Arte Popular y Transformación Social Comunitaria. Cuaderno en Bandada Alimentando Vuelos. Carolina Wajnerman

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ARTE POPULAR Y
TRANSFORMACIN SOCIAL
COMUNITARIA
Cuaderno en bandada
alimentando vuelos
Carolina Wajnerman
Ficha de catalogacin
Wajnerman, Carolina Alejandra
Arte popular y transformacin social comunitaria. - 1a ed. - Ciudad
Autnoma de Buenos Aires : Ediciones Artes Escnicas, 2013.
68 p. ; 21x14 cm. (Cuadernos de Pensamiento Dinmico; 1)
ISBN 978-987-29807-1-9
1. Estudios Culturales. I. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 26/12/2013
Coleccin: Cuadernos de Pensamiento Dinmico
Diseo de tapa: Iumi Kataoka.
Ilustracin de tapa y pgina 67: Ruth Rajchenberg (collage digital)
Diagramacin y coordinacin editorial: Asoc. Artes Escnicas
Ediciones Artes Escnicas
Razn social: Asociacin Civil Artes Escnicas.
Matheu 1763 11 7 , (1249) Ciudad de Buenos Aires - Argentina
Tel. 4941-0327 - editorial@artesescenicas.org.ar
Internet: www.artesescenicas.org.ar
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

De la autora.
1 edicin. 300 ejemplares. Diciembre de 2013

Impreso en Asociacin Artes Escnicas. Matheu 1763, piso 11, depto
7 (1249) Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Impreso en Argentina.
A Elena Abigail Romero Zurita

y sus semillas esparcidas por el Ecuador y Abya Yala
ndice
5.
Prlogo
9.
I. Varias formas de comenzar este libro

1. La bandada y el vuelo
2. Introduccin
3. El Arte y la Transformacin Social:
misterio y romance
II. Aproximaciones al campo desde un terreno de
vuelo
1. Mapa de aportes terico-metodolgicos
2. rbol de saberes
3.Dimensiones de la creacin artstica
comunitaria
4.Propuestas para concebir el arte
transformador
10.
14.
19.
21.
23.
24.
26.
26
36.
45.
49.
57.
66.
III. Textos para volar y aterrizar

1. Pensar desde Amrica Latina: arte y
poltica
2. Dar cuenta del cambio: hacia indicadores
para el arte transformador
3. Abya Yala frtil en arte y poltica
4. La salud en la cultura. De Sigmund Freud
a Rodolfo Kusch para un bienestar posible
en Amrica Latina
5. Psicologa comunitaria, gnero y arte: el
taller de arte y transformacin en la Casa
de la Mujer, Sol y Verde
Eplogo
Prlogo
En esta era del vaco que parece agigantarse da a da, donde
vemos ascender hasta la cumbre la insignificancia y la banalidad,
el arte constituye no slo una herramienta fundamental para la
transformacin social, sino tambin la ltima que nos queda para
detener una mutacin antropolgica que amenaza acabar con el
Homo Sapiens, en cuanto animal de lenguaje y de saber. El arte y
la cultura, bien entendidos, llevan a la conciencia a explorar sus
races, como la mejor forma de proyectarse al futuro. Para ello,
dicha transformacin debe ser antes que nada una
descolonizacin profunda, la que slo se alcanzar librando una
guerra contra los imaginarios dominantes, que giran en torno al
culto a la mercanca, convirtiendo al consumo en el valor
supremo, y a tal punto, que se llega a justificar con l el ecocidio, el
etnocidio y otros crmenes de lesa humanidad. Quien navega por
los meandros de su propia identidad no tarda en descubrir los
mecanismos con que los que lo colonizaron culturalmente,
destruyendo su conciencia de pertenecer a una determinada
matriz simblica. Se nos quiere hacer creer que toda nuestra
herencia cultural carece actualmente de sentido, que no es ms
que un lastre para quienes desean progresar, y que no queda
otra opcin que rendirse a las luces cegadoras de la tecnologa de
punta (los espejitos de hoy), que nos aceleran cada vez ms para
no permitirnos reflexin alguna, y ni siquiera percatarnos de que
nos hallamos ya cerca del abismo, y que por un mero afn de lucro
se est acabando no slo con la naturaleza, sino tambin con los
lazos de solidaridad y reciprocidad que son el fundamento de lo
comunitario.
Carolina sabe todo esto, pero sin descuidar la guerra en el
territorio que pisamos, prefiere la opcin potica de invitarnos a
volar alto y en bandada, a soar en grande y sin recurrir a los
5
Arte popular y transformacin social comunitaria
dogmas, para que esa creciente bandada de soadores pueda un

da salvar al planeta, desplegando por un lado su sensibilidad y
sus sentimientos, devenidos arte, y ejercitando por el otro una
razn otra vez puesta al servicio de la emancipacin, y no de la
pura (y miserable) rentabilidad del capital. Porque la filosofa del
Buen Vivir, ya incluida en las constituciones polticas de Bolivia y
Ecuador, que configura la mejor propuesta actual para salvar al
planeta (la que proviene, dicho sea de paso, de nuestros pueblos
originarios), es un pensamiento de la ms alta racionalidad, que,
de concretarse, llevara a la especie humana hacia la madurez
plena, sustrayndola de la barbarie a la que el capitalismo tardo
est arrastrndola irremisiblemente, como un regreso a la
herencia reptiliana. A propsito de esta propuesta de Carolina,
recuerdo un proverbio africano que dice las aves del mismo
plumaje vuelan juntas.
Carolina sabe, como psicloga que es, que en la subjetividad
individual suele anidar el caos (de no ser as, no hara falta dicha
profesin), y que los desequilibrios se encarrilan por la buena
senda cuando entra a jugar la subjetividad comunitaria, es decir,
cuando se pone en relacin con los valores culturales
consensuados por su grupo social de pertenencia. Entregarse a
los semejantes no es una manera de perder la libertad, de
someterse a otros, sino de darle un verdadero sentido, pues para
construir una Libertad para todos, no queda ms que sumar las
pequeas libertades.
Este cuaderno surge de la dialctica de lo real, ese mtodo que
va de la teora a la prctica, y luego convierte a esa prctica en una
teora que corrige y enriquece la propuesta inicial. Y eso es alzar
vuelo, como tambin, hacia abajo, explorar los fundamentos del
sentido. Quienes se integren a talleres con miras a reencontrarse
y defender su herencia cultural y los valores humanos, sin caer en
los estriles excesos de la erudicin, encontrarn en esta obra las
armas ms necesarias. O sea, herramientas conceptuales y
6
Carolina Wajnerman
metodolgicas para crecer como individuo y ayudar a que los

miembros de su grupo crezcan a la par, compartiendo ideas y
afianzando sus propios valores a travs de un dilogo simtrico,
sin autoritarismos de ninguna especie. Y si toma el arte como un
eje de gran relevancia, no es para aislar a los individuos en la esfera
de la belleza y una espiritualidad elitista, sino para culturizar la
poltica. O sea, convertir a la cultura y el arte en la mejor forma de
hacer poltica, ya que sta devendr as una axiologa del cuidado
del patrimonio, tanto material como inmaterial, generando un
discurso fundado en la propia Historia (que es la nica que puede
legitimar el acto poltico), como alternativa a los programas que
persiguen, sin percatarse o a conciencia, disfrazar la entrega
patrimonial, la depredacin ecolgica y la desertificacin
simblica con la exaltacin de un Desarrollo que termina
sirviendo al Diablo, pues son pocos quienes se enriquecen con l y
muchos los van a parar a los infiernos que proliferan en las grandes
urbes, donde se aglutinan los expulsados del mundo, o de su
mundo, por la concentracin del capital y la tecnologa que
conlleva, despreocupada por completo de lo humano. El mtodo
de trabajo que aqu se plantea es participativo, y el arte a crear no
es autista ni elitista, sino comunitario y con identidad, lo que le da
el poder de revelar y rebelar.
Todo arte es para un grupo, nos recuerda Carolina. El llamado
arte culto es el de las clases dominantes, que desprecian la
creatividad popular y proponen lo suyo como el modelo a seguir,
sin advertir que ni siquiera es suyo, sino muchas veces un reflejo
de las tendencias e imposiciones metropolitanas, que casi
siempre, y especialmente hoy, coquetean con el poder
econmico, y en vez de sumarse a la campaa de resignificar la
vida se entregan a un vaco al que disfrazan de conceptual, sin que
aflore concepto alguno, aunque hay por cierto honrosas
excepciones, que desvisten al poder. El arte de la comunidad cae,
en este esquema, dentro del concepto de arte popular, cuya
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condicin subalterna Carolina caracteriza de un modo claro.

Seala la autora que la poltica apela principalmente a la
ciencia y la tcnica para legitimarse, aunque al final lo que en ella
predominan son los intereses sectoriales y la ideologa de clase, o
sea, una falsa conciencia. La ciencia, en vez de oponerse a ello con
los resortes de su razn, se acomod, por conveniencia y afn
desmedido de lucro, a la ilegitimidad. Culturizar la poltica es
entonces hoy la nica forma de salvar el mundo. Ya en el Mayo
Francs de haba acuado esa frase de la imaginacin al poder
El arte, dice Carolina, se realiza en un proceso social antes,
durante y despus de la obra, y tanto por fuera como por dentro.
Esto es, debe ser homologado y legitimado por la vida diaria del
artista.
Este cuaderno articula, como se dijo, las concepciones del arte
y las disciplinas humansticas en general con los proyectos
artsticos aplicados a lo social, buscando una salida de la noche de
la dominacin por la va simblica. Articula as un rbol de
saberes convergente con esa ecologa de saberes que plantean
Sousa Santos y otros autores, y que no es ms que un dilogo
honesto y simtrico de ellos, sobre la base de que todos tenemos
algo que aprender de los dems, y que ese cruce de
conocimientos pavimentar el camino a una libertad con
mayscula, como se la escriba antes de que sta se viera de
nuevo reducida a una especie de ilusin. No hay otro camino si se
quiere pensar desde Nuestra Amrica y cumplir con las polticas
interculturales que exige la diversidad.
ADOLFO COLOMBRES
Buenos Aires, diciembre de 2013
Carolina Wajnerman
I.
Varias formas de comenzar este libro
1. La bandada y el vuelo
Vuele bajo, porque abajo est la verdad
Facundo Cabral
Quienes volamos y caminamos cerca del suelo, en los diversos
contextos y situaciones que ofrece nuestra Amrica Abya Yala
profunda, sabemos que cada palabra no solamente responde a un
pensamiento, sino que contribuye a la creacin de la realidad. En
este sentido, la palabra -tanto oral como escrita- es accin
creadora. Las palabras me comprometen y me hacen parte; me y
nos responsabilizan, nos transforman.
Este cuaderno surge en la conciencia de sentirme parte de una
bandada, formada por personas que adems de ser
profundamente soadoras, se atreven a plasmar la creatividad en
la vigilia, orientndola hacia los senderos sociales necesarios. Ese
vuelo implica para la sociedad actual un desafo, y an resulta
incipiente la visibilidad de la fuerza inherente a las experiencias en
Arte y Transformacin social que rescatan la subjetividad
comunitaria. Se trata de un vuelo que se multiplica y sostiene en
varios vuelos, desarrollados en distintos tipos de espacios,
tiempos y formas organizativas, cobrando caractersticas diversas
a la vez que teniendo mucho en comn lo que permite su visin
como bandada desde la mirada del presente material.
En general nos vamos reconociendo y encontrando, y all se
siente fuertemente la necesidad del intercambio para sostener el
vuelo. Precisamos ese vuelo cercano, saber que hay otros/as y
sentir su aliento, y a veces, un poco de aire fresco que renueve los
9
pulmones y nos vuelva a alimentar la visin de que construir en

conjunto es posible. Si estas lneas son capaces de dar aunque
ms no sea una inspiracin o un suspiro, seguro habr valido la
pena y la alegra hacerlas surgir.
2. Introduccin
El presente cuaderno es producto de un conjunto de acciones
que, en estrecha vinculacin con lo artstico, han sido realizadas
en el mbito de la accin social comunitaria, la investigacin, y la
capacitacin y docencia. Dichas acciones, diversas y a la vez
conectadas entre s, involucraron e involucran a una multiplicidad
de actores sociales, entre los que puede destacarse a referentes y
participantes de diversos proyectos y programas sociocomunitarios, profesionales de distintas disciplinas, artistas,
docentes, promotores/as en el terreno de la salud y la cultura,
entre otros. Esto implica no solamente reconocer que el presente
texto surge de un intercambio y dilogo con otros/as, sino
tambin la intencin de retroalimentar el mismo, en un campo en
el cual los actores sociales establecen redes de gran complejidad
en torno al rol del arte y la cultura, algunas de las cuales
mencionaremos y otras que estn presentes en forma implcita.
En el amplio campo1 al que hacemos referencia en este texto,
encontramos nombres como: Arte y Transformacin Social,
Arte popular, Arte comunitario, Arte participativo, Arte y
poltica, entre otras. Estos conceptos no son en absoluto
sinnimos, pues enfatizan distintos aspectos de aquello que aqu
1. Utilizaremos bastante la idea de un campo, para intentar dar cuenta de un

terreno de referencia, poblado de modalidades y tendencias de pensamiento y
accin especficas a las cuales, aunque heterogneas en su interior, pueden
atribursele ciertas problemticas, temticas, atravesamientos y caractersticas
en comn. Dicho campo es dinmico, abierto, inasible en su totalidad, y
constantemente recreado.
10
Carolina Wajnerman
tomamos como enfoques dentro de un mismo escenario; sin

