Hans Jonas

Integrantes: Luis Antonio Robles Montoya 20134797

Luis Arturo Camarena 20130795
Gabriel Choque Chvez 20162904
Pool Quispe Tebez 20110961

Introduccin
Hans Jonas fue un filsofo alemn, naci el 10 de mayo de 1903 y muri el 5 de
febrero de 1993. Jonas era un judo religioso, alemn y exiliado en primero en
Inglaterra y luego en Israel, Canad, y Estados Unidos. Su madre falleci en
Auschwitz y l fue voluntario en la brigada juda del ejrcito britnico en la II Guerra
Mundial. Su conferencia El concepto de Dios despus de Aushwitz, se considera
por algunos como la principal reflexin teolgica juda sobre el fenmeno
Hitlereano.

Hans Jonas termin su carrera de Filosofa y Teologa en la universidad de Friburgo,

Berln, as mismo, logr realizar un doctorado en la Universidad de Marburg. Haba
sido discpulo de Husserl y de Heidegger en Freiburg y de Bultmann en Malburg. El
trabajo filosfico de Jonas cubri reas tan diversas como la metafsica, la tica, la
filosofa de la religin y la filosofa de la biologa o, como preferira llamarla Jonas,
la biologa filosfica. Hans Jonas es conocido por una de sus obras El principio de
la responsabilidad, en el cual se centra en los problemas a los que se enfrenta la
sociedad por el uso de la tecnologa, y plantea en la necesidad de cuidar el planeta
y nuestro futuro.
El trabajo de Jonas, desde la gnsosis hasta el principio de responsabilidad es transgresor
con muchos de los tradiciones filosficas. Los principios y objetivos que forman su obra
implican diferentes formas de pensar la naturaleza, las ciencia moderna, la ontologa, la

responsabilidad y nuestra posicin respecto al mundo. En un entrevista1, Jonas reconoce el

carcter terico/filosfico de sus esfuerzos a la vez que reconoce la necesidad prctica que
tiene que cobrar: la filosofa debe hacer algo para promover -dice Jonas- de ser posible, un
actuar justo. Es entonces que aquellos principios ticos son limitados en cuanto accin
individual, y la tica propuesta requiere de un acto poltico.

El principio de la responsabilidad
La Segunda Guerra mundial plantea una nueva posibilidad al hombre: el exterminio.
La bomba atmica cambia completamente el imaginario de la comunidad humana
sobre sus poderes. Los franceses, tras la primera guerra mundial, teman la
incursin en cualquier guerra por el el grado de letalidad de su ltimo recuerdo. Sin
embargo, ellos teman a que un potencial ejrcito alemn liquidase a algn
porcentaje de su poblacin ms joven debilitando as al pas entero. La bomba de
Hiroshima, y el el equiparamiento de armamento atmico ruso plantean al ser
humano la posibilidad de que sus propias fuerzas pueden exterminarlo. Para Hans
Jonas el problema es ms sutil: lo que me inquietaba cada vez ms no era solo el
uso militar de nuestro poder sobre la naturaleza. Pues la guerra no es un estado
normal del hombre, e incluso puede ser evitada. Lo que me preocupa es el uso
pacfico cotidiano que hacemos de nuestro poder y sobre el que descansa toda
nuestra existencia civilizada con su confort(Greisch y Guilln: p51). El hombre
como amenaza, es indito no slo en trminos histricos, tambin presenta un
desafo para la filosofa y la tica.

Jonas considera que el imperativo tico contemporneo debe ser: "Obra de tal
manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una
vida humana autntica sobre la tierra (Alcoberro). Esta es la perspectiva prctica
del trabajo de Jonas que parte de la constatacin del peligro que corre el hombre.
Frente a la cual, el obrar del hombre, el poder del hombre ya no ha de ser

Revista1 https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2092/1081

extensivo hasta el infinito; es necesaria la prudencia, en cierto modo aristotlica; el

poder que limite el poder (Tatin: p26).

La tica en un principio estaba estrictamente destinada a la relacin interhumana, la

responsabilidad era con la polis. Con Jonas, la responsabilidad toma otra dimensin:
la responsabilidad con la naturaleza. Es por eso que, al hablar de biotica, estamos
tambin hablando de la de antropologizacin de la tica. Podramos pensar que la
naturaleza est en constante interaccin con el hombre, que la responsabilidad
antigua de soy responsable con mis actos puede conjugarse con la destruccin de
la naturaleza ya que los actos daan eso que me permite subsistir. Pero esa
terminologa es la que impide la el acto consecuente sobre el principio. El hombre,
su subsistencia, y sus intereses siguen estando en el centro de todo razonamiento.
El problema de poner al hombre, al individuo, como centro de la una tica sobre la
naturaleza es que no existe una relacin recproca entre uno y otro. El individuo que
renuncia a comodidades y placeres, al consumismo o a la polucin, no recibe
resultados inmediatos.
A veces me preguntan: si se es responsable slo frente a alguien, frente a quien
somos responsables?. A esta pregunta podra responder: frente a las generaciones
futuras, Pero si se me objeta que las generaciones futuras no existirn, y por lo tanto
no existir nadie ante quien ser responsable, mi respuesta es la siguiente: somos
responsables ante el ser (Greish y Guilln : p57)

Es aqu que el pensamiento de Jonas adquiere un cariz casi mstico, y se aleja

completamente de cualquier acto poltico. La naturaleza se convierte en un fin en si
mismo. Desde Descartes la materia se reduce al puro espacio-temporal. Es
necesario ocuparse de esta verdad absoluta propagada por las ciencias modernas.
Es necesario que haya otra cosa que haga comprender nosotros estamos allI
(Greisch y Guilln: p50). Frente a esto es que Jonas propone el concepto del
ser-ahi orgnico, en el que la interioridad y la exterioridad se interpenetran.

