques et
n'est pas physiquement visible ou tangible.
La proposition de l'auteur reviendrait ceci, que seul ce qui est ou
peut facilement devenir vident tous sans aucun entranement,
dveloppement, quipement ou dcouverte personnelle peut tre tenu
pour vrai.
C'est une position qui, si elle est accepte, confinerait la
connaissance ou la vrit dans des limites trs troites et rejetterait une
grande partie de la culture humaine.
Une paix spirituelle la paix qui passe tout entendement est
une exprience commune aux mystiques travers le monde entier,
c'est un fait mais un fait spirituel, un fait de l'invisible, et quand on y
entre ou qu'on en est pntr, on sait que c'est une vrit d'existence et
qu'elle est l, tout le temps, derrire la vie et les choses visibles.

Mais comment pourrais-je prouver ces faits invisibles M.

Lonard Woolf? Il tournerait le dos en disant que c'est l'habituel
caquetage dcadent et s'loignerait avec mpris peut-tre pour
crire un autre article adroitement creux sur quelque sujet dont il n'a
personnellement aucune connaissance ni aucune exprience.

Argument numro trois.

Les gnralisations fondes sur l'exprience spirituelle sont aussi
irrationnelles qu'improuves.
Irrationnelles de quelle manire? Sont-elles simplement stupides et
inconcevables, ou appartiennent-elles un ordre suprarationnel
d'exprience auquel les canons intellectuels ordinaires ne s'appliquent
pas parce qu'ils se fondent sur les phnomnes tels qu'ils apparaissent
au mental et aux sens extrieurs, et non une ralisation intrieure qui
surpasse ces phnomnes? C'est ce qu'affirment les mystiques, et cela
ne peut tre cart simplement en disant que comme ces
gnralisations ne sont pas conformes l'exprience ordinaire, elles ne
sont en consquence que dpourvues de sens et fausses.
Je n'entreprends pas de dfendre tout ce qu'ont pu crire Joad ou
Rmakrishna comme la dclaration que "l'univers est bon" mais je ne
puis absolument pas admettre, propos des dclarations condamnes
par l'auteur, qu'elles sont irrationnelles.
"Intgrer la personnalit" peut n'avoir aucun sens pour lui, cela a
pour moi un sens trs clair, car c'est une vrit d'exprience et s'il
faut en croire la psychologie moderne, ce n'est pas irrationnel,
puisqu'il y a dans notre tre non seulement une partie consciente, mais
une partie inconsciente ou subconsciente ou subliminale et cache et
qu'il n'est pas impossible de devenir conscient des deux et de faire une
sorte d'intgration.
Transcender les deux peut aussi avoir une signification rationnelle,
si nous admettons que de mme qu'il y a un subconscient, de mme il
peut y avoir une partie supraconsciente de notre tre; rconcilier les

parties disparates de notre nature ou de notre exprience n'est pas non

plus une expression si ridicule ni dnue de signification.
Il n'est pas absurde de dire que la doctrine du karma rconcilie le
dterminisme et le libre arbitre, puisqu'elle suppose que nos propres
actions passes et par consquent notre pass dterminera dans une
grande mesure les rsultats prsents, mais pas au point d'exclure une
volont prsente qui les modifie et cre un nouveau dterminisme de
notre existence venir.
La phrase sur la valeur du monde est tout fait intelligible quand
nous voyons qu'elle se rfre une valeur progressive, non dtermine
par l'exprience bonne ou mauvaise du moment, une valeur
d'existence se droulant travers le temps et prise dans sa totalit.
Quant la dclaration sur Dieu, elle n'a aucun sens si on la
considre sous l'angle de l'ide superficielle du Divin courante dans la
religion populaire, mais elle dcoule de faon parfaitement logique
des prmisses selon lesquelles il y a un ternel, un Infini qui manifeste
en lui-mme le Temps et les choses phnomnalement finies.
On peut accepter ou rejeter cette ide complexe du Divin fonde
sur la coordination de donnes d'une longue exprience spirituelle
transmises par des milliers de chercheurs de tous les temps, mais je
n'arrive pas voir pourquoi cela devrait tre considr comme
draisonnable.
Si c'est parce que cela signifie "l'avoir non seulement de deux
manires mais de toutes les manires", je ne vois pas pourquoi cela
serait si rprhensible et inadmissible.
Il peut y avoir aprs tout une vision synthtique et globale et une
conscience des choses qui n'est pas lie par les oppositions et les
divisions d'une intelligence purement analytique et slective ou
dissectrice.

Argument numro quatre.

Le recours l'intuition n'est qu'un moyen de dissimuler l'incapacit

expliquer ou dmontrer au moyen de la raison Joad et
Rmakrishna raisonnent, mais se rfugient dans l'intuition quand leur
raisonnement choue.
La question peut-elle tre rsolue d'une manire aussi aise et
tranchante? Le fait est que le mystique s'appuie sur une connaissance
intrieure, une exprience intrieure; mais s'il se met philosopher, il
doit essayer d'expliquer la raison, mme si ce n'est pas
ncessairement par la raison seule, ce qu'il a vu tre la Vrit.
Il ne peut que dire "J'explique une vrit qui est au-del des
phnomnes extrieurs et de l'intelligence qui repose sur les
phnomnes; elle repose en ralit sur une certaine sorte d'exprience
directe et sur la connaissance intuitive qui nat de cette exprience,
elle ne peut tre communique correctement par des symboles adapts
au monde des phnomnes extrieurs, et pourtant je suis oblig
d'utiliser de mon mieux ces symboles pour m'aider exprimer quelque
chose qui vous soit intellectuellement acceptable".
Il n'y a ni malice ni ruse mensongre, par consquent, employer
des mtaphores et des symboles accompagns d'un prudent "pour ainsi
dire", comme dans la comparaison du foyer qui ne veut certainement
pas fournir un argument, mais une image suggestive.
Je puis observer en passant que l'auteur lui-mme se rfugie
frquemment dans la mtaphore, commencer par le caquetage, et
Joad pourrait bien rpondre qu'il le fait pour damner l'adversaire tout
en vitant la ncessit d'une rponse mtaphysique solide la
philosophie qu'il dteste et rpudie.
L'intensit de la croyance n'est pas la mesure de la vrit, mais
l'intensit de l'incroyance n'est pas non plus une mesure juste.

Quant la vraie nature de l'intuition et sa relation avec le mental

intellectuel, c'est une toute autre question, trs vaste et trs complexe,
dont je ne puis traiter ici.

Je me suis born faire ressortir que cet article est une critique tout
fait insuffisante et superficielle.
Un procs peut tre intent l'exprience spirituelle, la
philosophie spirituelle et ses opinions, mais pour mriter une
rponse srieuse il devrait tre expos par un meilleur avocat et
toucher le centre rel du problme, qui se prsente comme suit.
De mme qu'il y a une catgorie de faits pour lesquels nos sens sont
les meilleurs guides notre disposition, mais trs imparfaits, de mme
qu'il y a une catgorie de vrits que nous recherchons par la lumire
aigu mais imparfaite de notre raison, de mme, selon les mystiques, il
y a une catgorie de vrits plus subtiles qui surpassent la porte la
fois des sens et de la raison, mais peuvent tre vrifies par une
connaissance directe et une exprience directe.
Ces vrits sont suprasensibles, mais n'en sont pas moins relles:
elles ont des effets immenses sur la conscience, changent sa substance
et son mouvement, apportent en particulier une paix profonde et une
joie durable, une grande lumire de vision et de connaissance, une
possibilit de surmonter la nature animale infrieure, des perspectives
de dveloppement spirituel de soi, qui sans elles n'existent pas.
Une nouvelle vision des choses apparat et apporte avec elle, si elle
est pousse jusqu' ses extrmes consquences, une grande libration,
une harmonie intrieure, une unification et encore bien d'autres
possibilits.
Ces choses ont t exprimentes, il est vrai, par une petite minorit
de l'espce humaine, et pourtant il y a eu une foule de tmoins
indpendants en toutes poques, en tous climats et de toutes
conditions, et parmi eux certaines des plus grandes intelligences du
pass, quelques-unes des figures les plus remarquables du monde.
Ces possibilits doivent-elles tre condamnes immdiatement
comme des chimres parce qu'elles sont non seulement hors de la
porte de l'homme de la rue, mais aussi difficilement saisissables
mme par bien des intellects cultivs, ou parce que leur mthode est
plus difficile que celle des sens ordinaires ou de la raison? S'il y a dans
ces expriences une vrit quelconque, cette possibilit qu'elles

ouvrent ne vaut-elle pas la peine d'tre poursuivie, puisqu'elle dvoile

un ordre plus lev de dcouverte de soi et de dcouverte du monde
par l'me humaine? En mettant les choses au mieux, si ces expriences
sont considres comme vraies, ce doit tre cela au pire,
considres seulement comme une possibilit, comme toutes les
choses atteintes par l'homme n'ont t leur dbut qu'une possibilit,
c'est une grande, ce pourrait bien tre une trs fructueuse aventure.

II
230
Je ne pense pas qu'on puisse dire quoi que ce soit pour convaincre
quelqu'un qui part d'un point de vue exactement oppos au point de
vue spirituel, d'une manire de voir qui serait celle d'un agnostique de
l'poque victorienne.
Ses doutes sur la valeur autre que subjective et purement
individuelle de l'exprience yoguique reposent sur l'ide que cette
exprience n'a pas pour but d'atteindre la vrit scientifique et ne peut
tre rpute parvenir l'ultime vrit, parce que ses expriences sont
colores par l'individualit du voyant.
On peut se demander si la Science elle-mme est arrive une
quelconque vrit ultime; au contraire, l'ultime vrit, mme sur le
plan physique, semble reculer mesure que la Science progresse.
La Science est partie du postulat que l'ultime vrit doit tre
physique et objective et tous les phnomnes subjectifs seraient
expliqus par l'Ultime objectif (ou mme moins que cela).
Le yoga part du point de vue oppos que l'ultime Vrit est
spirituelle et subjective et que c'est dans cette Lumire ultime que
nous devons considrer les phnomnes objectifs.
Ce sont deux ples opposs et l'abme ne peut tre plus vaste.

Le yoga, pourtant, est scientifique dans la mesure o il procde par

expriences subjectives et fonde toutes ses dcouvertes sur
l'exprience; les intuitions mentales ne sont admises que dans un
premier stade et ne sont pas considres comme une ralisation
elles doivent tre confirmes en se transformant en une exprience qui
les justifie.
Quant la valeur de l'exprience elle-mme, elle est miss en doute
par le mental physique parce qu'il est subjectif et non objectif.
Mais la distinction a-t-elle beaucoup de valeur? Toute
connaissance, toute exprience n'est-elle pas au fond subjective? Tous
les tres humains voient les objets physiques extrieurs d'une manire
trs semblable cause de la construction du mental et des sens; une
autre construction mental et sensorielle rendrait compte d'une manire
tout ai fat diffrente du monde physique la Science elle-mme l'a
montr trs clairement.
Mais l'argument de votre ami est que l'exprience yoguique est
individuelle, nuance pair l'individualit du voyant.
Cela peut tre vrai, dans une certaine mesure, de la forme prcise
de l'exprience ou de sa transcription dans certains domaines; mme
ici, cependant, la diffrence est superficielle.
C'est un fait que l'exprience yoguique se droule partout de faon
analogue.
Certes, il y a, non pas une voie, mais plusieurs; car, admettons-le,
nous avons affaire un Infini qui a beaucoup de facettes, et vers
lequel mnent et doivent mener de nombreuses voies; mais les lignes
gnrales sont cependant les mmes partout et le; intuitions, les
expriences, les phnomnes sont les mmes travers des poques et
des pays trs loigns les uns des autres, et dans des systmes
pratiqus tout fait indpendamment.
Les expriences du bhakta ou mystique mdival d'Europe sont
prcisment les mmes en substance, bien qu'elles diffrent par les
noms, les formes, la coloration religieuse, etc.

, que celles du bhakta ou mystique mdival de l'Inde et

cependant ils ne correspondaient pas entre eux, n'taient pas informs
des expriences et des rsultats le; uns des autres, comme les hommes
de science modernes, de New-York Yokohama.
Cela semblerait dmontrer qu'il y a l quelque chose d'identique,
d'universel et de probablement vrai cependant les nuances de la
transcription peuvent tre diffrentes cause de la diffrence de
langage mental.

Quant l'ultime Vrit, je suppose; que l'agnostique victorien, tout

comme, disons, le vdntin indien, dirait qu'elle est voile mais
prsente.
Tous deux en parlent comme de l'Inconnaissable; la seule
diffrence est que le vdntin dit qu'elle est inconnaissable par le
mental et inexprimable par la parole, mais peut tre atteinte par
quelque chose de plus profond ou de plus lev que la perception
mentale, alors mme que le mental peut reflter et la parole exprimer
les mille aspects qu'elle offre l'exprience extrieure et intrieure du
mental.
L'agnostique victorien, je suppose, liminerait cette distinction; il
mettrait en doute l'existence de l'Inconnaissable, et proclamerait, s'il
existe, son inconnaissabilit absolue.