embargo, ahondaremos ms profundamente en la vinculacin y
puntos en comn que en las diferencias entre cada una de estas
acepciones.
Arte y transformacin social o Arte para la Transformacin
social hace nfasis en la intencin sea esta totalmente explcita
o no- de transformacin a nivel social a travs del arte, inherente a
distintos proyectos y organizaciones. En la actualidad, existe un
conjunto de colectivos que se autorreferencian y/o se sienten
identificados con ese nombre. Dichos colectivos suelen tener que
realizar grandes esfuerzos para que su accionar tenga el apoyo
que merece. Podramos decir y lo diremos varias veces en este
material- que en este campo, hoy es preciso abogar por un
reconocimiento que fortalezca su sustentabilidad y crecimiento.
Al decir Arte y transformacin social nos interesa destacar la
cualidad artstica de aquellas prcticas que tienen especial
sentido para una comunidad o grupo especfico, sin alcanzar
necesariamente un reconocimiento social de las mismas como
arte. Cabe aclarar que en lo que llamamos arte culto o de
lite, dicho reconocimiento no es cuestionado, an cuando
tambin se trate de un arte para un grupo determinado y sean
muchas las personas que quedan por fuera de la posibilidad de
acceder, comprender o valorar dichas prcticas en tanto tales. Es
por este motivo que creemos necesaria la distincin entre
diferentes modos de legitimacin y validacin del arte que
desarrollaremos ms adelante, dando cuenta de los factores que
inciden en ello. El arte tiene fronteras borrosas,
heterogeneidades, minoras y mayoras, zonas de borde
conceptual, as como tambin sucede con otras nociones y con los
procesos sociales.
En lo que respecta a la transformacin social, tomaremos a
sta en trminos amplios, incluyendo en esta categora a prcticas
que, aunque no en todos los casos se lo propongan
11
explcitamente, tienen efectos deseables a nivel social,

comprendiendo que aquello que es deseable es una construccin
permanente, que pulsa el caminar colectivo y se orienta a la
mejora de la calidad de vida de las personas. Como parte de la
transformacin social, en el presente material hacemos hincapi
en lo comunitario, que presentamos de distintas maneras: como
un nivel de arte transformador, como una dimensin presente en
la creacin colectiva, como un aspecto de la subjetividad, entre
otras.
Este cuaderno se escribe en un momento de crisistransformacin en lo relativo a lo social comunitario y al lugar de
la cultura en estos procesos, removindose entre los basamentos
del pensamiento que busca un compromiso con su situacin
histrica. La alusin a lo comunitario se debe a su vigencia en la
actualidad y a la necesidad de seguir preguntndonos por aquello
que nos encuentra y por aquello que desata y sostiene los
conflictos en el terreno de lo en-comn. Esta pregunta atraviesa
no solamente a lo que se denomina como sociedad civil sino
tambin al terreno del Estado, como actor social central en este
sentido.
Siguiendo al paraguayo Ticio Escobar (2004), la nocin de arte
popular est vinculada estrechamente a una comunidad. Es por
ello que al hablar de un arte popular podemos establecer, en
muchas ocasiones, una vinculacin con el arte comunitario. En
cuanto a las corrientes de arte participativo, tambin podemos
encontrar una relacin con la categora de comunidad, en el
sentido de un reafianzamiento de los lazos sociales y la
modificacin de los modos en los cuales se crea y se vive
colectivamente. Adems, en la definicin de lo popular en el
arte, es de vital importancia la distincin entre lo hegemnico y lo
subalterno. Como podr verse en distintos fragmentos de este
cuaderno, nos interesa especialmente la medida en la cual ciertas
prcticas artsticas tienden a visibilizar y/o revertir de algn modo
12
Carolina Wajnerman
las condiciones de exclusin, de negacin de derechos, de

dominacin, de discriminacin y de distintas situaciones
indeseables y/o injustas. En esta va,si bien la nocin de
transformacin suele asociarse con la idea de un cambio, el arte
popular se orienta adems a mantener o recuperar tradiciones,
ritos, mitos, sin que eso signifique anclar solamente en el pasado,
como argumenta Adolfo Colombres (2011) al respecto.
En definitiva, en el rumbo de aquello que se desea y que es
posible transformar en cada situacin y contexto a travs de las
acciones artsticas, se ponen en juego un conjunto de ideas, que
hacen a una construccin poltica y una tica sobre las que
podemos y es esperable que podamos reflexionar. En dicho
terreno, sabemos que es mucho ms importante la praxis y sus
efectos en la vida de las personas que el modo en que la misma se
nomina, a la vez que somos concientes de la importancia de las
palabras para conformar un pensamiento artstico propio, que
establezca una justa valoracin y fortalecimiento de dicha praxis.
Ahora podemos entonces contar sobre los apartados del
presente libro, que invita a dar un inicio de varias maneras en el
apartado I. En el apartado II Aproximaciones al campo desde un
terreno de vuelo, se encuentra el material de elaboracin ms
reciente, que ha servido de apoyo a los seminarios y talleres sobre
Arte y Transformacin Social dictados en los ltimos aos. Estos
textos no haban sido publicados, si bien el debate y las reflexiones
que suscitaron en los seminarios y talleres le otorgaron bastantes
horas de vuelo, antes de la justa maduracin que culmin con su
gestacin para este cuaderno.
En el apartado III Textos para volar y aterrizar, este cuaderno
recopila frutos que ya se haban desperdigado por distintos
medios y que hoy, a cierto tiempo de su publicacin, merecan ser
retomados y encontrarse en un mismo cuerpo para estrechar su
relacin. La decisin peda, de alguna manera, revisar cada uno a
la luz de su inclusin en el presente material, lo que implic
13
agregar notas y aclaraciones, modificar cuestiones de redaccin,

eliminar partes que para el presente material resultaran
irrelevantes (por ejemplo, el requisito de palabras clave
proveniente del formato acadmico) o fijarse que no se repitieran
entre s los textos aqu presentes.
La culminacin con un Broche Infinito, que proviene de una
propuesta realizada en algunos Encuentros y Seminarios, es una
invitacin a comprender y acompaar la circularidad del tiempo,
para que aquello que se cierra sea con la visin del potencial de
abrir lo nuevo.
Planteamos desde este cuerpo-cuaderno la esperanza de que
sea oportuno; un trampoln ms, desde y hacia el tejido social
sobre el que sobrevuela, sin alejarse demasiado, una llamativa
bandada.
3. El Arte y la Transformacin Social: misterio y

romance
Extracto del Documento Arte y Transformacin Social.
Material rea Metropolitana Buenos Aires.
La paulatina creacin de este proyecto cultural nos muestra
la vigencia de los ejes de los que nos convocamos a debatir: El
Arte y la Transformacin Social. Y es que la sola tarea de
imaginarse una red convocada bajo las categoras de Arte y
Transformacin Social habla de desmesura. Y la audacia y la
desmesura son actitudes imprescindibles tanto en los procesos
de naturaleza artstica como en los de transformacin social.
Ambos convocan a la creacin humana, esencialmente relacional
y colectiva, y se reconocen en esa tensin eterna entre la
indisciplina de las visiones que contienen la potencia de los
cambios, y el trnsito necesario por los instrumentos, circuitos y
14
Carolina Wajnerman
comportamientos que la realidad impone. Dice Alain Badiou que

venimos de una tradicin que impuso la idea de que la poltica
deba ser hecha como quien desarrolla una tarea cientfica y que
quiz hoy debamos hacerla como quien hace una obra artstica.
Con l puede decirse que hay algo de naturaleza artstica en la
fuerza que impulsa las transformaciones sociales, sobretodo
cuando stas avanzan hacia una mayor democratizacin del
destino de la humanidad.
Arte y Transformacin Social es el nombre de esa zona de la
realidad por la que han buceado miles y miles de pequeas y
grandes experiencias en la historia de nuestro pas probando,
inventando y equivocndose en borradores estticos y polticos,
necesariamente cambiantes. Cada vez que una persona o un
grupo de accin cultural puso en discusin los discursos, estticas,
formatos y modos de circulacin y socializacin del hecho artstico
desde un lugar de relativa autoconciencia y problematizando la
organizacin social abon un proceso de produccin de
conocimientos invalorable para el conjunto de la humanidad,
porque lo hizo en el marco de una secuencia temporal en la que,
como muy pocas veces en la historia, los fundamentos mismos
de lo que conocemos como poltica y como arte estn en
cuestin, sobretodo cuando se trata de proyectar procesos,
acciones (y obras) efectivamente transformadoras.
() Y el arte y los artistas comprobamos, entre otras cosas, que
la belleza de una obra est esencialmente determinada por las
condiciones en que los grupos humanos se encuentran a travs de
ella, perciben y experimentan emociones, con lo cual las races
sociales, la concepcin del espacio en el que la obra se comparte,
el estilo de dilogo que se establece con los que se emocionan con
la obra, el modo de socializacin de sus contenidos estticos e
ideolgicos y la relacin con el futuro y la transformacin de la
15
realidad son tan importantes como la obra en s, aunque desde la

visin tradicional no formen parte de ella. Podra decirse que el
Arte se realiza en un proceso social antes, durante, despus, por
fuera y por dentro de la Obra. Ambas afirmaciones ponen en
crisis todo un sistema de ideas en torno a lo que hacemos porque,
en sntesis, si la poltica no termina en la llegada al estado y el
arte no culmina en la obra cules son los elementos que
signan uno y otro proceso y le dan eficacia en la transformacin
de las percepciones, las emociones y las estructuras de la
realidad?
Crisis de la idea de poltica, crisis de la idea de arte, crisis de
las instituciones, categoras, formatos y circulaciones que fueron
eficaces hasta ayer y un sinnmero de realizaciones y actores
que seguramente estn dando forma a una matriz de categoras
nuevas y superadoras de la inercia y el simulacro en todos esos
campos, pero con pocas posibilidades de componerla en
conjunto con otros; ste parece ser el desafo.
En este enorme abanico de experiencias convocadas al
banquete del debate y el experimento creativo deberamos
poder ubicar a) a las producciones y experiencias desarrolladas
al interior de cada disciplina y lenguaje artstico en funcin de
esta tensin (pensemos en el muralismo, el cine y el video
independiente, la grfica contracultural, la fotografa, la danza, el
teatro independiente y sus histricos intentos de articulacinla msica popular en todos sus gneros, la literatura, etc, b) a los
constructores y gestores de polticas culturales (ya sea desde las
raras experiencias pblico-estatales rescatables, como desde las
iniciativas desarrolladas desde las organizaciones sociales y
comunitarias desde los centros culturales, las bibliotecas
populares y pasando por los sindicatos y Ongs- , hasta los
proyectos impulsados por entes privados o empresas que hayan
intervenido en estos debates c) a los que exploraron la relacin de
16
Carolina Wajnerman
las artes con el estallido tecnolgico desatado en el campo de

las comunicaciones, desde el nacimiento de la televisin hasta la
llegada de internet d) los que investigaron y experimentaron la
relacin entre el arte y otras manifestaciones culturales en clave
masiva (las religiones, el deporte, los movimientos sociales) y e)
los que discutieron y crearon posibilidades para los oficios y
tareas relacionados con el arte en vinculacin al mundo del
trabajo y el mercado (los agrupamientos de dibujantes, msicos,
artistas callejeros) entre muchos otros grupos.
Muchas de estas personas y equipos exploraron la relacin de
sus proyectos con las transformaciones sociales, intentando
impactar en la agenda y en la conciencia pblica y popular con
demandas materiales, institucionales o de reconocimiento
identitario y cultural (desde la obra de teatro popular que
denuncia la violencia familiar y el desempleo hasta la
representacin del Inti raymi que visibiliza la discriminacin
racial). Y tiene, adems, hondas races en nuestra historia.
Entre ellas, existen tambin rarezas institucionalizadas, como
organizaciones sociales enteras procesando y produciendo en la
clave de estas tensiones. stas, creemos, tienen un lugar
privilegiado en la orientacin de la energa que puede convocar
el arte y la transformacin social: con sus prcticas, estos
grupos demuestran que es posible crear instrumentos sociales
emancipadores que provoquen efectivamente la interseccin
entre el mundo del arte y el mundo de lo que llamamos poltica.
()
Bibliografa
Acha, J., Colombres, A. y Escobar, T. (2004). Hacia una teora
americana del arte. Buenos Aires: Del Sol.
17
Colombres, A. (2011). Nuevo Manual del Promotor Cultural I. Bases

Tericas de la Accin. Buenos Aires: Del Sol.
Escobar, T. (2011). El mito del arte y el mito del pueblo. Cuestiones
sobre arte popular. Asuncin: Centro de Artes Visuales / Museo del
barro.
Articulacin Latinoamericana de Arte y Poltica. (S/F). Documento
Arte y Transformacin Social. Material Area Metropolitana Buenos
Aires. Disponible en: http://www.culturaypolitica.com.php5-4.ord11.websitetestlink.com/files/Arte%20y%20Transformaci%C3%B3n%20S
ocial%20en%20Buenos%20Aires_0.doc
18
Carolina Wajnerman
II. Aproximaciones al campo desde un

terreno de vuelo
1. Mapa de aportes terico-metodolgicos
Con el fin de comprender el campo acerca del cual intentamos
pensar y actuar, proponemos un mapa sobre los aportes tericometodolgicos al mismo.
Ciencias Sociales y
conocimientos
humansticos
Disciplinas y
proyectos
psico-socio
artsticos
Disciplinas y
creaciones
artsticas
(Wajnerman, 2011 y 2013)
Como puede observarse, dichos aportes aparecen aqu

graficados como esferas para facilitar su comprensin, aunque es
preciso tener en cuenta que se trata de un escenario de altsima
19
complejidad, en el que los conjuntos tienen fronteras poco

