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Para una filosofa de la produccin
Buenas noches a todos, quiero decirles que me siento muy honrado por hablar en esta
tribuna del Movimiento Productivo Argentino; quiero agradecer la invitacin en las
personas de quienes me acompaan, Silvina Viazzi y Carlos Brown. Estoy muy contento de
estar aqu con ustedes para hablar un rato de filosofa; no hay ms remedio.
Por Silvio Maresca
Algunas cosas van a ser enunciadas en forma sinttica, casi telegrfica, porque tenemos
poco tiempo. Mi exposicin se divide en dos partes; en la primera repaso algunos aspectos
de nuestro texto fundacional, dira casi nuestra Biblia, La Comunidad Organizada. Es una
obra poco leda por los peronistas -para ni hablar de los que no lo son- y peor comprendida,
a la que siempre debemos volver. En una segunda parte, intentar pensar con ustedes cmo
se puede concebir un productivismo, pero desde un punto de vista americano. Me gusta
decir as, americano, como lo hacan nuestros grandes hombres del siglo XIX y parte del
XX para referirse a nosotros mismos; Alberdi y Sarmiento, por ejemplo. Hemos reservado
esa palabra para designar a los estadounidenses y no veo por qu. Creo que nuestra idea de
produccin tiene que ser otra que la europea o estadounidense y de hecho lo es, debido a
nuestros antecedentes culturales.
I. Situmonos imaginariamente por un momento en el ao 1949. Finalizada una primera
etapa de la revolucin justicialista, Pern decide plasmar los logros de esta revolucin y su
rumbo por venir en la Constitucin reformada. Al mismo tiempo, resuelve exponer la
concepcin poltica que guiara a la revolucin, respondiendo quiz, a sabiendas o no -yo
creo que s-, a un imperativo de Juan Bautista Alberdi, cuando en el ao 1837, en el
Fragmento preeliminar para el estudio del derecho, todava esperanzado en Rosas, plantea
que la revolucin y la independencia sta ltima llevaba ya veinte aos- carecen de rumbo
y proyeccin si no se es capaz de formular su filosofa. Enuncia explcitamente la necesidad
de una filosofa nacional que d sustento a la revolucin. Por eso digo que Pern sigue de
alguna manera los lineamientos de Alberdi. Pern decide exponer la concepcin poltica
ligada a la revolucin en el Congreso de Filosofa de Mendoza, ese mismo ao 1949. En
ese Congreso se reunieron gran parte de las figuras filosficas ms importantes de la poca,
a nivel mundial. Argentina era por ese entonces un pas muy importante y eso sumado al
enrgico apoyo oficial- posibilit que pudiera realizarse un congreso de tal envergadura,
cosa que nunca ms se repiti.
A Pern jams se le hubiera ocurrido expresar las ideas fundamentales del justicialismo en
un congreso de economa o de ciencia poltica, pongamos por caso. Para ni mencionar las

pomposamente llamadas ciencias sociales. Siempre sinti que su praxis tena que ver con
la filosofa, como se encarg de decirlo expresamente al iniciar su discurso en el Congreso
de Mendoza. Ese es el motivo por el que intervino decisivamente para que lo que iba a ser
un congreso de filosofa ms, que seguramente pasara sin pena ni gloria, se convirtiera en
un acontecimiento filosfico de primera magnitud, como marco adecuado para exponer su
pensamiento.
Con esto quiero decir en resumidas cuentas- que el peronismo es una filosofa poltica
original. sta es una tesis fuerte, cuya enunciacin debo en parte a mi amigo, el filsofo
Roberto Magliano. Es una filosofa poltica original profundamente enraizada en la
tradicin occidental de pensamiento, que recoge algunos de los aspectos ms rescatables de
esa tradicin, pero desde una lectura heterodoxa. Esto significa que todos esos nombres de
filsofos que aparecen en La Comunidad Organizada no estn puestos al azar, sino que la
concepcin de Pern enraza en sus doctrinas. Pero la lectura es heterodoxa porque est
pensada desde una experiencia histrica distinta en la que tambin abreva, de la cual
tambin se nutre; distinta a la europea o a la norteamericana.
