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Regnabit.

Revue universelle
du Sacr-Coeur

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 10/1921.


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1" ANNE - N S

OCTOBRE 1921

La bienvenue " ^egnabit "


Je demande aux amis de Regnabit des actions de grces au

Sacr-Coeur.
Mon cher Rvrend Pre, m'crit un prtre tout consacr
aux intrts du Sacr-Coeur, l'impulsion donne ds le dbut permet d'esprer une progression constante. On serait tent de dire
que maintenant cela va marcher tout seul .
Tout seul ? Non. Mais : grce aux dvouements qui me
sont assurs le vtre, ami, fut de la premire heure ; et plus
encore grce aux bndictions dont le Sacr-Coeur comble Regnabit et qui nous valent d'ardentes sympathies.

Lettre de S. G. Mgr Edouard MALDONADO CALVO,


Evque de Tunja (Colombie)
Tunja, le 3 juillet 1921.
Monsieur l'Abb Anizan
Paris.
MONSIEUR,

Je viens de recevoir le premier numro de la Revue "Regnabit,,


dont le titre est tout un programme.

Elle est appele faire beaucoup de bien partout. Je ne puis


qu'applaudir de tout coeur l'ide qui l'a inspire et appeler les faveurs
du Ciel sur votre oeuvre que je me ferai Un devoir de recommander
mon Clerg.
Volontiers je vous envoie, ainsi qu' vos collaborateurs la bndiction demande, et vous prie de croire, Monsieur, mes sentiments
sincrement dvous.
EDUARDO, Obispo di Tunja.

3os

-.
.

Lettre de Mgr S. G. Berlioz, vque de Kakodate (Japon).


En nous envoyant une posie que nos lecteurs trouveront
p. 322, et la photographie de sa cathdrale (dtruite dans le
grand incendie du 14 avril 1921), Mgr Berlioz veut bien nous
crire:
Kakodate, le 18 juillet 1921.
>

MONSIEUR LE SECRTAIRE GNRAL,

En vous remerciant de votre gracieux envoi du 1er N du Regnabit


je suis heureux et honor tout la fois, de joindre mon humble tmoignage celui de Son minence, comme celui de Mgr d'Autun et
de tant d'autres personnages comptents. Oh oui ! que le SacrCoeur rgne a solis ortu, o II nous a placs malgr notre indignit,
usque ad occasum ! L du moins, il est connu et ador par l'lite de
l'humanit, et, combien n'allez-vous pas le glorifier encore par cette
Revue universelle ! Qu'il daigne vous bnir et accorder votre si belle
initiative tout le succs qu'elle mrite !
-j- A. BERLIOZ, vque de Kakodate

Lettre de S. G. Mgr l'vque de Corumba.


Corumba, le 19 juillet 1921.
MONSIEUR,

but

J'ai reu

le premier numro de votre revue Regnabit, dont le


est propager le rgne du Sacr-Coeur, universellement.

Je vous remercie de l'hommage que vous m'avez rendu, et je la


bnis de tout coeur, en lui souhaitant toutes les prosprits.

Sa victoire sera certaine, parce que la belle cause qu'elle dfend


et son splendide programme l'assurent absolument. Je trouve digne
d'une mention spciale le supplment sacerdotal.
Trs bien !
En avant sous le glorieux drapeau du Sacr-Coeur !
Agrez, Monsieur, mes dvous sentiments.
JOSEPH, vque de Corumba (Brsil)

Lettre de S. G. Mgr Nicolas, Vie. Apost. des Iles Fidji.


Jussy, par Moulins-ls-Metz,Moselle, le 18 aot 1921.
MON RVREND PRE,

C'est de tout coeur que je vous remercie de votre bonne lettre


du 10 aot, et de l'annonce que vous me faites d'un abonnement
gratuit votre revue Regnabit.
Quand je reus votre premire lettre, je n'avais pas encore reu
les deux premiers numros. Je les aime infiniment.
Il y a dj longtemps que le Vicariat de Fidji est consacr au
Sacr-Coeur. La Cathdrale et l'glise de l'ancienne capitale sont

sous le vocable du Sacr-Coeur ; Mgr Vidal/ dont je suis le Coadjuteur,


et moi-mme, avons le Sacr-Coeur dans nos armes.
Le Sacr-Coeur est trs en honneur Fidji ; sa fte est solennellement clbre ; la communion du 1er Vendredi est peu prs
universelle dans toutes nos stations ; et nous faisons tout ce que nous
pouvons pour introduire l'Intronisation du Sacr-Coeur dans les familles. Il y a trs longtemps, ds le commencement de la Mission,
on a tabli l'Apostolat de la prire.
C'est vous dire que nous dsirons vivement rpandre cette belle
dvotion.
Je souhaite succs et prosprit votre belle Revue Regnabit.
Veuillez agrer, Mon Rvrend Pre, l'expression de mes plus
religieux sentiments en N. S.
CH. Jos. NICOLAS. S. M.
Ev. tit. de Panopolis.

D'un ami

J'ai reu les numros de Regnabit. Je suis de plus en plus certain du succs de votre Revue. Il suffit, je crois, de la lire pour l'aimer.
Le R. P. Th... en est enthousisate.

D'un artiste qui accepte avec joie d'"illustrer" Regnabit :


J'ai lu avec trs grand intrt le N de Regnabit que vous avez
bien voulu m'adresser, et je vous en remercie vivement. Assurment

une telle publication doit russir : non seulement parcequ'elle est


bonne et opportune, mais parceque servie avec beaucoup de talent,
elle reoit premirement de sa Direction un caractre propre elle,
plus une mthode et un programme qui la sortent heureusement
du ton ordinaire des priodiques pieux.

D'une me "point fanatique" et qui devient "enthousiaste" :


Monsieur l'Abb,
Point trop ne suis fanatique des publications religieuses, les
trouvant trop localises pour ainsi dire. Aussi m'tais-je restreinte aux tudes, aux Recherches des Sciences Religieuses et la Revue
de Philosophie de Louvain. En y joignant quelques publications sur
la si merveilleuse Liturgie, je pturais paisiblement en bonheur trs
certain. " Regnabit " vient de m'ouvrir un horizon qui me semble
rellement magique, enchanteur. Avec, je pourrai connatre ce Coeur
de Notre Seigneur sans me sentir encercle par des doctrines et des
pratiques, que ma pitre raison rpugne s'assimiler, faute d comprhension.
Je suis bien hardie de vous crire, Monsieur l'Abb, mais un
cri de foi sincre est un merci qui monte vers Dieu ; avant d'expdier
le mien via-Paradis, je le fais passer par Paris, c'est stricte justice 1
Amoureuse du vieil franois qui fut langue de mon enfance,
j'ai, en jouissances gourmandes, savour avec dlices le mistre
de la Passion de Nostre Seigneur Jhesu Crist ; et il reste mondoute
ami .

308

Catholic Mission, Santa Rosa, Brilish Guiana Moruca.