definidas e interconexiones mltiples. Si bien aqu tomamos tres
conjuntos principales, creemos necesario aclarar por un lado
que, al ser este mapa una forma posible de aproximacin, no
significa que no haya otros aportes relevantes. Por otro lado, los
aportes tericos y metodolgicos no provienen exclusivamente
de lo que las disciplinas reconocen formalmente dentro de su
marco, dado que pueden provenir de saberes no necesariamente
reconocidos desde lo acadmico o no agrupados en lo que se
suele concebir como conocimiento vlido desde las disciplinas.
Este es uno de los motivos por los cuales cada esfera tiene una
lnea que la atraviesa. Dicha lnea representa adems que hay
aportes disciplinares que dejaremos a un lado,
por estar basados
en paradigmas que se apartan y/o obstruyen la orientacin del
campo de nuestro inters.
Cada una de las esferas representa un conjunto amplio de
conocimientos, dentro de las que mencionaremos algunas
vertientes. En la esfera que agrupamos como las Ciencias
Sociales y conocimientos humansticos, puede mencionarse los
aportes de disciplinas como la sociologa, psicologa,
antropologa, filosofa, ciencias de la educacin, comunicacin,
ciencias de la educacin, entre otras. Asimismo, resultan muy
relevantes otros conocimientos en torno a lo humano que no
necesariamente se enmarcan en la categorizacin de ciencias
sociales. Si bien podra interpretarse a los conocimientos
humansticos como un universo inabarcable (y en cierta forma,
de hecho, lo es) incluimos aqu a las cosmovisiones que aportan
los diversos pueblos y matrices culturales de nuestra Amrica
sobre lo humano.
En la esfera Disciplinas y creaciones artsticas, incluimos por
un lado, a las distintas ramas de las artes que aqu concebimos
integralmente vinculadas aunque suelan clasificarse como artes
escnicas, artes visuales, msica, literatura, etc. En dicha esfera,
20
Carolina Wajnerman
nos proponemos el abordaje crtico no solo de los procesos de

creacin y distribucin sino tambin acerca de una teora del arte
de ndole transcultural con una base situada en nuestra Amrica
(Colombres, 2005). Es por ello que aqu incluimos a determinadas
creaciones artsticas que resultan de especial inters para el
campo, estn en la actualidad reconocidas en tanto tales desde lo
disciplinar o no.
Dentro de la esfera que llamamos Disciplinas y proyectos
psico-socio-artsticos englobamos por un lado a aquellas
disciplinas que surgieron originalmente de la unin entre aportes
de las dos anteriores esferas, y que en la actualidad constituyen
disciplinas autnomas. Algunas de las que podemos mencionar
en este conjunto son: Arte Terapia, Musicoterapia, Teatro del
Oprimido, Educacin por el arte, Psicodrama, Teatro
Comunitario, Danzaterapia, entre otras. Por otro lado, aqu
incluimos a aquellos proyectos que, aunque no se hayan
conformado como disciplinas en s mismas, ofrecen
metodologas especficas y material terico de sustento para el
florecimiento, fundamentacin y multiplicacin de proyectos
que renen aportes de las otras dos esferas del mapa, como por
ejemplo Cine al aire libre, Orquestas Infanto-juveniles, Circo
social, entre muchsimos otros.
2. rbol de saberes
Si consideramos el mapa anterior como un aporte de
conocimientos sistematizados hacia la transformacin social, no
podemos dejar de reconocer que toda construccin de
conocimientos est atravesada por una dimensin tico-poltica,
que abarca cuestiones de poder vinculadas al ser y estar
colectivos. Es por ello que el mapa de aportes tericos y
metodolgicos que desplegamos podra representarse, en el
marco de los conocimientos en general que invitamos a concebir
21
como un rbol ,apenas como lo que veramos si mirramos

transversalmente el cruce de tres ramas que se encuentran en la
copa de un gran rbol de saberes. A partir de este rbol,
intentamos buscar la circularidad del conocimiento, de la
siguiente manera:
2
TRANSDISCIPLINA
INTERDISCIPLINA
DISCIPLINAS
CULTURA
POPULAR
INTERCULTURALIDAD
Imagen: Pintura de Ruth Rajchenberg
2. Si bien la visin del conocimiento como rbol o de un rbol de

sabidura no es nueva, aqu realizamos esta propuesta basndonos en
nociones del filsofo argentino Rodolfo Kusch como pensamiento
situado, pensamiento seminal, soltar el fruto, y otras alusiones que
invitan a conectar el conocimiento con la vida.
22
Carolina Wajnerman
En las ramas se hallan, dentro de la gran variedad de

expresiones y formatos que pueden cobrar los conocimientos y
saberes, las disciplinas. Estas ramas de conocimiento que son las
disciplinas, establecen entrecruzamientos que dan origen a
experiencias de multidisciplina, interdisciplina y, en algunas
ocasiones, desde sus puntas, un salto posible a la transdisciplina,
que permite ver un ms all de las disciplinas.
En el tronco de este rbol, desde nuestra visin, se halla la
cultura popular. En dicho tronco, la imagen nos convida con un
mapa del territorio de Amrica, para invitarnos al desarrollo de
conocimientos situados en nuestro suelo.
La propuesta de la circularidad en el rbol de los
conocimientos consiste en que si las ramas son capaces de hacer
madurar frutos, en la medida en que stos no se enquisten en lo
alto pudrendose en las altas cumbres de su copa y puedan volver
al suelo, se cumplir con el ciclo en el que el conocimiento puede
hacer crecer la vida y se multiplica. La circularidad tambin est
dada por la sabia que alimenta y fluye entre las distintas y, en
definitiva, interconectadas partes del rbol. En ese circuito,
donde los frutos de diversas ramas se sueltan y retroalimentan el
ciclo vital de los saberes, y es posible la interculturalidad, la sabia
que une los distintos puntos es reconocida y enriquecida como
parte de una unidad mayor: la h-u(ma)nidad.
3. Dimensiones de la creacin artstica comunitaria

Tomando en cuenta el tipo de prcticas que nos interesa
abordar, enmarcadas en el mapa y en el rbol, la creacin
colectiva adquiere una importancia central. Es por ello que
haremos referencia a la creacin artstica comunitaria, como un
proceso que incide en la puesta en funcionamiento y recreacin
constante del mapa y del rbol anteriormente desarrollados. La
creacin artstica comunitaria puede caracterizarse a travs de
23
tres dimensiones (Bang-Wajnerman, 2010) que son

interdependientes y conectadas ntimamente:
Proceso grupal: Constitucin y afianzamiento de vnculos,
conformacin de un nosotros grupal, toma de decisiones, etc.
Proceso artstico: Formas estticas, recursos artsticos
puestos en juego, imaginacin de mundos posibles y su puesta en
prctica, despliegue del mundo simblico, etc.
Proceso comunitario: Afianzamiento de tejidos sociales,
efectos transformadores especficos hacia y desde lo
comunitario, acciones comunicacionales, etc.
4. Propuestas para concebir el arte transformador

Siguiendo los desarrollos de la Red Latinoamericana del Arte
para la Transformacin Social, la Red Nacional de Teatro en
Comunidad, as como de diversos centros de investigacin y de
accin vinculados al arte y el cambio social, proponemos una
mirada del campo a partir de los siguientes puntos:
?
Arte como medio y fin en s mismo para la transformacin
social
?
Caracterstica, necesidad y derecho de las comunidades
?
Eje en los procesos,
sin descuidar el producto
El primero de los puntos, nos lleva a tener siempre presente

que aunque desarrollemos prcticas artsticas con un fin
vinculado a transformaciones sociales, el arte es tambin, y a la
vez, un fin en s mismo. Esta afirmacin se debe a lo que dice el
24
Carolina Wajnerman
segundo punto: el arte es una necesidad social, y por ende un

derecho. El hecho de concebirlo adems como una caracterstica
de lo humano a nivel social significa que el arte est siempre ms
presente de lo que pensamos, pues es parte de la vida y acciones
humanas desde el inicio de sus tiempos. Es por ello que si bien en
este marco lo ms importante son los procesos, creemos
necesario aclarar que ello no implica descuidar el producto,
justamente para no dar continuidad a la idea de que el arte
popular es una especie de arte de menor valor.
Bibliografa
Bang, C. y Wajnerman, C.(2010). Arte y Transformacin Social: La
Importancia de la Creacin Colectiva en Intervenciones Comunitarias.
Revista Argentina de Psicologa 48, 89-103. <En lnea>. [Disponible en:
<http://www.apbarap.com.ar/index.php?aux=edicion_48.html].
Colombres, A. (2005). Teora transcultural del arte: hacia un
pensamiento visual independiente. Buenos Aires: Del Sol.
Kusch, R. (2007). Obras completas, Tomo III. Rosario: Fundacin Ross.
Wajnerman, C. (2012): "Pensar desde Amrica: Arte y Poltica". En
Bresler, A., Martnez Peria, J. F., Ibez, G., Quintana, M. M., Delfino
Polo, F., Quintero, P., Forciniti, M., Fazio, A. y Pagura, N. (comp.) La patria
grande Insurgente. Dignidad soberana del pensamiento plebeyo.
Seleccin de ponencias del I Congreso de Pensamiento Poltico
Latinoamericano; Ediciones Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires,
2012. 347-352. ISBN: 978-987-1231-69-0. <En lnea>. [Disponible en:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/Argentina/siuma/20120622064615/lib
ro.pdf].
Wajnerman, C. (2012). Circularidad en el rbol del conocimiento.
Ponencia en III Jornadas El Pensamiento de Rodolfo Kusch. Congreso de
la Nacin Argentina (6 y 7 de diciembre de 2012)
25
III. Textos para volar y aterrizar

3
1. Pensar desde Amrica Latina: arte y poltica

Introduccin
El concepto de arte y las primeras teoras sobre arte en

tanto lo entendemos hoy, son de origen occidental. Segn Adolfo
Colombres, los intentos por desarrollar una teora del arte de
ndole transcultural son an insuficientes para reconocer y
valorar las manifestaciones artsticas de diversas culturas. En este
sentido, segn el antroplogo y ensayista, la teora del arte
tradicional an contina excluyendo a gran cantidad de prcticas
artsticas que no responden a sus parmetros.
Tomaremos los desarrollos de Adolfo Colombres, Ticio
Escobar y Rodolfo Kusch como aportes hacia la construccin de
una teora del arte americano, de modo que podamos pensar las
prcticas artsticas de nuestro suelo con parmetros propios.
Consideraremos la distincin entre arte culto o de lite, arte de
masas y arte popular, como esferas o modos de produccin,
circulacin y distribucin del arte. De este modo, se puede
3. Publicado en Wajnerman, C. (2012): "Pensar desde Amrica: Arte y
Poltica". En Bresler, A., Martnez Peria, J. F., Ibez, G., Quintana, M. M.,
Delfino Polo, F., Quintero, P., Forciniti, M., Fazio, A. y Pagura, N. (comp.)
La patria grande Insurgente. Dignidad soberana del pensamiento
plebeyo. Seleccin de ponencias del I Congreso de Pensamiento Poltico
Latinoamericano; Ediciones Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires,
2012. 347-352. ISBN: 978-987-1231-69-0. <En lnea>.
Disponible en:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/Argentina/siuma/20120622064615/libro.pdf
26
Carolina Wajnerman
visualizar que el arte no es uno solo, an dentro de una misma

matriz cultural e incluso a pesar de que suela preponderar un tipo
de representacin social sobre lo que es el arte ms ligada a los
dos primeros. Cuando las producciones se asemejan a los
formatos del arte de lite, generalmente no se establecen
mayores contradicciones. Sin embargo, en muchas de las
prcticas artsticas hacia la transformacin social, generalmente
incluidas dentro de lo que denominamos arte popular, se
desestima su valor artstico por no ajustarse a dichos formatos.
Adems, diferenciaremos lo artstico de lo esttico, que es
comunmente valorado como una funcin cuasi exclusiva del arte.
Notaremos as las funciones de lo artstico que, excediendo la
funcin esttica, intervienen en el campo de nuestro inters,
como la utilitaria, la tica, la religiosa, y la funcin social y poltica
del arte.
Algunas preguntas gua del presente trabajo son: desde
dnde discernimos qu es y qu no es arte? qu prcticas
quedan afuera, cules quedan dentro de la frontera de dicha
nocin, y cules quedan en un sector borroso y parecen ser arte
entre comillas? qu lugar otorgamos al arte en procesos de
transformacin en lo social?. Ello permitir trabajar sobre un
pensamiento situado, para producir un pensar desde Amrica,
sobre un vnculo posible entre arte y poltica.
Surgimiento de la nocin arte

Tomaremos los desarrollos de Adolfo Colombres (2011) para
revisar crticamente el surgimiento de la nocin de arte, en tanto
concepto. Si bien la nocin de arte aparece de reflejada de alguna
manera en el pensamiento griego, el arte como concepto surge
por primera vez en occidente en la poca del Renacimiento.
Durante el Medioevo, en las artes visuales las obras eran
annimas y tenan como fin la expresin simblica que implicara
27
para los iletrados un acercamiento a la Biblia. Las esculturas

griegas que maravillaron a los renacentistas (que volvan a nacer
luego del medioevo con la mirada hacia la cultura griega
justamente) tampoco permitan la identificacin de un autor. Los
griegos, de hecho, valoraban la msica y la poesa como artes, y
no as las artes visuales, que se reducan a imitar a la naturaleza y
se ligaban ms a una idea de tcnica.
Junto con el Renacimiento, sin embargo, surge la necesidad de
identificar al sujeto que realiza el ars (concepcin
anteriormente ligada ms a la de artesana). A partir de este
momento, se comienza a ligar la idea de arte con la de un talento
individual, un genio especial, una trayectoria. De hecho, Adolfo
Colombres resalta por ejemplo al retrato como una expresin de
las artes visuales surgida no casualmente en este periodo, as
como aconteci con la concepcin de bellas artes, que permite
distinguirlas de las otras que no lo son. Otra de las consecuencias
de la visin renacentista sobre el arte segn Colombres es su
separacin de la esfera de lo sagrado, lo cual produce un
alejamiento del arte de los mitos y ritos, elementos centrales de
toda cultura.
Algunas de las caractersticas de la nocin de arte que se
vinculan con el surgimiento de dicho concepto en el
Renacimiento son:
?
Secularizacin: El mbito de lo sagrado pasa del mbito de
la religin a la obra de arte en s y al individuo denominado artista.
?
Criterio de unicidad: Especial valoracin a la existencia de
slo un ejemplar de la obra, de modo que la obra que se
reproduce pierde valor artstico. De lo mltiple a lo nico. Ej.:
desvalorizacin de tcnicas de grabado, excluidas de las Bellas
Artes.
?
Criterio de originalidad: Valorizacin del aspecto innovador
en detrimento del vnculo de la produccin artstica con el origen,
con lo originario.
28
Carolina Wajnerman
?
Criterio de genialidad: nfasis en la persona que produce la
obra, quien posee un talento y trayectoria que lo constituyen en