Creo que uno de los secretos de la vigencia del peronismo, que lleva ms de sesenta aos y
an est en el poder, por ms desatinos que hayamos cometido en nuestra historia, reside en
esta vinculacin con las grandes tradiciones de pensamiento. El peronismo no es una
ideologa preparada para adornar una prctica de poder, improvisada, sino que responde a
una concepcin profunda, que probablemente Pern no tuviera totalmente elaborada antes
de tomar el poder, aunque s una visin previa que fue enriqueciendo con el ejercicio del
poder.
Toda esta riqueza es la que pretende negarse cuando se nos aplica el mote de populismo,
tradicionalmente un calificativo que nos endilgaba la izquierda latinoamericana por aquello
de la alianza de clases en base a la conduccin de un lder carismtico; esta definicin
encajaba con los esquemas que manejaba la izquierda: capitalismo o socialismo, dictadura
de la burguesa o dictadura del proletariado; populismo designaba pues la cooptacin del
proletariado por parte de la burguesa a travs de eslganes pseudorrevolucionarios pero sin
generar ninguna transformacin radical, esto es, sin abolir la propiedad privada de los
medios de produccin. Pero en los ltimos tiempos un terico marxista argentino -que
prefiere residir en Londres donde la pasa mejor-, Ernesto Laclau, a la luz del gobierno de
los Kirchner y debido a los ribetes izquierdistas que tiene este gobierno, ha resuelto
emprender una defensa del populismo y construye una suerte de teora favorable en base a
una mezcla algo turbia de Marx, Gramsci y Lacan. Lamentablemente, mucha gente joven
hurfana de formacin, toma por esa va y sigue a Laclau. Todas estas cosas son
importantes, porque si no las analizamos, nos dirigimos dcilmente hacia donde nos llevan
los vientos de la moda. Yo sigo pensando que el peronismo no tiene nada que ver con lo que
se denomina populismo. En ningn sentido. Y nada tampoco de esa dialctica perversa que

toma como elogios las calificaciones despectivas del adversario. Ese proceder muestra
nicamente la incapacidad de construir una autoconciencia autnoma, la servil dependencia
del otro.
La idea central de La Comunidad Organizada es producto de una reflexin de Pern a raz
de las dos grandes guerras mundiales, en especial, la segunda. l esperaba incluso una
tercera guerra, se sabe. La tesis que l extrae de esa trgica experiencia histrica europea
vale recordar que quedaron 70 millones de cadveres como saldo de la Segunda Guerra
Mundial, sin contar los heridos, los discapacitados, los traumatismos psicolgicos
irreparables-, la tesis que Pern extrae, repito, es que la modernidad europea ha llevado a
cabo un prodigioso desarrollo material -en particular, tecnolgico-, pero que este desarrollo
no ha sido acompaado por un desarrollo espiritual correspondiente en particular, tico-.
Pern vislumbra esto y as logra explicarse cmo ha sido posible semejante criminalidad.
Yo suelo decir que en un balance del siglo XX -que urge realizar-, debera considerrselo el
siglo de la criminalidad. Pues bien, a la vista de los hechos, Pern se propone construir una
modernidad distinta, otro experimento civilizatorio. l era un hombre moderno e impuls la
modernidad en la Argentina. Pero pens en construir otro tipo de modernidad, donde el
desarrollo espiritual, especialmente, tico, acompaase al desarrollo tecnolgico; quiz no
tan acelerado pero acorde con una transformacin espiritual que permitiera forjar un
hombre a la altura de la tecnologa. ste es todava hoy nuestro desafo, no slo como
argentinos sino como humanidad. Veremos despus que esta concepcin peronista de la
modernidad se corresponde con una filosofa americana de la produccin.