South-America, le 17 juillet 1921.
MON RVREND PRE,

Recevez mes plus vifs remercments pour votre charmante lettre


et le 1er Numro du " Regnabit". La lettre arriva une semaine avant
la Revue, (nous avons un service postal par semaine) et dans l'intervalle je n'tais pas peu intrigu de voir le N spcimen d'une Revue
traitant uniquement du S.-Coeur.
Elle est magnifique, mon Pre, et sa lecture, intressante et
instructive d'un bout l'autre, m'a affam pour les numros suivre.
Mais, hlas, je vis parmi les plus pauvres des pauvres ; N. S. doit se
contenter de bien peu, d'une pauvre glise, d'un pauvre Tabernacle,
et le pauvre missionnaire doit, mutatis mutandis, faire de mme ;
par exemple s'il veut lire des Revues, livres ou journaux, il a les
mendier d'abord.
Mes paroissiens sont des Aborignes (dits Peaux-rouges) parpills le long des fleuves et creeks de ce vaste pays. Vous ne devez
donc pas vous attendre des descriptions de grandes solennits clbres en l'honneur du Sacr-Coeur. A dfaut de propres images du
Sacr-Coeur, je n'ai pas encore t en tat de procder l'intronisation du Sacr-Coeur dans les familles. Le mois pass (juin) je comptais consacrer la Mission au Coeur de Jsus. Une bienfaitrice d'Irlande
nous avait envoy une statue bien belle du S.-Coeur. Un accident
stupide a retard la crmonie. J'espre que bientt elle sera possible.
Je ne sais si quelqu'autre missionnaire de cette colonie vous a
crit promettant sa collaboration. Si personne ne l'a fait, je me ferais
un plaisir, en 1er lieu, de rdiger un petit article gnral sur la Guyane
Anglaise et le Sacr-Coeur, selon les lignes indiques dans votre lettre.
Je me mets votre service.
En conclusion je vous promets de faire chaque jour la Sainte
Messe un mmento spcial pour votre noble entreprise et d'offrir le
St. Sacrifice une fois par mois pour le mme but.
Tout vous dans le Sacr-Coeur.
J-B. BIEZER, S. J.

Mon Rvrend Pre, ls amis de Regnabit entendront, soyez-enprsuad, l'appel discret que vous faites leur charit. Ils veulent
tout savoir du Sacr-Coeur ; ils apprendront avec bonheur l'origine,
les progrs, l'tat actuel de la dvotion au Sacr-Coeur en Guyane.
Et ils seront touchs je l'ai bien t moi-mme: vous ie savez
dj de ce don trs pieux que vous faites Regnabit... Une messe
par mois, quel trsor, mon Rvrend Pre ! Et que nous vous devons
dfe

reconnaissance !

Or, quelques semaines avant la lettre du R. P. Biezer, j'en


recevais une autre, d'un de ses frres en religion, qui assure, lui,
cinq messes Regnabit.

509

Je vous promets, m'crivait ce Pre Jsuite, de dire, ds que je le

pourrai, cinq messes votre intention et celle de la grande oeuvre


que vous avez entreprise avec une vaillance vraiment franaise;
ces cinq messes j'ajouterai la rcitation de plusieurs chapelets.
En m'levant Vers Elle, je lui demanderai de vous bniret de vous
rcompenser, maternellement et divinement.

N'y aurait-il pas|l une indication providentielle ?


Amis, vous savez que Regnabit ne veut tre l'organe spcial
d'aucune oeuvre particulire, et cela prcisment parce qu'il
veut les faire connatre toutes. Vous savez que Regnabit ne veut
tre simplement ni une revue de pit, ni une Revue d'action, ni
une Revue 'tude, bien assur que la ralisation de son programme favorise minemment la science du Sacr-Coeur, la dvotion au Sacr-Coeur, l'action pour le Sacr-Coeur. Vous savez que
Regnabit veut tre Universel, absolument.
Ce programme est immense. Il nous faut beaucoup de grces.

Constituons le trsor spirituel de Regnabit !

Je
Je
Je
Je

demande des prires.


demande des sacrifices.
demande des communions.
demande des messes.

Le Sacr-Coeur, qui nous a combl de ses bndictions nous


les donnera plus abondantes encore.
F. ANIZAN.
Secrtaire Gnral de Rdaction.

20 Septembre. En corrigeant les preuves de ce numro


.
d'Octobre,
je ne puis retenir le merci qui s'lance vers le SacrCoeur et vers les amis de Regnabit.

J'ai l, dans mes cahiers, toutes prtes pour le numro de

Novembre o elles paratront, de nombreuses lettres qui m'ont


profondment mu. Avant de connatre mon appel, elles y ont
rpondu par la promesse de communions,de sacrifices, de saintes
messes, de prires.

310

Oui, avant d'avoir appris que


se constituer le Trsor
spirituel de Regnabit, les amis de va
Regnabit demandent y
verser pleines mains.
Le Sacr-Coeur est dlicatement bon !
F. A.

Bois grav indit de L. Charbonneau-Lassay

311

/. LES IDES

Actes du Saint-Sige
Nouvelles Approbations Religieuses
I. - Les Missionnaires-Zlatrices du Sacr-Coeur de Rome,

Un nouvel Institut de Religieuses, dnommes communment Les Missionnaires-Zlatrices du Sacr-Coeur (titre qui est
lui seul une promesse et un programme) vient de recevoir de sa
Saintet Benoit XV un dcret de louange, par l'organe de la Sacre
Congrgation des Religieux en date du 17 juillet 1921. Le sige
et la maison-mre du nouvel Institut sont Rome mme, centre
de la catholicit.
L'apostolat du Sacr-Coeur, de proche en proche, devient
universel. Aux nombreuses Congrgations dj existantes, voues
toutes entires la dvotion au Sacr-Coeur, s'en adjoignent, on
le voit, de nouvelles, plus spcialement adonnes non seulement
la pratique de ce culte bni mais sa diffusion ardente, intime,
profonde. Dieu suscite, cet effet, des vocations spciales d'mesjaptres, de religieuses Missionnaires-Zlatrices qui sous l'oeil
bienveillant du Souverain Pontife en personne, dans la ville
mme dont il est l'vque, et aux yeux de l'univers catholique
tout entier, pour ainsi dire, assument selon leurs moyens et dans
leurs cadres propres, un si noble et si attrayant apostolat, tout
fait d'actualit. Le Saint-Sige, en leur octroyant ce Dcret
canonique de Louange, a fait un geste significatif qui rjouit non
seulement les pieuses bnficiaires mais toutes les mes prises de
l'amour du Sacr-Coeur. Par le nouvel Institut des MissionnairesZlatrices du Sacr-Coeur, de Rome, le Sacr-Coeur bien certainement rgnera davantage encore. Regnabit !
IL.

Les Fls du SaGtB-Goeur

des Missions fifricaines e Vrons

En 1867 Mgr Daniel Comboni fondait Vrone, ville piscopale de la Vntie, dans l'Italie septentrionale, c'est un des
9 siges piscopaux suffragants du Patriarcat de Venise un
Institut de Prtres italiens pour l'vanglisation des Missions de
l'Afrique. Le jeune fondateur n'avait que 36 ans, puisqu'il naquit
le 15 mars 1831. La nouvelle socit qui s'intitula des Missions

312

Africaines de Vrone, prospra, sous la vigoureuse impulsion de


Mgr Comboni, vque titulaire de Claudiopolis, lequel mourut
la tche, peine g de 50 ans, le 11 octobre 1881.
En 1885, les membres de la socit des Missions Africaines
de Vrone s'organisrent en Congrgation religieuse qui prit le
nom de Congrgation des Fils du Sacr-Coeur de Jsus de Vrone.
En 1910, leurs Constitutions reurent enfin leur approbation
dfinitive. Le nombre des sujets s'accrt. En 1920 il tait de 150.
Les Missions que le Saint-Sige leur confia furent prospres.
L'Annuaire Pontifical de Mgr Battandier pour 1920 signale deux
membres de la Congrgation, revtus du caractre piscopal, et
remplissant les fonctions de Vicaires apostoliques en Afrique,
L'un, Mgr Franois-Xavier Geyer (n Regn, diocse de Passau,
le 3 dcembre 1859) est vicaire apostolique de Karthoum au
Soudan et vque titulaire de Trocmade ; il fut lu. en aot 1903
et publi le 9 novembre suivant. L'autre, Mgr Antonio Stoppani
(n Lecco, diocse de Milan, le 6 janvier 1873) est vicaire apostolique de Bahr-el-Gazal et vque titulaire de Stratonice ; il fut
lu le 13 juin 1917 et publi le 10 mars 1919.
Le Suprieur Gnral est le R. P. Paolo Meroni, lu en 1919.
Il rside Vrone. La Procure gnrale Rome est via Modelli, 73,
l'glise des saints Vincent et Anastase. Le titulaire en est le
R. P. Giovanni Bendinelli.
Le 20 dcembre 1920,1a Sacre Congrgation de la Propagande ayant procd, en vertu des nouvelles dispositions du
Droit Canon concernant les Congrgations religieuses, un nouvel
examen et certaines modifications opportunes des Constitutions
dj approuves, les a confirmes par une deuxime approbation
canonique que le Saint Pre a ratifie le 21 dcembre de la mme
anne. Le dcret en.forme en a t rendu le jour de l'Epiphanie,
fte de la Conversion des Gentils, le 6 janvier 1921 dernier. C'est
.
ce dcret, qui vient de paratre dans les Acta Apostolicae Sedis,
qui est l'occasion des quelques notes que nous consacrons ici
ces vaillants Fils du Sacr-Coeur de Jsus, des Missions Africaines de Vrone.
E. H.