artista. Privilegio de lo individual ante lo social. Ej.: en el
Renacimiento surge la firma en las obras.
?
Durabilidad vs. Arte efmero: Se concibe como arte a las
expresiones y tcnicas de las artes visuales que poseen duracin
en el tiempo, excluyendo otro tipo de expresiones. Ej.: la pintura
corporal quedara por fuera del campo del arte.
?
Bellas Artes: exclusin del terreno de las artes de ciertas
prcticas artsticas que excedieran los criterios anteriores.
?
Preeminencia y exclusividad de la funcin esttica.
Identidad de arte con los criterios de belleza occidentales.
Respecto del ltimo punto (la preeminencia y exclusividad de
la funcin esttica en el arte), cabe detenerse para poder
repensar la relacin actual entre el arte y su funcin social y
poltica.
En primer lugar, a diferencia de la nocin de arte, la funcin
esttica puede, encontrarse en todas las culturas; esto quiere
decir que diversas culturas han desarrollado parmetros
estticos. Desde lo antropolgico, podemos encontrar cmo en
los inicios de diversas culturas, con el surgimiento de diversos
objetos que se utilizan como herramientas, el ser humano
comienza a encontrar una relacin entre la forma y la funcin de
los objetos, de modo tal que la primera puede favorecer la
segunda. Sin embargo, se encuentran objetos en los que vemos
una forma excedente: es decir que hay formas que parecieran
no vincularse directamente con la funcin primaria de los
mismos; por ejemplo: cntaros con algn tipo de motivo. Esta
forma excedente (dibujos, pinturas, etc.), no se encuentra
directamente relacionada con la funcin de transportar agua. Si
partimos de la premisa que todo tiene un sentido en el mbito
de la cultura, podemos pensar que la forma excedente
29
aumentara la eficacia de los fines. Esto quiere decir que la

funcin esttica no es intil, sino que acta sobre lo real.
Desde el surgimiento de la Esttica como rama de la filosofa,
hasta los desarrollos de Kant sobre la autonoma del juicio
esttico, la teora clsica separa tajantemente lo utilitario
(medios-fines) de lo bello (inmediatez, sin finalidad). Otra de las
reducciones de dicha teora, resulta en asimilar lo esttico con lo
bello. Sin embargo, lo esttico incluye tambin lo trgico, lo
cmico, lo monstruoso, lo grotesco, lo sublime.
La distincin entre la funcin esttica y el arte, permite
entonces afirmar que en el terreno esttico no todo es arte, y en
el terreno del arte, no todo es la esttica. En este ltimo sentido,
entonces, es vlido rescatar otras funciones que, ms all de la
esttica, atraviesan el fenmeno artstico, como la de verdad, la
utilitaria, la tica, la religiosa, y la funcin social y poltica del arte.
En las ramas del arte occidental, las funciones mencionadas no
solo tienen menor importancia que la funcin esttica, sino que,
en muchos casos, producen una desestimacin del valor artstico
de una prctica. Nos encontramos nuevamente con que la praxis
latinoamericana es vista desde el prisma occidental, basndose
entonces en un pensamiento no acorde a nuestro suelo. Una de
las consecuencias de ello, es la consideracin de dichas prcticas
como de menor peso a la hora de incluirlas en el terreno de la
poltica, en sus mltiples dimensiones y mbitos.
Modos de legitimacin y validacin del arte

Otra de las cuestiones que resultan importantes a la hora de
pensar el vnculo entre el arte y la poltica, es la distincin entre
diversos modos de legitimacin y validacin del arte, y los
criterios mediante cada uno de ellos se sostiene como tal:
a) Arte culto o de lite:
Legitimacin a travs de:
30
Carolina Wajnerman
?
La trayectoria y/o formacin de quien produce la obra.
?
El espacio donde se expone y/o circula la produccin
(museos, teatros, bibliotecas y otras instituciones especficas).

?
La validacin por parte de personas con trayectoria y/o
formacin (en la figura de curadores, crticos, intelectuales del
mbito, etc.).
De este modo, el arte culto sera un arte exclusivo, que no se
propone llegar a la masividad.
b) Arte de masas:
Legitimacin artstica a partir de:
?
Circulacin: nivel de aparicin de la obra en medios de
comunicacin masivos.
?
Consumo: el nivel de consumo de la obra y/o del artista.
El arte de masas se constituye para la mayor cantidad de gente
posible, sera un arte de la popularidad (muchas veces mal
llamado popular).
c) Arte popular:
Ticio Escobar concibe como arte popular: al conjunto de las
formas sensibles, las expresiones estticas de esa cultura en
cuanto sean capaces de revelar verdades suyas, aunque estn
profundamente conectadas con todas las otras formas y cargadas
de diversas funciones, usos y valores sociales, y aunque carezcan
de los requisitos de unicidad y genialidad que, caractersticos del
arte moderno, han sido convertidos en paradigmas de valor
universal (...) Lo que caracteriza al arte popular es su posibilidad
de expresar estticamente determinadas situaciones histricas
desde la ptica de una comunidad que se reconoce en sus signos
y se sirve de ellos para comprender dichas situaciones y actuar
4
sobre ellas.
4. Acha, J., Colombres, A. y Escobar, T. (2004). Hacia una teora americana
del arte. Buenos Aires: Del Sol. Pg. 153
31
En este sentido, para Escobar el arte popular se encuentra

ntimamente relacionado con un contexto socio-histrico y
cultural determinado, y especialmente al reconocimiento de las
prcticas artsticas por la comunidad en la cual se desarrollan.
Podramos decir entonces que el arte popular remite a la idea de
comunidad y no podra hablarse de arte popular sin una
comunidad. En el arte popular, el nfasis para identificar a un
artista como tal, estara puesto en el sentido que tiene la
produccin artstica para determinado colectivo, por lo que el
genio individual y la originalidad pasan a segundo plano.
Asimismo, el arte popular desde esta perspectiva, favorecera no
solamente la funcin esttica en s misma, sino que tambin
cobra importancia la funcin social de sus prcticas, en tanto las
producciones podran favorecer acciones que tiendan a
modificar las situaciones representadas simblicamente por
ellas. Cabe destacar que la distincin de arte popular siguiendo a
Escobar, no se refiere a un estilo, rasgos, una tcnica, o tema
artstico determinado, sino que se constituye como popular
justamente segn la relacin que sostiene con el pueblo.
Pensamiento situado en el estar americano

El filsofo argentino Rodolfo Kusch (1922-1979), encontr, a
lo largo de su trabajo, dos caras de Amrica: la de la pretensin de
ser y el estar, simplemente estar, que constantemente se
debatan, se contraponan, pero no lograban encontrar una
fundicin en nuestro continente. Teniendo en cuenta los
desarrollos de Kusch, Amrica intenta ser sin estar, lo que sera
como pretender que las ramas de un rbol lleguen a lo alto sin
afianzar su raz. La cultura, como forma colectiva de habitar el
propio suelo, es para el autor una geocultura, ya que nos fija y nos
remite inevitablemente al suelo que habitamos, en tanto un aqu
y ahora: la geografa, el espacio, es un factor que influye en la
constitucin de la humanidad, y la humanidad, a su vez, se
32
Carolina Wajnerman
constituye en su habitar. La cultura es entonces accin y totalidad

siempre en relacin a un lugar; se encuentra anclada a un suelo
que tiene su peso e incidencia en nuestro obrar, en nuestra
gestacin.
El problema para la cultura residira entonces, segn Kusch, en
poder conciliar los aspectos vinculados al ser y a los del estar, a
travs de encontrar el smbolo que rena los opuestos. Sin
embargo, podemos afirmar que la cultura americana ofrece otra
(si no otras) forma de pensar la cultura, en tanto diferente a la
occidental. De hecho es cuestionable, por ejemplo, que la
diferenciacin tajante entre el yo y los otros, o el yo y la
naturaleza, sean para Amrica el objetivo o fundamento de la
cultura como han propuesto ciertos autores. En esta lnea, podra
decirse que ambas diferenciaciones son ms bien producto del
malestar en la cultura, o una de las causas, en el habitar de
nuestro suelo. Desde Kusch y tambin desde la produccin de
Carlos Cullen (otro filsofo argentino), podemos afirmar la
imposibilidad de la salud en Amrica si no se profundiza y hace
acento (y asiento) en nuestra cultura. Pensando en relacin al
arte en este sentido, para Kusch: El pueblo como tercera
dimensin es el que agota el fenmeno cultural (). La cultura no
vale porque la crean los individuos, o porque haya obras, sino
porque la absorbe la comunidad, en tanto sta ve en aquella una
5
especial significacin.
En cuanto a la construccin de conocimientos que sustente la
promocin y fortalecimiento de prcticas que contribuyan a una
produccin simblica con sello de identidad propio, se hace
necesario favorecer la emergencia de un pensamiento ms ligado
a nuestros modos de habitar el suelo, a nuestra praxis y
expresiones culturales, y hacia una aceptacin de la condicin del
5. Kusch, R. (2007). Obras completas, Tomo III. Rosario: Fundacin Ross.

Pg. 173
33
pueblo como sujeto. Esto favorecera el surgimiento de un

doblemente nuevo continente, a travs de lo originario, lo
impensable, lo que escapa a la conciencia.
Hacia una reconceptualizacin sobre la nocin de arte.

Arte y poltica.
A partir de lo dicho anteriormente, cabe preguntarse por el
camino hacia una reconceptualizacin sobre la nocin de arte, de
modo tal que permita incluir las prcticas latinoamericanas que
tienden a promover procesos de cambio social y poltico.
Algunos de los ejes del camino pueden ser la bsqueda por la
interculturalidad en la construccin del pensamiento, prestar
atencin a los bordes, a los excluidos del arte, con especial nfasis
en la recuperacin de lo propio, para desde all establecer las
articulaciones con otros/as.
En este sentido, creemos preciso recuperar la base social del
arte, intensificando la experiencia y recuperando las diversas
funciones del arte, as como sus mltiples formas de expresin.
Para ello, un fuerte recorrido de descolonizacin y re6
corazonamiento nos espera.
Finalmente, luego del recorrido en el que hemos
contextualizado el surgimiento de la nocin de arte y su
implicancia para la construccin de una teora que pueda
acompaar la multiplicidad y diversidad de las producciones
artsticas, podemos retomar la relacin entre el arte y la poltica.
Si pretendemos construir una teora sobre arte que sea de ndole
6. Hacemos referencia a la concepcin del antroplogo ecuatoriano

Patricio Guerrero, quien en su propuesta de compromiso con la vida a
partir del propio quehacer, invita a CORAZONAR, es decir, a integrar
corazn y razn, nutriendo de afectividad la inteligencia, en la
insurgencia de la ternura.
34
Carolina Wajnerman
transcultural, entonces por fuerza debemos trascender las

fronteras sobre la nocin de arte que proceden de occidente. Una
de las consecuencias de dicha trascendencia, ser la defensa de la
funcin social y poltica del arte no slo como parte de lo artstico
(junto con la funcin esttica, entre otras), sino adems, como
una funcin que potencia lo artstico de las producciones. Desde
ya, esta postura constituye un aporte para la revisin de la
representacin social sobre la nocin de arte en nuestra cultura,
lo cual, esperemos, se constituya en la revalorizacin y
fortalecimiento de las prcticas artsticas tendientes a la
transformacin social.
Bibliografa
Colombres, A. (2011). Nuevo manual del promotor cultural I: bases
tericas de la accin. Buenos Aires: Del Sol.
Cullen, C. (1986). Ser y estar: dos horizontes para definir la cultura.
Reflexiones desde Amrica. Rosario: Editorial Ross.
Cullen, C. (1985). Salud e identidad cultural. Conferencia dada en
S.E.A. Buenos Aires.
Guerrero, A. P. (2007). Corazonar una antropologa comprometida con
la vida. Nuevas miradas desde Abya-Yala para la descolonizacin del
poder, del saber y del ser. Asuncin: FONDEC (Fondo Nacional de la
cultura y las Artes).
35
2. Dar cuenta del cambio: hacia indicadores para

el arte transformador7
Introduccin
En el presente trabajo se explora la construccin de
indicadores que permitan profundizar el conocimiento sobre la
incidencia de las prcticas y proyectos que se enmarcan en el arte
para la transformacin social. La ndole exploratoria del trabajo
se debe a que se trata de un campo escasamente sistematizado, a
pesar de la importancia y relativamente reciente visibilizacin
que cobran los proyectos en dicho campo. La pretensin no es
entonces agotar el debate, sino promover la ampliacin y
profundizacin de los estudios en este sentido.
Para alcanzar los objetivos del presente trabajo, se toman
desarrollos provenientes de diversos autores que pueden
constituir un aporte, basndonos en algunos ejemplos tomados
de experiencias en Argentina y Amrica Latina.
Nos interesa trabajar sobre el campo de aquellas prcticas y/o
proyectos que promueven transformaciones a nivel social a
travs del arte. Se trata de un mbito amplio y diverso que toma
diversos nombres; algunos lo podran analizar desde el desarrollo
local, desde la lucha contra la pobreza, la exclusin o la
desigualdad social. Tambin puede encontrarse su incidencia en
el mbito de la salud, la salud mental o la educacin, tanto en
mbitos estatales como no estatales. En este texto elegimos
mencionarlo siguiendo la referencia a los mismos por parte de
aquellos colectivos que se enmarcan en lo que se llama arte
transformador o arte para la transformacin social, como por
7. Artculo seleccionado para su publicacin virtual por el IV Congreso

Nacional de Cultura, Argentina Junio de 2013
36
Carolina Wajnerman
ejemplo la Red Latinoamericana de Arte para la Transformacin

