Antony Omar Guzmn CernICSE - Examen Globalizacin

Los cambios en la poltica internacional del

Vaticano y el bloqueo econmico a Cuba, una
consecuencia

de

intereses

espirituales

materiales?
Mantn a tus amigos cerca y a tus enemigos an ms cerca.
Tzun Tsu (500 A.C)
La Iglesia Catlica, y su doctrina, se ha caracterizado por su
particular permanencia a travs de los siglos. Permanencia que tiene
su raz en las relaciones de poder. En el Concilio de Sardes (344 D.C)
se le reconoci al papa el derecho de ser representado por Legados
que acten en su nombre 1 y que se ve concretado en los Tratados de
Letrn en 19292.

Este reconocimiento jurdico por parte de las

monarquas, y luego por los Estados nacin, se traducen en un ojo

observador de la Santa Sede sobre las actividades que se llevan a
cabo en los territorios que tiene presencia. Sin embargo, la Iglesia ha
tenido que enfrentar una infinidad de enemigos fsicos 3 que, a pesar
del mal que pudieron causarle, fueron motivo de aprendizaje
histrico para la institucin.
Ahora bien, si la Iglesia ha tenido muchos enemigos a travs de
la historia, qu factores han determinado su permanencia? El arma
ms eficaz de la institucin eclesistica no son sus lderes, pues estos
son breves pasantes. La permanencia de la Iglesia se debe a la
legalidad4 que ostenta. Como heredera cultural del Antiguo Imperio
Romano, la Iglesia se presenta y representa a s misma como la
1 Rodoreda, T. J., La Santa Sede y la Ciudad del Vaticano como sujetos del
derecho internacional. Buenos Aires: Centro Argentino de Estudios
Internacionales, p. 7.
2 Los Tratados de Letrn le concedieron reconocimiento jurdico a la Santa
Sede, con su ubicacin fsica en la Ciudad del Vaticano.
3 Representados con un trasfondo metafsico como los vicios morales de
cada poca
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institucin por antonomasia de la legalidad 5. La elaboracin de

documentos oficiales, tratados, bulas y convenios han sido la principal
herramienta de accin que ha utilizado a lo largo de su existencia.
Pensado lo anterior cabe preguntarse: todo lo legal es justo? 6 A
pesar de que algo legal pueda considerarse injusto, no deja de ser
legal, ergo, es permisible7. La Ciudad del Vaticano remonta su historia
a muchos siglos, pero ac nos importa su papel a partir del Tratado de
Letrn, el cual le dio el identidad jurdica y la reconoci como sujeto
del derecho internacional; como sujeto derivado secundario 8.

Qu

importancia tiene este reconocimiento jurdico legal para la Iglesia?

Especficamente eso, que es un reconocimiento legal, y por tanto
interviniente9.
Como mencion anteriormente, el papa comienza a tener
representantes avalados por l mismo, y con reconocimiento legal de
parte de los soberanos de cada regin en la que se encontraba su
delegado. Y en la actualidad, solo el papa tiene representantes
alrededor del mundo? No. Cada pas institucionalmente reconocido y
sujeto del derecho internacional firma convenios y tratados con otros
pases. Esto le proporciona mayor acento a la Iglesia en su rol
histrico a partir de la edad moderna.

4 Ferrater, J. M., Diccionario de Filosofa. Editorial Sudamericana. Buenos

Aires. 1971. p. 25: Sobre el concepto de Legalidad Jurdica.
5 Que en este caso le doy una estrecha relacin con el concepto de
legitimidad, puesto que la legalidad le confiere legitimidad a un acto por
ms brbaro que sea.
6 No desarrollar el concepto ac, puesto que implicara analizar su
interpretacin misma en los distintos paradigmas histricos.
7 Legtimo.
8 Ibd. p. 5
9 Que puede ser puesto en paralelo a la poltica intervencionista de EE.UU.
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Desde la Baslica de Letrn nos trasladamos hasta la Casa