313

Essais d'Hymnographe
(Suite)
Les Hymnes romaines au Sacr-Coeur

Parmi les glises d'Orient unies au Sige de Rome, elles ne


sont pas nombreuses celles qui, l'exemple des Ruthnes,(l) ont
adopt un office propre du Sacr-Coeur. Gnralement ces offices
sont de simples transpositions d'anciennes prires la Sainte
Croix ou d'offices votifs plus modernes au doux Jsus . (2) Mais
nous trouverions dans ces acclamations lyriques peu d'aperus
nouveaux, vraiment spcifiques de notre dvotion occidentale.
Il faut donc revenir en Occident, pour y montrer la floraison
un peu touffue des hymnes ddies au Coeur de Jsus dans les
derniers sicles. Ici, en effet, la posie liturgique, cho de la pense
chrtienne, est loin d'tre fixe irrvocablement. Dans notre
glise latine, disait le cardinal Pitra, (3) o la tradition orale
n'a subi aucune interruption, o la chaire des docteurs n'a jamais
eu de silence, o l'enseignement et la pratique de la foi ont travers dix-huit sicles, avec la succession continue de la hirarchie,
du ministre pastoral, des coles et des ordres religieux, on.
devra s'attendre trouver des variantes considrables et des
progrs rapides dans la manire d'exprimer des sujets aussi neufs
et aussi vitaux que le Coeur de Jsus.
** *
Mais, avant d'interroger les docteurs particuliers, qui expriment souvent leur pense particulire, sinon particulariste, il sera
bon d'couter l'glise, notre mre, et de demander celle qui a
le secret de la prire, la manire de prier et de clbrer le Coeur
de son Divin poux.
Nous verrons comme elle fait leur part tous les lments de
la dvotion, tout en insistant sur son objet spirituel et son fonde\

ment doctrinal scripturaire.


La Congrgation des Rites n'a approuv, en somme, que
deux offices propres du Sacr-Coeur : le premier en 1765, l'occasion du Dcret qui concdait la fte la Pologne ; le second en
1778, qui fut adopt par le Portugal et une douzaine de diocses
de France et d'Italie. Or, ce fut le premier de ces offices qui fut
prescrit par Pie IX, en 1856 quand il tendit la fte tout l'univers catholique. C'est donc bien l'expression exacte de la pense
de l'glise catholique. Les hymnes, comme le reste de l'office,
(1) Regnabit, p. 1S et 82.
(2) C'est ce que pensent faire, prochainement les vques de l'glise melchite

du Liban, qui ont a liturgie des Grecs-Unis.


(3) D. PITRA. Hymnographie des glises grecques, p. 1.

314

furent composs en trois mois, dans la priode qui va du 6


fvrier au 11 mai 1765.
Comme les pieux lecteurs de Regnabit connaissent fort bien
ces belles prires, pour les avoir souvent mdites aux pieds du
T. S. Sacrement, nous nous bornerons analyser les plus belles
strophes de l'hymne des premires Vpres, en les accompagnant
d'une traduction franaise (1).
Auctor bate saeculi
Christe Redemptor omnium,
Lumen Patris de lumine,
Peusque verus de Deo.

Bienheureux Crateur du monde,


Christ Rdempteur de tous;
lumire issue de la lumire du Pre,
vrai Dieu engendr du vrai Dieu.

Amor coegit te tuus


Mortale corpus sumere,
Ut novus Adam redderes
Quod vtus Me dbstuberat

Votre amour vous contraignit


de prendre un corps mortel,
pour nous rendre, nouvel Adam,
ies dons que l'ancien nous avait enlevs.

Ces deux premires strophes nous

transportent en plein ciel,

au sein de Dieu, pour y adorer le bonheur infini du Christ-Dieu


et son amour en travail de la Cration et de la Rdemption. Joie
et amour : ce sont prcisment les deux grandes affections du
coeur de Dieu, pour employer l'expression si chre au Pre Eudes,
ce sont ces deux seuls sentiments que saint Thomas juge compatibles avec sa souveraine perfection. Il ne craint mme pas de
les appeler les passions de Dieu, en nous avertissant qu'il ne
peut.s'agir de mouvements de la.sensibilit, ayant leur retentissement dans un organisme corporel, mais bien de mouvements
imptueux d'un pur esprit cherchant son objet et s'y reposant (2).
La joie en Dieu, nous dit-il, est une quitude de sa volont dans
ses propres perfections et dans sa propre activit . C'est ainsi
que les Pres grecs, et certains mystiques modernes, comme
Marie Lataste (3) et Jeanne de Matel, expliquent les relations
entre Personnes Divines : Le Pre se hte, si l'on ose parler un
langage humain, de communiquer son essence au Fils ; le Pre et
le Fils se htent, pour continuer nos balbutiements, se htent
avec toute l'imptuosit de leur volupt divine, de respirer leur
amour, de respirer le Saint-Esprit ; ils se htent de se reposer en
Lui comme dans le terme de leur action et le point immense o
s'arrondit le cercle de la divine immensit. Mouvement sacr qui
tend au repos et qui se fait dans le repos ! Repos ineffable qui
est dans le mouvement 1 Si j'appelle mouvement l'opration
divine, ce. n'est pas qu'elle apporte avec elle un changement ;
mais c'est qu'elle se fait, d'aprs notre manire de concevoir et
Nous l'empruntons, avec quelques modifications, l'Anne liturgique
(Temps aprs la Pentecte, t. 1, p. 517), en faisant remarquer que ces pages ont
t crites, non par Dom Guranger, qui on les attribue souvent, mais par son
disciple Dom Fromage, moine de Solesmes, qui tout au plus trouva quelques notesde Dom Guranger, qu'il dut d'ailleurs renoncer bien vite utiliser.
(2) S. Thomas, Contra Gentes, ch. 90 et 91.
(3) OEuvres, t. I, p. 112.
(1)

315

de parler, avec imptuosit et prcipitation . (1) Ainsi saint


Thomas lui-mme distingue-t-il en Dieu la flicit et l'amour
essentiel la nature divine et un amour notiohnel principe des
relations personnelles. (2)
-
Les amis du Sacr-Coeur me pardonneront cette longue
citation au sujet de cet amour divin qu'on a appel le Coeur de
Dieu , bien que notre hymne ne lui donne pas ce nom ; car c'est,
cette fournaise que s'est allum le Coeur de notre bon Jsus. En
effet, la joie intime de Dieu le poussait rester en lui-mme ;
mais, pour avoir se rjouir hors de lui en se faisant aimer, l'amour
naturellement extatique , dit saint Denys, l'a port rpandre
ses biens sur des cratures. C'est ce drame de l'amour divin que
notre hymne nous fait assister.