La lucidez de Pern le permiti advertir que el universo de las ideologas estaba terminado
de la peor manera. l tena mucha claridad sobre este punto y valoraba fundamentalmente
la experiencia y la elaboracin racional de la misma, que es el modo como se construyen
los conocimientos. En general, la experiencia es valorada en relacin directamente
proporcional al rechazo de las ideologas, que creen saberlo todo de antemano. Pern
avizoraba cmo las ideologas llegaban a su fin; el siglo XX fue el siglo de las ideologas,
el nazismo, el bolchevismo y el liberalismo; liberalismo cuyo estallido se escucha con
especial fragor en estos das. Pern tena claro que las ideologas eran un sustituto bastardo
y malsano de la filosofa, de la religin, una mala mezcla entre ambas. En verdad, lo que
ocupa el lugar del desarrollo espiritual vacante, el sntoma del raquitismo espiritual del
hombre europeo moderno.
Quiero enfatizar que el peronismo es una filosofa poltica, no una ideologa, a pesar de que
Pern se vale en ocasiones del trmino, sobre todo en los aos 70, pero lo usa para
designar lo que en los aos 50 llamaba la parte fija de la doctrina, o sea, las tres banderas.
Uso tambin heterodoxo, atpico, por no decir, irnico.

Esta filosofa poltica es fundamentalmente un arte de la conduccin que se vincula con lo

que Pern llamaba cabalgar la evolucin. Subrayemos la diferencia: las grandes ideologas
polticas son mesinicas y apocalpticas, tienen una concepcin de la historia
pseudocristiana que consiste en creer que el devenir histrico, divinizado, se dirige
ineluctablemente a la realizacin del reino de los cielos en la tierra; sin lugar a dudas, lo
peor que se puede pensar. Cuando nos empeamos en instalar el reino de Dios en la tierra
se produce un cortocircuito, nos encaminamos al desastre. Vase cun distinta es la
concepcin peronista de la historia, no ideolgica y, por ende, investida de cierto aire
fatalista: no sabemos hacia dnde va la historia, slo vislumbramos algunas cosas, no hay
una meta preestablecida, hay perodos, circunstancias; por eso aquello de cabalgar la
evolucin. De ah tambin, la naturaleza pragmtica del peronismo entindase bien,
cuando el pragmatismo no es la forma de ocultar una ideologa inconfesable-. El peronismo
es adaptativo porque no reconoce una meta prefijada de la historia a dnde llegar, por eso
tampoco es criminal; porque si la historia se dirige inexorablemente a una sociedad sin
clases, los burgueses deben ser eliminados ya que constituyen un obstculo que entorpece
el cumplimiento de la meta histrica predeterminada. Anlogamente, si la raza aria est
llamada a dominar el mundo y redimirlo, al bacilo judo que contamina la humanidad, se
opone a tales altos designios histrico-metafsicos-religiosos, hay que matarlo. Es decir, a
las ideologas mesinicas, apocalpticas, les es inherente la criminalidad. En el caso del
liberalismo, quien no est en condiciones de procurarse su bienestar econmico, no
importan las razones, corresponde quede librado a su propia suerte; en el lmite, no merece
vivir porque estorba el progreso indefinido de la humanidad o ha sido dejado atrs por l.
En lo referente al comunismo, vale la pena traer a colacin el motivo que aduce Pern para
no seguir el camino de Stalin: no estaba dispuesto a sacrificar una generacin para lograr en
tiempo rcord una industria pesada. stos parecen detalles, pero son cuestiones
fundamentales porque hacen a una concepcin de las cosas y de la poltica.
En su recorrido heterodoxo por la historia de la filosofa occidental, Pern rescata ante todo
a los griegos y, entre ellos, en particular a Scrates.
Pern es un pensador afecto a los clsicos; en l se conjugan armoniosamente modernidad y
clasicismo, que no tienen porqu oponerse. Qu es lo clsico? Es lo paradigmtico; el
pensador que se vuelca a lo clsico lo hace porque sabe que, aunque con variantes, ciertos
modelos se repiten.