Blanca. EE.UU se ha presentado como un Estado cuyo desarrollo est
basado en la legalidad, la bsqueda por el imperio de sus industrias
alrededor del mundo se refleja en sus polticas proteccionistas 10. Pero
hay que tener en cuenta un hito que representara una antpoda entre
a la Iglesia y EE.UU, pues este ltimo fue fundado como un Estado
con mayora protestante. Sin embargo, no deja de ser una rama del
cristianismo, al igual que la Iglesia basa su doctrina en el Evangelio
de Cristo. Por tanto, ambas instituciones estn fundamentadas en una
sola corriente; pero con diferentes interpretaciones.
Hay que marcar el punto de partida a finales del siglo XIX,
cuando el comunismo se expanda como un fantasma 11 por toda
Europa. El comunismo surge como enemigo de la fe 12, del capitalismo
y de la democracia13; implic un punto y aparte en las relaciones
diplomticas de la Iglesia con EE.UU. Desde ese momento nace un
enemigo en comn: el enemigo de mi enemigo. Tal vez Washington
y la Santa Sede no seran amigos doctrinales, pero s tenan que
combatir un enemigo comn que amenazaba los intereses materiales
del uno, los intereses espirituales del otro; y la ideologa de ambos.
EE.UU, un pas de mayora protestante, comenzaba a abrir sus
puertas a quien por mucho tiempo represent su rival doctrinal. A la
entrada de EE.UU en la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Catlica
10 Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, El proteccionismo de Estados
Unidos y su impacto sobre la Argentina. 2014. Obtenido de:
http://mrecic.gov.ar/userfiles/Proteccionismo_en_EEUU.pdf
11 Alegora con la que Marx y Engels dan inicio al Manifiesto del Partido
Comunista.
12 Pio XI. Carta Encclica. Quadragesimo Anno. Apartado 112. Ciudad del
Vaticano. 1931. Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/piusxi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimoanno.html
13 Hobsbawm, E. Historia del Siglo XX. Crtica. Buenos Aires. 1999. pp. 386387
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posea o controlaba una red de iglesias, escuelas, hospitales, y

peridicos que se extenda desde el Atlntico hasta la costa del
Pacfico. Ella se haba vuelto la institucin religiosa ms grande, ms
compacta

y poderosa

en

los

Estados

Unidos 14.

El Presidente

Roosevelt15 estim necesario mantener un enviado oficial personal

en el Vaticano16. La poltica del Vaticano, que durante siglos estuvo
basada en alianzas con pases catlicos en Europa, ahora se
desplazaba al Oeste. El Vaticano, previendo el inminente desastre en
Europa, estuvo preparndose para la creacin de un nuevo mundo
catlico en Amrica.
A inicios siglo XX, EE.UU y la Iglesia se ven relacionados en
ciertos puntos que pueden identificarse como anlogos. Mientras que
Len XIII condenaba al comunismo17, EE.UU lo visualiz como su
principal enemigo: el enemigo comn representa al enemigo a
combatir a partir de entonces. Finalizada la Segunda Guerra Mundial,
es el punto de partida para la competencia por la hegemona mundial.
Por un lado, la URSS como bastin del comunismo a nivel mundial, y,
EE.UU, como mayor exponente del capitalismo. La Iglesia, inmersa en
ese mundo bipolar, deba tomar una postura especfica. La defensa de
la propiedad privada es algo caracterstico entre los dos entes
relacionados en este artculo, posicin opuesta a las polticas de
expropiacin de tierras que llevaba a cabo el comunismo en los
pases en que se instalaba.