10.
10.
1932
*
231
Vous me demandez si vous devez abandonner la prdilection qui
vous porte vrifier avant d'accepter, et tout accepter a priori dans le

yoga et vous entendez par l une vrification qui serait faite par la
raison ordinaire.
La seule rponse que je puisse donner cela est que les expriences
du yoga appartiennent un domaine intrieur et sont soumises une
loi qui leur est propre, ont leur propre mthode de perception, leurs
critres et ainsi de suite, qui n'appartiennent ni au domaine des sens
physiques, ni au domaine de la recherche rationnelle ou scientifique.
La recherche scientifique va au-del des sens physiques et pntre
dans le domaine de l'infini et de l'infinitsimal, dans lequel les sens ne
peuvent rien dire ni vrifier , car on ne peut pas voir ni toucher un
lectron, ni vrifier par le mental sensoriel s'il existe ou non, ni
dcider par ce tmoignage si la terre tourne rellement autour du soleil
et non plutt le soleil autour de la terre comme nos sens et toute notre
exprience physique nous le montrent quotidiennement; de mme, la
recherche spirituelle va au-del du domaine de la recherche
scientifique ou rationnelle et il est impossible, l'aide de la raison
positive ordinaire, de vrifier les faits de l'exprience spirituelle et de
dcider si ces choses existent ou non et quelle est leur loi et leur
nature.
Tout comme dans la Science, vous devez accumuler exprience sur
exprience, en suivant fidlement les mthodes tablies par le gourou
ou par les systmes du pass, vous devez cultiver une discrimination
intuitive qui compare les expriences, voit ce qu'elles signifient,
jusqu' quel point et dans quel domaine chacune d'elles est valable,
quelle est la place de chacune d'elles dans l'ensemble, comment elle
peut tre rconcilie ou relie avec d'autres qui paraissaient premire
vue la contredire, etc.
, etc.
, jusqu' ce que vous puissiez vous mouvoir avec une connaissance
sre dans le vaste domaine des phnomnes spirituels.
C'est la seule manire de vrifier l'exprience spirituelle.
J'ai moi-mme essay l'autre mthode et l'ai trouve absolument
inefficace et inapplicable.

D'autre part, si vous n'tes pas prt passer vous-mme par tout
cela peu en sont capables, sauf ceux qui sont d'une stature
spirituelle exceptionnelle vous devez accepter la direction d'un
Matre, comme dans la Science vous acceptez un professeur au lieu de
reprendre vous-mme tout le domaine de la Science et son
exprimentation au moins jusqu' ce que vous ayez accumul
suffisamment d'exprience et de connaissance.
Si c'est cela accepter les choses a priori, bien, vous devez les
accepter a priori.
Car je suis incapable de voir par quelles vrifications valables vous
vous proposez de rendre la raison ordinaire juge de ce qui la dpasse.

Vous citez les paroles de V ou de X.

J'aimerais savoir, avant d'attribuer une valeur ces dclarations, ce
qu'ils ont fait en ralit pour vrifier leurs perceptions et leurs
expriences spirituelles.
Comment V a-t-il vrifi la valeur de ses expriences spirituelles
dont certaines ne sont pas plus facilement crdibles pour le mental
positif ordinaire que les miracles attribus certains yogi clbres? Je
ne sais rien de X, mais quelles taient ses vrifications et comment les
a-t-il appliques? Quelles taient ses mthodes? ses critres? Il me
semble qu'aucun mental ordinaire n'acceptera l'apparition de Bouddha
sortant d'un mur ni la demi-heure d'entretien avec Hayagriva comme
des faits valids par aucun genre de vrification.
Il devrait les accepter soit a priori, soit sur le seul tmoignage de V,
ce qui revient au mme, ou les rejeter a priori comme tant des
hallucinations ou de simples images mentales accompagnes, dans un
cas, par une hallucination auditive.
Je ne vois pas comment il pourrait les "vrifier".
Comment aurais-je pu vrifier par le mental ordinaire mon
exprience du Nirvana? Quelles conclusions pouvais-je en tirer

l'aide de la raison positive ordinaire? Comment aurais-je pu vrifier sa

validit? Je suis bien en peine de l'imaginer.
J'ai fait la seule chose qui m'tait possible je l'ai accepte comme
une vrit d'exprience forte et valable, je lui ai donn libre cours et
l'ai laisse produire ses pleines consquences exprimentales jusqu'
ce que j'aie assez de connaissance yoguique pour la mettre sa place.
Finalement, comment, sans connaissance et sans exprience
intrieure, est-il possible, pour vous ou quiconque, de vrifier la
connaissance et l'exprience intrieures des autres?
J'ai souvent dit que la discrimination est non seulement
parfaitement admissible, mais indispensable dans l'exprience
spirituelle.
Mais ce doit tre une discrimination fonde sur la connaissance,
non un raisonnement fond sur l'ignorance.
Autrement vous ligotez votre mental et vous entravez l'exprience
par des ides prconues qui sont autant des a que peut l'tre n'importe
quelle acceptation d'une vrit ou d'une exprience spirituelle.
Votre ide que la conscration ne peut venir que par l'amour en est
un exemple.
Il est parfaitement vrai dans l'exprience yoguique que la
conscration par l'amour vrai, c'est--dire par l'amour psychique et
spirituel, est la plus puissante, la plus simple et la plus efficace de
toutes, mais il n'est pas possible, en posant cela en principe comme
une maxime dduite par la raison ordinaire, d'enfermer toute
possibilit d'exprience de la conscration dans cette formule ou
d'annoncer sur cette base qu'il faut attendre d'aimer parfaitement avant
de se consacrer.
L'exprience yoguique dmontre que la conscration peut aussi se
faire par le mental et la volont, un mental sincre et clair qui voit la
ncessit de la conscration, et une volont sincre et claire qui
l'impose aux parties rcalcitrantes.

galement, l'exprience montre que la conscration peut non

seulement venir par amour, mais que l'amour peut venir aussi par la
conscration ou crotre, par elle, d'un amour imparfait un amour
parfait.
On part d'une ide et d'une volont intenses de connatre ou
d'atteindre le Divin et on consacre de plus en plus ses ides, ses dsirs,
ses attachements.
ses motifs d'action ou ses habitudes d'action personnels ordinaires
afin que le Divin puisse s'emparer de tout.
La conscration, c'est ceci: abandonner notre petit mental, nos ides
et nos prfrences mentales une Lumire divine et une Connaissance
plus grande, notre volont mesquine, personnelle, embrouille,
aveugle, trbuchante une Volont et une Force vastes, calmes,
tranquilles, lumineuses, nos sentiments troits, agits, tourments un
Amour et un nanda divins vastes et intenses, notre petite
personnalit souffrante l'unique Personne dont elle est une obscure
consquence.
Si vous vous obstinez dans vos propres ides et vos propres
raisonnements, la Lumire et la Connaissance plus grandes ne peuvent
pas venir ou sont alors dformes et obstrues chaque pas par une
interfrence infrieure; si vous insistez sur vos dsirs et vos fantaisies,
cette Volont, cette Force grande et lumineuse ne peut agir avec la
vrit de son propre pouvoir car vous lui demandez d'tre la
servante de vos dsirs; si vous refusez d'abandonner vos manires
mesquines de sentir, l'Amour ternel et l'nanda suprme ne peuvent
descendre ou se mlent et dbordent du vase effervescent des
motions grossires.
Tous les raisonnements ordinaires ne peuvent dispenser de la
ncessit de surmonter l'infrieur pour que le suprieur puisse prendre
place.

Et si certains trouvent que la retraite est le meilleur moyen de se

donner au Plus-Haut, au Divin, en vitant autant que possible le

bouillonnement du bas, pourquoi pas? C'est le but pour lequel ils sont
venus, et pourquoi les blmer ou regarder avec dfiance et soupon le
moyen qu'ils trouvent le meilleur, ou le barbouiller d'adjectifs
mprisants pour le discrditer sinistre, inhumain et tout le reste? C'est
votre vital qui s'en carte et votre mental vital qui fournit ces pithtes
qui n'expriment que votre rpulsion, et non ce qu'est vritablement la
retraite.
Car c'est le vital ou sa partie sociale qui rpugne la solitude; non
pas le mental pensant qui plutt la rechercherait.
Le pote recherche la solitude avec lui-mme ou avec la Nature
pour couter son inspiration; le penseur plonge dans la solitude pour
mditer sur les choses et communier avec une connaissance plus
profonde; l'homme de science s'enferme dans son laboratoire pour
s'absorber par l'exprience dans les secrets de la Nature; ces retraites
ne sont ni sinistres ni inhumaines.
Non plus que la retraite du sdhak dans la concentration exclusive
dont il ressent le besoin; c'est le moyen vers une fin vers la fin
laquelle tout son cur est attach.
Quant au yogi ou au bhakta qui a dj commenc avoir
l'exprience fondamentale, il n'est pas dans une solitude sinistre et
inhumaine.
Le Divin et le monde entier sont l, dans l'tre du premier; le BienAim suprme ou son nanda sont l, dans le cur de second.

Je m'lve, en disant cela, contre votre mpris de la retraite, qui se

fonde sur l'ignorance de ce qu'elle est en ralit; mais comme je l'ai
souvent dit, je ne recommande pas un isolement total, car je tiens cela
pour un expdient dangereux qui peut mener un tat morbide et
bien des erreurs.
Je n'impose pas non plus la retraite quiconque en tant que
mthode, ni ne l'approuve moins que la personne elle-mme ne la

recherche, ne sente sa ncessit, n'y trouve la joie et la preuve

personnelle qu'elle l'aide dans l'exprience spirituelle.
Elle ne doit tre impose personne en tant que principe, car c'est
la manire mentale de faire les choses, la manire du mental ordinaire
c'est en tant que moyen qu'elle doit tre accepte, quand elle est
ressentie comme une ncessit, non en tant que loi ou rgle gnrale.

Ce que vous dcrivez dans votre lettre comme la rponse du Divin

ne porterait pas ce nom dans la langue de l'exprience yoguique ce
sentiment de grande paix, de lumire, d'aisance, de confiance, de
diminution des difficults, de certitude, serait plutt appel une
rponse de votre propre nature au Divin.
Il y a une Paix ou une Lumire qui est la rponse du .
Divin, mais c'est une Paix vaste, une grande Lumire qui est
ressentie comme une prsence autre que votre propre moi, non pas une
partie de votre propre nature, mais quelque chose qui vient d'audessus, bien que cela finisse par possder la nature ou il y a une
Prsence qui porte en effet avec elle la libration, le bonheur, la
certitude absolus.
Mais les premires rponses du Divin sont rarement comme cela
elles viennent plutt comme un contact, une pression, que l'on doit
tre en mesure de reconnatre et d'accepter, ou bien c'est une voix
assure, quelquefois une "petite voix tranquille", une Image ou une
Prsence momentane, quelquefois un Conseil chuchot, cela peut
prendre beaucoup de formes.
Puis cela se retire et la prparation de la nature se poursuit jusqu'
ce que le contact puisse revenir encore et encore, durer plus
longtemps, se changer en quelque chose de plus pressant, de plus
proche, de plus intime.
Le Divin, au dbut, ne s'impose pas il demande qu'on le
reconnaisse, qu'on l'accepte.

C'est une des raisons pour lesquelles le mental doit devenir

silencieux, ne pas chercher de preuves, ne pas avoir d'exigences il
doit y avoir place pour la vritable intuition qui reconnat tout de suite
le vrai contact et l'accepte.

Passons maintenant l'activit tumultueuse du mental qui vous

empche de vous concentrer.
Mais cette difficult ou encore une activit plus fatigante, plus
obstine, plus usante, plus mcanique se prsente toujours quand
on essaie de se concentrer, et il faut beaucoup de temps pour la
surmonter.
Cela, ou encore l'habitude du sommeil qui s'oppose soit la
concentration veille, soit au samdhi conscient, soit la transe
absorbe et excluant tout, qui sont les trois formes que prend la
concentration yoguique.
Mais c'est srement l'ignorance du yoga.
de son processus et de ses difficults qui fait que vous vous
dsesprez et vous dclarez inapte jamais cause de cet obstacle
tout fait ordinaire.
L'obstination du mental ordinaire et de ses raisonnements, de ses
sentiments et de ses jugements faux, l'activit erratique du mental
pensant dans la concentration, ou son activit mcanique, la lenteur de
la rponse au contact voil ou initial, sont les obstacles ordinaires
qu'impose le mental, tout comme l'orgueil, l'ambition, la vanit, le
sexe, la rapacit, la possession des choses pour son propre ego sont les
difficults et les obstacles que prsente le vital.
Les difficults vitales peuvent tre abattues et conquises, il en est
de mme des difficults mentales.
On doit seulement voir que ce sont des obstacles invitables et ne
pas s'y cramponner ni tre terrifi ou submerg parce qu'ils sont l.

Il faut persvrer jusqu' ce qu'on puisse se retirer du mental

comme du vital et sentir les Pourousha du mental et du vital plus
profonds et plus vastes au-dedans, qui sont capables de silence,
capables d'une rceptivit directe du Verbe et de la Force vrais,
comme du vrai silence.
Si la nature choisit de combattre d'abord les difficults, alors la
premire moiti du chemin est longue et ennuyeuse et on se plaint de
ne pas recevoir la rponse du Divin.
Mais en ralit le Divin est l tout le temps, travaillant derrire le
voile, tout en attendant que soit reconnue sa rponse et que la rponse
sa rponse soit possible.

18.
11.
1934
*
232
On sent l un courant venu directement des sources de la Vrit
qu'on ne rencontre pas aussi souvent qu'on pourrait le dsirer.
Voici un mental capable non seulement de penser mais de voir et
de voir non seulement les surfaces des choses, avec lesquelles la
plupart du temps la pense mentale se bat sans fin ni issue dfinie et
comme s'il n'y avait rien d'autre , mais aussi de regarder en
profondeur.
Les tantriques ont une expression, payant vk, pour dcrire
un certain niveau de la Vk-Shakti, le Mot qui voit; voici payant
buddhi, une intelligence qui voit.
C'est peut-tre parce que le voyant au-dedans est pass par-del la
pense dans l'exprience, mais nombreux sont ceux qui ont une
considrable richesse d'exprience sans que l'il de la pense en soit

ce point clarifi; l'me sent, mais le mental poursuit ses transcriptions

mles et imparfaites, brumeuses et confuses en ide.
Le don de la vision juste devait tre prt, latent dans la nature.