Por qu Scrates? Justamente por su teora y su prctica de la virtud como realizacin
perfecta de la vida. Scrates advirti que en su Atenas del siglo V antes de Cristo se viva
una severa crisis de valores; ya no se saba que significaba ser bueno o justo, por ejemplo;
los valores homricos haban perdido vigencia y todo estaba en discusin. El desarrollo de
la democracia, tambin hoy, implica necesariamente una crisis de valores pero,
simultneamente, la democracia no es posible sin valores. La intervencin de muchas

voces, de distintas perspectivas, inherente a la democracia, pone en crisis los valores.

Scrates percibi la crisis axiolgica y se propuso refundar los valores. Para ello invent la
pregunta qu es?, con la conviccin de que la razn humana estaba en condiciones de
proporcionar una definicin consensual sobre el bien, la justicia, la piedad, la belleza y
dems valores, posibilitando en consecuencia un obrar recto. De ah la exaltacin que hace
Pern de la figura de Scrates, porque no hay virtud sin conocimiento y el ejercicio de la
virtud culmina en lo que los griegos llamaban eudaimona (felicidad). Esto se vincula con
lo que Pern pensaba sobre la felicidad del pueblo; el objetivo no era el paraso en la tierra,
sino la felicidad del pueblo. Y no existe tal felicidad sin prctica de la virtud, individual y
colectiva.
Cmo define Aristteles la felicidad? Tras los pasos de Scrates, como el pleno desarrollo
de las potencialidades del hombre conforme a la virtud; si no es acorde a la virtud para los
griegos sinnimo de excelencia, aret- no hay pleno desarrollo de las potencialidades
humanas. Estos tres elementos estn entrelazados: pleno desarrollo de las potencialidades,
ejercicio de la virtud y felicidad.
La poltica peronista implica el esfuerzo por garantizar las condiciones para que la
colectividad, y dentro de ella cada individuo, puedan realizarse de la manera ms plena; no
segn un modelo de hombre preestablecido, sino de acuerdo a lo que cada uno desee y sea
capaz de desplegar. El peronismo plantea una conciliacin y un equilibrio entre la
comunidad y el individuo, sin privilegiar nunca un trmino por sobre el otro. sta es una
diferencia fundamental con el pensamiento europeo moderno, que oscila pendularmente
entre ambos extremos, privilegiando ya uno, ya otro, como ha mostrado magistralmente
gnes Heller.
La felicidad como meta de la tica y de la poltica: sin duda un ideal clsico. La felicidad,
tan intangible aparentemente pero tan importante, porque, quin no busca la felicidad?
Naturalmente, no hay que confundirla con el confort ni con el consumismo, que suelen ser
fuente de desdicha. En La Comunidad Organizada Pern seala que en la actualidad existen
demasiados deseos insatisfechos, debido a que la democracia contempornea ha puesto
demasiado el acento en los derechos, en detrimento de las obligaciones.
En segundo lugar, Pern se detiene en Platn, porque ve en su filosofa poltica -segn
pienso- un primer esbozo rudimentario de la Comunidad Organizada. Comparte con Platn
los ideales del orden, la armona, la proporcin y el equilibrio. Pern es un pensador
apolneo, jams fue amigo del conflicto, del enfrentamiento, a pesar de que si uno analiza
los hechos de esos aos comprueba que abundaron los enfrentamientos, pero no era de
ninguna manera el proyecto poltico de Pern. Para Platn, el valor supremo era la justicia,
cuya consecucin depende de que cada sector de la sociedad cumpla la funcin que le
corresponde, como puede constatarse en La Repblica. En el Modelo Argentino para el

Proyecto Nacional, Pern asigna a cada sector social la funcin que le compete; al igual que
en Platn, si alguno de estos sectores se arroga otra funcin, no hay justicia posible. La
justicia social no se reduce al reparto equitativo de la riqueza. Por eso -pongamos por caso-,
por ms bueno que fuera un gobierno militar, siempre es malo, injusto, porque las fuerzas
armadas tienen por funcin defender la ciudad, no gobernarla. Me refiero, como se
apreciar, a Pern-Platn, Platn-Pern. En suma, el autntico bienestar no radica
fundamentalmente en lo material, sino en el imperio de la justicia.