Social. Sin embargo, este tipo de experiencias tambin son
referidas a travs de otros nombres en nuestro continente. Cabe
citar aqu por ejemplo la Plataforma Puente Cultura Viva
Comunitaria, donde los proyectos artsticos se unen a otros que
8
trabajan en otros mbitos de la cultura . La pretensin no es
entonces agotar el debate, sino justamente propiciar su
ampliacin y profundizacin.
De todos modos, a lo largo de este texto, haremos referencia a
los mismos de distintos modos, sabiendo que no necesariamente
se trata de sinnimos, aunque pueden comprenderse en el
campo problemtico que intentamos abordar. Se trata de
proyectos que, a travs las ms variadas disciplinas artsticas, y
reconociendo en mayor o menor grado la dimensin poltica de
sus acciones, y con diversas formas de invitar a la participacin, se
proponen generar cambios a nivel socio-comunitario que
mejoren la calidad de vida de las personas. Y no slo se lo
proponen: lo hacen. Dichos proyectos, de diversos tamaos y
niveles organizativos, se distribuyen a lo largo del continente en
zonas urbanas y rurales, con propuestas en todo tipo de
poblaciones.
Si bien es evidente que dichos proyectos tienen efectos
beneficiosos, cabe preguntar: cules son los alcances de dichos
proyectos? A pesar de que la proliferacin de prcticas artsticas
que intentan promover bienestar en la poblacin dan cuenta de
que el arte se relaciona de alguna forma con la transformacin
social, la pregunta resulta tan interesante como compleja. La
importancia de intentar responderla radica en la visibilizacin y
fundamento de dichos proyectos, para valorizar su funcin y
sostenibilidad desde las polticas culturales como de las polticas
8. Para mayor informacin, visitar la pgina
http://www.culturavivacomunitaria.org/.
37
pblicas en general. En este rumbo, es fundamental saber desde

qu lugar y cmo poder dar cuenta de los alcances del arte
transformador: all es donde proponemos hacer un intento por
determinar los indicadores que se toman en cuenta.
Construccin de indicadores y dimensiones: algunos

aportes
Ante la pregunta sobre de qu modo mirar, qu variables
tomar en cuenta a la hora de dar cuenta de la funcin de los
proyectos artsticos que se proponen generar cambios sociales,
Mario Roitter (2009) refiere que existe poco consenso acerca del
impacto del arte en cuestiones sociales, y que resulta altamente
complejo producir indicadores en este sentido. Sin embargo,
Roitter avanza en una propuesta de indicadores para el arte
transformador, a travs de la siguiente tabla:
Indicadores sobre arte transformador: Dimensiones y
categoras
1. Niveles:
1.1. Individual
1.2. Organizacional
1.3. Grupos especficos
1.4. Comunidad
2. Efectos:
2.1. Relativamente Tangibles:
2.1.1. Productos (Ej.: nmero de participantes)
2.1.2. Resultados (Ej.: reduccin maternidad precoz)
2.1.3. Impactos (Ej.: reinsercin escolar/laboral)
2.2. Relativamente Intangibles:
(cambios actitudinales: creatividad, inters, bsqueda de
conocimientos)
38
Carolina Wajnerman
Dado que Mario Roitter estipula que la tabla que propone

deber ser enriquecida con nuevas investigaciones sobre la
temtica, realizamos la siguiente propuesta para enriquecer los
niveles de incidencia del siguiente modo:
1.1. Individual / del ser 9;
1.2. Grupal / Familiar;
1.3. Organizacional / Institucional;
1.4. Local / Comunitario;
1.5. Nacional;
1.6. Regional.
Esta forma de concebir los niveles permitira no slo la
posibilidad de reconocer y especificar ms sobre cada nivel, sino
tambin incluir y ponderar los alcances que tienen actualmente
las redes y colectivos de arte transformador que inciden en un
nivel nacional y regional. Ejemplos de ello lo constituyen por
ejemplo la Red Nacional de Teatro Comunitario, o el colectivo
Pueblo Hace Cultura conformado para desarrollar un proyecto de
Ley de Apoyo a la Cultura Comunitaria en Argentina, y el
entramado que conforma la Plataforma Puente Cultura Viva
Comunitaria, a nivel regional en Amrica Latina.
Creemos necesario aclarar que, en todo caso, la distincin
entre niveles no significa que cada nivel funcione por separado, o
que en las prcticas se pueda aislar la influencia desde y/o hacia
cada uno, sino que establecen distintos tipos de interrelaciones y
atravesamientos que es preciso considerar en cada situacin.
9. Preferimos agregar del ser siguiendo a la Psicologa Transpersonal
para no anclar solamente en la concepcin de individual que se
confunde con el individualismo, en momentos donde existe una fuerte
tendencia hacia lo individual como primera fuente y ltimo fin. En todo
caso, si tomamos la nocin de individuo es en su complementariedad
con la de lo social.
39
En relacin a los efectos que se producen, Mario Roitter

propone clasificarlos en funcin de una variable: tangibilidad de
los mismos. Sin dudas que en el campo de la accin sociocomunitaria, y en las ciencias sociales y humanas en general, la
operacionalizacin de las variables para medir resultados e
impactos constituye un desafo que se hace necesario. La
evaluacin de proyectos y programas, por ejemplo, ofrece
diversas formas de evaluar y dar cuenta de ello. La categorizacin
que utiliza Roitter en los indicadores relativamente tangibles,
proviene, de hecho, de categoras que se implementan para
evaluar proyectos sociales. En el campo de proyectos que
incluyen disciplinas artsticas, el desafo es muchas veces mayor
que en otro tipo de proyectos.
En el marco del proyecto de investigacin del Posgrado de
Especializacin en Arte Terapia del Instituto Universitario
Nacional del Arte (IUNA) del perodo 2011/2012, tambin se ha
intentado profundizar en la construccin de indicadores que
permitan evaluar los efectos, en este caso, de los talleres de Arte
Terapia. Aunque no todos los talleres de Arte Terapia pueden
vincularse con el campo del arte transformador a nivel social,
tomamos algunos aspectos de la misma pues puede permitir
reflexionar sobre ste. La metodologa de la investigacin
consisti en el anlisis de los informes de las prcticas
especializadas que deben realizar los/as estudiantes del
posgrado, en diferentes instituciones, algunas conveniadas con el
mismo para dar continuidad al espacio.
Algunas de las reflexiones preliminares de dicha investigacin,
son:
- Resultados no esperados. En los resultados obtenidos en los
talleres, que se desprenden de la evaluacin del grado de
cumplimiento de los objetivos planteados, suelen aparecer
muchos resultados no esperados. Esto puede deberse a que,
sobre todo en actividades vinculadas con la creatividad y
40
Carolina Wajnerman
expresin artstica, los efectos suelen trascender los objetivos

planteados por quien planifica una actividad, por lo que esto
debe ser tenido en cuenta en la construccin de indicadores.
- Expresin de emociones y sentimientos sobre la experiencia.
Las conclusiones de los informes se encontraban bastante
cargadas de afectividad, tanto por parte de las/os pasantes como
tambin de los efectos de la actividad en los/as participantes.
Esto plantea el desafo de incluirlas como parte de los efectos,
operacionalizando a los mismos como variable.
- Funcin pedaggica. Surge la importancia de los procesos de
aprendizaje sobre distintos aspectos de la vida para las personas
que participan en dichos proyectos, por lo que los indicadores
podran apuntar a operacionalizar este aspecto.
El proyecto de investigacin se ha extendido para profundizar
en la construccin de indicadores a partir de una herramienta
propuesta por el posgrado desde sus inicios: la construccin de
fichas de observacin de los talleres, en las cuales los/as
practicantes vuelcan mucha informacin. En el proceso de
armado de dichas fichas, hay una seleccin de variables que se
operacionalizan para evaluar diversos aspectos de cada
participante as como del grupo.
Por otro lado, en otro artculo (Bang y Wajnerman: 2010),
hemos conceptualizado sobre la creacin artstica colectiva y
comunitaria, comprendiendo en ella a aquellos procesos de
creacin conjunta de una obra artstica en la que hay una
intencin orientada al cambio social a travs de mecanismos
participativos. All hemos propuesto tres dimensiones de la
misma, conformadas en tres procesos interdependientes: el
proceso grupal, el proceso artstico y el proceso comunitario. La
distincin entre las tres permite tener en cuenta algunas
cuestiones inherentes a los posibles indicadores a considerar en
los proyectos artsticos hacia la transformacin social. En
principio, al considerar a las tres como procesos, se entiende que
41
el factor tiempo influye, aunque en un modo no lineal, dado que

el arte tiene la capacidad de operar sobre el tiempo mismo y
condensar o ampliar los procesos. Por otra parte, en dicho
trabajo hemos descripto cmo el hecho de producir
artsticamente (proceso artstico) promueve efectos o resultados
especficos, que distinguen a este tipo de actividad de otras,
permitiendo ensayar alternativas y realidades diferentes,
tomando decisiones en el plano simblico que pueden llevarse a
la prctica en otros planos. El proceso grupal en la creacin
colectiva permite visualizar en qu modo los grupos sostienen y
favorecen la creatividad, y sta a la vez retroalimenta el proceso
grupal, de modo que las caractersticas que va tomando el
proceso a nivel grupal tienen influencia en la produccin.
Finalmente, el proceso comunitario da cuenta de cmo el vnculo
con otros grupos, instituciones, organizaciones o redes de la
comunidad, as como la circulacin de las obras en ella,
retroalimenta constantemente el proceso de creacin colectiva,
que toma el nombre de comunitaria justamente por este ltimo.
Podramos pensar que una cuestin central en el vnculo entre
el arte y una comunidad en el presente marco de anlisis es la
participacin; de hecho, muchos de los grupos que trabajan en lo
vinculado al arte y la transformacin social explicitan dicho
concepto en sus proyectos. Cardarelli y Rosenfeld (2005) trabajan
el concepto de participacin para analizar sus alcances y
limitaciones. Dichas autoras proponen que es preciso exceder los
modelos tradicionales que evalan la participacin en funcin de
la cantidad de participantes, grados, situaciones grupales
limitadas y fuera de contextos histrico-politicos. La propuesta
de las autoras es entonces tener en cuenta que las orientaciones
conceptuales de la participacin son opciones tericas o
ideolgicas, que encuadran el sentido de las intervenciones. A
partir de ello, presentan dimensiones para evaluar los alcances
de la participacin que incluyen: a) la modalidad expresiva de la
42
Carolina Wajnerman
poblacin-objetivo, privilegiando un tipo de recurso y de

capacidades individuales y grupales. Cada modalidad expresiva
influye en la constitucin de las personas como sujetos y actores
sociales; b) Institucionalizacin de la participacin. Esta
dimensin da cuenta del grado de formalizacin y presencia
social que adquieren las formas asociativas que construyen los
grupos de poblacin en el marco de proyectos sociales; c)
Amplitud y escala del impacto participativo. Aqu podemos
incluir los niveles de arte transformador desarrollados ms arriba
como indicadores a nivel de la participacin; d) Inclusividad de
actores relevantes al proyecto. Es el grado en el cual diversos
actores pertinentes al proyecto son convocados a participar
directa o indirectamente en espacios de articulacin que ste
genera; e) Variedad de disciplinas presentes; f) Definicin de la
poblacin-objetivo. Las autoras hacen referencia en este punto a
la forma en la que se define a la poblacin para la que se
conforman los proyectos como caracterizacin de la concepcin
que se tiene del otro, como marca del lugar y el papel adjudicado
a la poblacin en el proceso participativo. Por ejemplo, en
muchos proyectos se habla de usuarios o beneficiarios en lugar
de sujetos de derechos o protagonistas de las acciones. La
propuesta de incluir esta ltima dimensin para evaluar la
participacin se trata de un plano bastante sutil o, si se quiere,
intangible, pues no slo lo encontramos en los discursos, sino
tambin podra ampliarse al modo de construir los vnculos, a las
modalidades organizativas de los grupos, etc., ya que el lugar que
se da a las personas en los proyectos, se construye en cada paso
del proyecto.
En un artculo publicado recientemente (Wajnerman, 2012),
hemos avanzado en algunas ideas acerca de qu modo la
propuesta de Cardarelli y Rosenfeld puede aplicarse
especficamente a proyectos desde y hacia el arte y la
transformacin social. Aqu hemos mencionado las dimensiones
43
que las autoras describen para ver un aporte que puede

articularse y complementarse, segn el caso, con la propuesta de
diversos niveles de arte transformador, as como con la distincin
entre proceso artstico, proceso grupal y proceso comunitario.
A modo de conclusin
En la revisin de los aportes que pueden considerarse para la
construccin de indicadores acerca de la transformacin social a
travs del arte, podemos decir que se puede enfatizar en
mltiples aspectos, y que stos determinan o conforman
distintas miradas, con acento en diversos ejes que varan en cada
anlisis que no parecieran ser contrapuestos sino
complementarios. En la medida en la que las indagaciones que
permitan avanzar en la reflexin y anlisis de este campo
florezcan, seguramente se podr promover tambin la expansin
de proyectos de creacin colectiva en el marco de un arte
popular, respetando su diversidad como riqueza, tambin propia
de lo humano.
Finalmente, cabe decir que es probable que no podamos
agotar el anlisis que proponemos, pues el arte siempre se
encuentra muchos pasos ms adelante que otros mbitos de
conocimiento, incluso del cientfico.
Su dimensin
transformadora a todo nivel resulta inconmensurable y
asombrosa desde el inicio de los tiempos; tal vez sea por ello que
nos cuesta tanto asimilarla, visibilizarla y terminar de creer en
ella. Para ello es que, an as, seguimos sentipensando.
Bibliografa
Bang, C. y Wajnerman, C. (2010): Arte y transformacin social: la
importancia de la creacin colectiva en intervenciones comunitarias.
Revista Argentina de Psicologa. 48, 89-103.
44
Carolina Wajnerman
Cardarelli, G. y Rosenfeld, M. (2005). Las Participaciones de la

pobreza. Programas y proyectos sociales. Buenos Aires: Paidos.
Escobar, T. (2004). El mito del arte y el mito del pueblo. En Hacia una
teora americana del arte. Buenos Aires: Del Sol.
Roitter, M. (2009). Prcticas Intelectuales Acadmicas y ExtraAcadmicas sobre Arte Transformador: Algunas Certezas y Ciertos
Dilemas. En Working Sessions: Focus on Art for Social Transformation.
Art is a Right. A catalyst for Political, Economic, Social and Environmental
Development. Within the framework of Project Mind an Jump the
Gaps for the equalitarian intercultural dialogue Latin America-Europe.
Dresden: European Center for the Arts Hellerau.
Wajnerman, C. (2012, octubre 12). Buen vivir o estrategia. Arte y
participacin en foco. El Telgrafo, cartNPiedra. 54.
10
3. Abya Yala frtil en arte y poltica
Nombre, memoria y canto, para volver