C'est un exploit de s'tre dbarrass si rapidement et de faon si

dcisive des brumes et des brouillards chatoyants que
l'intellectualisme moderne prend pour la Lumire de la Vrit.
Le mental moderne a err si longtemps et avec tant de persistance
et nous avec lui dans la Valle des Fausses Lueurs qu'il n'est ais
pour personne de disperser ses brumes par le soleil d'une vision claire
aussi vite et aussi totalement qu'ici.
Tout ce qui est dit sur l'humanisme moderne et l'humanitarisme, sur
les vains efforts de l'idaliste sentimental et de l'intellectuel inefficace,
sur l'clectisme synthtique et d'autres choses similaires est d'une
admirable clart mentale, tout cela frappe juste.
Le changement radical de son mode de vie qui devient pourtant
impratif, ce n'est pas par ces moyens que l'humanit l'obtiendra mais
seulement en touchant le roc le plus profond de la Ralit qui est
derrire non par de simples ides et formations mentales, mais par
un changement de la conscience, une conversion intrieure et
spirituelle.
Mais c'est une vrit qu'il serait difficile de faire entendre dans le
vacarme qu'lvent actuellement quantits de voix en toutes sortes de
clameurs, dans la confusion et la catastrophe prsentes.

La distinction, faite ici de manire trs pntrante, entre le plan du

processus phnomnal de la Prakriti extriorise et le plan de la
Ralit divine, est parmi les premiers mots de la sagesse intrieure.
La forme qui lui est donne dans ces pages n'est pas seulement une
ingnieuse explication; elle exprime trs solidement l'une des claires
certitudes que vous rencontrez quand vous passez la frontire et que

vous regardez le monde extrieur en prenant fermement appui sur

l'exprience spirituelle intrieure.
Plus vous allez au-dedans et au-dessus, plus change la vision des
choses et plus la connaissance extrieure qu'organise la Science prend
sa place relle et trs limite.
La Science, comme presque toute la connaissance mentale et
extrieure, ne vous donne que la vrit du procd.
J'ajouterai qu'elle ne peut mme pas vous donner toute la vrit du
procd; car vous saisissez quelques-uns des pondrables, mais vous
passez ct des impondrables dont l'importance est capitale; vous
saisissez non pas mme le comment, mais les conditions dans
lesquelles les choses se produisent dans la Nature.
Aprs tous les triomphes et les merveilles de la Science, le principe
explicatif, la raison d'tre, la signification du tout reste aussi obscure,
aussi mystrieuse et mme plus mystrieuse que jamais.
Le schma qu'elle a construit de l'volution, non seulement de ce
monde matriel riche, vaste et diversifi, mais de la vie, de la
conscience, du mental et de leurs oprations partir d'une masse brute
d'lectrons, identiques et ne variant que par leur disposition et leur
nombre, est une magie irrationnelle plus dconcertante que tout ce qui
pourrait tre conu par l'imagination la plus mystique.
La science nous laisse finalement dans un paradoxe achev, un
accident organis et rigidement dtermin, une impossibilit qui s'est,
de quelque manire, produite elle nous a montr une nouvelle
Maya, une Maya matrielle, aghaana-ghaana-payas,
trs habile amener l'impossible, un miracle qui ne peut logiquement
se produire et pourtant est l, irrsistiblement organis, mais toujours
irrationnel et inexplicable.
Et cela, videmment, parce que la Science est passe ct de
quelque chose d'essentiel; elle a vu et examin ce qui est arriv et,
dans une certaine mesure, comment cela est arriv, mais elle a ferm
les yeux devant quelque chose qui aurait rendu cet impossible
possible, quelque chose qu'il est l pour exprimer.

Il n'y a pas de signification fondamentale dans les choses si vous

omettez la Ralit divine; car vous restez enseveli dans une gangue
paisse d'apparences superficielles, maniables et utilisables.
C'est la magie du Magicien que vous cherchez analyser, mais ce
n'est que quand vous entrez dans la conscience du Magicien lui-mme
que vous pouvez commencer avoir l'exprience de l'origine
vritable, de la signification et des cercles de la Ll.
Je dis "commencer", parce que la Ralit divine n'est pas si simple
qu'on puisse au premier contact tout en connatre ou la condenser en
une formule unique; c'est l'Infini, et il ouvre devant vous une
connaissance infinie auprs de laquelle toute la Science mise ensemble
est une bagatelle.
Cependant vous touchez l'essentiel, l'ternel derrire les choses et
dans la lumire de Cela tout commence tre profondment lumineux,
intimement intelligible.

Je vous ai dj dit ce que je pensais des coups d'il inefficaces que

jettent certains esprits scientifiques bien intentionns sur la surface ou
la surface apparente de la Ralit spirituelle derrire les choses et je
n'ai pas besoin d'amplifier.
Plus important est le pronostic d'un danger plus grand que
l'adversaire les sceptiques fait monter l'attaque contre la
validit de l'exprience spirituelle et supraphysique, leur nouvelle
stratgie qui consiste la dtruire en l'admettant et en l'expliquant
leur propre manire.
Cette apprhension pourrait bien tre fonde; mais je doute que, ces
choses une fois soumises un examen attentif, le mental de l'humanit
se satisfasse longtemps d'explications sottement superficielles et
extrieures, d'explications qui n'expliquent rien.
Si les dfenseurs de la religion occupent une position peu solide,
aise conqurir, quand ils affirment la seule valeur subjective de
l'exprience spirituelle, les opposants aussi me semblent ouvrir, sans le

savoir, les portes de la citadelle matrialiste par le simple fait de

consentir examiner l'exprience spirituelle et supraphysique.
Leur retranchement dans le domaine physique, leur refus d'admettre
ou mme d'examiner les choses supraphysiques tait le donjon de leur
scurit; ds qu'ils l'abandonneront, le mental humain, se pressant vers
quelque chose de moins ngatif, de plus positivement secourable, s'y
prcipitera par-dessus les cadavres de leurs thories et les dcombres
de leurs explications annihilantes et de leurs ingnieuses tiquettes
psychologiques.
Un autre danger peut alors apparatre non une ngation finale de
la Vrit, mais une rptition d'une erreur passe, sous une forme
ancienne ou nouvelle, d'une part une rsurgence de la religiosit
aveugle, fanatique, obscurantiste, sectaire; d'autre part une chute dans
les fosss et les fondrires de l'occultisme vital et du pseudo-spirituel
erreurs qui firent toute la vraie force de l'attaque matrialiste contre
le pass et ses crdos.
Mais il y a des fantasmes qui viennent toujours notre rencontre
sur la frontire ou dans la contre qui s'tend entre l'obscurit
matrielle et la Splendeur parfaite.
En dpit de tout, la Lumire suprme, mme dans la conscience
terrestre obscurcie, demeure seule l'ultime certitude.

L'art, la posie, la musique ne sont pas le yoga, ne sont pas plus en

eux-mmes des choses spirituelles que la philosophie ou la Science.
Ici se dissimule une autre incapacit curieuse de l'intellect moderne
son impossibilit tablir la distinction entre le mental et l'esprit,
sa promptitude prendre les idalismes mentaux, moraux et
esthtiques pour de la spiritualit et leurs degrs infrieurs pour des
valeurs spirituelles.
La simple vrit est que les intuitions mentales du mtaphysicien
ou du pote sont pour la plupart loin d'atteindre le niveau d'une

exprience spirituelle concrte; ce sont des clairs lointains, des reflets

indistincts, non des rayons issus du centre de la Lumire.
Il n'en est pas moins vrai que, vues des cimes, il n'y a pas beaucoup
de diffrence entre les hautes minences mentales et les modestes
ascensions de cette existence extrieure.
Toutes les nergies de la Ll sont gales vues d'en haut.
toutes sont des dguisements du Divin.
Mais il faut ajouter que toutes peuvent devenir l'instrument d'un
premier pas vers la ralisation du Divin.
Un jugement philosophique sur l'tman est une formule mentale et
non une connaissance, ni une exprience; pourtant, le Divin le prend
parfois comme chenal d'accs; curieusement, une barrire du mental
s'effondre, une vision nat.
un changement profond s'opre dans une partie intrieure, dans le
fond de la nature pntre quelque chose de calme, d'gal, d'ineffable.
On se tient sur une crte de montagne et on entrevoit, on sent
mentalement une ampleur qui pntre tout, une Immensit ineffable
dans la Nature; alors tout coup vient le contact, une rvlation, un
flot, le mental se perd dans le spirituel, on prouve la premire
invasion de l'Infini.
Ou vous tes devant un temple de Kl prs d'une rivire sacre et
que voyez-vous? une sculpture, une gracieuse pice d'architecture,
mais mystrieusement un moment plus tard, inattendue, s'impose la
place une Prsence, un Pouvoir, un Visage qui regarde le vtre, et
votre regard intrieur a contempl la Mre du Monde.
Des contacts semblables peuvent venir par l'art, la musique, la
posie, leur auteur ou celui qui ressent le choc du mot, le sens
cach d'une forme, le message d'un son qui porte plus de signification
peut-tre que le compositeur, consciemment, ne voulait y mettre.
Toutes choses dans la Ll peuvent devenir des fentres qui
s'ouvrent sur la Ralit cache.

Pourtant, aussi longtemps que l'on se contente de regarder par les

fentres, ce n'est qu'un premier gain; un jour il faudra prendre le bton
du plerin et se mettre en route pour trouver la Ralit l o elle est
toujours manifeste et prsente.
Il peut tre encore moins satisfaisant spirituellement de demeurer
dans les reflets indistincts, il devient impratif de chercher la Lumire
qu'ils essaient de reprsenter.
Mais puisque cette Ralit et cette Lumire sont en nous-mme tout
autant que dans quelque haute rgion au-dessus du plan mortel, nous
pouvons, en les cherchant, utiliser bien des formes et des activits de
la vie; comme on offre une fleur, une prire, une action au Divin, on
peut offrir une forme de beaut que l'on cre, une chanson, un pome,
une image, une phrase de musique, et gagner par l un contact, une
rponse ou une exprience.
Et quand on est entr dans cette conscience divine ou qu'elle crot
l'intrieur, alors le yoga n'exclut pas qu'on s'exprime dans la vie
travers tout cela; ces activits cratrices peuvent encore avoir leur
place, bien qu'intrinsquement cette place ne puisse tre plus grande
que celle d'autres activits qui peuvent tre mises au service du Divin,
et utilises par lui.
L'art, la posie, la musique, dans leur fonctionnement ordinaire,
crent des valeurs mentales et vitales, non des valeurs spirituelles;
mais elles peuvent tre tournes vers un but plus lev, et comme
toutes les choses qui sont capables de relier notre conscience au Divin,
elles sont transmues, deviennent spirituelles et peuvent tre admises
comme faisant partie de la vie du yoga.
Toutes choses prennent une valeur nouvelle non par elles-mmes,
mais par la conscience qui les utilise; car il est une seule chose
essentielle, ncessaire, indispensable, c'est de devenir conscient de la
Ralit divine et d'y vivre, et de la vivre toujours.

23.

03.
1932
*
233
La difficult est que vous tes un non-scientifique qui essaie
d'imposer ses ides au domaine le plus difficile, parce que le plus
matriel, de la science la physique.
Si vous tiez vous-mme un homme de science fondant ses ides
sur des faits scientifiques universellement reconnus, ou encore sur ses
propres dcouvertes et mme l avec beaucoup de difficult
alors seulement vous pourriez trouver une audience, ou votre opinion
pourrait avoir un certain poids.
Autrement, vous vous exposez au reproche de vous prononcer dans
un domaine o vous n'avez aucune autorit, tout comme l'homme de
science qui dclare, sur la foi de ses dcouvertes, que Dieu n'existe
pas.
Quand l'homme de science dit que "scientifiquement parlant.
Dieu est une hypothse qui n'est plus ncessaire", il profre une
absurdit notoire car l'existence de Dieu n'est pas, ne peut pas tre,
n'a jamais t une hypothse ou un problme scientifique, c'est, et cela
a toujours t un problme spirituel ou mtaphysique.
Vous ne pouvez pas en parler scientifiquement, ni pour ni contre.
Le mtaphysicien ou le chercheur spirituel a le droit de faire
remarquer que c'est une absurdit; mais si vous dictez la loi l'homme
de science dans son domaine, vous courez le risque de voir la mme
objection retourne contre vous.

Quant l'unit de toute connaissance, elle est in posse, non encore

in esse.

La mthode mcanique de connaissance mne certains rsultats,

la mthode suprieure mne d'autres, et en de nombreux points elles
sont fondamentalement en dsaccord.
Comment le diffrend peut-il tre rsolu car chacune semble
valable dans son propre domaine? c'est un problme rsoudre, mais
vous ne pouvez pas le rsoudre de la manire que vous proposez.
Surtout pas dans le domaine de la physique.
En psychologie, on peut dire que l'approche mcanique ou
physiologique saisit le problme par son ct aveugle et est la moins
fructueuse de toutes car la psychologie n'est pas principalement un
domaine de mcanisme et de mesure, elle dbouche sur de vastes
espaces au-del des instrumentations de la conscience physique.
En biologie on peut saisir une lueur de quelque chose au-del du
mcanisme, car il y a l, ds le dbut, un tressaillement de conscience
progressant et s'organisant de plus en plus pour s'exprimer.
Mais en physique vous tes dans le domaine mme de la loi
mcanique o le processus est tout et o la conscience motrice a choisi
de se dissimuler plus totalement si bien que l, "scientifiquement
parlant", elle n'existe pas.
On ne peut l'y dcouvrir que par l'occultisme et le yoga, mais les
mthodes de la science occulte et du yoga ne sont pas mesurables par
les moyens de la science physique et ne peuvent tre suivies par elle
, alors l'abme demeure.
Un pont l'enjambera peut-tre un jour, mais ce n'est probablement
pas le physicien qui le construira, il est donc inutile de lui demander
de tenter ce qui est au-del de son domaine.