Lo que Pern critica en Platn y en los griegos en general, es el menosprecio de la
individualidad; la plis es opresora. El cristianismo aporta este elemento en su mejor
versin: la persona y su consiguiente libertad (San Agustn). El centro del pensamiento
peronista es la persona. No el ciudadano, sino la persona; -hoy se habla mucho de esta
pavada que es la construccin de ciudadana, tomado de los espaoles o vaya a saber de
dnde; confieso que no s qu quieren decir exactamente con eso-. Se trata
fundamentalmente de respetar la dignidad de la persona, que es un ciudadano, pero entre
muchas otras cosas. En la filosofa poltica del peronismo no se considera al hombre en
forma abstracta, fragmentariamente, sino en su totalidad. La persona es interioridad; para
decirlo con Hegel, infinita relacin consigo mismo. Esto es lo que le faltaba al pensamiento
griego. Para el griego el hombre es un ser exterior, la interioridad es apenas una capa
delgada.
Sin oponerse a la modernidad, pero atento al rumbo que sta adopta en Europa a partir de
Descartes, Pern entiende que se pierde la dimensin vertical y as lo dice en La
Comunidad Organizada. Los valores espirituales se desplazan a los materiales, de aqu
surge la tesis del libro, el desfase entre el desarrollo tecnolgico, material en general, y el
desarrollo espiritual y tico. A estos fines, Pern toma muy en cuenta al gran terico
Thomas Hobbes, porque ste percibe con helada claridad, sin ilusiones ni tapujos, lo que
sucede con el individuo moderno, egosta, anrquico, que para poder convivir con los otros
individuos tan egostas y anrquicos como l, necesita de un Estado absoluto y opresivo. La
modernidad europea temprana muestra los elementos que despus configurarn una
dialctica sin solucin: liberalismo o totalitarismo; hipertrofia del individuo o del poder del
Estado. Pern advierte con lucidez que la verdad poltica est en el medio; ni todo al
individuo, ni todo al Estado, anulando uno de los trminos en cuestin. Delicado e inestable
equilibrio que debe lograrse da a da; esto es lo que hace difcil el proyecto de la
Comunidad Organizada, su punto acaso ms dbil, porque depende fundamentalmente de la
conduccin, esto es, de la idoneidad de la conduccin. No se trata de una ideologa a
aplicar, ni siquiera de una plataforma poltica o de un programa de gobierno; es una tarea
constante que debe desempearse con acierto a cada momento para mantener ese equilibrio,
esa proporcin.

Hay algo que quiero enfatizar porque viene muy al caso en estos momentos. En La
Comunidad Organizada, Pern concibi la lucha de clases como la expresin ms acabada
de la disociacin social y del egosmo. O sea que ningn peronista que se precie de tal
puede promover la lucha de clases. Quiero que esto quede bien claro porque hace a nuestra
actualidad. El egosmo de clase no es menos egosta que el egosmo individualista, es un
egosmo que reemplaza a un yo por un nosotros, pero permanece sin captar la totalidad y la
comunidad es una totalidad. Totalidad no totalitaria, dems est decirlo. Totalidad mltiple
y diferenciada pero armnicamente ensamblada. Hay comunidad cuando predomina la
totalidad, caso contrario existe una sociedad disociada donde se enfrentan sin descanso los
unos con los otros. Los griegos saban que el mayor mal que poda aquejar a una
comunidad era la disociacin.
Otro de los pensadores que destaca Pern en La Comunidad Organizada, es Kant. Qu le
interesa de Kant? Su filosofa prctica, no la terica. Se refiere a la ley kantiana, a la ley en
cuanto necesaria validez universal de las acciones; y tambin a la idea de libertad. Le
interesa de Kant la conciliacin de lo aparentemente inconciliable: libertad y ley. Pern
siempre junta lo que el pensamiento europeo separa y opone excluyentemente: revolucin
en paz, orden revolucionario, len herbvoro; esa capacidad de reconciliar los opuestos salta
a la vista incluso en sus metforas. Finalmente, en La Comunidad Organizada, Pern
plantea su rechazo al orden liberal, por un lado, y al orden marxista y fascista, por el otro.
