Carl Rogers

Biografa
Naci en Illinois, en Oak Park -barrio de Chicago- en una familia muy unida. En 1914 march
con toda ella al campo para dedicarse a la agricultura y a la crianza de animales. En 1919 se
inscribi en la Facultad de Agricultura, que abandon para emprender estudios de Teologa.
En 1922 se traslad a China por algunos meses con un grupo de estudiantes americanos
para participar en una conferencia internacional organizada por la Federacin Mundial de
Estudiantes Cristianos. Esta estancia le permiti confrontar la cultura occidental con la
oriental y de este modo replantearse muchas cuestiones en su vida. Nada ms vuelto a los
Estados Unidos, abandon los estudios teolgicos y emprendi otros de carcter
psicopedaggico. Despus de un ao de estudios en el Institute for Child Guidance de New
York, pas al Child Study Department de Rochester.
En 1924 se casa con Helen Elliot con la que, en seguida, tuvo dos hijos: David y Natalie.
Fascinado y estimulado por las teoras de Otto Rank y la corriente europea del
Existencialismo, Rogers public en 1939 su primer libro: The Clinical Treatment of the
Problem Child. Gracias a esto obtuvo una ctedra de psicologa clnica en Ohio.
De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapy
o Terapia centrada en el cliente, piedra angular del movimento de la Psicologa Humanista.
En 1944 se traslada a Chicago, su ciudad natal, donde funda el primer counseling center, en
el que efecta su terapia y realiza investigaciones. Fruto de ellas es su nuevo libro, Clientcentered-Therapy, texto fundamental y manifiesto del pensamiento de Rogers. En este libro
aparecen ms ampliadas y desarrolladas las cuestiones que trat en Counseling and
Psychotherapy.
En 1957 obtiene la ctedra de Psicologa y Psiquiatra de la Universidad de Wisconsin. En su
departamento de psiquiatra Rogers experimenta su "terapia centrada en el cliente" con
pacientes psicticos obteniendo ptimos resultados que publica en 1967 en su libro The
Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Schizophrenia.

En 1964 abandon la enseanza y se traslad a California, al Western Behavioural Science

Institute de La Jolla. En 1969 funda el Center for the Study of the Person y, sucesivamente, el
Institute of Peace para el estudio y la resolucin de los conflictos.

Pensamiento
Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambin
conocida como Terapia centrada en el cliente, que renombr como Terapia centrada en la
persona. Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person-Centered
Approach o enfoque centrado en la persona. Sus teoras abarcan no slo las interacciones
entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones
humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las
sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr
el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser
humano y otro.

Obra

(1942/1978) - Orientacin Psicolgica y Psicoterapia

(1951) - Terapia centrada en el cliente

(1961) - El proceso de convertirse en persona

(1970) - Grupos de encuentro

(1971) - Psicoterapia y relaciones humanas

(1972) - Psicoterapia centrada en el cliente

(1972) - El matrimonio y sus alternativas

(1977) - El poder de la persona

(1978) - Orientacin psicolgica y psicoterapia

(1980) - Persona a persona

(1980) - El Camino del Ser

(1981) - La persona como centro

Bibliografa

Rogers, Carl (2004). Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu editores. ISBN 950-518-412-3.

(2000). El proceso de convertirse en persona: mi tcnica teraputica. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica.
ISBN 84-493-0993-X.

(1997). Psicoterapia centrada en el cliente. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509-094-8.

& Freiberg, H. Jerome (1996). Libertad y creatividad en la educacin. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica.
ISBN 84-7509-401-5.

(1986). El matrimonio y sus alternativas. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 84-7245-075-9.

(1978/1984). Orientacin Psicolgica y Psicoterapia. Tercera edicin. Madrid: Editorial Narcea. ISBN 84277-0343-0

Jean-Jacques Rousseau

Biografa
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudadestado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac
Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en espaol, Juan
Jacobo) Rousseau. Nueve das despus de dar a luz, falleci Suzanne, hija del calvinista
Jacques Bernard. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos
padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo
cuidaron.
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l
qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l
considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto con su primo,
Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos
(1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con
un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la
suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Es por eso que a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras un tiempo peregrinando,
lleg y se estableci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama
ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud en su educacin y en su aficin por la
msica. A ojos de Rousseau, esta Madame sera una madre y una amante. Residi seis
semanas en Montpellier por una enfermedad grave y a su regreso fue preceptor en Lyon y
tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante
solitario" mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de
periodista.
En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista
analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio
conforme van naciendo. Al principio dijo que careca de medios para mantener una familia, [1]
pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos
de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una familia sin
educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del hospicio no
poda ser peor que eso.