*
234

Le dsir des occultistes et des spirites de convaincre les hommes de

science est absurde et illogique.
Les hommes de science ont leur propre domaine, qui a ses propres
instruments et ses propres talons.
Soumettre aux mmes preuves des phnomnes d'une espce
diffrente est aussi sot que de soumettre des preuves physiques la
vrit spirituelle.
On ne peut pas dissquer Dieu ni voir l'me sous un microscope.
De mme, soumettre des esprits dsincarns ou mme des
phnomnes psycho-physiques des preuves et des mesures
valables seulement pour des phnomnes matriels est une mthode
tout fait fausse et dfectueuse.
En outre, les hommes de science sont, pour la plupart, rsolus ne
pas admettre ce qui ne peut pas tre nettement empaquet, tiquet et
class selon leur propre systme et ses formules.
Le Dr Jules Romains, homme de science lui-mme autant que
grand crivain, fait des expriences pour prouver que l'homme peut
voir et lire les yeux bands; les hommes de science refusent mme
d'admettre ou d'enregistrer les rsultats.
Khoud Baksh vient ensuite et le prouve de faon patente,
indubitable, par toutes les preuves lgitimes, les hommes de science
ne sont pas du tout disposs cder et enregistrer le fait, bien que
ses rsultats soient indniables.
Il marche sur le feu sans se faire de mal et apporte un dmenti
toutes les explications suggres jusque-l ils se jettent simplement
la recherche d'une explication nouvelle et encore plus sotte! A quoi
bon essayer de convaincre des gens qui sont dtermins ne pas
croire?
*
235

Le mental scientifique refuse de laisser quoi que ce soit sans

classification.
N'a-t-il pas classifi aussi le Divin?
*
236
Le mental de ces gens (les hommes de science) est trop habitu
s'occuper d'objets physiques, mesurables par des instruments et des
chiffres, pour tre utilisable ailleurs.
Les opinions d'Einstein hors de sa comptence sont sommaires et
infantiles; c'est une sorte d'idalisme banal et sans substance, sans
prise sur les ralits.
Un homme peut tre un grand rudit et demeurer simple et sot; de
mme un homme peut tre un grand scientifique mais son mental et
ses ides peuvent tre sans intrt dans d'autres domaines.

*
237
videmment les psychologues, puisqu'ils s'occupent de
mouvements mentaux, reconnaissent plus facilement qu'il ne peut pas
y avoir de relle quivalence entre ces mouvements et les processus
physiques, et que tout au plus le mental et le corps ragissent l'un sur
l'autre, ce qui est invitable puisqu'ils cohabitent.
Mais mme un grand homme de science comme Huxley
reconnaissait que le mental est trs diffrent de la matire et ne peut
absolument pas tre expliqu en termes de matire.
Seulement depuis, la Science physique est devenue trs arrogante et
prsomptueuse et a essay de tout soumettre elle-mme et ses
procds.

Maintenant, en thorie, elle a commenc reconnatre ses

limitations d'une manire gnrale, mais l'ancienne mentalit est
encore trop ancre chez la plupart des hommes de science pour qu'ils
puissent s'en dbarrasser.

*
238
la lecture, l'article2 donne l'impression d'avoir t crit par un
professeur plutt que par un philosophe.
Ce dont vous parlez est, je suppose, une survivance du mpris
scientifique du dix-neuvime sicle l'gard de la mtaphysique; toute
pense doit tre fonde sur des faits scientifiques et les gnralisations
de la science, souvent si imparfaites et phmres, doivent former la
base de toute pense mtaphysique solide.
C'est faire de la philosophie la servante de la science, de la
mtaphysique la cantinire de la physique, et lui dnier ses droits
souverains dans sa propre cit.
C'est ignorer le fait que le philosophe a son propre domaine et ses
propres instruments; il peut utiliser les dcouvertes scientifiques
comme matriaux, tout comme il peut utiliser tous les autres faits de
l'existence, mais il doit juger selon ses propres normes les
gnralisations apportes par la science si elles peuvent tre
transfres au plan mtaphysique et, si oui, jusqu' quel point.
Aux beaux jours de la science physique, avant qu'elle ne dcouvre
ses propres limitations et la fragilit de sa construction flottant de
faon prcaire dans un infini norme ou dans le Fini sans limite de
l'Inconnu, une telle attitude avait peut-tre une excuse.
Mais glorifier le spiritisme sous le nom de recherch psychique? Ce
n'est pas une science; c'est une masse de documents obscurs et
ambigus d'o vous ne pouvez tirer que quelques maigres et douteuses
gnralisations.

De plus, dans la mesure o il appartient l'occulte, il ne touche que

les rgions infrieures de l'occulte ce que nous appellerions les
mondes vitaux infrieurs o il y a autant de mensonges, d'artifices
et d'erreur confuse que sur la terre et mme davantage.
Que peut faire un philosophe de toute cette matire obscure et
trouble? Je ne saisis pas le sens de plusieurs de ses remarques.
Pourquoi la prdiction d'un vnement futur changerait-elle notre
conception du moins n'importe quelle conception philosophique
du Temps? Cela peut changer nos ides sur le lien des vnements
entre eux, ou sur le travail des forces, ou sur les possibilits de la
conscience, mais le Temps reste le mme qu'auparavant.

Votre rve est.

videmment, la transcription d'une tentative de communiquer sur le
plan subtil.
Il y a du vrai dans ce que vous dites du tlphone et du cinma,
mais il me semble que ces choses modernes, et d'autres, auraient pu
prendre un caractre diffrent si elles avaient t acceptes et utilises
dans un esprit diffrent.
L'humanit n'tait pas prte pour ces dcouvertes, dans le sens
spirituel, ni mme, si les confusions actuelles sont rvlatrices,
intellectuellement prte.
L'effondrement esthtique a peut-tre d'autres causes, un idalisme
du engendrant, par son recul, son contraire, un intellectualisme sec
et cynique qui refuse d'tre dupe de l'idal, du romantisme, de
l'motionnel, ou de tout ce qui est plus lev que la raison marchant
la lumire des sens.
Les Asoura du pass taient souvent, aprs tout, des tres assez
grands; l'ennui, avec les Asoura actuels, est qu'ils ne sont pas de vrais
Asoura, mais des tres du monde vital infrieur.

violents, brutaux et ignobles, et par-dessus tout troits d'esprit,

ignorants et obscurs.
Mais cette sorte d'intellectualisme cynique et troit qui est
actuellement latent ne dure pas il prpare sa propre fin en
augmentant le desschement les hommes commencent ressentir le
besoin de nouvelles sources dans la vie.

*
239
Je ne pense pas que les deux questions que vous posez aient
beaucoup d'importance du point de vue de la sdhan spirituelle.

1.
La question concernant la science et la spiritualit aurait eu une
certaine importance il y a environ vingt ans et elle emplissait les
esprits des hommes dans les premires annes du vingtime sicle,
mais elle est maintenant prime.
La science elle-mme est parvenue la conclusion qu'elle ne peut,
comme elle l'avait espr un moment, dterminer la vrit des choses
ou leur nature relle, ou ce qu'il y a derrire les phnomnes
physiques; elle ne peut s'occuper que du processus des choses
physiques, de la manire dont elles se produisent et de ce que l'homme
peut faire pour les traiter et les utiliser.
En d'autres termes, le domaine de la science physique a maintenant
t dcrit et dlimit avec prcision et les questions concernant Dieu
ou la Ralit ultime ou tous autres problmes mtaphysiques ou
spirituels sont en dehors de lui.
Tel est du moins le cas dans toute l'Europe continentale, et ce n'est
qu'en Angleterre et en Amrique qu'il y a encore quelques tentatives
de raisonner ce propos sur la base de la science physique.

Les prtendues sciences qui traitent du mental et de l'homme

(psychologie, etc.
) dpendent tellement des sciences physiques qu'elles ne peuvent
sortir de limites troites.
Si la Science doit tourner son visage vers le Divin, ce doit tre une
science nouvelle, non encore labore, qui s'occuperait directement
des forces du monde de la vie et du Mental, et par l arriverait ce qui
est au-del du Mental; mais la science d'aujourd'hui ne peut pas le
faire.

2.
Du point de vue spirituel des phnomnes aussi temporaires que le
penchant des hindous cultivs pour le matrialisme sont de peu
d'importance.
Il y a toujours eu des priodes o le mental des nations, des
continents ou des cultures se tournait vers le matrialisme, et
s'loignait de toute croyance spirituelle.
L'Europe a connu une de ces priodes au dix-neuvime sicle, mais
elles sont en gnral de courte dure.
L'Europe occidentale a dj perdu sa foi dans le matrialisme et
cherche ailleurs, qu'elle retourne vers les anciennes religions ou
ttonne la recherche de quelque chose de nouveau.
La Russie et l'Asie passent maintenant par la mme vague
matrialiste.
Ces vagues surviennent cause d'une certaine ncessit dans le
dveloppement de l'humanit pour dtruire l'esclavage des formes
anciennes et faire place une nouvelle vrit et de nouvelles formes
de vrit et d'action dans la vie comme dans ce qui est derrire la vie.

*
240
Je crois que X fonde ses ides sur la tentative de Jeans, d'Eddington
et d'autres hommes de science anglais de bourrer des conclusions
mtaphysiques dans des faits scientifiques; il faudrait qu'il prenne
pleinement conscience des objections que pourrait susciter un tel
mlange dans des esprits plus austrement scientifiques.
En outre, la recherche spirituelle a sa propre accumulation de
connaissance qui ne dpend en rien des thories ou des dcouvertes de
la science dans le domaine purement physique.
La tentative de X, comme celle de Jeans et des autres, est une
raction contre les tentatives injustifies de quelques esprits
scientifiques du dix-neuvime sicle et de bien d'autres qui profitrent
des progrs de la dcouverte scientifique pour discrditer ou abolir,
autant que possible, l'esprit religieux, et discrditer aussi la
mtaphysique considre comme un verbiage nbuleux, en exaltant la
science, seule cl de la vrit de l'univers.
Mais je pense que cette attitude est maintenant morte ou
moribonde; les hommes de science reconnaissent, comme vous le
remarquez, les limites de leur propre sphre.
Je puis observer que le conflit entre la religion et la science n'est
jamais apparu en Inde (avant l'apparition de l'enseignement europen)
parce que la religion ne s'ingrait pas dans la dcouverte scientifique,
et que les hommes de science ne mettaient pas en doute la vrit
religieuse ou spirituelle, les deux domaines tant maintenus dans des
voies spares mais non opposes.

*
241
La faille dans ce que X crit sur la Science semble tre son
insistance vhmente sur l'ide que la Science est encore matrialiste

ou du moins que les hommes de science, l'exception de Jeans et

Eddington, sont toujours fondamentalement des matrialistes.
Ce n'est pas le cas.
La plupart des hommes de science europens ont abandonn l'ide
que la Science peut expliquer les principes fondamentaux de
l'existence.
Ils soutiennent que la Science ne traite que des procds et non des
principes.
Ils dclarent que la Science n'a pas dcider de quoi que ce soit, et
n'en est pas capable, dans les grands problmes de la philosophie et de
la religion.
C'est l'norme changement apport par les rcentes volutions de la
Science.
La Science, de nos jours, n'est ni matrialiste ni idaliste.
Le roc sur lequel tait bti le matrialisme et qui, au dix-neuvime
sicle, semblait inbranlable, a maintenant vol en clats.
Le matrialisme est maintenant devenu une spculation
philosophique, tout comme n'importe quelle autre thorie; il ne peut
prtendre se fonder sur une sorte de thorie biblique infaillible, base
sur des faits et des conclusions scientifiques.
Ce changement, quelqu'un comme moi, qui ai grandi au dixneuvime sicle dans les beaux jours du rgne absolu du matrialisme
scientifique, peut le sentir.
La voie qui avait t entirement bloque, rbellion excepte, est
maintenant largement ouverte aux vrits spirituelles, aux ides
spirituelles, aux expriences spirituelles.
Telle est la vritable rvolution.
Le mentalisme n'est qu'une tape, mais le mentalisme et le
vitalisme sont maintenant des hypothses parfaitement admissibles,

fondes sur les faits de l'existence, faits aussi scientifiques que les
autres.
Les faits de la science n'obligent personne prendre une direction
philosophique particulire.
Ils sont maintenant neutres et peuvent mme tre utiliss d'un ct
ou de l'autre, bien que les hommes de science, pour la plupart, ne
considrent pas que cette utilisation soit admissible.
Personne ici n'a jamais dit que les nouvelles dcouvertes de la
Physique soutenaient les ides de la religion ou des glises; elles
soutenaient simplement que la Science avait perdu son ancien
dogmatisme matrialiste et quittait, par un changement
rvolutionnaire, ses anciennes amarres.

C'est ce changement que j'avais prvu et prophtis dans mes

pomes du premier volume hn, "Vision de la Science" et "Dans le
clair de lune".

*
242
J'ai bien peur d'avoir perdu tout intrt pour ces spculations; les
choses deviennent trop graves pour que je perde mon temps ces
dbats intellectuels sans conclusion.
Vous pouvez je n'y vois aucun inconvnient avancer
triomphalement votre argument dcisif et replacer un dogmatisme
dduit de la science matrialiste sur son trne vieux d'un demi-sicle,
d'o cette science pourrait victorieusement bannir toute pense qui
dborde ses troites limites comme tant verbiage mtaphysique,
mysticisme ou fantasmagorie.

videmment, si seules peuvent exister les nergies matrielles dans

le monde matriel, il ne peut y avoir aucune possibilit de vie divine
sur la terre.
Un simple "tour mental de passe-passe" mtaphysique, si l'on peut
dire, ne pourrait la justifier face aux objections de la ngation
scientifique et du bon sens concret.
J'avais mme pens que de nombreux esprits scientifiques en
Europe en taient venus admettre que la science ne pouvait plus
prtendre dcider quelle tait la cause relle des choses, qu'elle n'avait
aucun moyen d'en dcider et qu'elle ne pouvait que dcouvrir et
dcrire le moyen et le procd des oprations de la Force matrielle
sur le front physique des choses.
Cela laissait le champ libre une pense et une spculation plus
hautes, l'exprience spirituelle et mme au mysticisme,
l'occultisme et toutes ces choses plus grandes dont tout le monde, ou
presque, a fini par douter en les considrant comme d'impossibles
absurdits.
Telle tait la situation quand j'tais en Angleterre.
Si cela doit revenir ou si la Russie avec son matrialisme
dialectique doit gouverner le monde, alors, obissons la fatalit et la
vie divine doit se contenter d'attendre peut-tre encore un millnaire.
Mais l'ide que l'un de nos priodiques soit l'arne d'un combat de
cette sorte ne me plat pas.
C'est tout.
J'cris sous l'impression de votre prcdent article sur ce sujet, tant
donn que je n'ai pas lu trs attentivement les plus rcents; je dois dire
que ces derniers sont peut-tre trs convaincants, et que je
m'apercevrais, aprs les avoir lus, que ma propre opinion tait errone,
et que seul un mystique obstin pourrait encore croire une conqute
de la Matire par l'Esprit semblable celle que j'avais os considrer
comme possible.