Los valores absolutos, distorsionados, se desplazan al Estado o al individuo (egosta y
anrquico).
II. Apartmonos ahora un tanto del texto de La Comunidad Organizada, que hemos
resumido a grandes rasgos, y volvamos a Descartes para ver cmo a partir de l se edifica
una filosofa de la produccin cada vez ms desarraigada, esto es, la filosofa europea
moderna de la produccin, en consonancia con un sujeto que se plantea en los mismos
trminos. Es decir, con Descartes se constituye el sujeto europeo moderno, que consiste en
una mente pura, una mente sin cuerpo, escindida de l. Paradjicamente, el hiperdesarrollo
materialista es producto de un sujeto identificado con la mente, puramente mental.
Pienso luego soy, qu soy? Una cosa que piensa. Tengo cuerpo? No lo s, no puedo
afirmarlo. La obra principal de Descartes se titula Meditaciones metafsicas; recin en la
sexta y ltima meditacin, Descartes admite por ltimo que existen los cuerpos, debido a
que varios testimonios as me lo indican y Dios no puede engaar. Se constituye lo que yo
llamo la crcel de la mente -robndole el ttulo de uno de sus libros al escritor argentino
Hctor Murena-. El mundo europeo moderno es un mundo mental; los cuerpos existen, y en
forma general se admite su existencia -retomo a Descartes- porque lo garantiza Dios, pero
su existencia se torna relevante slo en trminos de la fisicomatemtica, es decir, como lo
que de ellos es claro y distinto, en cuanto pura construccin conceptual. Lo extramental -y
con el correr del tiempo, incluso la mente- existe como objeto de la fisicomatemtica y el

consiguiente aprovechamiento tecnolgico. Pero, qu pasa con el cuerpo propio? El

testimonio ms elocuente que Descartes acepta de que su mente -l mismo- est unida a un
cuerpo son las pasiones; pero stas son inevitablemente ideas oscuras y confusas. Objeto
transparente de la fsicomatemtica por un lado, pero entonces ajeno, el cuerpo propio ser
-en cuanto tal- algo oscuro y confuso.
Sumemos otro elemento, cul es la tica de Descartes? l dice: yo no puedo saber
efectivamente qu sea lo bueno y qu lo malo hasta que la ciencia lo establezca; mientras
tanto, me abstengo de pronunciar juicios morales. Pero como en la vida prctica tengo que
tomar decisiones, actuar segn lo hace la gente ms prudente de mi poca. sa es la
famosa moral provisional de Descartes, que todava hoy es un aspecto de la moral europea;
me desentiendo de la vida y me atengo a lo que dictan la ciencia y la tecnologa.
Convoquemos ahora a un filsofo escocs del siglo XVIII, con el que la crcel de la mente
termina de cerrarse. Su nombre es David Hume, quien fue ntimo amigo de Adam Smith.
La teora de Smith no es meramente econmica, sino que reconoce un sustrato
antropolgico. David Hume logra explicar convincentemente que cunto percibimos como
el mundo exterior a la mente se reduce a ficciones mentales, ficciones de la imaginacin.
Las nicas piedras de toque de una presunta existencia ms all la mente -aunque residen
en la mente-, son el placer y el dolor. Los criterios ticos se remiten a ellos. A nadie
escapar que aqu ya est diseado el hedonismo del hombre contemporneo, el placer
como valor supremo.
Pero es en la filosofa terica de Kant y en el idealismo alemn -sobre todo, Hegel- donde
se consuma lo que llamo el productivismo desarraigado, este mundo mental que concibe a
la naturaleza como mero objeto de explotacin para extraerle todas sus energas hasta
agotarlo. La ecologa fue y es una reaccin a esa desmesura, aunque no siempre a la altura
de las circunstancias. En la conformacin del productivismo desarraigado cumpli un papel
destacado la Reforma protestante; es ya clsica la tesis de Max Weber acerca del ascetismo
intramundano, propio de una religiosidad para la cual las seales de salvacin residen en el
xito econmico y el mundo debe ser racionalizado hasta las ltimas consecuencias de la
mano de la ciencia y de la tcnica.