*
**
Jlle amor almus artijex
Terrae mariques et siderum,
Errata patrum miserons,

Et nosira rumpens vincula.


Il y a donc bien continuit

Cet amour puissant qui cra


la terre, la mer, et les cieux
mu de compassion pour
la faute de nos premiers parents,
se dvoua pour briser nos chanes.

entre l'amour crateur et l'amour


rdempteur : le Christ qui avait cr le monde et l'avait destin'
jouir des biens de Dieu, ne pouvait consentir voirvson plan
d'amour travers et ruin. Sans doute, avant l'Incarnation, on
ne peut dire qu'il y ait eu en Lui ni tristesse ni piti, de mme que
nous, nous avons piti d'un malheureux, et que nous le secourons ;
mais puisque, par pure bienveillance, Dieu vient aussi notre
secours, ne peut-on pas dire que, Lui aussi, il a piti ? (3) Et
cette piti du Christ-Dieu date du premier pch ; elle s'est perptue tout au cours de l'histoire de l'ancien monde, gare dans
ses sentiers de perdition ; finalement elle a mis en branle son
amour et sa puissance pour ramener Lui ses enfants gars.
Car l'amour, dit Saint Thomas, est le principe de tous les sentiments gnreux et de tous les dvouements ; mais, si dsintress qu'il soit dans son origine, il veut se consommer en s'unissant aux tres qu'il aime, brisant, s'il le faut, les liens qui les
retiennent . Et nostra rumpens vincula.
La.Sainte glise ne craint pas de dire que l'amour a contraint le Christ prendre un corps mortel , et saint Thomas
explique que si Dieu avait relev l'homme par un seul acte de
sa volont, l'ordre de la justice n'eut pas t gard, qui exige
une satisfaction pour le pch , (4) mais qu'en nous donnant
son Fils, en mme temps qu'il garde les rgles de la justice, il
fait envers nous un acte de sublime misricorde . (5)
(1) JEANNE DE MATEL, trad. E. HELLO, eh. XI, p. 81.
(2) S. THOMAS, Summ theol. I. 9 ; LE DOR, Les Saints Coeurs,
(3) S. THOMAS, Contra Gentes, ch. 91 circa jinem.
(4) S. THOMAS, Compendium thcologiae, ch. 207.
(5) S. THOMAS, Summa theolog., IH q, 9. XLVI, a. 1 ad 2m.

p. 126, 128..

316

Mais du jour o le Seigneur a pris notre nature, son amour


se prsente nous sous un jour nouveau : cet lan de bont, qui
jusque l planait au-dessus du sensible, a dsormais son cho
affaibli mais fidle et continu, dans un coeur de chair, qui enregistre sa faon, secundum constrictionem vel dilatationem cordis
les mouvements de l'amour. (1) Et cet lan si continuel de tendresse humaine, de dvouement ressenti pour ses frres, tait un
motif nouveau pour l'Homme-Dieu de se souvenir de sa misricorde. On dirait d'un rgulateur qui, actionn par une puissante
machine, lui rend en rgularit ce qu'il en reoit d'lan. Dans les
battements de ce Coeur sacr, nous avons donc le meilleur gage
des bonts de Dieu. Aussi demandons-nous qu'il continue de

battre

:'''

Non Corde discedat tuo


Vis illa amoris inclyti :
Hoc fonte gentes hauriani
Remissionis gratiam.

Qu'elle demeure donc en votre Coeur


cette puissance d'un si noble amour ;
qu'il soit toujours la fontaine o les mes
aillent puiser la grce du pardon.

Mais enfin, de quel Coeur s'agit-il dans notre hymne ? On


pourrait croire que l'glise ne parle que du Coeur mtaphorique
tant elle se tient dans la contemplation de l'amour divin et de ses
manifestations rdemptrices. On a souvent fait remarquer le
caractre tout spirituel de cette hymne ; ou que mme les rdacteurs ont agi sous la proccupation d'chapper au reproche frquemment adress l'glise de prconiser un Coeur charnel (2);
on a mme suppos que les Jansnistes qui avaient jusque dans

Rome leurs dvous partisans, suscitrent de telles oppositions


que le Sige apostolique ne crut pas le moment venu encore de
se prononcer ouvertement sur les points dbattus . (3) Ce qui
est vrai, c'est que les Jansnistes ont cherch minimiser le sens
de certains passages de l'office romain, qui clbrent sans aucun
doute le coeur physique du Sauveur ; telle la cinquime strophe
de notre hymne :
Percussum ad hoc est lancea,
Passumque ad hoc est vulnera,
Ut nos lavaret sordibus

Unda jlente et sanguine.

C'est pour cela que ce Coeur


fut perc de la lance,
qu'il fut travers par une blessure,
afin que nous fussions lavs de nos
souillures
par l'eau et le sang qui en jaillirent.

On ne saurait parler plus clairement du Coeur qui a battu de


tendresse pour nous dans la poitrine du Sauveur. Encore est-il
qu'on a attendu pour le nommer la dernire strophe de l'hymne
et que, mme alors, on ne l'invoque pas sparment ni mme
(1) Contra Gentes, ch. 89, 1 et 2.
(2) GARRIGUET, le Sacr-Coeur de Jsus, p. 239.
(3) Anne liturgique, 1. c. p. 506.

317

directement, mais on le considre dans l'ensemble de l'humanit


de Jsus-Christ, et sous la mouvance de sa personne sacre.
En ce sens, nous devons dire, avec saint Thomas, quecequi termine,
proprement parler, notre culte, ce n'est point le coeur du Christ
pris en lui-mme, mais la Personne du Verbe fait chair dansxette
partie d'elle-mme qu'est son coeur. C'est pour cela que l'Eglise
ne favorise pas les images o l'on offrirait la dvotion des fidles
le coeur du Christ isol et sans rapport avec les autres parties de
son humanit . (1)
Puisqu'il en est ainsi, puisque le Souverain Pontife Pie IX a
choisi cet office de prfrence tous les autres pour l'imposer
l'glise universelle, il constitue pour tout catholique une rgle
sre, une forme de culte exempte de tout danger. Ceci mettra
l'aise plus d'un pieux fidle, qui affectionne, comme sainte
Gertrude, de converser avec la personne mme du bon Matre, ou
comme le bienheureux Jean Eudes, de mditer les merveilles de
l'amour du Christ. A ces mes, il suffira, la suite de la sainte
liturgie, de ramener de temps autre leur pense sur le Coeur de
Jsus, foyer de toutes ses bonts, de recueillir, par mode de rappel
et de formule dernire, leurs sentiments de reconnaissance et de
rparation l'adresse de ce divin Coeur.

** *
Amour et rparation, tels sont, en effet, les deux sentiments
suggrs dans les deux autres hymnes romaines, lesquelles font
ainsi leur part la dvotion eudiste et la dvotion parodienne.
La plus grande partie de ces hymnes, d'ailleurs, nous prsente le
coeur de Jsus sous les symboles de l'Ancien Testament : c'est
l'arche de No, dont l'entre est ouverte au genre humain par le
coup de lance ; c'est aussi l'arche d'alliance qui contient, non
non plus les tables de la loi de crainte, mais la loi d'amour et de
pardon ; c'est le temple nouveau, le Saint des Saints, dont le
voile a t dchir pour notre salut. Sous ces figures, l'glise nous
dit que tout en elle est imprgn d'amour du fait du Sacr-Coeur :
la foi, la morale, le culte, les sacrements, etc.. Le sang de ce Coeur,
ce sont les eaux salutaires dont parle Isae, le fleuve mystrieux
d'Ezchiel, qui rpand la fcondit sous mille formes diverses, le
fleuve enfin de l'Apocalypse o les lus ont lav leur vtement.
Vraiment le Sacr-Coeur rsume la Loi et les prophtes. L'glise
interprte ici pour nous d'une faon authentique tous les principaux passages des Saintes-critures o les auteurs du Moyn-ge
ont entrevu les richesses du Coeur de Jsus, qui devaient tre
rvles sa servante Marguerite-Marie. Nul recours d'ailleurs
l'autorit de ces rvlations prives.
(1)

R. P.

PGUES, O.