Mais justement, je suis un mystique obstin; par consquent, si

j'autorisais la publication de votre expos de la question dans un de
nos priodiques, je serais dans l'obligation de revenir sur ce sujet pour
lequel j'ai perdu tout intrt, et par consquent toute envie d'crire afin
de raffirmer ma position, et je devrais combattre la prtention de la
Science matrialiste de se prononcer sur ces questions o elle n'a
aucun moyen d'investigation, ni aucune possibilit de parvenir une
conclusion valable.
Peut-tre que, pratiquement, je devrais rcrire La Vie Divine en
rponse la victorieuse "ngation du matrialiste"! part le simple
fait que le temps me manque pour attaquer ce problme, c'est la seule
explication que je puisse donner mon long et dcevant silence.

17.
05.
1949
*
243
Je sais que c'est l'explication que donnent les Russes la tendance
rcente la spiritualit et au mysticisme: un phnomne de la socit
capitaliste en dcadence.
Mais dchiffrer une cause conomique, consciente ou inconsciente,
dans tous les phnomnes de l'histoire humaine fait partie de l'vangile
bolchevique n des sophismes de Karl Marx.
La nature de l'homme n'est pas si simple ni si monocorde que cela
elle a beaucoup de voies et chacune produit un besoin dans sa vie.
La voie spirituelle ou mystique est l'une d'elles et l'homme essaie
de satisfaire son besoin de diverses manires, par des superstitions de
toutes sortes, par une religiosit ignorante, par le spiritisme, le
dmonisme et bien d'autres choses; dans ses parties plus claires, par

la philosophie spirituelle, l'occultisme suprieur et le reste; son plus

haut niveau, par l'union avec le Tout, l'ternel ou le Divin.
La tendance la recherche de la spiritualit a commenc en Europe
par un recul du matrialisme scientifique du dix-neuvime sicle, une
insatisfaction l'gard de la prtention de la raison et de l'intellect de
suffire tout, et un ttonnement la recherche de quelque chose de
plus profond.
Ce phnomne tait antrieur la guerre et a commenc alors qu'il
n'y avait aucune menace de communisme, que le monde capitaliste
tait l'apoge de son succs et de son triomphe insolents, et il est
apparu plutt comme une rvolte contre la vie bourgeoise matrialiste
et ses idaux que comme une tentative de la servir ou de la sanctifier.
La dsillusion de l'aprs-guerre l'a servi tout en s'y opposant elle
s'y est oppose parce que le monde d'aprs-guerre est retomb soit
dans le cynisme et la vie des sens, soit dans des mouvements tels que
le Fascisme et le Communisme; elle l'a servi parce que les esprits tant
plus profonds, l'insatisfaction l'gard des idaux du pass ou du
prsent, l'gard de toutes les solutions mentales, vitales ou
matrielles des problmes de la vie a augment, et il ne reste plus que
le sentier spirituel.
Il est vrai que le mental europen, n'ayant que peu de lumire sur
tout cela, s'amuse avec des feux-follets comme le spiritisme ou la
thosophie, ou retombe dans l'ancienne religiosit; mais les esprits
plus profonds dont je parle passent ct ou travers la recherche
d'une plus grande Lumire.
J'ai eu des contacts avec bon nombre d'entre eux et ces tendances
sont trs claires.
Ils viennent de tous les pays et seule une minorit dbarque
d'Angleterre ou d'Amrique.
La Russie est diffrente l'inverse des autres elle s'est attarde
dans la religiosit mdivale et n'a travers aucune priode de rvolte;
aussi la rvolte, quand elle est venue, tait-elle naturellement antireligieuse et athe.

Ce n'est que lorsque cette phase sera puise que le mysticisme

russe pourra recevoir et prendre une direction, non pas troitement
religieuse, mais spirituelle.
Il est vrai que le mysticisme revers3, tourn sens dessus dessous,
a fait du bolchvisme et de son entreprise une croyance plutt qu'un
thme politique, et la recherche d'un ge d'or secret et paradisiaque sur
terre plutt que la construction d'une structure purement sociale.
Mais principalement la Russie essaie de faire sur la base
communiste tout ce que l'idalisme du dix-neuvime sicle a espr
accomplir sans y avoir russi dans un climat de concurrence
industrielle ou contre lui.
Russira-t-elle vraiment mieux? L'avenir en dcidera car
prsent elle ne fait que conserver ce qu'elle a par une tension, une
contrainte violente qui n'est pas prs de cesser.

*
244
Ce passage de l'sha Oupanishad4 est videmment un expos
beaucoup plus vaste de la nature de l'existence universelle que la
thorie d'Einstein, qui se limite l'univers physique.
Vous pouvez aussi dduire de l'expos du pome une loi de
relativit beaucoup plus vaste.
De ce point de vue (car il contient beaucoup plus), il signifie que la
Ralit absolue existe, mais qu'elle est immuable et toujours la mme,
le mouvement universel est un mouvement de conscience dans cette
Ralit dont seul le Transcendant lui-mme peut saisir la vrit, qui
pour lui est vidente, alors que son apprhension par les Dieux (le
mental, les sens, etc.
) doit ncessairement tre imparfaite et relative, puisqu'ils peuvent
essayer de suivre cette Vrit mais qu'aucun ne peut vraiment la
dpasser (l'apprhender ou la saisir), chacun tant limit par son

propre point de vue,5 ses instruments moindres ou sa moindre capacit

de conscience, etc.
Telle est l'attitude habituelle de la mentalit indienne ou du moins
vdntique, qui soutient que notre connaissance, notre perception,
notre exprience des choses dans le monde et du monde lui-mme doit
tre vyvahrika, relative, pratique ou pragmatique seulement
c'est ce que dclarait Shankara c'est en fait une connaissance
illusoire, la vraie Vrit des choses rsidant au-del de notre
conscience mentale et sensorielle.
La relativit d'Einstein est une dmonstration scientifique et non
mtaphysique.
Sa forme et sa porte sont diffrentes mais je suppose que si l'on
en revient et que l'on passe au-del pour trouver sa signification
essentielle, la vritable raison pour qu'elle soit telle qu'elle est, on peut
la relier la conclusion vdntique.
Mais pour justifier cela vis--vis de l'intellect, il faudrait que vous
passiez par tout un processus pour montrer comment se produit la
liaison elle ne dcoule pas de faon vidente.

Quant Jeans, beaucoup diraient que ses conclusions ne sont pas

du tout justifies.
La loi d'Einstein est une gnralisation scientifique fonde sur
certaines relations propres au domaine de la physique et, si elle est
valable, elle l'est ici mme, dans les limites de ce domaine, ou si vous
voulez, dans le domaine gnral de l'observation et de la mesure des
processus et des mouvements physiques; mais comment pouvez-vous
transformer cela d'un coup en une gnralisation mtaphysique? C'est
un bond par-dessus un abme considrable transformer de force une
chose en une autre, un rsultat physique limit en une formule
illimite qui embrasse tout.
Je ne sais pas vraiment quoi se rsume la loi d'Einstein, mais
signifie-t-elle plus que ceci: nos mesures scientifiques du temps et des

autres choses sont, dans les conditions o elles doivent tre effectues,
relatives parce qu'elles sont soumises aux obstacles invitables de ces
conditions? Ce qui s'ensuit mtaphysiquement s'il s'ensuit vraiment
quelque chose est l'affaire des mtaphysiciens, non des hommes de
science.
La position vdntique tait que le Mental lui-mme (tout comme
les sens) est un pouvoir limit qui fabrique ses propres reprsentations,
constructions, formations, et les impose la Ralit.
C'est l une affaire bien plus grande et plus complique qui plonge
aux racines mmes de notre existence.
Je pense pour ma part que bien des positions adoptes par la
Science moderne tendent renforcer ce point de vue mme si dans
la nature des choses elles ne peuvent pas suffire la prouver.

Je ne soulve que les objections; je vois moi-mme certaines

vrits fondamentales sous-jacentes tous les domaines et une seule
Ralit partout.
Mais il y a aussi une grande diffrence dans les instruments utiliss
et dans les modes de recherche suivis par les chercheurs dans ces
diffrentes voies (physique, occulte et spirituelle) et, du moins pour
l'intellect, le pont entre elles n'est pas encore construit.
On peut relever des analogies, mais on peut trs bien soutenir que
la Science ne peut tre utilise pour concder ou tayer les rsultats de
la connaissance spirituelle.
L'autre aspect peut aussi tre soutenu et il vaut mieux exposer les
deux aussi n'ai-je pas l'intention, en crivant ceci, de dcourager
votre thse.

*
245

Comment sir James Jeans ou tout autre homme de science peut-il

savoir que c'est par un "simple accident" que la vie est venue exister,
ou qu'il n'y a de vie nulle part ailleurs dans l'univers, ou que la vie
ailleurs doit, ou bien tre exactement semblable celle d'ici, dans les
mmes conditions, ou bien ne pas exister du tout? Ce sont de pures
spculations mentales qui n'apportent aucune conclusion.
La vie ne peut tre un accident que si le monde entier est aussi un
accident une chose cre par le Hasard et gouverne par le Hasard.
Cela ne vaut pas la peine de perdre du temps en spculations de ce
genre, qui ne sont que baudruches phmres.

L'univers matriel n'est que la faade d'une immense construction

qui a derrire elle d'autres structures, et ce n'est que si l'on connat
l'ensemble qu'on peut avoir quelque connaissance de la vrit de
l'univers matriel.
Il y a des tendues vitales, mentales et spirituelles par-derrire qui
donnent l'tendue matrielle sa signification.
Si la terre est le seul domaine de l'volution spirituelle dans la
Matire en admettant qu'il en soit ainsi alors elle doit faire partie
du dessein d'ensemble.
L'ide que tout le reste doit tre un dsert est une ide humaine qui
ne troublerait pas le vaste Esprit Cosmique dont la conscience et la vie
sont partout, dans la pierre et la poussire comme dans l'intelligence
humaine.
Mais c'est l une question spculative qui est tout fait trangre
notre but pratique.
Pour nous, c'est le dveloppement de la conscience spirituelle dans
le corps humain qui compte.

Dans ce dveloppement il y a des tapes la vrit entire ne peut

tre connue avant qu'elles ne soient dpasses et que l'tape finale soit
atteinte.
L'tape o vous tes est l'une de celles o le moi commence se
raliser, le moi libre de toute incarnation et ne dpendant pas de
l'incarnation pour son existence perptuelle.
Il est par consquent naturel que vous ressentiez l'incarnation
comme quelque chose de tout fait secondaire et, comme la vie
terrestre de Jeans, de presque accidentel.
C'est cause de cette tape que les myvdin, la croyant finale,
ont pens que le monde tait une illusion.
Mais ce n'est qu'une tape du voyage.
Au-del de ce moi qui est statique, spar, sans forme, il y a une
Conscience plus grande dans laquelle le Silence et l'Activit cosmique
sont unis mais dans une connaissance autre que l'ignorance emmure
de l'tre humain incarn.
Ce Moi n'est qu'un des aspects de la Ralit divine.
C'est quand on arrive cette Conscience plus grande que l'existence
cosmique, la forme, la vie, le mental n'apparaissent plus comme un
accident, mais trouvent leur signification.
Et mme l il y a deux tapes, le surmental et le supramental, et ce
n'est que quand on arrive la dernire que la pleine vrit de
l'existence peut devenir entirement relle pour la conscience.
Observez votre exprience et sachez qu'elle a sa valeur et qu'elle est
indispensable en tant qu'tape, mais ne prenez pas l'exprience d'une
tape pour la connaissance finale.

*
246

Je n'ai pas suffisamment lu Bergson pour me prononcer.

ma connaissance, il semble avoir une certaine perception de
l'intuition cratrice dynamique involue dans la Vie, mais aucune de
l'intuition au-dessus qui est vraiment suprarationnelle.
S'il en est ainsi, cette Intuition qu'il prend pour le seul secret des
choses n'est qu'une manifestation secondaire d'une transcendance qui
n'est elle-mme que "les rayons du Soleil".

*
247
Non, l'"lan vital"de Bergson n'est pas le supramental.
Mais r"intuition" de Bergson semble tre une Intuition de Vie qui
est videmment le supramental fragment et modifi pour agir comme
une Connaissance dans la "Vie dans la Matire".
Je ne peux pas le dire encore avec certitude, mais c'est l'impression
que cela m'a donn.

*
248
Bergson voit la Conscience (Chit) non dans sa vrit essentielle
mais comme une Force cratrice=une sorte d'nergie de Vie
transcendante descendant dans la Matire et y agissant.

*
249
[lan Vital:] Non pas le Satchidnanda mais Chit-Shakti sous le
dguisement de Prnashakti.