El productivismo desarraigado culmina en Hegel, puesto que ste termina extendiendo la
mente a todo lo real, sin caer en el subjetivismo de Hume. El sistema hegeliano puede
resumirse en la afirmacin del filsofo de que todo lo racional es real y todo lo real,
racional. En su caso, la razn se vuelve dialctica. Para Hegel, este proceso de
identificacin entre lo racional y lo real (en beneficio de lo racional) tena como
protagonista al Espritu Absoluto, una entidad metafsica, si se quiere. En este punto
acert Marx, pues segn l no se trata del Espritu Absoluto; de lo que habla
metafricamente Hegel, sin darse cuenta, es del Capital. El Espritu Absoluto es una

metfora idealista del Capital. Lo que disuelve toda la naturaleza -incluido el hombredentro de su propia lgica es la reproduccin ciega e indefinida del Capital, en escala cada
vez ms amplia. Por eso aquella famosa frase de Marx: con el capitalismo, todo lo slido
se disuelve en el aire.
El productivismo desarraigado es la lgica ciega del Capital, que pasa por encima de lo
natural, lo tecnologiza, lo transforma y lo retransforma indefinidamente sin lmite alguno.
Este productivismo desarraigado -pero tambin desencajado y que gira en el vaco-, es lo
que hoy encuentra una expresin suprema en la especulacin financiera que presenciamos.
Este hombre que vive en la crcel de la mente, vive en una burbuja; no se trata solamente
de la burbuja inmobiliaria. Cuestiones que no se entendern nunca desde la ciencia
econmica, ya que la constitucin de sta como esfera autnoma es feudataria del
productivismo desarraigado y de su correspondiente nocin de sujeto. La ciencia
econmica no es la solucin sino parte del problema, como suele decirse. Por eso no
debemos transformar la economa en un fetiche. La economa se convierte en una ciencia
autnoma justamente en el contexto de este productivismo desarraigado, en el contexto de
este materialismo donde no incide lo espiritual. Pero en el fondo no hay ninguna autonoma
posible all, porque quienes producen, distribuyen y consumen, siguen siendo hombres de
carne y hueso. Para la economa poltica se trata de meros agentes econmicos. El sujeto de
la ciencia econmica no tiene nada que ver con el hombre latinoamericano, en todo caso se
vincula con el hombre europeo moderno. Es por esta razn que en nuestros pases los
clculos y predicciones de los economistas fracasan siempre y lo seguirn haciendo.
Aqu es bueno recordar una de las aseveraciones predilectas de Pern: el capital tiene que
estar al servicio de la economa, y sta al servicio del hombre (la persona). Es una verdad
simple y elemental, pero que difcilmente comprender un economista; los supuestos
bsicos de su disciplina no se lo permiten pues para ello tendra que incluir la incidencia de
otros factores en la produccin, la distribucin y el consumo.
Se trata de construir un productivismo con lmites ticos, pero stos no pueden ser
impuestos desde afuera sino que deben estar inscriptos en el acto de la produccin y los que
le suceden. No es cosa de que los individuos se lancen al mercado a ganar todo lo que
puedan ni de vivir ponindole lmites a sujetos desquiciados; no es eso, es otra forma de
generar, distribuir y gozar de la riqueza, que lleve inscriptos otros valores. Es interesante
recordar al respecto el significado de la palabra griega thos, de donde viene tica. Su
significacin ms antigua es morada, residencia, patria. La patria es lo tico, la morada es
lo tico. Es preciso tener presente que Argentina es el hogar, adverta Pern cuando -segn
l- marchbamos hacia el universalismo. Ah est el limite tico inscripto en la produccin,
a saber, cuando se produce desde el hogar, cuando la produccin est gravada, hasta en un
punto dira entorpecida, afincada; entonces no se desliza hacia la locura y el desarraigo que

hoy experimentamos. Este productivismo tico es un productivismo arraigado, que acaso

no sea tan eficiente, al menos en principio.