crece el Abya Yala, vuelve a nacer
otro nuevo mundo para descubrir
en cada ser que al cambio se quiere abrir
En crculos crculos.11
Abya Yala es el nombre que los Kuna, pueblo originario de
Panam, han dado a nuestro continente, y significa tierra en
plena madurez. El lugar que damos a las palabras, implica y abre
una multiplicidad de sentidos. Desde el Abya Yala, esta madurez
plena y en constante transformacin abarca diversos aspectos de
10. Publicado en El Telgrafo. Suplemento cartNPiedra (16-17). 17 de
febrero de 2013. Ecuador.
11. Cancin En Crculos. Carolina Wajnerman.
45
nuestro suelo. As sucede tambin con la articulacin entre arte y

poltica; esta articulacin est necesariamente atravesada por la
forma en la cual concebimos a ambas nociones. No se trata de un
debate meramente conceptual (acerca de una definicin de arte
o de qu entendemos por poltica) sino de poder discutir acerca
de lo que incluimos en cada uno, pues as es como podemos
visibilizar aquello que de dichos campos se excluye. En la
inclusin y exclusin de prcticas en el campo del arte y la
poltica, comprendemos los efectos que la potencia de la unin
entre ambos tiene en la sociedad. Para poder analizar el tema en
perspectiva, en el presente texto intentaremos ahondar acerca
de la forma en la cual se concibe el arte, para contribuir al debate
sobre su rol en la poltica.
Cuando del arte se trata, suele tomarse como preponderante
la funcin que ha sido llamada esttica. El origen etimolgico de
la palabra esttica, ligado a vocablos griegos que implican el
sentir, la sensibilidad y la percepcin a travs de los sentidos,
remite a todo aquello que, a travs de las formas, incide e
impacta en el sentir y la percepcin humana. Dichas formas, que
encontramos en las disciplinas artsticas como as tambin en el
mundo que nos rodea, portan diversas maneras de hacernos
sentir. El estudio de este fenmeno ha devenido en la Esttica
como rama de la filosofa.
A pesar de los numerosos estudios y desarrollos en lo que a
arte y esttica respecta, podemos identificar al menos dos
problemas para una justa valoracin de las prcticas artsticopolticas. El primero, es el hecho de que se ha vinculado a lo
artstico solamente con su funcin esttica. Desde el surgimiento
de la Esttica como rama de la filosofa, hasta los desarrollos de
Kant sobre la autonoma del juicio esttico, la teora clsica
separa tajantemente lo utilitario (medios-fines) de lo bello
(inmediatez, sin finalidad). As surge la preponderancia y cuasi
exclusividad que desde lo occidental se ha otorgado a la funcin
46
Carolina Wajnerman
esttica en las artes, motivo por el cual las expresiones artsticas

que cumplieran tambin con otras funciones, quedaran
excluidas del campo del arte. Sin embargo, siguiendo al escritor y
especialista en temas de arte y cultura popular Adolfo
Colombres, si bien el arte no puede prescindir de lo esttico,
tambin contempla otras funciones: utilitaria, la tica, la
religiosa, la mgica, y as tambin la social y poltica. El segundo
problema en este sentido es que histricamente se ha vinculado
a la esttica slo con la belleza. Esto ha reducido en forma
importante a la funcin esttica, descartando otros aspectos que
le son inherentes como lo tenebroso, lo trgico, lo cmico, lo
monstruoso, lo grotesco, o lo sublime.
Actualmente nos encontramos ante la necesidad de
descolonizar el arte, en tanto pensarlo desde Amrica con la
fuerza propia de su manifestacin en nuestro suelo. Se trata de
reconocer la concepcin de arte subyacente en las prcticas
estticas que pueden tomar como predominantes distintas
funciones. La dimensin tica, la funcin social del arte, la
bsqueda de lo sagrado a travs de las formas, o las expresiones
en objetos que pueden tener otras funciones adems de la
esttica, pueden ser excluidas del campo del arte o subvaloradas,
pero lucen perfectamente en un arte-para-la-vida. En ello
radicar la eficacia de las formas artsticas, y de all es que
podremos seguir creando un arte popular.
Si pretendemos construir una teora sobre arte que sea de
ndole transcultural, entonces por fuerza debemos trascender las
fronteras sobre la nocin de arte que arrastramos desde el
Renacimiento y an hoy tienen peso en la valoracin de la praxis
artstico-poltica. Una de las consecuencias de dicha
trascendencia, ser la defensa de la funcin social y poltica del
arte, no slo como una parte de lo artstico que acompaa la
funcin esttica sino, adems, como una funcin que potencia lo
artstico de las producciones.
47
La carga poltica que tiene el arte como se ve explcitamente

en tantos casos, aunque no podemos afirmar que
necesariamente en cualquier expresin artstica al mismo nivelno consiste en mostrar o imitar la realidad, sino en su posibilidad
de visualizarla desde nuevos lugares, a travs de diversas
materialidades; en otros casos, descubrimos la posibilidad de
negarla en tanto se aparece, brindando as tambin una poltica:
esto es, la capacidad humana para transformar la realidad a
travs de su accionar.
A decir verdad, no sabemos si ser el arte el primero o el nico
que abra la posibilidad del cambio. En todo caso, el arte permite
dotar de nuevos sentidos el campo social y predispone a las
fuerzas creativas necesarias para que las personas (sea en tanto
ciudadanos/as, organizaciones, instituciones, etc.) modifiquen la
representacin que tienen sobre su rol en las transformaciones
que consideran necesarias. Renovar la nocin de arte en nuestra
Amrica consiste tambin en renovar la funcin que otorgamos a
la creatividad humana, a seres humanos y humanas que desde lo
propio desarrollan la matriz de sus deseos y sueos. Sin
embargo, hay ms an. El arte no slo es un medio para la
transformacin social, sino tambin es un fin en s mismo, pues la
expresin artstico-esttica es una caracterstica, una necesidad y
por ende un derecho a nivel comunitario. Promover las prcticas
artsticas hacia la transformacin social es por ende un buen
aporte para cualquier proyecto poltico, que, cual un buen collage
o vitraux, pretenda ampliar la diversidad de la democracia.
Bibliografa
Colombres, A. (2011). Nuevo manual del promotor cultural I: bases
tericas de la accin. Buenos Aires: Del Sol.
48
Carolina Wajnerman
4. La salud en la cultura. De Sigmund Freud a

Rodolfo Kusch para un bienestar posible en
Amrica Latina12
El presente trabajo tiene por objetivo realizar aportes al cruce
entre los campos problemticos de la salud y la cultura, con el
objetivo de contribuir al desarrollo del pensamiento
contemporneo sobre cultura y salud desde un enfoque acorde a
la realidad de Amrica Latina. Para tal fin, retoma nociones sobre
el trabajo de Sigmund Freud y Rodolfo Kusch (filsofo argentino).
Se toman en cuenta los manuscritos freudianos para reconstruir
su nocin de cultura, y luego se establece una comparacin con la
de Rodolfo Kusch en sus desarrollos filosfico-antropolgicos.
Algunos de los interrogantes que guan esta ponencia son: Es
posible promover el surgimiento de la salud en la cultura y/o la
cultura como salud? Qu elementos deben tenerse en
consideracin para que, en el caso de que dicho surgimiento
fuese posible, ste sea acorde con las caractersticas propias de
Amrica Latina?
El ttulo de este trabajo insina, por un lado, la posibilidad de
hacer surgir y fortalecer la salud a travs de la cultura. Esto no
implica pensar la salud como una parte o ingrediente de la
cultura, sino que se conciben la cultura y la salud como dos
campos problemticos que se vinculan y atraviesan
recprocamente. A su vez, el ttulo remite, por contraposicin, al
ttulo en espaol del manuscrito de Freud, El Malestar en la
Cultura. En dicho escrito, Freud define a la cultura como la suma
de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de
nuestros antepasados animales, que sirve a dos fines: proteccin
12. Ponencia en el III Congreso de Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa. Facultad de Psicologa, UBA. 22 al 25 de noviembre de
2011
49
del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los

vnculos recprocos. El inters por el cual Freud aborda la nocin
de cultura surge de su intencin de delucidar el rol que juega la
misma con respecto a las renuncias pulsionales (sexuales,
agresivas, etc.), y cmo se da la relacin entre ambas para pensar
la felicidad. Es a partir de sus conclusiones al respecto que Freud
insina que tal felicidad es imposible, dado que para l, las
innumerables restricciones que la civilizacin conlleva,
difcilmente son compatibles con la felicidad. Freud plantea que
es imposible conseguir la felicidad de una vez y para siempre, ya
que a lo sumo, sta se experimenta de manera fugaz. La cultura,
entonces, demanda ceder en parte la posibilidad individual de
ser feliz (representada en el principio de placer) para que sea
viable la vida comunitaria.
Freud escribe El porvenir de la ilusin y El Malestar en la
Cultura, a raz de un escrito de su amigo Rolland, ms
precisamente una carta, sobre su visin de la religin y la relacin
de sta con el sentimiento ocenico de indiferenciacin con la
naturaleza. Freud dice que no ha tenido jams esa experiencia de
fundicin con los objetos, y que su referencia a los mismos, ha
sido siempre de ndole intelectual, siendo los objetos algo
diferente al si mismo y, por ende, algo a conocer a travs del
intelecto. Es por ello que Freud vincula el sentimiento ocenico
con la indiferenciacin del yo en la niez y la psicosis, y lo
relaciona con la eternidad, con la falta de barreras, con la
copertenencia con el todo y la religin. Para l, la cultura funciona
principalmente como regulacin de la vida en comn y, por ende,
limitante de las pulsiones a nivel individual; a su vez, la cultura es
elevada cuando se pone al servicio de la explotacin de la tierra y
proteccin frente a las fuerzas naturales. Por ende, apartarse de
la cultura en tanto Freud la concibe, implicara volver a formas
ms primitivas. En muchas partes del texto hace referencia a los
50
Carolina Wajnerman
primitivos, dejando entrever que ellos estaran en cierta forma

por fuera de su nocin de cultura y, por ende, tendran una menor
cuota de renuncias pulsionales. Sin embargo, Freud arguye que
es difcil formarse un juicio acerca de pocas anteriores para
saber si los hombres se sintieron ms felices y en qu medida, y si
sus condiciones culturales tuvieron parte en ello.
Si partimos de la base de que toda produccin cultural se
inscribe en una situacin socio-histrica, y tomamos en cuenta la
gravitacin cultural de toda produccin de pensamiento, la de
Freud, desde ya, no se encuentra exenta. Freud desarrolla su obra
en pleno desarrollo de la modernidad en Europa, entre finales del
Siglo XIX y principios del Siglo XX, y esto debe ser tenido en cuenta
al abordar la produccin freudiana.
Es interesante en este punto tomar los aportes de Charles
Taylor, quien se refiere a tres formas de malestar propios de la
modernidad, en cuanto rasgos de nuestra cultura y nuestra
sociedad. Dichas formas de malestar son, segn su concepcin, la
prdida de sentido frente al individualismo, la primaca de la
razn instrumental y la prdida de la libertad. Respecto al
malestar del individualismo, Taylor hace referencia a un orden
mayor, csmico, que a travs de rituales y normas daban una
significacin a la sociedad que sobrepasaba los fines
instrumentales, de modo que hoy, ante su falta, sufrimos de falta
de pasin. La primaca de la razn instrumental, segn el autor,
nos lleva a buscar la eficiencia mxima como medida del xito.
Cuando las dos anteriores se llevan al plano de la poltica, se ve
amenazada la ciudadana, en tanto que por las instituciones y
estructuras de la sociedad actual, se limitan las opciones y, por
ende, la libertad.
Acerca de la instalacin de la modernidad en Amrica Latina,
hay quienes afirman que si bien el proceso socio-histrico que se
engloba en el concepto de modernidad no se dio en nuestro suelo
51
de la misma manera que en Europa (motivo por el cual hay

quienes hablan de pseudomodernidad en Amrica), pueden
encontrarse rasgos de modernidad en Amrica Latina, si bien con
particularidades especficas. En todo caso, queda claro que el
modelo cultural moderno quiso ser impuesto en nuestro
continente, y esto se dio con cierto xito y un costo alto que,
inclusive, quizs exceda los malestares descriptos por Taylor.
Levinas contribuye a la lectura sobre la nocin de cultura,
arguyendo que si la cultura se construye como pensamiento de lo
igual, una sociedad confirma su identidad y persiste en ella sin
que lo otro (la alteridad representada en las fuerzas de la
naturaleza, lo originario de la propia cultura, o lo primitivo de
otra cultura) pueda ponerla en cuestin. Entonces la cultura, para
occidente, representa una intencin de superar dicha alteridad.
Teniendo en cuenta los desarrollos del filsofo argentino
Rodolfo Kusch (1922-1979), podramos decir que la nocin de
cultura de Freud est ms ligada al concepto de civilizacin en
tanto progreso, y por ende a la idea de ser en Kusch. Para dicho
autor, Amrica intenta ser sin estar, lo que sera como pretender
que las ramas de un rbol lleguen a lo alto sin afianzar su raz.
Kusch encontr, a lo largo de su trabajo, estas dos caras (la de la
pretensin de ser, y tambin las dimensiones del estar) que
constantemente se debatan, se contraponan, pero no lograban
encontrar una fundicin, una interaccin, en las culturas andinas
de Amrica en los aos '70. La cultura, como forma colectiva de
habitar el propio suelo, es para el autor una geocultura, ya que
nos fija y nos remite inevitablemente al suelo que habitamos, en
tanto un aqu y ahora: la geografa, el espacio, es un factor que
influye en la constitucin de la humanidad, y la humanidad, a su
vez, se constituye en su habitar. La cultura es entonces accin y
totalidad siempre en relacin a un lugar; se encuentra anclada a
un suelo que tiene su peso e incidencia en nuestro obrar, en
nuestra gestacin. El problema para la cultura residira entonces,
52
Carolina Wajnerman
segn Kusch, en poder conciliar los aspectos vinculados al ser y a