Bergson est, je crois, un vitaliste (par opposition un matrialiste

d'une part et un idaliste de l'autre) avec une forte perception du
Temps ( l'poque des Oupanishad on se demandait si le Temps n'tait
pas le Brahman et certaines coles soutenaient cette ide).
Donc pour lui Brahman =Force-de-Conscience=Force-de-Temps
==Force-de-Vie.
Mais il voit avec prcision les deux derniers termes alors que les
premiers, qui sont la vraie chose derrire la cration, il ne les voit
qu'obscurment.

*
250
L'instinct et l'intuition tels que Bergson les dcrit sont vitaux, mais
il est possible d'laborer une intuition mentale correspondante, et c'est
probablement ce qu'il suggre et qui dpend non de la pense, mais
d'une sorte de contact mental direct avec les choses.
Ce n'est pas exactement du mysticisme, bien que ce soit le premier
pas qui y mne.

*
251
Je suppose que Bergson doit dj savoir ce que disent les
"mystiques" sur la question et qu'il a donn sa propre interprtation,
ou sa propre opinion sur la valeur qu'il y accorde.
Il ne serait donc pas du tout impressionn par votre suggestion.
Il dirait: "Je sais dj tout sur ce sujet.
"
*

252
Ces incidents extraordinaires qui s'cartent du cours ordinaire de la
Nature physique se produisent frquemment en Inde et ne sont pas
inconnus ailleurs; ils s'apparentent ce qu'on appelle en Europe les
phnomnes produits par les esprits.
Les hommes de science ne parlent pas de ces vnements
extraordinaires et n'y pensent pas, sauf pour les tourner en ridicule ou
pour prouver qu'ils sont simplement des supercheries d'enfants
simulant des manifestations surnaturelles.

Les lois scientifiques ne font que dfinir schmatiquement le

processus matriel de la Nature elles peuvent tre utilises
valablement pour reproduire ou tendre volont un processus
matriel, mais il est clair qu'elles ne peuvent pas dfinir la chose ellemme.
L'eau, par exemple, n'est pas seulement un peu d'oxygne et
d'hydrogne mis ensemble la combinaison est simplement un
procd ou un systme qui permet la matrialisation d'une nouvelle
chose nomme eau; ce qu'est en ralit cette nouvelle chose est une
tout autre affaire.
En fait, il y a diffrents plans de substance grossiers, subtils et
plus subtils jusqu' ce qui est appel la substance causale (krana).
Ce qui est plus grossier peut tre rduit l'tat subtil et du subtil
amen l'tat grossier; cela explique la dmatrialisation et la
rematrialisation.
Ce sont des procds occultes qui sont considrs vulgairement
comme de la magie.
Ordinairement le magicien ne sait rien du pourquoi de ce qu'il fait,
il a simplement appris la formule ou le procd, ou encore il matrise
des tres lmentaires appartenant des tats plus subtils (plans ou
mondes) qui excutent sa place.

Les Tibtains pratiquent largement les procds occultes; si vous

lisez les livres de Madame David Neel qui a vcu au Tibet vous aurez
une ide de leur virtuosit dans ce domaine.
Mais les Lamas tibtains ont aussi quelque connaissance des lois de
l'nergie occulte (mentale et vitale) et de la manire de la faire agir sur
les objets physiques.
Il y a l quelque chose qui va au-del de la simple magie.
Le pouvoir direct de la force mentale ou de la force de vie sur la
Matire peut tre tendu un degr presque illimit.
Il faut se rappeler que l'nergie est fondamentalement une dans
tous les plans, et ne fait que prendre une forme de plus en plus dense,
de sorte que rien n'est a priori impossible l'nergie mentale ou
l'nergie de vie agissant directement sur l'nergie et la substance
matrielles; si elles agissent, elles peuvent faire agir un objet matriel,
ou plutt peuvent faire accomplir un objet matriel les choses qui
seraient pour cet objet, dans son quilibre ou selon sa "loi" ordinaire,
inhabituelles et par consquent apparemment impossibles.

Je ne vois pas comment les rayons cosmiques pourraient expliquer

l'origine de la Matire; c'est comme l'explication que donne sir Oliver
Lodge de l'apparition de la vie sur terre, qui viendrait d'une autre
plante; cela ne fait que reculer le problme car comment les
rayons cosmiques seraient-ils venus exister? Mais c'est un fait
qu'Agni est la base des formes, comme l'ont indiqu il y a longtemps
les Smkhya, c'est--dire que le principe du feu dans ses trois
pouvoirs, rayonnant, lectrique et gazeux (la trinit vdique d'Agni)
est l'agent qui produit les formes liquides et solides de ce qui est
appel Matire.

videmment un profane ne peut pas faire ces choses, moins qu'il

n'ait une facult "psychique" (c'est--dire occulte) inne, et mme dans

ce cas il devra apprendre la loi de la chose avant de pouvoir l'utiliser

volont.
Il est toujours possible d'utiliser la force spirituelle ou le pouvoir
mental ou la volont ou une certaine sorte d'nergie vitale pour
produire des effets dans les hommes, les choses et les vnements;
mais la connaissance et une grande pratique sont ncessaires avant que
cette possibilit cesse d'tre intermittente et fortuite et puisse tre
utilise tout fait consciemment, volont ou parfaitement.
Mme alors, avoir "une matrise du monde matriel tout entier" est
un objectif trop vaste, une matrise locale et partielle est davantage
possible, ou, plus largement, certaines sortes de matrise sur la
Matire.

*
253
L'univers entier, selon la Science, n'est qu'un jeu d'nergie on
l'appelait autrefois une nergie matrielle, mais on doute maintenant
que la Matire, scientifiquement parlant, existe, sinon en tant que
phnomne d'nergie.
L'univers entier, selon le Vdnta, est le jeu du pouvoir d'une entit
spirituelle, le pouvoir d'une conscience originelle, qu'elle soit Maya ou
Shakti, que le rsultat soit une illusion ou une ralit.
Dans le monde, et dans la mesure o il s'agit de l'homme, nous ne
sommes conscients que de l'nergie mentale, de l'nergie de vie, de
l'nergie dans la Matire; mais on suppose qu'il y a aussi une nergie
ou une force spirituelle derrire elles d'o elles tirent leur origine.
Dans les deux cas, toutes choses rsultent d'une Shakti, nergie ou
force.
Il n'y a pas d'action sans une Force ou une nergie accomplissant
l'action et amenant sa consquence.

En outre, ce qui n'a pas de Force en soi est ou quelque chose de

mort, ou quelque chose d'irrel, ou quelque chose d'inerte et qui n'a
pas de consquence.
Si la conscience spirituelle n'existe pas, le yoga ne peut pas avoir de
ralit, et s'il n'y a pas de force yoguique, de force spirituelle, de yogashakti, alors le yoga ne peut avoir aucune efficacit.
Une conscience de yoga ou une conscience spirituelle qui ne
contient pas de pouvoir ou de force peut ne pas tre morte ou irrelle,
mais c'est videmment quelque chose d'inerte, sans effet ni
consquence.
De mme, un homme qui s'embarque pour devenir un yogi ou un
gourou et qui n'a pas de conscience spirituelle, ou pas de pouvoir dans
sa conscience spirituelle force yoguique ou force spirituelle
proclame une contre-vrit et est soit un charlatan, soit un imbcile
qui se leurre lui-mme; plus encore si, n'ayant pas de force spirituelle,
il prtend avoir ouvert une voie que d'autres peuvent suivre.
Si le yoga est une ralit, si la spiritualit est un peu plus qu'une
illusion, il doit exister une force yoguique ou une force spirituelle.

Il est vident que si la force spirituelle existe, elle doit tre capable
de produire des rsultats spirituels par consquent il n'y a rien
d'irrationnel dans les dclarations des sdhak qui disent sentir la force
du gourou ou la force du Divin travailler en eux et les mener
l'accomplissement et l'exprience spirituelle.
Qu'il en soit ainsi ou non dans un cas particulier est une question
personnelle, mais la dclaration ne peut tre dnonce comme en ellemme incroyable et manifestement fausse sous prtexte que des
choses de ce genre ne peuvent pas exister.
De plus, s'il est vrai que la force spirituelle est la force originelle et
que les autres en drivent, alors il n'y a rien d'irrationnel supposer
que la force spirituelle peut produire des rsultats mentaux, vitaux,
physiques.

Elle peut agir travers les nergies mentales, vitales ou physiques

et par les moyens qu'utilisent ces nergies, ou elle peut agir
directement sur le mental, la vie ou la Matire choisis comme
domaines de son action propre, spciale et immdiate.
Les deux modes d'action sont premire vue possibles.
Prenons le cas de la gurison d'une maladie; quelqu'un est malade
pendant deux jours, faible, prouvant des douleurs et de la fivre; il ne
prend pas de mdicament, mais finalement demande son gourou de
le gurir; le lendemain matin il se lve en bonne sant, plein de force
et d'nergie.
Il a au moins quelque justification penser qu'une force a t
utilise sur lui et place en lui, et que c'est un pouvoir spirituel qui a
agi.
Mais dans un autre cas, on peut utiliser des mdicaments tout en
faisant appel la force invisible pour aider les moyens matriels, car il
est bien connu que les mdicaments agissent ou n'agissent pas il n'y
a pas de certitude.
L, pour la raison d'un observateur extrieur (quelqu'un qui n'est ni
l'utilisateur de la force, ni le mdecin, ni le patient), il demeure
incertain que le patient ait t guri par les mdicaments seuls ou par
la force spirituelle utilisant les mdicaments comme instruments.
Les deux sont possibles, et on ne peut pas dire que parce que des
mdicaments ont t utiliss, l'uvre de la force spirituelle est en soi
incroyable et que sa fausset peut tre dmontre.
D'autre part, il est possible que le docteur ait senti une force
travaillant en lui et le guidant, ou il peut voir la sant du patient
s'amliorer avec une rapidit qui, selon la science mdicale, est
incroyable.
Le patient peut fort bien sentir la force qui travaille en lui apporter
la sant, l'nergie, la gurison rapide, l'utilisateur de la force observer
les rsultats, voir diminuer les symptmes sur lesquels il travaille,
augmenter ceux sur lesquels il n'a pas travaill jusqu' ce qu'il travaille

sur eux et les voie immdiatement diminuer, le docteur travaillant

selon ses suggestions non formules, etc.
, etc.
, jusqu' ce que la gurison soit effectue.
(D'autre part, il peut voir les forces travailler contre la gurison et
conclure que la force spirituelle doit se contenter de se retirer ou de ne
russir qu'imparfaitement.
) Dans tout cela le mdecin, le patient ou l'utilisateur de la force
peuvent lgitimement croire que la gurison est au moins
partiellement ou mme fondamentalement due la force spirituelle.
Leur exprience est videmment valable pour eux seuls, et non
pour l'observateur extrieur qui raisonne.
Mais celui-ci n'est pas logiquement qualifi pour dire que leur
exprience est incroyable et ncessairement fausse.

Autre chose.
Il ne s'ensuit pas qu'une force spirituelle doive ou bien russir dans
tous les cas, ou, si elle ne russit pas, que cela prouve son inexistence.
On ne peut dire cela d'aucune force.
La force du feu est de brler, mais il y a des choses qu'il ne brle
pas; dans certaines circonstances il ne brle mme pas l'homme qui
marche pieds nus sur des charbons rougis.
Cela ne prouve pas que le feu ne peut pas brler, ou mme qu'il
n'existe pas de force du feu, Agni Shakti.

Je n'ai pas le temps d'crire davantage; ce n'est pas non plus

ncessaire.

Mon propos n'tait pas de dmontrer qu'il faut croire la force

spirituelle, mais que cette croyance n'est pas ncessairement une
illusion et qu'elle peut tre non seulement possible, mais aussi
rationnelle.

*
254
La Force invisible produisant des rsultats tangibles, tant
l'intrieur qu' l'extrieur, est le sens mme de la conscience yoguique.
Votre question sur le yoga qui n'apporterait qu'un sentiment de
Pouvoir sans aucun rsultat tait vraiment trs trange.
Qui se satisferait d'une hallucination aussi absurde et l'appellerait
Pouvoir? Si nous n'avions pas eu des milliers d'expriences
dmontrant que le Pouvoir au-dedans peut changer le mental,
dvelopper ses pouvoirs, en ajouter d'autres, introduire de nouveaux
ordres de connaissance, matriser les mouvements vitaux, transformer
le caractre, influencer les hommes et les choses, contrler l'tat et le
fonctionnement du corps, travailler comme une Force dynamique
concrte sur d'autres forces, modifier les vnements, etc.
, etc.
, nous n'en parlerions pas de cette faon.
De plus, ce n'est pas seulement dans ses rsultats, mais dans ses
mouvements que la Force est tangible et concrte.
Quand je parle de ressentir la Force ou le Pouvoir, je n'entends pas
simplement en avoir un vague sentiment, mais le sentir concrtement
et par consquent tre capable de le diriger, de le manipuler,
d'observer son mouvement, d'tre conscient de sa masse et de son
intensit, et de la mme manire que de ceux d'autres forces, peut-tre
contraires; tout cela est possible et habituel par le dveloppement du
yoga.

Sauf s'il s'agit de la Force supramentale, ce Pouvoir n'agit pas sans

conditions ni limites.
Les conditions et les limites dans lesquelles le yoga ou la sdhan
doit s'effectuer ne sont ni arbitraires ni capricieuses; elles naissent de
la nature des choses.
La force yoguique doit tenir compte de ces conditions et de ces
limites qui englobent la volont, la rceptivit, l'assentiment,
l'ouverture de soi et la conscration du sdhak, jusqu' ce qu'elle
reoive une sanction du Suprme qui lui permette d'outrepasser tout et
d'accomplir quelque chose, mais cette sanction est donne
parcimonieusement.
Si le Pouvoir supramental descendait tout entier, sans se contenter
d'envoyer ses influences travers le surmental, alors seulement les
choses pourraient tre trs radicalement diriges vers cet objectif
car alors la sanction ne serait pas rare.
Car la Loi de la Vrit serait l'uvre, et non constamment
contrebalance par la loi de l'Ignorance.