Cuando Nietzsche intuy las catstrofes que se avecinaban -muere en 1900, se aproximaba
la Primera Guerra Mundial, fin del optimismo positivista que inundaba Europa- l pidi por
un nuevo hombre, el tan clebre como malentendido superhombre. Qu es el
superhombre? O mejor dicho, quin es? Para alumbrarlo, Nietzsche nos exhorta a
recuperar el sentido de la tierra. Reprocha con dureza a quienes desprecian el cuerpo y nos
invita a que volvamos al cuerpo, tomado en un sentido amplio. Se trata de nuestra relacin
como personas con nuestra integridad como tales. Hablo pues de un productivismo
respetuoso del fondo originario que excede todo clculo racional humano. Hay algo que es
superior a nosotros y nos sobrepasa. sta es la idea de lo sagrado, que originariamente
estuvo vinculado al hogar. Lo espiritual no es lo mental y es inseparable del cuerpo y de la
tierra, de la patria y del hogar.
Recuerdo a propsito los trabajos de Rodolfo Kusch -un notable pensador argentino
fallecido en 1979 e insuficientemente ledo en nuestro pas-. Recomiendo dos libros: La
seduccin de la barbarie y Amrica profunda. Kusch sostiene que una caracterstica
peculiar de lo americano -que no equivale a lo indgena- radica en cierta dificultad para la
forma, es decir, que toda configuracin surge como gravada, no despegada enteramente de
un trasfondo de dioses y demonios, que la obstaculiza. Kusch nos habla de esta relacin a lo
sagrado que, como tal, siempre es en parte divino y en parte demonaco; dioses y demonios
no son tan opuestos como acostumbra pensarse, por lo menos en Amrica. Por eso fracasa
en Amrica cualquier intento de imponer formas puras, ingrvidas y desarraigadas, sean
ellas econmicas, polticas, jurdicas o culturales. Aprovechando la existencia de ambos
verbos en el idioma castellano, Rodolfo Kusch estableci una diferencia entre el ser y el
estar. El ser es lo europeo, la objetivacin y el avasallamiento; el estar -estar para el frutoes lo propio de lo americano, que no debe entenderse como mera pasividad, sino como una
espiritualidad acorde con la tierra, gravada.
No puedo dejar de evocar al Pern de los aos 70, cuando nos hablaba de ecologa. No nos
propona el partido verde, sino que nos alertaba sobre la necesidad de preservar los recursos
naturales, sobre lo imperioso de mantener una relacin madura y responsable con la
naturaleza. Pern tena sangre indgena y creo que la sabidura americana lo habitaba. No
nos induca al productivismo desaforado y desencadenado, exhortaba a la produccin y al
crecimiento, pero en trminos ms americanos, ms nuestros.
Por ltimo, apenas una mencin al gran pensador del siglo XX, Martn Heidegger -ahora la
gilada, uno de cuyos mentores es Jos Pablo Feinmann, est interesada en cuntas veces
se acost con su amante Hanna Arendt, si no obstante amaba a su esposa, si posea o no el
carn del partido nazi y cosas por el estilo, de pareja hondura filosfica y espiritual; todo

menos leer su obra que, claro, no es fcil-. Heidegger es uno de los ms grandes pensadores
de Occidente, a pesar de haber adherido al nazismo por un ao, de 1933 a 1934. En toda su
obra trata de despejar una figura de lo humano ms all del hombre moderno, ms all de
este sujeto encerrado en la mente, en el clculo, en la explotacin. Heidegger bosqueja a
este hombre distinto como un pastor del ser, un cuidador del ser; del suyo propio pero
tambin de lo que lo sobrepasa. Nosotros no somos la instancia primera y ltima de lo que
existe. Muchas gracias.