los del estar, a travs de encontrar el smbolo que rena los
opuestos13.
En El Malestar en la Cultura, Freud habla de la imposibilidad
de la felicidad en la cultura. Sin embargo, podemos afirmar que la
cultura americana ofrece otra (si no otras) forma de pensar la
cultura, en tanto diferente a la occidental. De hecho es
cuestionable, por ejemplo, que la diferenciacin tajante entre el
yo y los otros, o el yo y la naturaleza, como postula Freud, sean
para Amrica el objetivo o fundamento de la cultura. En esta
lnea, podra decirse que ambas diferenciaciones son ms bien
producto del malestar, o una de las causas, en el habitar de
nuestro suelo. Desde Kusch y tambin desde Carlos Cullen,
sostenemos la imposibilidad de la salud en Amrica si no se
profundiza y hace acento (y asiento) en nuestra cultura.
Otra de las diferencias entre el pensamiento de Freud y el de
Kusch constituye lo relativo al sujeto de la cultura, ya que segn la
concepcin de este ltimo, El pueblo como tercera dimensin es
el que agota el fenmeno cultural (). La cultura no vale porque la
crean los individuos, o porque haya obras, sino porque la absorbe
la comunidad, en tanto sta ve en aquella una especial
14
significacin .
Segn Carlos Cullen, hay un horizonte ontolgico de la cultura
que se contrapone al horizonte del estar en la obra Kusch. El
horizonte ontolgico, es un cdigo de interpretacin de la
actividad humana en todas sus manifestaciones que se
estructura a partir del esfuerzo del ser. El estar, por el contrario,
es previo al ser, es decir, un horizonte pre-ontolgico. La poca
moderna es la que engendra la necesidad del concepto de
cultura. Es por ello que Cullen vincula el concepto moderno de
13. Kusch, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. En: Obras
completas, Tomo III. Rosario: Fundacin A. Ross. 2007. Pg. 172.
14. Op. Cit. Pg. 173.
53
cultura con el descubrimiento del carcter fundante de la

conciencia, en el sujeto individual de la razn: cogito, ergo sum.
Bajo este criterio, los pueblos quedan divididos en cultos y no
cultos. En contraposicin a dicho criterio, para Cullen, apoyando
la posicin de Kusch, el sujeto de la cultura es el pueblo, que
abarca los modos de estar, en contraposicin con el sujeto del
querer ser alguien.
Considero entonces que teniendo en cuenta estas
concepciones, la psicologa puede realizar aportes a la
construccin de una salud en la cultura, especialmente a travs
de la promocin y fortalecimiento de prcticas que contribuyan a
una produccin simblica con sello de identidad propio. Esto
quiere decir: favorecer la emergencia de un pensamiento ms
ligado a nuestros modos de habitar el suelo, a nuestra praxis y
expresiones culturales, y hacia una aceptacin de la condicin del
pueblo como sujeto. Esto favorecera el surgimiento de un
doblemente nuevo continente, a travs de lo originario, lo
impensable, lo que escapa a la conciencia.
Guillermo Steffen, en un ensayo acerca de las contribuciones
del pensamiento de Kusch y la psicologa (1989), plantea las
dificultades que se encuentran en la asistencia psicolgica de
nuestras gentes, como l las llama. Una de las principales
dificultades que plantea Steffen est asociada al esquema de
pensamiento y accin profesional, que restringe la posibilidad de
abrir un verdadero dilogo con las personas, por lo que plantea la
pregunta acerca de si se puede comprender o reparar de alguna
manera las dolencias subjetivas de un semejante. Considera
finalmente que, para contribuir de alguna forma, es preciso que
el/la profesional tambin se asuma como latinoamericano y
como pueblo, y en esa va, colocarse con el otro/a y no ante
ella/el. Esto es: negarse a objetivar al prjimo, no ponerse ante
l, sino con l, con una atencin a los propios afectos ms que a
los pensamientos, siendo una subjetividad empatizante.
Para contribuir a alcanzar dicho fin, es preciso que se pueda
54
Carolina Wajnerman
partir de nuestro estar colectivo, para poder teir de ese sabor el

camino hacia el horizonte de la produccin de subjetividad. La
subjetividad americana resurgir entonces a travs de la
sapiencia colectiva en la que las producciones culturales
permitan tejer la narracin de la historia y la identidad. Esto
implica que si, tomando a Kusch, la cultura es el hambre que va
desde el pan a la divinidad, no podemos excluir nuestro hambre
originario para alcanzar a esta ltima que, por qu no, puede
pensarse y construirse en su atravesamiento con la concepcin
de salud. Esta postura implica, por lo tanto, el reconocimiento y
valoracin de la sabidura producida en y desde lo ms profundo
de Amrica por parte de las disciplinas que trabajan en los
campos de la salud y la cultura. De esa forma, trascender nuestros
malestares es posible. Resulta fundamental en esta va, aceptar
las expresiones del ser y del estar propias de nuestra cultura
incorporndolas adems a nuestro quehacer cientfico-tcnico
como praxis.
Algunas de las tendencias en prcticas de promocin sociocultural que se encuentran en esta direccin son aquellas que:
- hacen nfasis en los procesos de creacin colectiva,
impulsando la construccin del nosotros desde el estar-siendo,
promoviendo un espacio de subjetivacin a travs de la
capacidad creativa de las personas y los grupos humanos;
- conjugan los campos problemticos de la salud y la cultura,
los cuales en muchos espacios institucionales se encuentran
tajantemente por separado en la prctica;
- incorporan en distintos momentos de los procesos de
promocin, actividades que convocan y promueven al estar
colectivo (como por ejemplo: juntarse a tomar mate,
organizacin de fiestas populares, etc.);
- favorecen procesos que incluyen otros modos de vincularse
consigo y con los otros al proponerse el despliegue de
dimensiones como por ejemplo la de las emociones y el sentir, la
simblica y del juego, la de la corporalidad, etc.
55
- unen los gestos creadores de cultura con la posibilidad de

reflexionar sobre los mismos, produciendo un pensamiento
situado;
Como palabras finales, resta hacer referencia nuevamente al
ttulo del manuscrito de Freud, cuyo ttulo original en alemn es
Das unbehagen in der Kultur. La palabra unbehagen hace
referencia al desconcierto, al desasosiego, a lo inasible. Quizs, la
posibilidad de dar lugar a lo ms inasible de nuestra cultura, sea
una contribucin vlida para transitar la va hacia nuestro
bienestar colectivo en la misma.
Bibliografa
Brunner, J. J. (1992). Entonces, existe o no la modernidad en Amrica
Latina?. En: Amrica Latina: Cultura y modernidad. Cap. IV. Mxico:
Grijalbo.
Cullen, C. (1986). Ser y estar: dos horizontes para definir la cultura.
Reflexiones desde Amrica. Rosario: Editorial Ross.
Cullen, C. (1985). Salud e identidad cultural. Conferencia dada en
S.E.A. Buenos Aires.
Escobar, T. (2004). El mito del arte y el mito del pueblo. Hacia una
teora americana del arte. Buenos Aires: Del Sol.
Freud, S. (2009). El Malestar en la cultura. Obras completas. Tomo XXI.
Buenos Aires: Amorrortu.
Levinas, E. (1993).Determinacin filosfica de la idea de cultura. Entre
Nosotros. Ensayos para pensar en otro. Valencia: Pre-Textos.
Steffen, G. (1989). Estar en Amrica y el encuentro con el Otro. Una
psicologa vlida para los sudamericanos fundamentada sobre el
pensamiento filosfico de Rodolfo Kusch. Kusch y el pensar desde
Amrica. Buenos Aires: Gambeiro.
Taylor, C. (1994). La tica de la autenticidad. Barcelona: ICE-Paidos.
56
Carolina Wajnerman
5. Psicologa comunitaria, gnero y arte: el taller

de arte y transformacin en la Casa de la Mujer,
Sol y Verde15
Introduccin
El objetivo del presente trabajo es presentar la experiencia del
taller de Arte y Transformacin, en la Casa de la Mujer de Sol y
Verde (Jos C. Paz, Provincia de Buenos Aires) y analizar la
especificidad del mismo, en relacin con los procesos
individuales, grupales y comunitarios que se propone favorecer.
Para tal fin, se presentan las caractersticas principales de la
propuesta (encuadre, metodologa, dimensiones y ejes de
trabajo) y el marco terico que la sustenta.
Posteriormente, se trabaja sobre algunos conceptos de la
Psicologa Comunitaria que se vinculan con la metodologa del
taller, especialmente el de cooperacin tcnica y el de
participacin, para reflexionar sobre sus implicancias en cuanto a
la construccin de gnero. Asimismo, se mencionan algunos
resultados de la experiencia durante el ao 2009.
El taller de Arte y Transformacin, toma ese nombre dado
que se trata de una propuesta en la que a travs de diversas
disciplinas (el arte terapia, la psicologa, la psicologa
comunitaria, el teatro, las artes visuales, la msica), se favorecen
procesos de creacin y transformacin individuales, grupales y
comunitarias. Para la Casa de la Mujer, organizacin que tiene
aproximadamente 10 aos de trabajo en el territorio en
temticas de gnero y violencia familiar, este taller cobra especial
15. Ponencia en el I Congreso de Psicologa de la Patagonia Austral
Desafos, intervenciones y prcticas en la comunidad - Universidad
Nacional de la Patagonia Austral - Caleta Olivia, Santa Cruz (3, 4 y 5 de
noviembre de 2011).
57
importancia para propiciar la autoestima y el desarrollo de las

potencialidades de las mujeres, especialmente para revertir o
prevenir situaciones de inequidad, discriminacin y/o violencia
de gnero.
El grupo que particip del taller est conformado por mujeres
que en su mayora viven en Sol y Verde; algunas de ellas
participan en la organizacin desde hace varios aos.
La propuesta del taller de Arte y Transformacin

El taller se llev a cabo una vez por semana los das viernes por
la maana en el espacio de la Casa de la Mujer y con una duracin
de dos horas. Las participantes eran mujeres desde los 20 aos,
de las cuales la mayora viven en el barrio o bien en barrios
aledaos a Sol y Verde.
La propuesta se basa en dos supuestos: que es posible
alcanzar una transformacin desde el arte, y que el arte potencia
esta transformacin. La estructuracin del taller de Arte y
Transformacin est basada en el Arte Terapia (disciplina dentro
del campo de la salud que persigue fines teraputicos a travs de
las artes), por lo que los encuentros suelen darse tres momentos:
inicio, produccin y cierre. La metodologa del taller se basa en
estos tres momentos, que instaura una lgica a los encuentros.
Asimismo, el taller toma elementos de la Psicologa Comunitaria,
segn se detallar a continuacin.
Especificidad del taller de Arte y Transformacin
a) Operacin en tres dimensiones (aspecto transformador):
?
Individual
?
Grupal
?
Comunitario
58
Carolina Wajnerman
El taller en su aspecto transformador se propone la

intervencin en los aspectos individuales, grupales y
comunitarios. Estas dimensiones atravesaron el taller tanto en las
consignas de produccin como desde los temas propuestos para
trabajar. En los primeros talleres, por ejemplo, los temas del taller
se centraron principalmente en el fortalecimiento de la
autoestima y el autoconocimiento. En un segundo momento,
comenzaron a surgir y a atravesar el taller cuestiones ms ligadas
al grupo y a la institucin, por lo que en la planificacin del taller se
previ que se trabajara en relacin al tema y la produccin
promoviera procesos de creacin colectiva. A partir de que se
suscitaron ciertos conflictos en la organizacin, en un encuentro
se propuso trabajar sobre el concepto de problema y cambio.
As se produjo la primera obra colectiva del taller, confeccionada
en cartn y tela, que el grupo titul Mujeres organizadas (la
misma todava permanece en exposicin en el espacio fsico de la
Casa de la Mujer).
b) La multiplicidad de lenguajes artsticos (aspecto artstico)
En el taller de Arte y Transformacin se han incorporado
diversas disciplinas artsticas: artes visuales, teatro y msica. Esto
implica reconocer que cada lenguaje artstico promueve procesos
diferenciados y particulares, por lo que la eleccin de uno u otro
se determina en funcin del objetivo planteado para cada
actividad, adems de permitir tener en cuenta las capacidades y
necesidades de las/os integrantes y el grupo. Por ejemplo, uno de
los encuentros en los cuales el propsito era promover la
integracin grupal y la confianza, se trabaj desde tcnicas
teatrales que favorecan tales fines especficamente desde la
expresin corporal.
59
El taller Arte y Transformacin y la Psicologa Comunitaria

a) Direccionalidad hacia la dimensin comunitaria de la
intervencin
Se concibe la pertenencia de las mujeres a la Casa como una
potencialidad para favorecer procesos de participacin
comunitaria, por lo que se incluye en el marco del taller aspectos
relativos a ella. Asimismo, el taller aborda cuestiones
relacionadas a aspectos de la comunidad que pudieran influir en
la institucin (ver La construccin de una escultura como acto
transformador, ms abajo).
b) Cooperacin tcnica
Para reflexionar acerca del tipo de vnculo establecido a partir
del taller, podemos hacer referencia al concepto de cooperacin
tcnica, como modo particular de relacin entre todas las
personas participantes (incluyendo quien ocupa roles de
coordinacin) basado en un intercambio mutuo de
conocimientos y experiencias ms que como una asistencia.
Quien escribe fue presentada y conocida en la organizacin como
la psicloga, figura a la cual se le suelen atribuyen
conocimientos especficos que configuran un lugar de saber y
poder. Con fines como el fortalecimiento de la autoestima de
cada participante, la confianza a nivel grupal, y el favorecimiento
de procesos de participacin en la organizacin, se hizo especial
nfasis en la posibilidad en las participantes de poder hablar,
expresar sus ideas y confiar en sus propios criterios.
En el caso del taller de Arte y Transformacin especficamente,
los conocimientos tcnicos estaban dados en parte acerca de
cada lenguaje artstico. Respecto de stos, es preciso favorecer el
acercamiento de las participantes a distintos lenguajes artsticos
y, principalmente, de propiciar el desarrollo de procesos creativos
y que en estos, puedan reconocerse como creadoras. Asimismo,
60
Carolina Wajnerman
se promueve que puedan reconocer e incorporar en el taller sus

conocimientos previos en la materia.
La construccin de una escultura como acto transformador