14 Manhattan, A. El Vaticano en la poltica mundial. Cap. 18: El Vaticano y

los Estados Unidos. Watts & Co., Limited. Londres. 1949. Obtenido de:
http://www.geocities.ws/antorchabiblica/elvat18.html
15 En 1939.
16 Las relaciones diplomticas formales se establecen en 1984 con la
presidencia de Reagan.
17 Len XIII. Carta Encclica. Rerum Novarum. Ciudad del Vaticano. 1891.
Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/leoxiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html
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Mientras que EE.UU se expanda mediante sus corporaciones a

nivel mundial, y defenda su intervencionismo por la va legal,
aduciendo la defensa de la libertad y la democracia; la Iglesia Catlica
llevaba a cabo una reforma litrgica a gran escala por la misma
poca18, cuyos objetivos enfocaban su integracin en una sociedad
cada vez ms secularizada. Ambos entes enviaban ms y ms
representantes a distintos pases del mundo. Y a medida que
aumentaba

el

nmero

de

representantes,

aumentaba

el

intervencionismo en la poltica interna de los pases a los que

llegaban. La nueva evangelizacin y el estado de bienestar que
marc la edad de oro19 del siglo XX tenan un enemigo comn a
combatir: el comunismo.
La expansin del comunismo implic una seria amenaza para
ambos entes, puesto que los pequeos triunfos que ste tena en
distintas partes del mundo, y su creciente aceptacin en Amrica
Latina, fue determinante para la puesta en marcha de mltiples
planes orientados a combatirlo. El triunfo de la revolucin cubana
represent un reto a superar por ambos entes, dado que esto
generaba un espritu esperanzador para los distintos movimientos
revolucionarios en Latinoamrica. La Iglesia y EE.UU se enfrentaban a
un problema comn: el posible triunfo del comunismo en Amrica
Latina. La prdida del control sobre un bastin econmico en el caribe
y sede de una gran poblacin catlica, sera la oportunidad para
ambos entes de demostrar el castigo que implicaba adoptar un
sistema contrario al que ellos promulgaban.
La Iglesia como institucin no se ha promulgado nominalmente
en contra del comunismo20. No obstante ha hecho referencia a sus
notas caractersticas en constituciones pastorales:

18 El Concilio Vaticano II, anunciado el 25 de enero de 1959 por Juan XXIII y

desarrollado entre los aos 1962-1964.
19 Segn lo define Eric Hobsbawm
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Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la

que pone la liberacin del hombre principalmente en su liberacin
econmica y social. Pretende () que la religin, () es un obstculo
para esta liberacin (). Por eso, cuando los defensores de esta
doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado, atacan
violentamente a la religin, difundiendo el atesmo, sobre todo en
materia educativa21.
EE.UU orient su poltica anticomunista para que los pases
latinoamericanos rompieran relaciones con la URSS. Dichas polticas
se orientaron al apoyo de dictaduras militares en Latinoamrica, que
facilitaban a EE.UU la lucha contra los crecientes movimientos
revolucionarios. La Iglesia se presentaba como actor neutral, no
obstante reprimi severamente a sus miembros que se integraban a
los movimientos revolucionarios; entre los cuales se encontraban
muchos sacerdotes guerrilleros22.
Inmediato al triunfo de la revolucin cubana, las polticas
econmicas de restriccin contra la isla repercutieron en la vida de
sus habitantes. Los jerarcas catlicos han mostrado una posicin
contraria a las medidas econmicas aplicadas a Cuba 23. Pero el papa
no es la Iglesia. Despus de la revolucin, la Iglesia en Cuba no sufri
represalias, pero s se tomaron medidas que le restaban importancia
en actuacin sobre la vida social de las personas.
20 Arriz, J. El Concilio Vaticano II y su condena al comunismo. Publicado el
13-10-2012. Obtenido de:
http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1210130314-el-conciliovaticano-ii-y-su
21 Pablo VI. Concilio Vaticano II. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.
Apartado 20: El atesmo sistemtico. Ciudad del Vaticano. 1965. Obtenido
de:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat
-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html
22 Como en el caso de los sacerdotes nicaragenses.
23 Desde Pablo VI hasta Francisco.
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Teniendo en cuenta la amenaza que representa el comunismo,

tanto para EE.UU con sus polticas expansionistas y para la Iglesia
Catlica para su difusin del evangelio en todos los pases del mundo,
un bloqueo econmico representa la consecuencia que tendra el
triunfo de un sistema que est en contra de la libertad y la
democracia y de la verdadera fe. Aunque EE.UU sea mayormente
protestante, sus intereses son similares a los de la Iglesia: salvar a la
humanidad.