Cependant la force yoguique est toujours tangible et concrte de la

manire que j'ai dcrite et a des rsultats tangibles.
Mais elle est invisible elle n'est pas comme un coup qu'on porte
ou l'lan d'une automobile qui renverse quelqu'un, et que les sens
physiques peuvent immdiatement percevoir.
Comment le mental purement physique peut-il savoir qu'elle est
prsente et travaille? Par ses rsultats? Mais comment peut-il savoir
que les rsultats taient ceux de la force yoguique et non d'autre
chose? De deux choses l'une.
Ou il doit permettre la conscience d'aller au-dedans et de
percevoir les choses intrieures, de croire en l'exprience de l'invisible
et du supraphysique, et ensuite par l'exprience, par l'ouverture de

nouvelles capacits, il devient conscient de ces forces et peut voir,

suivre et utiliser leurs oprations, tout comme l'homme de science
utilise les forces caches de la Nature.
Ou bien il faut avoir la foi et observer, s'ouvrir, puis le mental
commencera voir comment les choses se produisent, il notera que
quand la Force a t appele, un rsultat a commenc, aprs un certain
temps, se produire, puis des rptitions, de plus en plus de
rptitions, des rsultats plus clairs et plus tangibles, une frquence
croissante, une cohrence croissante des rsultats, un sentiment et une
conscience de la Force au travail jusqu' ce que l'exprience
devienne quotidienne, rgulire, normale, complte.
Ce sont les deux principales mthodes, l'une intrieure, procdant
de l'intrieur vers l'extrieur, l'autre extrieure, procdant du dehors et
appelant la force intrieure sortir jusqu' ce qu'elle pntre et soit
visible dans la conscience extrieure.
Mais aucune ne peut tre applique si on persiste dans l'attitude
extrovertie, si on insiste sur le concret extrieur seul, et qu'on refuse
de le joindre au concret intrieur, ou si le mental physique chaque
pas entame une ronde de doutes qui refuse de laisser l'exprience
naissante se dvelopper.
Mme l'homme de science pratiquant une exprience nouvelle ne
russirait jamais s'il permettait son mental de se conduire de cette
faon.

*
255
Concret? Qu'entendez-vous par concret? La force spirituelle a son
propre caractre concret; elle peut prendre une forme (comme un
cours d'eau, par exemple) dont on est conscient et qu'on peut envoyer
trs concrtement sur n'importe quel objet choisi.

Il s'agit l d'un fait concernant le pouvoir inhrent la conscience

spirituelle.
Mais il existe aussi un usage volontaire de n'importe quelle force
subtile elle peut tre spirituelle, mentale ou vitale pour obtenir un
rsultat particulier sur un point de l'univers.
Tout comme il y a des ondes de forces physiques invisibles (ondes
cosmiques, etc.
) ou des courants d'lectricit, il y a des ondes mentales, des
courants de pense, des ondes d'motion par exemple, de colre, de
chagrin, etc.
, qui sortent et affectent les autres sans qu'ils sachent d'o elles
viennent ni mme si elles viennent, ils ne sentent que le rsultat.
Celui dont les sens occultes ou intrieurs sont veills peut les
sentir qui viennent et l'envahissent.
Les influences, bonnes ou mauvaises, peuvent se propager de cette
manire; cela peut arriver sans intention et naturellement, mais on peut
aussi en faire un usage dlibr.
Il peut aussi y avoir une gnration de force, spirituelle ou autre,
dans un but prcis.
Il peut galement y voir l'usage d'une volont ou d'une ide efficace
agissant directement, sans l'aide d'une action extrieure, parole ou
autre, usage qui n'est pas concret dans ce sens, mais est tout de mme
efficace.
Ces choses ne sont ni des imaginations, ni des illusions, ni des
fariboles, mais des phnomnes vritables.

*
256
Le fait de ne pas sentir une force ne signifie pas qu'elle n'est pas l.

La locomotive ne sent pas la force qui la meut, mais la force est l.

Un homme n'est pas une locomotive? Il ne vaut gure mieux, car il
n'est conscient que d'un ptillement la surface qu'il appelle "luimme" et est absolument inconscient de toutes les forces
subconscientes, subliminales, supraconscientes qui le font mouvoir,
(C'est un fait qui est de plus en plus tabli par la psychologie moderne,
bien qu'elle n'ait saisi que la force infrieure et non suprieure vous ne
devez donc pas le considrer du haut de votre ddain rationnel).
Il gazouille intellectuellement et stupidement propos de rsultats
superficiels et les attribue tous son "noble moi", ignorant le fait que
son noble moi est cach trs loin de sa vue derrire le voile de son
intellect clignotant et le brouillard ftide des sentiments, motions,
impulsions, sensations et impressions de son vital.
Votre argument est par consquent totalement absurde et futile.
Notre but est de faire sortir les forces secrtes de leurs murailles,
afin qu'au lieu de recevoir des ombres ou des clairs de ces forces
travers le voile ou qu'elles soient compltement obstrues, elles
puissent se dverser flot et couler en rivires.
Mais s'attendre cela dans l'immdiat est une exigence
prsomptueuse qui montre votre ignorance impatiente et votre
inexprience.
Si elles commencent d'abord par couler en un mince filet, cela
suffit pour justifier la foi en une averse future; cela prouve que la force
tait et est l, au travail, et que seule la sueur de votre labeur herculen
vous empche de la sentir.
C'est aussi le mince filet qui donne la certitude que l'averse est
possible.
Il suffit de continuer et de mriter l'averse par sa patience, ou, sans
la mriter, de se laisser glisser jusqu' ce qu'on la reoive.
Dans le yoga l'exprience est une promesse et un avant-got, mais
elle se renferme jusqu' ce que la nature soit prte pour
l'accomplissement.

C'est un phnomne familier tout yogi qui se remmore son

exprience passe.
C'tait le cas des brves priodes d'nanda qui vous ont visit
quelquefois.
Peu importe que vous n'ayez pas la tnacit d'une sangsue les
yogi ne sont pas tous du type sangsue.
Si vous pouvez vous accrocher d'une manire quelconque, ou tre
accroch, cela suffit.

21.
01.
1936
*
257
Il ne faut pas parler de ces choses mais les garder caches.
.
.
Mme dans les choses ordinaires, non spirituelles, l'action des
forces invisibles ou subjectives prte au doute et la discussion
lorsqu'il ne peut pas y avoir de certitude matrielle, alors que la force
spirituelle est invisible en elle-mme et aussi dans son action.
Il est donc oiseux d'essayer de prouver que tel ou tel rsultat tait
l'effet de la force spirituelle.
Chacun doit se faire sa propre ide ce sujet, car si elle est admise,
elle ne peut tre le rsultat d'une preuve ou d'une argumentation, mais
d'une exprience, de la foi ou de cette perspicacit au plus profond du
cur ou au plus profond de l'intelligence qui regarde par-del les
apparences et voit ce qu'il y a derrire.

La conscience spirituelle ne revendique pas de cette faon, elle peut

noncer la vrit sur elle-mme mais ne lutte pas pour tre accepte.
Une vrit gnrale et impersonnelle sur la force spirituelle est
autre chose, mais je doute que le temps en soit venu, ou qu'elle puisse
tre comprise par l'intelligence purement rationnelle.

*
258
Si j'cris sur ces questions du point de vue du yoga, mme sur une
base logique, il est invitable que cela se trouve pour une grande part
en conflit avec les opinions courantes, par exemple en ce qui concerne
les miracles, les limites du jugement bas sur les sens, etc.
J'ai vit autant que possible d'crire sur ces sujets parce que
j'aurais d noncer des choses qui ne peuvent tre comprises si l'on ne
se rfre pas des donnes autres que celles des sens physiques ou de
la raison fonde sur eux seuls.
J'aurais d parler de lois et de forces qui ne sont pas reconnues par
la raison ou la science physique.
Dans mes crits publics et dans ceux que j'adresse aux sdhak, je
n'ai pas trait de ces questions parce qu'elles sortent des limites de la
connaissance ordinaire et de la comprhension fonde sur elle.
Ces choses sont connues de certains, mais ils n'en parlent pas
habituellement, alors que l'opinion du public sur ce qu'il en connat est
soit crdule, soit incrdule, mais dans les deux cas elle n'est fonde ni
sur l'exprience, ni sur la connaissance.

12.
1935
*

259
D'aprs ce que vous crivez sur votre exprience et vos ides, il ne
s'agit, semble-t-il, que de vieilles penses et d'anciens mouvements qui
rapparaissent, comme cela leur arrive souvent, pour former un
obstacle sur le droit chemin de la sdhan.
Les ralisations et les ides mentales de ce genre ne sont, en
mettant les choses au mieux, que des demi-vrits, et mme pas
toujours; lorsqu'on a entrepris une sdhan qui va au-del du mental,
c'est une erreur de leur donner trop d'importance.
Mal appliques, elles peuvent facilement devenir un riche terrain
d'erreur.

Si vous examinez les ides qui vous sont venues, vous verrez
qu'elles sont tout fait inappropries.
Par exemple:
1.
La Matire n'est jaa qu'en apparence.
Comme l'admet la Science moderne elle-mme, la Matire n'est que de
l'nergie en action, et, comme nous le savons en Inde, l'nergie est une
force de conscience en action.

2.
Prakriti dans le monde matriel semble tre jaa, mais cela aussi n'est
qu'une apparence.
Prakriti est en ralit le pouvoir conscient de l'Esprit.

3.

Faire descendre l'Esprit dans la Matire ne peut conduire laya dans

jaa prakti.
Une descente de l'Esprit ne peut tre qu'une descente de Lumire, de
conscience et de pouvoir, non une croissance de l'inconscience et de
l'inertie, ce qui est la signification de jaa-laya.

4.
L'Esprit est dj l, dans la Matire comme partout ailleurs; seule une
inconscience apparente et superficielle ou une conscience involue
voile sa prsence.
Ce que nous devons faire, c'est veiller la Matire la conscience
spirituelle cache en elle.

5.
Ce que nous voulons faire descendre dans le monde matriel est la
conscience, la lumire et l'nergie du supramental, parce que cela seul
peut le transformer vritablement.

Si, un moment quelconque, il se produit une croissance de

l'inconscience et de l'inertie, c'est cause de la rsistance de la nature
ordinaire au changement spirituel.
Mais cela apparat en gnral pour tre trait et limin.
Si on permet la difficult de demeurer cache, et non d'apparatre,
jamais il ne sera possible de l'empoigner et aucune vraie
transformation ne se produira.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
260
S'il n'y avait pas de pouvoir crateur dans l'nergie matrielle, il n'y
aurait pas d'univers matriel.
La Matire n'est pas inconsciente et sans dynamisme mais c'est
une force et une conscience involues qui travaillent en elle.
C'est ce que les psychologues appellent l'inconscient d'o tout
provient mais ce n'est pas rellement inconscient.

*
261
Il n'est pas ncessaire6 de mettre "la" devant "qualit" en anglais
cela changerait le sens.
La matire n'est pas considre dans ce passage comme une qualit
d'tre perue par les sens; je pense que cela ne voudrait rien dire.
Elle est considre comme le rsultat d'un certain pouvoir et d'une
action de la conscience qui prsenterait des formes d'elle-mme la
perception sensorielle, et c'est cette qualit d'objet de perception par
les sens, pour ainsi dire, qui leur donne l'apparence de la Matire,
c'est--dire d'une certaine sorte de substantialit qui leur est
inhrente mais en fait elles ne sont pas des objets substantiels
existant en eux-mmes mais des formes de conscience.
L'ide est que la Matire existant en soi, pose en principe par la
science du dix-neuvime sicle, ne correspond rien.

*
262

Vous raisonnez par analogie avec votre propre conscience

sensorielle troite et limite et avec ses relations plutt maladroites
l'gard de ce qui se produit dans l'espace matriel.
Qu'est-ce aprs tout que l'espace, sinon l'extension d'un tre
conscient dans lequel la Force-de-Conscience btit son propre
entourage? Dans le plan physique subtil il y a non pas une, mais de
nombreuses couches de conscience et chacune se meut dans son
propre tre, c'est--dire dans son propre espace.
J'ai dit que chaque plan subtil est un conglomrat ou une srie de
mondes.
Chaque espace, n'importe quel point, rencontre, pntre ou
concide avec un autre; par consquent un point de rencontre ou de
concidence il peut y avoir plusieurs objets subtils occupant ce que
nous pourrions appeler assez arbitrairement le mme espace, et
pourtant ils ne peuvent avoir entre eux aucune relation relle.
Si une relation se cre, c'est la conscience multiple du Voyant, o
apparat le point de rencontre, qui la cre.

D'autre part, il peut y avoir une relation entre des objets de

diffrentes rgions de l'espace relis entre eux, comme dans le cas d'un
objet physique grossier et de son homologue subtil.
L vous pouvez plus facilement parler de relations entre un espace
et un autre.

Nouvelles Lumires sur le Yoga , chapitre 1.

*
263

Le Temps et l'Espace ne sont pas limits, ils sont infinis ils sont les
termes d'une extension de conscience dans laquelle les choses ont lieu
ou sont disposes dans une certaine relation, une certaine succession,
un certain ordre.
Il y a galement diffrents ordres de Temps et d'Espace; cela aussi
dpend de la conscience.
L'ternel s'tend dans le Temps et l'Espace, mais il est aussi au-del
de tout Temps et de tout Espace.
L'absence de Temps et le Temps sont deux termes de l'existence
ternelle.
L'ternel sans Espace n'est pas une infinit indivisible d'Espace, il
n'y a en Lui ni prs ni loin, ni ici ni l l'ternel sans Temps n'est pas
mesurable en annes, en heures ou en res, l'exprience en a t
dcrite comme un moment ternel Mais pour le mental cet tat ne peut
tre dcrit que par des ngations il faut aller au-del et le raliser.