En el fondo del terreno de la Casa de la Mujer se encontraba
una casilla que fue el primer espacio fsico de la organizacin.
Esta fue incendiada en el mes de julio y todo indicaba que este
incendio podra haber sido intencional. Posteriormente,
comenz a circular en el barrio la versin de que alguien querra
tomar ese terreno. A partir de lo sucedido, desde el taller se
propuso al grupo realizar una obra colectiva: una escultura que se
emplazara en el terreno, hecha a partir de fierros y otros
materiales de desecho. La propuesta fue aceptada y se
comenz a realizar una escultura que tom forma de silueta
femenina de fierros y alambre, emplazada en el terreno
amenazado, con el perfil mirando hacia la actual Casa de la Mujer.
En este caso, podemos decir que la prctica artstica colectiva
desde las artes visuales se constituy en una va para instalar el
tema de la importancia del terreno de la organizacin en tanto
poder afirmarse como mujeres en l, ante una amenaza externa.
A su vez, la inclusin de los fierros, los cuales fueron tomados de lo
que haba quedado tirado en el terreno despus del incendio,
permiti que aquello con lo que el fuego no pudo, fuera
resignificado por el grupo.
En el mismo proceso de construccin de la obra, el grupo fue
organizndose para traer materiales y herramientas: fierros,
botellas, alambre, cemento, y tambin pinzas y una amoladora.
Los saberes de todas las integrantes permitieron fijar la obra en el
espacio para que perdurara en el tiempo (como no haba podido
perdurar a casilla quemada): la utilizacin de una amoladora para
moldear los fierros, la mezcla de cemento justa y la excavacin de
un pozo para emplazar la escultura en el terreno. Para acompaar
61
el proceso de construccin, se realiz un cartel para que los/as

transentes pudieran comprender que algo estaba sucediendo,
que deca Mujeres trabajando.
Los significados tambin acompaaron la elaboracin de la
obra, dado que en el proceso de construccin el grupo se
preguntaba cuestiones como: le ponemos pollera o pantaln?
hacemos un conjunto de mujeres? o hacemos tambin a los
hijos?. En el mismo proceso de construccin de la obra, tambin
estaba en juego el significado mismo de lo que es una mujer.
La construccin de una obra de arte como prctica colectiva
proporcion adems una opcin alternativa y adicional a las
acciones de defensa del terreno. Asimismo, fue una accin
colectiva que podra pensarse tambin en trminos de poder y
capacidad de influencia sobre una situacin valorada
negativamente por el grupo, en tanto el emplazamiento de la
escultura fue, efectivamente, una forma de ocupar el terreno de
la asociacin.
Sistematizacin: reflexin y difusin de la experiencia a

nivel colectivo
Se decidi la realizacin de una primera experiencia de
sistematizacin para generar un proceso de aprendizaje a partir
de la experiencia, as como de una produccin colectiva de
conocimiento, en el que se pudieran incluir activamente todas las
participantes del mismo (las integrantes del grupo y la
coordinadora). A travs de la sistematizacin se intent adems
poder reconstruir y resignificar lo vivenciado en los encuentros,
para reconocer los logros, las dificultades y todo aquello que
fuera de importancia para el grupo. De esta forma, el objetivo fue
poder reflexionar en conjunto sobre lo acontecido para, por un
lado, retroalimentar la prctica y, por otro, generar
conocimientos que puedan contribuir en el desarrollo de otros
procesos similares.
62
Carolina Wajnerman
Asimismo, se hizo la propuesta de participar como expositoras

de las V Jornadas de Arte y Rehabilitacin que organiza
anualmente la Municipalidad de Vicente Lpez en el Instituto de
Rehabilitacin Dr. Anselmo Marini.
Para tal fin, en la primera sistematizacin de los talleres, la
metodologa fue:
a) Recordar conjuntamente lo acontecido en cada taller:
A partir de leer el registro de fecha, tema, metodologa y
participantes de cada actividad, se record conjuntamente en el
grupo lo acontecido en cada encuentro.
b) Puesta en comn
Se pusieron en comn los sentimientos, ideas, opiniones y
reflexiones sobre cada taller
c) Visin de proceso
Se tomaron algunas preguntas gua de la sistematizacin, para
analizar la experiencia en tanto proceso, como: qu cuestiones
en comn encontramos a lo largo de la experiencia?, cules
fueron los principales obstculos de la experiencia?, qu
hubiramos querido que fuese diferente de la experiencia?, y se
fueron respondiendo entre todas las participantes.
d) Organizacin de la exposicin en las Jornadas
Se acord cmo se expondra la experiencia en las Jornadas,
dividiendo entre las integrantes del grupo que podran asistir a las
mismas.
Finalmente, luego del proceso de sistematizacin, se
difundieron los resultados de la sistematizacin de la experiencia
hasta ese momento en las V Jornadas de Arte y Rehabilitacin, a
las que asistieron dos participantes del taller junto con la
coordinadora, teniendo una amplia y favorable recepcin por
parte de los asistentes a la mesa de exposicin.
Fortalecimiento comunitario y gnero

A partir del trabajo en el taller a lo largo de 7 meses, el
dispositivo construido colectivamente fortaleci al grupo de
63
mujeres que participaba, adems, en otras actividades de la

organizacin.
El espacio de la asamblea mensual, el que constitua el
principal rgano de toma de decisiones de la Casa de la Mujer,
pas de ser un encuentro administrativo a uno en el cual
emergieron las voces antes calladas de mujeres que, segn sus
propias palabras, pudieron resignificar su rol en diversos mbitos.
Las visiones sobre el ser mujer, el ser madre, la relacin con los
hombres, los modos de organizacin, y tantas otras variables que
atravesaron el espacio, pudieron ser tomados y re-presentados
desde la multiplicidad que el mismo grupo expresaba.
La experiencia de la elaboracin colectiva de la escultura, as
como la generacin de escenas a travs de las artes dramticas,
les permiti por una parte, sorprenderse por aquello que se
encontraba latente en cada una y en el grupo y, por otra parte,
crear alternativas a las situaciones que consideraban
problemticas. Esto no pudo hacerse sin antes visualizar, en el
espacio del como-si de la escena, cmo ellas no haban podido
decir nada ante las situaciones que ellas consideraban negativas.
Esto fue un puntapi para pensar la posibilidad de un rol activo
frente a las mismas.
En el espacio de la asamblea pudieron entonces comenzar a
animarse y hacer valer su palabra. Trascender el miedo de hablar,
para poder dejar de callar ante aquello que peda a gritos circular
en la organizacin, constituy un inicio de una construccin
propiamente colectiva.
Conclusiones
El taller de Arte y Transformacin de la Casa de la Mujer se
constituye como un espacio de intervencin en las dimensiones
individual, grupal y comunitaria, en el que los aspectos artsticos y
transformadores se potencian recprocamente. El dispositivo se
64
Carolina Wajnerman
basa principalmente en los lineamientos de dos disciplinas: el

Arte Terapia y la Psicologa Comunitaria.
En este trabajo se presenta un taller, que es tambin una
produccin, una creacin; en este sentido, no hay una sola forma
de llevar a cabo un taller que promueva un arte que sea
transformador. Justamente, para acompaar un proceso de
transformacin, una propuesta debe crearse y recrearse de forma
constante, tomando los emergentes que surjan en la experiencia,
para que puedan formar parte del espacio de taller y ser
apropiados por sus participantes.
La creacin artstica y el desarrollo de procesos creadores se
constituyen como una herramienta y tambin como un fin en s
mismo: la produccin artstica como medio y como fin de la
transformacin. De esta forma, se borran las fronteras entre el
arte y la vida, entre la creacin y la cotidianeidad: a medida que
nos reconocemos como potenciales artistas, podemos
convertirnos en artfices de lo que nos sucede y reconocemos
nuestras capacidades de transformar los aspectos que queremos
cambiar. Esta posibilidad atraviesa a la poblacin, a
comunidades, a profesionales: a todos/as como seres humanos.
Para poder transformar lo que nos propongamos transformar, se
requiere reconocer y ejercitar la capacidad propia de crear una
realidad posible.
Bibliografa
Astaburuaga, P; Saborido, M; Walker (1987): Cooperacin tcnica. Una
forma de trabajo conjunto de profesionales y pobladores. En
Planificacin desde la comunidad. Ampliando el campo de lo posible.
Santiago de Chile: CIPMA.
Jara, O. (1994): Para sistematizar experiencias. Costa Rica: Alforja.
Lapalma, A. (2001). El Escenario de la Intervencin Comunitaria.
Revista de Psicologa de la Universidad de Chile, 10(2), 61-70
65
Eplogo
Broche infinito
A modo de un cierre que abra indefinidamente, queremos
rescatar la importancia de continuar desplegando las alas en este
camino:
si el latinoamericano requiere redefinir el arte, es porque

ineludiblemente le urge redefinirse l mismo; esto es, su mente,
sensibilidad y su imaginacin, as como su cultura y ecologa. Y
como hemos visto, tal redefinicin no cuenta con otra salida
que darse cara a cara con la realidad del mundo actual y la
latinoamericana, si es que no se quiere patinar en la
abstraccin lo puramente imaginativo.
Juan Acha (2004)
Y no puedo ms ser indiferente

al llamado de ese cambio tan posible,
no me puedo ya alejar del campo herido
ni aflojar mi inventiva siempre alerta,
Ni aflojar NUESTRA INVENTIVA siempre alerta.
Cancin Inventiva C.W.
66
Agradezco a Maia Berzel y Claudio Pansera por acompaar y

fortalecer la escritura de este cuaderno; a Mariela Jungberg,
Maia Berzel y Ruth Rajchenberg por la complicidad y
compromiso en procesos de creacin colectiva ligadas a la
transformacin social comunitaria; a quienes confan y siguen
confiando en cada taller de artecipacin, donde se comenz a
gestar la necesidad de este material
Y a cada una de las aves que integran esta enorme bandada que
son los colectivos, las organizaciones, las redes que la alimentan
e inspiraron este cuaderno, para que sigamos creciendo y
caminando
Hasta el gran vuelo, siempre!
Para futuros intercambios: carolinawajnerman@gmail.com

www.artecipacion.blogspot.com
67
Este cuaderno se termino de imprimir en

Diciembre de 2013, en la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires, Repblica Argentina.
Primera tirada de 300 ejemplares.

Arte Popular y Transformación Social Comunitaria. Cuaderno en Bandada Alimentando Vuelos. Carolina Wajnerman

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Hecho el depsito que marca la ley 11.723

1 edicin. 300 ejemplares. Diciembre de 2013

A Elena Abigail Romero Zurita

I. Varias formas de comenzar este libro

III. Textos para volar y aterrizar

Arte popular y transformacin social comunitaria

dogmas, para que esa creciente bandada de soadores pueda un

metodolgicas para crecer como individuo y ayudar a que los

Arte popular y transformacin social comunitaria

condicin subalterna Carolina caracteriza de un modo claro.

Varias formas de comenzar este libro

Arte popular y transformacin social comunitaria

pulmones y nos vuelva a alimentar la visin de que construir en

1. Utilizaremos bastante la idea de un campo, para intentar dar cuenta de un

tomamos como enfoques dentro de un mismo escenario; sin

Arte popular y transformacin social comunitaria

explcitamente, tienen efectos deseables a nivel social,

las condiciones de exclusin, de negacin de derechos, de

Arte popular y transformacin social comunitaria

agregar notas y aclaraciones, modificar cuestiones de redaccin,

3. El Arte y la Transformacin Social: misterio y

comportamientos que la realidad impone. Dice Alain Badiou que

Arte popular y transformacin social comunitaria

realidad son tan importantes como la obra en s, aunque desde la

las artes con el estallido tecnolgico desatado en el campo de

Arte popular y transformacin social comunitaria

Colombres, A. (2011). Nuevo Manual del Promotor Cultural I. Bases

II. Aproximaciones al campo desde un

(Wajnerman, 2011 y 2013)

Como puede observarse, dichos aportes aparecen aqu

Arte popular y transformacin social comunitaria

complejidad, en el que los conjuntos tienen fronteras poco

nos proponemos el abordaje crtico no solo de los procesos de

Arte popular y transformacin social comunitaria

como un rbol ,apenas como lo que veramos si mirramos

Imagen: Pintura de Ruth Rajchenberg

2. Si bien la visin del conocimiento como rbol o de un rbol de

En las ramas se hallan, dentro de la gran variedad de

3. Dimensiones de la creacin artstica comunitaria

Arte popular y transformacin social comunitaria

tres dimensiones (Bang-Wajnerman, 2010) que son

4. Propuestas para concebir el arte transformador

El primero de los puntos, nos lleva a tener siempre presente

segundo punto: el arte es una necesidad social, y por ende un

Arte popular y transformacin social comunitaria

III. Textos para volar y aterrizar

1. Pensar desde Amrica Latina: arte y poltica

El concepto de arte y las primeras teoras sobre arte en

visualizar que el arte no es uno solo, an dentro de una misma

Surgimiento de la nocin arte

Arte popular y transformacin social comunitaria

para los iletrados un acercamiento a la Biblia. Las esculturas

obra, quien posee un talento y trayectoria que lo constituyen en

Arte popular y transformacin social comunitaria

aumentara la eficacia de los fines. Esto quiere decir que la

Modos de legitimacin y validacin del arte

(museos, teatros, bibliotecas y otras instituciones especficas).

Arte popular y transformacin social comunitaria

En este sentido, para Escobar el arte popular se encuentra

Pensamiento situado en el estar americano

constituye en su habitar. La cultura es entonces accin y totalidad

5. Kusch, R. (2007). Obras completas, Tomo III. Rosario: Fundacin Ross.