Es en esta poca cuando contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con
Diderot y escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la [[Academia Francesa] propuso en
1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?,
Rousseau gan respondiendo que s, siendo para l las artes y las ciencias una decadencia
cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos,
critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y
su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm.

Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galera

Nacional de Escocia.

Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de

ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona
Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756.
La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social
lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que lo
destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como
protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada
por una turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, viviendo retirados en el campo
durante dos aos (1765-1767) debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l:
un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos,
volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde.
En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms.

Legado de Rousseau
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia
Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y
de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es
considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms influyeron
en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que
transformaron las ideas sobre la familia.

POLTICO Y SOCIAL
Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.

Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de

la Ilustracin;[3] a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva
poltica.[4] Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale,
voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica
forma de gobierno legal ser aquella de un Estado republicano, donde
todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno,
ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la
legitimidad del Estado.[5] Rousseau da gran importancia al tamao del
Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la
voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad
general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe
ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.[6]
En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el
poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto
sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se
fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El
Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad
general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. [7] Este poder slo toma
vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin
bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro
es considerado como parte indivisible del todo. []

Educacin

Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su
novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos
filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus
principales aportes en el campo de la pedagoga. En este libro,
exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que
plantea temas que ms adelante desarrollar en " Del Contrato
Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre
encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en
Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres,
diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se
elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se
alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un
sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al
nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y
oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la
educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s
mismos y exigir menos de los dems.
Emilio, o De la educacin
Artculo principal: Emilio, o De la educacin.

Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una
perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su
idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere
que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como
Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La
educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda
desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad. Rousseau cree
que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una
educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro de Castro y
Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of
Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la
educacin, Rousseau coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre
verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera
tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo
tiempo.
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los
nios deben ser educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.[34]

La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se
consagra a la adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la
vida paternal, poltica y moral de Emilio.

Libro Primero
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va
creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l
dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual
que dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a base de experiencias propias y
adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra
propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa
de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of
liberty in Emile Rousseau dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su
voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que
le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales
para aprender.

Libro Segundo
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y
asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los
educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se
le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la nica
virtud moral que debe imponerse.

Libro Tercero
Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue
desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque
se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo, sugiriendo que el nio se
inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su
aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que
tenga ms derecho moral.
Tambin piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. l ve
un beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.
Libro Cuarto

Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse
en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin
puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor
entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que
Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l,
el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se
gobierne.
Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo
significativo para l.

Libro Quinto

Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van
alcanzando la madurez y la vida matrimonial.

Bibliografa
Artculos

Hubert, Ren (1932). Rousseau et lcole positiviste [Rousseau y la escuela positivista] (en
francs). Archives de Philosophie du Droit et de Sociologie juridique (Paris: Recueil Sirey) (1-2):
pp. 407-427. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k4155512/f409.image. Consultado el 25 de
mayo de 2012.

Portrait : Rousseau 1712-1778 (en francs, pdf). La nouvelle lettre (Aix-en-Provence: SEFEL)
(1101): p. 8. 7 de enero de 2012. http://www.libres.org/nouvelle-lettre/doc_download/299nouvelle-lettre-1101-du-7-janvier-2012.html. Consultado el 25 de mayo de 2012.

Libros

Eisenmann, Charles (2002). La cit de Jean-Jacques Rousseau (en francs). crits de thorie
du droit, de droit constitutionnel et d'ides politiques. Paris: ditions Panthon-Assas. pp. 611619. ISBN 2-913397-22-0.

Eisenmann, Charles (2002). Politique et religion chez Jean-Jacques Rousseau (en francs).
crits de thorie du droit, de droit constitutionnel et d'ides politiques. Paris: ditions
Panthon-Assas. pp. 621-638. ISBN 2-913397-22-0.