La Gnosis
La virtud en la gnosis
La gnosis se presenta ausente de una virtud cualquiera. Esta clara ausencia se
denomina anticsmica, debido a que no otorga ningn valor a cualquier cosa de
este mundo. La virtud de los griegos aret era la realizacin en el mundo del
alma de una persona por el bien de su propia alma. De este modo, cultivar la razn
es parte de la virtud. En los gnsticos esta concepcin es totalmente distinta. Para la
salvacin del alma, la preocupacin por el yo no es esencial, como lo era para los
griegos. El alma est considerada dentro del mundo, por lo que la psicologa
gnstica se considera desconfiada de su propio interior. El desprecio del cosmos,
entendido de forma radical, incluye el desprecio de la psique (Jonas, 288). Lo que
pertenece a la psique, se afirma, no puede ser virtuoso, por lo negativo que resulta
el mundo en s.

Moralidad gnstica
Cuando el cosmos deja de ser el Todo y se ve superado por el reino divino del ms
all, el alma deja de ser la totalidad de la persona y es superada por el pneuma
acsmico interior, algo muy diferente a la razn o al intelecto de la enseanza
griega.(Jonas, 289). Jonas expresa un profundo pesimismo respecto al mundo,y
respecto a uno mismo. .El alma ante el cosmos, es resaltada frente a la libertad
que se posee en el pneuma.

La expresin ms pura y radial de la rebelin metafsica es el nihilismo moral

(Jonas, 289) debido a la ausencia de una virtud y, sobre todo, a la ausencia de los
lmites morales; para el gnstico, nada es bueno o malo. La libertad le permite al
gnstico usar el conocimiento para ambas acciones.

Virtud cristiana y el gnosticismo

La negacin de la categora natural del hombre y de ah de la excelencia
susceptible de ser obtenida por medio de su evolucin, es universal en el
acosmicismo.(Jonas, 296). De este modo, las virtudes del hombre

son

complementadas con la fe, la caridad y la esperanza en Dios. Sin embargo, estas

son vistas como impedimento de la individualidad del hombre, debido a que este no
logra alcanzar su perfeccin.

Psicologa gnstica.
En el gnosticismo se desaprueba el interior del hombre. La sumisin del alma a los
poderes csmicos deriva del hecho mismo de que el alma se origina en dichos
poderes (Jonas, 300). Debido a que el espritu del hombre forma parte de la
actividad csmica, y esta es percibida como demoniaca ninguna parte del
cosmos carece de un demon (300), entonces se afirma que la espiritualidad humana
est expuesta a condiciones a actividades de esta clase, que se desconocen y no
se pueden controlar, puesto que el alma representa el cosmos en s. Estas fuerzas
actan tanto fuera como por dentro.
Cada uno posee un demon en el interior, la cual, seala Jonas, solo puede ser
expulsado mediante la oracin, unindose el alma humana con el espritu; el alma
que no lo reciba seguir siendo condenada, demoniaca.

El Dios desconocido
El comienzo y el final de la paradoja que es la religin gnstica est representado
por el Dios desconocido (Jonas,307). Es lo opuesto al Dios del cristianismo, aunque
reconoce su importancia de ser conocido, aunque la imposibilidad misma de
hacerlo. El conocimiento que se tiene de este Dios es conocimiento de la
imposibilidad de conocerle. Est definido por las negaciones, el rechazo a ser
descrito y mencionado por los gnsticos, aunque de todas formas lo es por medio
del lenguaje y las alabanzas.

Bibliografa
ALCOBERRO, Ramn
Introduccin a Hans Jonas. Consulta: 28 de noviembre de 2016
http://www.alcoberro.info/V1/jonas0.htm
GMEZ-HERAS, Jos Mara

2003

El concepto de responsabilidad en tica medioambiental: anlisis y

cautelas. Espaa: Universidad de Salamanca.

GREISCH , Jean y GUILLEN, Erny

1996

De la gnosis al principio de responsabilidad (Entrevista de Jean Greish

y Erny Guillen a Hans Jonas).

Nombres, revista de filosofa. Crdoba, ao 6,

nmero 7, consultado el 19 de Noviembre de 2016.

https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2092/1081

JONAS, Hans

2000

La religin gnstica. El mensaje de Dios extrao y los comienzos del

cristianismo. Espaa: Edicin Siruela.

<http://www.libroesoterico.com/biblioteca/ESPECIALES1/La-religion-gnostica-JonasHans.pdf>

JONAS, Hans

1995

El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la

civilizacin tecnolgica. Barcelona: Editorial Herder.

<https://doctoradohumanidades.files.wordpress.com/2015/04/jonas-el-principio-de-re
sponsabilidad.pdf>

TATIN, Diego

1996

Hans Jonas, un rampante apocalipsis. Nombres, revista de filosofa.

Crdoba, ao 6 nmero 7. Consultado el 19 de Noviembre de 2016.

https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2088/1079