*
264
L'objection7 se fonde sur les ides humaines tri-dimensionnelles
d'espace et de division de l'espace, qui sont elles-mmes fondes sur la
nature limite des sens de l'homme.
Pour certains tres l'espace est une dimension, pour d'autres
deux dimensions, pour d'autres trois dimensions mais il y a aussi
d'autres dimensions.
Il est reconnu en mtaphysique que l'Infini peut tre dans un point
et pas seulement dans une tendue d'espace tout comme il y a une
ternit d'extension dans le temps, mais aussi une ternit qui est
indpendante du Temps, si bien qu'elle peut tre sentie en un moment
il n'est pas ncessaire de penser en millions et millions d'annes
pour la raliser.

De mme la distinction rigide entre l'Un et le Multiple, un Un qui

ne peut tre multiple, ou d'un Tout qui est fait d'une addition et n'existe
pas en soi, sont des notions mentales grossires de l'intellect extrieur
fini, qui ne peuvent pas s'appliquer l'Infini.
Si le caractre du Tout tait matriel et non spirituel, li une
arithmtique et une gomtrie primaires, la ralisation de l'Univers
en soi, du tout en chacun et de chacun dans le tout, de l'Univers dans
le bindou serait impossible.
Vos amis X ignorent videmment les rudiments de la pense
mtaphysique, sinon ils ne soulveraient pas des objections de ce
genre.

*
265
Ce n'est qu'en sentant toutes choses comme une substance
spirituelle unique que l'on peut arriver l'unit l'unit est dans la
conscience spirituelle.
Le point matriel n'est qu'un point parmi des millions de millions
ce n'est donc pas la base de l'unit.
Mais ds que vous avez l'unit dans la conscience, vous pouvez
sentir travers elle l'unit de la substance mentale, de la force
mentale, etc.
, l'unit de la substance (mobile) de la vie, et de la force de vie,
l'unit de la substance et de l'nergie matrielle.
tre Conscience d'tre nergie de conscience forme de
conscience, toutes choses sont rellement cela.

*
266

Il est bien vrai que le mot "superstition" a t habituellement utilis

comme un gourdin commode pour abattre toute croyance qui n'tait
pas en accord avec les ides de la raison matrialiste, c'est--dire du
mental physique qui traite de la loi apparente des processus physiques
et ne voit pas plus loin.
Certains l'ont aussi employ pour carter des ides et des croyances
qui n'taient pas conformes leur propre ide de ce qu'est la norme
rationnelle des vrits supraphysiques.
Durant de longs sicles l'homme a chri des croyances qui
impliquaient l'existence d'une force cache agissant selon des
principes inconnus du mental physique et dpassant le tmoignage de
la raison extrieure et des sens.
Vint la Science, avec une mthode nouvelle de connaissance qui
tendait le tmoignage de ce domaine extrieur de conscience, et
pensait que par cette mthode tout ce qui existe deviendrait explicable.
Elle balaya d'un coup sans examen toutes les anciennes croyances
en les qualifiant de "superstitions" vraies, -demi vraies ou fausses,
toutes partirent la poubelle d'un coup de balai impartial, parce
qu'elles ne reposaient pas sur la mthode de la Science physique, et se
trouvaient hors de ses donnes ou semblaient incompatibles avec son
point de vue.
Mme dans le domaine de l'exprience supraphysique, seuls taient
admis les faits qui pouvaient se prter une explication mentalement
rationnelle selon un certain ordre d'ides tout le reste, tout ce qui
semblait exiger une origine occulte, mystique ou intrieure pour
s'expliquer, tait mis de ct et qualifi de superstition.
Des croyances populaires qui taient parfois le fruit de
l'imagination, mais aussi parfois celui d'une connaissance empirique
traditionnelle ou d'un instinct juste partageaient naturellement le
mme sort.
Il devient maintenant de plus en plus vident que toute cette
opration tait htive et injustifie, et se fondait sur la "superstition"

que la nouvelle mthode suffisait tout, alors qu'en ralit elle ne

s'applique qu' un domaine trs limit.
Je pense, comme vous, que le mot superstition est un mot qui ne
doit pas tre utilis du tout, ou alors avec beaucoup de prudence.
C'est videmment un anachronisme que de l'appliquer des
croyances qui ne sont pas admises par la forme de religion que l'on se
trouve pratiquer ou prfrer.

Le renversement croissant de l'opinion sur beaucoup de choses

autrefois condamnes qui sont maintenant en vogue, est trs frappant.
Aux exemples que vous citez on pourrait ajouter une centaine
d'autres.
On ne voit pas vraiment pourquoi une croyance la graphologie
devrait tre condamne comme irrationnelle ou superstitieuse; il me
semble tout fait rationnel de croire que l'criture d'un homme est le
rsultat de son caractre et de sa nature, ou est en harmonie avec eux;
et s'il en est ainsi, elle pourrait trs bien, aprs examen, se rvler tre
une indication de son caractre.
Il est bien connu que chaque homme est en lui-mme un individu
avec sa propre formation particulire, diffrente des autres, et faite de
minuscules variations par rapport au schma humain gnral c'est
vrai des petites caractristiques physiques, c'est videmment vrai aussi
des caractristiques psychologiques; il n'est pas draisonnable de
supposer une corrlation entre les deux.
Sur cette base, la chiromancie pourrait bien contenir une vrit, car
il est bien connu que les lignes de la main d'un individu sont
diffrentes de celles des autres, et le fait que cela, comme les
diffrences de physionomie, puisse comporter des indications
psychologiques n'est pas impossible.
La difficult, pour des mentalits formes par des influences
rationalistes, devient plus grande quand ces lignes, ou les faits
astrologiques, sont interprts comme des signes de la destine, parce

que le rationalisme moderne refuse absolument d'admettre que l'avenir

soit dtermin ou puisse tre dterminable.
Mais de plus en plus cela semble tre l'une des "superstitions" du
mental moderne, une croyance curieusement en contradiction avec les
notions fondamentales de la Science.
Car la Science croyait, hier encore, que tout tait dtermin dans la
Nature et elle tentait de dcouvrir les lois de cette dtermination, et de
prdire sur cette base les vnements physiques venir.
S'il en est ainsi, il serait raisonnable de supposer qu'il y a des liens
invisibles qui dterminent les vnements humains dans le monde et
qu'il est donc possible de prdire ces vnements futurs.
Que cela puisse se faire selon l'astrologie ou la chiromancie est
affaire de recherche, et on ne va pas beaucoup plus loin en opposant
cette possibilit une ngation sommaire.
La cause de l'astrologie est assez forte; il semble que celle de la
chiromancie soit aussi dfendable.

D'autre part, il serait hasardeux de s'lancer trop vite dans l'autre

direction.
La tendance oppose est de tout croire dans ces domaines et de ne
pas garder l'il ouvert aux lments de limitation ou d'erreur dans ces
branches difficiles de la connaissance l'excs de croyance a aid
les discrditer, parce que leurs erreurs taient flagrantes.
Il ne me semble pas tabli que les toiles dterminent l'avenir
bien que ce soit possible , mais il semblerait qu'elles l'indiquent
ou plutt, qu'elles indiquent certaines certitudes et certaines
possibilits de l'avenir.
Les astrologues eux-mmes admettent qu'il y a un autre lment de
dtermination dans l'homme lui-mme qui limite le champ de la
prdiction astrologique et peut mme modifier beaucoup ses rsultats
acquis.

Toute dtermination des choses dans le monde obit un complexe

de forces trs embrouill et difficile, et quand nous avons dml un
fil de l'cheveau et que nous le suivons nous pouvons obtenir des
rsultats trs frappants, mais nous ne pouvons pas nous fier ce fil
comme au seul indice srieux.
Les mthodes du mental sont trop rigides et d'une simplicit trop
commode pour dmler le vrai ou la vrit totale soit de la Ralit,
soit de ses phnomnes spars.

J'admets, comme vous l'affirmez, qu'il est possible de connatre

beaucoup de choses d'un homme en observant une petite partie de son
tre, physique ou psychologique, mais je pense que c'est aller trop loin
que de dire qu'on peut reconstruire tout l'homme partir d'une
minuscule partie de cheveu.
Je dirais que, connaissant la complexit et la multiplicit des
lments de l'tre humain, un tel procd serait alatoire et laisserait
une grande part d'Inconnu assombrir la trop grande certitude de cette
structure dductive.

*
267
Je suppose que nous ne pouvons pas aller jusqu' nier l'existence de
la superstition d'une croyance ferme sans aucune base en quelque
chose qui est peu solide et ne tient pas debout.
Le mental humain est prompt applaudir ces croyances en des
choses qui peuvent tre vraies, ou le sont en elles-mmes, et c'est ce
mlange qui sme trs malheureusement la confusion dans la
recherche de la connaissance.
Mais prcisment cause de ce mlange, parce que quelque part
derrire la superstition ou pas trs loin d'elle il y a trs souvent une
vrit relle, il faut tre prudent quand on emploie ce mot ou qu'on

envoie promener comme avec un balai commode la fois ce qui est

vrai, ce qui est partiellement vrai et ce qui est sans fondement, et
quand on proclame que le sol laiss nu est la seule vrit de toute
l'affaire.

*
268
Quand j'ai crit cette phrase sur "la croyance ferme et aveugle", je
ne pensais pas vraiment aux croyances religieuses, mais aux ides et
aux croyances courantes et populaires.
Votre sentiment sur la question est en tout cas trs sain.
On peut et on doit croire et suivre son propre sentier sans
condamner ni mpriser les autres parce qu'ils ont des croyances
diffrentes de celles qu'on pense ou considre tre les meilleures ou
les plus vastes en vrit.
Le domaine spirituel a beaucoup d'aspects, il est plein de
complexit, et il y a place pour une immense varit d'expriences.
En outre, tout gosme mental et tout gosme spirituel doit
tre surmont; ce sens de supriorit ne devrait donc pas tre cultiv.

P.
S.
En suivant sincrement, de tout cur et sans dvier ce yoga, on
devrait parvenir un niveau o ces divisions mentales rigides
n'existent pas, car ce sont des murailles mentales leves autour d'une
partie de la Vrit et de la Connaissance pour la couper du reste, alors
que cette vision d'au-dessus du mental est globale et tout tombe sa
place dans l'ensemble.

J'ai dit que l'ide du supramental existait dj

depuis les temps anciens il y a eu, en Inde et
ailleurs, des tentatives pour l'atteindre en s'y levant;
mais ce qui manquait tait la manire de l'intgrer la
vie et de le faire descendre pour que la nature entire
soit transforme, jusqu' la nature physique.
1

En arrire
Sri Aurobindo rpond ici aux points soulevs par un
disciple dans la lettre suivante: "A la page 511 du
"Listener" du 28 mars 1934, se trouvent quelques
propositions surprenantes d'abord, la mtaphysique
serait une science exprimentale et aurait une
chambre noire pour laboratoire; ensuite il ne serait
pas
ncessaire
de
distinguer
la
survie
de
l'immortalit.
2

Dans un souci de clart, la plupart des penseurs

philosophes ont fait cette distinction: il est
trange que cela soit pass sous silence alors
qu'une polmique est lance contre eux.
.
.
videmment,
si
on
a
un
penchant
pour
l'exprimentation pratique en science, il est sans
aucun doute admirable de l'employer dans des
recherches psychiques mais ( moins de poser en
principe que tous les humains cultivs, ou au moins
tous les philosophes, devraient possder et cultiver
ce don) pourquoi faudrait-il reprocher la majorit
des philosophes d'obtenir des rsultats jusqu'
prsent obscurs et minces, et de suivre leur

tendance se borner des tudes mtaphysiques

proprement dites?
(Au sujet d'un rve o avait lieu une conversation
tlphonique longue distance avec un ami:)
"Dans la vie courante, je pense qu'un coup de
tlphone peut tre beaucoup moins satisfaisant
qu'un change de lettres.
N'y a-t-il pas quelque chose de trs symbolique
dans l'mergence du tlphone et du cinma
prcisment une poque o la conduite et les
relations humaines se dtriorent? Par le mensonge,
l'insensibilit et l'indiffrence gocentrique
l'gard des autres, chaque personne devient pour les
autres une ombre sans signification et une voix
mensongre.
Dans les
"Manchester
Mmorial, il
"la raction
la tendresse

remarques du critique musical du

Guardian" sur un concert Elgar
y a quelques bons arguments propos de
qui va rencontre de la noblesse et de
en art".

Je ne vois pas en quoi il faudrait davantage

d'tres humains qui crent ou apprcient un "art"
susceptible de cadrer encore avec les canons de la
mode; peut-tre cependant que dans une civilisation
asourique, les hommes sont de toute faon superflus
et
que
seuls
des
"Asoura
incarns"
sont
ncessaires?"
En arrire
3

En franais dans le texte.

En arrire

"Sans bouger Il est plus vif que la Pense, les

Dieux ne le rejoignent pas, car Il avance toujours en
tte.
4

Immobile, il va plus vite que ceux qui courent.

" (Isha Oupanishad, verset 4.
Traduit de l'anglais de Sri Aurobindo, Eight
Upanishad, dition du Centenaire, volume XII, p.
64).

En arrire
Par ailleurs les Dieux sont dans le Temps et
l'Espace et soumis eux, ils font partie du mouvement
dans l'Espace et le Temps et ne lui sont pas suprieurs.
5

En arrire
Cette explication est donne propos du passage
suivant de "The Yoga and Its Object" (dition du
Centenaire, volume XVI, pages 416-417): "La Matire
elle-mme, vous vous en rendrez compte un jour, n'est
pas matrielle, ce n'est pas une substance mais une
forme de conscience, gouna, le rsultat d'une qualit
d'tre perue par la connaissance sensorielle".
6

En arrire
"Comment le Divin, qui est l'Infini pntrant tout et
contenant tout, peut-il s'incarner dans le petit espace
d'un corps humain?"
7

En arrire
en arrire
le contenu
En avant
Sur russe
l'anglais