P. Regnabit, juin 1921, p. 11.

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Mais qui n'en reconnatrait l'cho dans la premire et la


dernire strophe de l'hymne des Matines :
En

suprba crifninum
Et soeva noslrorum cohors,
Cor sauciavii innocens
Merentis haud taie Dei.

Dans leur orgueil nos crimes


et dans leur cruaut, se sont runis ;
ils ont bless ce Coeur innocent,
digne d'un tout autre sort,
le Coeur d'un Dieu.

Ut

Bien loin, en effet, de cesser de battre, maintenant qu'il nous


possde par la rdemption, le Coeur du Sauveur n'en est que plus
sensible nos marques d'amour. L'amour, en effet, dit saint
Thomas, qui n'est qu'un cas de l'attraction universelle, s'accrot
en raison inverse des distances. C'est quand il possde son objet
qu'il est le plus violent. Une seule chose pourrait le contrarier :
c'est l'imperfection ou le manque de retour qu'il sentirait en nous.
...Quand nous nous loignons de lui, nous ne le privons de rien,
et proprement parler, Dieu ne s'attriste pas ; pourtant, sachant
son amour pour nous et que le pch lui dplat, nous disons qu'il
s'en attriste de mme qu'un ami s'attriste de ce que nous faisons
le contraire de ce qu'il approuve . (1)
Quant Jsus lui-mme, en se faisant homme avec un coeur
comme le ntre, c'est sans mtaphore qu'il a pu dire que son me
tait triste jusqu' la mort, et les dchirements de l'agonie sont
l pour le prouver.
N'tes-vous pas encore, Jsus, cet ami qui s'afflige de nos
infidlits ? Si le sommet de votre me reste toujours baign de
la joyeuse lumire de Dieu, votre coeur, humain comme le ntre
et plus sensible mille fois, n'a-t-il pas ressenti douloureusement
Te contre-coup des pchs des hommes? Et maintenant que toute
douleur a disparu, cette plaie du ct ne tressaille-t-elle point
quand Jsus voit le peu de succs de ses. souffrances : tentations
qui nous assaillent, pchs que nous commettons chaque jour,
chtiment ternel rserv ceux qui jusqu'au bout ont mpris
l'Amour d'un Dieu ? (2) Disons donc avec l'glise :
Turpe est redire ad crimina
Quae Cor beatum, lacrent :
Sed aemuleniur cordibus
Flammas amoris indices.

Quelle honte de retourner au pch


qui dchire ce noble Coeur!
Allumons plutt dans nos coeurs
la flamme d'amour qui le consume.

Oui, cette flamme consume le Coeur d Jsus; saint Thomas


ne craint pas de. dire que l'amour pouss l'extrme donne la
mort et le P. Eudes enseigne que pour nous le Coeur de chair de
Jsus s'est bris. (3)
,

(1) Contra Gentes, ch;* 91, 4 et fin.


(2) S. THOMAS, omp.thol. c. 240 : Contingit aiitm ex amore, qui facit
duos hdmines quasi, unum, ut aliquis tristitim patiatur non solum exiis quae
per irnaginationem vei per inferiorem fationem apprehendit ut sibi nociva, sed
etiam ex Hs quae apprehendit ut noxia aliis quos amat : unde ex hoc tristitim
Christus patiebatur, scundum quod aliis quos ex caritate amabat, periculum
imminere cognoscebat culpae vel poenae . ; Cf. III q. XLVI a. 7 ad 2.
(3)~ Contra Gentes \, c. 89. 3; Coeur admirable, I. XII, c. II.

319

La troisime hymne du Brviaire, dont il nous reste parler


brivement, ne dit pas un.mot de la rparation (1). Elle ne fait
qu'une allusion gnrale l'Eucharistie, ou plutt la Cne et
la Passion, double sacrifice mystique et sanglant que l Christ
prtre a voulu offrir, pour manifester l'amour de son Coeur . C'est
en effet le Sacr-Coeur signe sensible de l'amour invisible qui est
clbr dans cette dernire hymne, inspiration tout fait conforme
celles du Bienheureux Eudes. On pourrait, pour la rsumer,
faire une application spciale de la Prface de la Nativit: Ut dum
visibiliter Deum cognscimus, per hune in invisibilium amorem
rapiamur ; maintenant que le Coeur de Dieu s'est manifest nous
par le Coeur deTHomme-Dieu, laissons-nous entraner par ce
divin Coeur l'amour des bonts invisibles de Dieu . C'est ce que
nous fait dire l'glise :
Quis non amantem redamet ?
Quis non redemptus diligat,
Et Cord in isto seligat
JEterna tabernacula ?

Qui n'aimerait celui qui nous aime ?


Quel rachet n'aimerait son Sauveur ?
Qui refuserait d'tablir dans ce coeur,
sa demeure pour l'ternit ?

L'amour, en effet, est l'attribut de Dieu le plus imitable :


m'irriterai-je contre Lui ?
Si Dieu est irrit, dit Saint Bernard,
Non, mais je demanderai pardon. Au contraire, si Dieu aime, il
ne veut pas autre chose qu'tre aim , et il faudrait avoir le
coeur trop dur, dit son tour Saint Augustin, si, hsitant donner,
notre amour, nous refusions de rendre amour pour amour .
Qu'ils coutent ! s'crie l-dessus le pieux Contenson l'adresse
des Jansnistes de son temps, ceux qui poussent l'audace jusqu' dire que l'amour de Dieu n'est pas ncessaire au salut, alors
que ce n'est pas pour autre chose que le Christ est venu, qu'il a
prch, qu'il est mort, qu'il a envoy le Saint-Esprit, sinon pour
allumer ce feu sur la terre. Oui, nous pouvons par notre amour
mriter Dieu, blesser le coeur de Dieu, appeler sur nous ses dons,
acqurir un poids immense de gloire, et nous en faisons bon
march ! . (2)
Telles sont ces belles hymnes que la sainte glise met sur
les lvres de ses prtres en la fte du Sacr-Coeur. Quoi que l'on
puisse dire du talent du versificateur qui videmment a compos
ses strophes d'aprs les rgles de la prosodie classique, sans avoir
le temps (dans les trois mois qui lui taient donns) d'apercevoir
la cacophonie que produiraient dans le chant ses nombreuses
lisions, il faut bien reconnatre que l'esprit et le coeur y trouvent
Pleine satisfaction.
(1) Imitons cette discrtion de l'glise et souvenons-nous des graves paroles
de M. Garriguet : Des catholiques instruits en arrivent faire des pratiqus
purement secondaires une place qu'elles ne mritent pas . Le Sacr-Coeur, p\ 10.
Voir Regnabit, Aot p, 181.
(2) CONTENSON, Thologia mentis et cordis. t. I, p. 178 et 181.;

Elles sont certainement suprieures aux laborieuses compositions du cardinal Boschi, approuves elles aussi en 1778 par la
Congrgation des Rites en faveur du Portugal, et tendues la
Rpublique de Venise et une dizaine de diocses franais. Cet
office avait pourtant le mrite de s'adresser plus directement au
Coeur au sens propre du mot (1).
A plus forte raison faut-il les prfrer aux sches productions
du Brviaire parisien de 1778. Compos quelques annes auparavant par des Jansnistes avrs, il fut revu par deux Sulpiciens,
Joubert et Dancourt, qui eurent le courage de faire admettre un
office du Sacr-Coeur, solennelle rclamation, contre l'esprit
jansniste qui avait inspir l'oeuvre de Vigier et de Msenguy (2).
Mais c'tait peu prs leur seul mrite ; car ils ne firent que
transcrire le propre de S. Sulpice de l'anne 1561 (3), c'est--dire
une hymne de Santeuil, employe Laudes, pice assez lgante
' laquelle on pourrait trouver une certaine saveur jansniste, et
qui ne nomme point le Sacr-Coeur :
Sic amas, ut quos amasti
Christe, nunquam alseras,
que nos pieux auteurs paraphrasaient de la sorte :
Votre amour, Jsus, est aussi constant que tendre et
gnreux : vous ne pouvez vous rsoudre abandonner les hommes
que vous aimez .
De mme l'hymne des Matines : Hoc unde Patris unice se
trouve avec quelques variantes dans les Brviaires de Toul de 1748
L'hymne des premires Vpres est de leur composition mais n'a
pas grande valeur littraire ou doctrinale :
Christi triumphos, dignaque numine
Statis diebus, gesta fuvet coli.
Nunc Cor Sacratum, caritatis
Perpetuae, veneremur aram.
He nempe carnis pars melior sacrae
Haec arca magni conscia foederis,
Quam Numen implet, quam trementi
Angelicum tegit agmen ala.
Et voici la traduction des auteurs : Que chaque anne,
certains jours; on solennise chacun des mystres de la vie de Jsus,
notre Rdempteur, rien de plus convenable et de plus juste.
Aujourd'hui nos hommages et tous nos cantiques seront pour
son Coeur adorable, Autel o brle continuellement le beau feu
de la plus pure charit. Ce coeur est, en effet, la plus noble et
la plus prcieuse partie de la chair dont le Verbe de Dieu s'est

revtu pour nous...

(1) NILLES. De ratione festorum SS. . J., p. 510 511. L'hymne Quicumque
certurn quaeritis est une adaptation d'une pice du Brviaire franciscain de 1757.
(2) Dom GURANGER, Institutions liturgiques, II, p. 515.
(3) Nous l'avons trouv dans un: livre l'usage de S. Sulpice de l'anne 1561
(B. Nat. B. 41986) et dans un autre de 1768 l'usage de la Slptrire (B. 42058)

321;"

Je fais grce du rest de l'a pice. La meilleure de toutes est


certainement l'hymne des deuximes Vpres, emprunte
l'office sulpicien de la Vie intrieure de N.-S., de 1738. Mais M.
Garriguet a expliqu suffisamment cette belle prire et il a dit
comment l'objet de cette dvotion la Vie intrieure est le mme
au fond que celui du Sacr-Coeur, savoir : les diverses! dispositions de l'me du Sauveur, sa religion envers son Pre, son
oubli de soi-mme, son amour et son dvouement pour nous . (1)
En fait, chacune des strophes de cette hymne considre les seniments de Jsus envers chacune des Personnes de la Sainte
tTrinit et ses fonctions notre gard ; mais sauf une brve mention du coeur bless, il faut constater avec le docte Sulpicien
auquel nous renvoyons, que la dvotion de la Vie intrieure ne
fait aucune part au coeur de chair ; elle est exclusivement spirituelle , et sous ce rapport, elle a orient les coeurs vers l'amour
de Jsus et prpar les voies la dvotion du P. Eudes. Sur les
hymnes du bienheureux, il y aurait beaucoup dire, si tout
n'avait pas t bien dit par le R. P. Le Dor et par le R. P. Lebrun.(2)
Aussi nous nous arrterons l, pour donner ' notre savant confrre l'occasion de continuer Regnabit sa prcieuse collaboration.
En somme, il faut admirer la sagesse de l'glise romaine,
qui, passant tranquille entre ces divers courants de dvotion
qu'elle encourage, a su nous donner de si belles formules de prire,
si pleines de sens et si adquates l'objet intgral du culte du
Sacr-Coeur.
DOM

P. SJOURN,

O. S. B.

Bois grav indit de L. Charbonneau - Laasay.

(1) GARRIGUET, Le Sacr-Coeur, p. 91. A la liste qu'il donne des diocses


ayant adopt cette hymne pour le Sacr-Coeur, il faudrait ajouter, sur la foi d'U.
Chevalier, celui de Viviers ds 1737.
(2) LE DOR. Le Sacr-Coeur de Jsus, p. 185, 333, et suiv. LEBRUN. Le
Bx Eudes et le culte public du Sacr-Coeur.

322

Hymne des Laudes


Cor, arca legem continens
Non se.rvitutis veteris
Sed gratise, sed venise
Sed et misericordiae !

Cor, Sanctuarium novi


Intemeratum Foederis

Templum vetusto sanctius


Velumque scisso utilius
Te vulneratum caritas
Ictu patenti voluit
Amoris invisibilis
Ut veneremur vulnera
Hoc sub amoris symbolo
Passus cruenta et mystica
Utrumque sacrificium
Christus sacerdos obtulit
Quis non amantem redamet ?
Quis non redemptus diligat ?
Et corde in isto seligat

jEterna tabernacula ?
Decus Parenti et Filio
Sanctoque sit Spiritui
Quibus potestas, goria
Regnumque in omne sseculum

Cette belle traduction d'une belle Hymne romaine nous


vient de S. G. Mgr Berlioz, vque de Katodate, Japon. Il est

323-

de l'Office du Sacr-Coeur
Coeur sacr de Jsus, Arche gardant la loi,
Non plus la loi de crainte et de servile aloi ;
Mais celle du pardon, Qu'en ses profonds abmes
Tient ta misricorde et que la grce, anime !

O coeur !

0 Saint des Saints, tu nous parais vraiment

Sanctuaire bni du Nouveau Testament,


Temple vivant plus saint que celui d'Isral,
Et mieux que l'ancien voile, es-tu le seuil du Ciel

fut ta charit qui voulut que le fer


Qui blessa ton ct, montrt ton coeur ouvert,
Pour que de ton amour les invisibles flammes
Jaillissent au dehors et consument nos mes.

Ce

C'est ce coeur palpitant, vrai symbole d'amour


Qui le fit sur la croix s'immoler au grand jour,
Et qui sans cesse encore, l'instar du Calvaire,
Produit des Saints Autels l'ineffable mystre.
A tel amour, comment refuser notre amour ?
Sauvs par Lui, qu'il ait notre coeur en retour
Que dans son tabernacle, et vivant de sa vie,.

Nous voguions tourns vers l'ternelle patrie

Au Pre tout-puissant, son Fils Rdempteur,


Puissance, rgne, honneur et gloire !
Et de leur Esprit-Saint, notre Consolateur,
Dans les sicles toujours qu'on chante la Mmoire.

Fte du Sacre-Coeur, 1921. 3 Juin


Monastre des Trappistines.
En attendant l'heure de la Sainte Messe
donc vrai que le Sacr-Coeur est dignement clbr a solis ortu...
et que partout Regnabit trouve .des sympathies, dont il restera
digne.

324

La Thologie du Sacr-Coeur et le Protestantisme


l. -

Les premiers Rformateurs.

- Lutter

Regnabit veut scruter fond, de tous les points de vue,


toute la question du Sacr-Coeur. De celte question immense il nous
faut donc tudier aussi tout le rayonnement.
Bientt, des crivains avertis nous la prsenterons dans ses
rapports avec la conversion d'Isral ; dans ses rapports avec le
Paganisme lui-mme.
Aujourd'hui, regardons-la dans ses rapports avec le Protestantisme. Et prions le Sacr-Coeur d'clairer, pour les rapprocher de
Lui, nos frres spars.

Lorsque d'aventure il arrive aux crivains protestants de


parler de notre dvotion au Sacr-Coeur, il est rare qu'ils ne
s'expriment pas sur un ton d'ironie plus ou moins mprisante. Ce
culte si cher aux vrais catholiques, ils le rangent volontiers et
d'office parmi les superstitions de l'glise romaine. S'illeur
vient l'esprit que cette dvotion s'est propage principalement
la fin du XVIIe sicle, au temps le plus chaud de la lutte entre
le Jansnisme et la Compagnie de Jsus, ils ne manqueront pas
de redire ,avec Harnack, que pour satisfaire les besoins indestructibles d'intimit, de contemplation et d'indpendance chez
les chrtiens, le catholicisme des Jsuites leur a offert des moyens
sensibles de toutes sortes : des jouets et des miracles, ainsi que
des. confrries, des exercices et des prires et il les a ainsi
maintenus attachs la corde de l'glise . (1)
Pour beaucoup d'entre eux, la dvotion au Sacr-Coeur est
une invention de Marguerite-Marie Alacoqu, que l'glise
catholique appelle aujourd'hui sainte Marguerite-Marie . A partir
de 1672, dit Y Encyclopdie des sciences religieuses, recueil
protestant, comme on sait, les hallucinations auxquelles elle
tait en proie devinrent de plus en plus frquentes ; elle avait
des entretiens presque continuels avec Jsus ; elle le voyait, le
touchait, portait sa croix et sa couronne d'pines, prouvait les
souffrances de sa passion. Ce fut en 1675 qu'elle s'imagina (2)
entendre le Seigneur lui demandant que l premier Vendredi
aprs l'octave du Saint Sacrement ft consacr une fte parti.
culire en l'honneur de son coeur. La premire fte du Sacr-Coeur
eut lieu dix ans aprs, en 1685, au couvent de Paray .
Je ne m'arrterai point relever ni discuter les erreurs
innombrables qui circulent chez nos frres spars au sujet de
l'origine, de la nature, des fondements thologiques de la dvo(1) Harnack, Prcis de l'Histoire des dogmes, trad. Choisy, p. 415.
(2) C'est moi qui souligne.

V
325

tion au Sacr-Coeur. Les pages qui suivent ont simplement pour


but de leur montrer que s'il est un point de doctrine o ils pourraient et devraient sympathiser avec nous, c'est bien dans cette
thologie de l'Amour infini, dont le Coeur de Jsus est le rsum
et l'emblme adorable. Ce qui les spare de nous c'est le grave
problme de la soumission de l'esprit. Quel beau-rv de penser
que toutes les mes sincres, en dpit des prjugs qui retiennent,
quelques unes d'entre elles dans les liens de l'hrsie et du schisme,
pourraient se rapprocher, se sentir soeurs, se rconcilier, dans lafoi pleinement conserve ou pleinement reconquise, auprs du
Coeur Sacr o palpita l'Amour, l'Amour ineffable de Dieu pour
ses enfants de la Terre. Parcourons donc rapidement l'histoire de
la Christologie protestante. Nous y trouverons presque chaque
page le dsir inquiet et malheureusement peu ordonn d'aller tout
droit ce qui vit dans la religion, c'est dire de substituer la thologie du coeur celle de l'esprit.

L'un des caractres incontestables de la rvolution thologique opre par Luther, c'est d'avoir t une raction violente
contre l'excs des spculations dans la scolastique dcadente du
XVe sicle. Une lassitude gnrale se manifestait, cet gard,
au sein de l'glise. Dj l'Imitation de Jsus-Christ avait dit :
A quoi te servent les profondes disputes sur la Sainte-Trinit,
si tu manques d'humilit et par l dplais la Trinit ?.. Quand
extrieurement
la
Bible,
les
tu saurais
toute
et
propos de tous
les philosophes, quoi te servirait tout cela, sans la charit envers
Dieu et la grce ?
Au fond de son clotre, Erfurt, puis Wittemberg, le jeune
Luther s'tait senti port vers les problmes pratiques de l'me.
Le ddain de la spculation oiseuse provenait chez lui des expriences prcoces d'une me ardente, d'un temprament excessif,
d'un coeur tourment. Poursuivi de tentations, de dsirs, de
besoins vagues et puissants, il s'tait battu dsesprment avec
le pch, pour arriver se tenir debout devant Dieu, se sentir
justifi et tranquille. Mais c'tait l une entreprise impossible.
Sa foi catholique avait sombr dans cette recherche obstine
d'une certitude que rien ne pourra jamais lui fournir. Tous les
dogmes traditionnels subissaient dans son coeur la pression
d'exigences purement subjectives. Au lieu de plier son me la
rgle commune de l foi et de la morale chrtiennes, il interprtait
la parole de Dieu d'aprs ses vues et ses tendances personnelles
et s'insurgeait contre l'enseignement de l'glise. C'est lui qui
inventa de toutes pices l'opposition entre l'vangile et l'glise,
qui est demeure l'objection essentielle du protestantisme contre
nous.

326

Dans une thologie de cette nature, il tait invitable que le


sentiment prt le dessus. Luther n'est jamais plus heureux que
quand il jette un dfi la logique humaine. Il raille la scolastique,
l'accable de sarcasmes, la poursuit de ses injures, parce qu'elle
raisonne et qu'il ne veut point de raisonnement dans la foi.
Luther, dit Harnak, n'tait pas un esprit systmatique, mais
il se comportait dans l'Eglise comme un enfant qui la maison fait
selon ses caprices... (1). On ne saurait mieux dfinir l'attitude
doctrinale du Rformateur. Il ne faut donc pas lui demander
d'tre cohrent avec lui-mme. Il crivait suivant l'impression du
moment et il tait le premier rire, plaisanter des contradictions qu'on lui reprochait. En 1535, il rimprime son ouvrage
intitul Tessaradecas consolatoria, compos en 1519 et il l'accompagne de cette petite note : Je n'ai voulu ni changer ni dvelopper ce livre, comme j'aurais pu le faire, car je veux y mettre
au jour un tmoignage de mon volution intime et rendre service
ceux qui font collection de mes contradictions, pour qu'ils aient
de quoi exercer leur malice .
Malgr cette inconsistance, on peut cependant ramener la
thologie de Luther l'opposition fondamentale entre la Loi et
la Promesse, la Loi qui dsespre, par son aspect rude, farouche,
:
intransigeant, et la Promesse qui console, qui gurit, qui sauve
ceux qui y croient.
Or, la Promesse, c'est Jsus qui l'apporte. L'humanit de
Jsus, voil ce qui nous arrache au dcouragement, au dsespoir.
L'humanit de Jsus,voil le visage souriant de Dieu prsent nos
'mes. Ne nous perdons point en subtilits spculatives. Les mots
de trinit et 'unit sont des mots glacs, des mots mathmatiques.
Mais le Jsus de l'vangile, le Jsus qui gurit, qui aime, qui
meurt pour nous racheter, c'est lui qui nous rvle la bont de
Dieu. Luther trouve mme une expression ravissante pour exprimer sa pense. Il dit quelque part que le Christ est le miroir du
Coeur paternel . Il est donc bien vrai qu'il y a chez lui une thologie du Coeur, une thologie de l'Amour. Sans doute, en enfant
capricieux, il prend ce qui lui plat, il tranche, il condamne, il
approuve, il traduit et il trahit l'criture, il dforme la doctrine,
mais il rencontre parfois d'heureuses penses, des sentiments
assez justes, auprs d'erreurs videntes et de grossires trivialits.
Un luthrien, M. Gustave Pfanmuller a runi quelques textes
intressants du clbre Rformateur sur la personne de Jsus (2).
En voici quelques uns :
Les Sophistes (les thologiens scolastiques) ont dcrit le
Christ, sa nature humaine et sa nature divine, ses bras et ses
jambes ; ils.ont mlang prodigieusement ses deux natures. Mais
(1) Loco citato, p. 442.
(2) Dans Jsus im Urteilder Jahrhunderte , Leipzig, Teubner, 1908, p.216,
224.

327

tout cela ne donne qu'une connaissance sophistique du SeigneurChrist. Car le Christ ne s'appelle pas Christ parce qu'il a deux
natures. Que m'importe cela ? Mais il porte ce nom royal et

consolateur cause de la fonction et de l'oeuvre qu'il a assume.


C'est cela qui lui donne son nom. Qu'il soit Dieu et homme par
nature, cela est pour lui. Mais qu'il ait assum cette fonction et
dploy son amour, qu'il soit devenu mon Sauveur et Rdempteur,
c'est cela qui est pour moi bienfait et consolation ; il vaut mes
yeux parce qu'il veut dlivrer son peuple des pchs . (dition
d'Erlangen, tome 35, p. 207)
Ainsi s'accuse, ds le principe, le caractre subjectif, individuel de la religion protestante. Luther ne recule pas devant l'gosme spirituel le plus navement exprim. Il ne demande pas au
Christ, ce qu'il est en lui-mme et pour lui-mme, encore qu'il
croie fermement sa divinit et son humanit dans l'unit de
personne, mais il considre ce qu'est le Christ pour Luther, ce
qu'il apporte Luther, ce qu'il lui promet et lui donne, tout le
reste est indiffrent.
Nous n'avons pas besoin de souligner la distance norme
qui spare cette thologie de l'Amour, de notre thologie du SacrCoeur. Cette dernire nous arrache nos petits points de vue
personnels, nous fait considrer la splendeur de l'amour divin en
lui-mme, nous pousse rendre Jsus amour pour amour et
rparer, de notre mieux, les injures ou les ingratitudes dont il
est la victime, de la part des hommes. D'autre part, notre thologie du Sacr-Coeur, loin de contredire l'ensemble de la thologie spculative, s'y rattache de la manire la plus intime et la
.
plus heureuse. Elle en est le complment ncessaire et le fruit le
plus savoureux. Sans expliquer le comment des ralits thologiques, elle en donne le dernier pourquoi. Quand on se demande
en effet pourquoi ces ralits : pourquoi l'glise, pourquoi l'Eucharistie, pourquoi la Rdemption, pourquoi l'Incarnation, pourquoi
la Cration elle-mme, il faut bien en venir la sublime dfinition
de saint Jean : Deus caritas est, ou bien au texte mouvant du
mme vangliste : Sic enim Deus dilexit mundum ut filium suum
unigenitum dafet, prolong dans la mystrieuse parole : Jsus,
cum dilexisset suos, in finem dilexit eos (1). C'est une des grandes
fautes et des grandes erreurs de Luther d'avoir voulu non seulement sparer la thologie mystique de la thologie spculative,
mais d'avoir prtendu mme opposer radicalement l'une l'autre.
Voici une seconde citation qui prcisera son point de vue :
LesDoctores Sententiarum sont bien loigns d l'unique manire
de connatre Dieu, de mme que ceux qui se sont jets dans d'infinies spculations sur la divinit et ont laiss de ct l'humanit
du Christ. Aucune me en effet ne peut se tenir debout en face
(1)

Joan., III, 16 ; XIII,

; et I Joan., IV, 9, 10,-16.

<

328

d la grandeur de sa puissance, de sa majest, de sa sagesse. Moi


aussi, aprs beaucoup d'autres, je me suis misrablement martyris avec des spculations de cette espce, et je suis tomb dans
le plus grand pril. C'est pourquoi je rpte ceci et veux le rappeler
avec soin : Quiconque veut penser salutairement Dieu ou spculer
sur lui, qu'il laisse tout de ct hormis l'humanit du Christ. Qu'il
la place devant ses yeux, qu'il la voie nous allaitant de sa poitrine,
souffrant pour nous, jusqu' ce qu'il sente la douceur de sa bont.
Mais qu'il n'en reste pas l, et qu'il se dise : Vois, ceci et cela,
Jsus ne l'a pas fait d'aprs sa volont, mais d'aprs la volont
de son pre . Alors la volont du Pre, en tant qu'elle se manifeste
par l'humanit du Christ, commencera te plaire comme infiniment
aimable. A travers cette volont, Dieu le Pre peut tre embrass,
avec consolation et scurit. Mais si l'on abandonne cette voie,
il n'y a plus qu' choir dans l'abme ternel. Car il ne veut pas
que l'on vienne lui, pour le connatre et l'aimer par une autre
voie que celle-l (1).
On pourrait multiplier ces citations. Un tel langage, familier
Luther, ne semble-t-il pas, par instants, atteindre les touchantes
intuitions du culte du Sacr-Coeur. Oui, c'est dans le coeur de
Jsus, transperc par amour pour nous, qu'il faut chercher le
remde nos craintes, nos tentations, aux objections qui nous
viennent des preuves d'ici-bas. C'est l que nous apparat l'amour
infini de Dieu le Pre, du Verbe, du Saint-Esprit, pour les pauvres
cratures que nous sommes.
Qui veut connatre Dieu, dirons-nous avec Luther, et qui
veut spculer sans pril sur Dieu, qu'il contemple la Crche, qu'il
s'incline et apprenne connatre d'abord le Fils de la Vierge Marie,
n Bethlem, reposant sur le sein de sa mre, allait par elle ou
encore suspendu la Croix. C'est l qu'il apprendra ce que Dieu
est. Un tel spectacle n'a rien de terrifiant, mais c'est tout ce qu'il
y a de plus aimable et de plus consolant. Gardez-vous donc de
ces penses de haut vol, qui vous porteraient grimper au ciel
sans cette chelle, je veux dire : le Seigneur Christ dans son humanit... Restez en lui et ne laissez pas votre esprit s'en carter,
c'est ainsi que vous connatrez Dieu comme il est (dit. d'Erlangen, tome 57, p. 208).
On a remarqu, dans ces diverses citations, l'insistance de
Luther chercher dans la religion chrtienne, avant tout, une
consolation pour l'me trouble.
:
Nous trouverons le mme dsir et la mme tendance chez
Mlanchthon, son plus cher disciple, et chez Calvin, son plus
brillant pigone.
( suivre)
L. CRISTIAN.
(r) Cit par Pfanmller, op. cit. p.222.

329

Le Pre de la Colombire
.

I. - LE DIRECTEUR. -

L'APOTRE

Les ftes religieuses qui viennent d'avoir lieu Paray-leMonial, en l'honneur de Sainte Marguerite-Marie,, .ramnent
l'attention sur la grande figure du religieux qui eut un rle providentiel dans rtablissement de la dvotionau Sacr-Coeur de Jsus,
le Pre de la Colombire. II est bon de rappeler ces prcieux

souvenirs.
Le clbre Jsuite qui compte parmi les grands rformateurs
de la chaire au XVIIe sicle, avant Bossuet et Bourdaloue, naquit
le 2 fvrier 1641 Saint-Symphorien d'Ozon (Isre) d'une famille
considrable.
Il avait dix-huit ans lorsqu'il se prsenta au Noviciat de la
Compagnie de Jsus. Son pre qui avait manifest un grand
dplaisir le voir entrer dans l'Institut, finit par cder ses
instances. Il lui dit en le quittant : J'espre, mon fils, que vous
vous conduirez toujours de manire faire honneur au nom que
vous portez. Oui, mon pre, rpondit Claude de la Colombire,
je vous le promets, et puisque l'honneur d'un religieux consiste
tre Saint, je tcherai de le devenir . Il tint parole.
Tout jeune, il professa la Rhtorique au collge de Lyon.
Quand il eut achev le cours des tudes compltes et des preuves
de la Compagnie, il fut appel l'ge de trente-trois ans la
rsidence de Paray-le-Monial. C'est l, dans cette obscure petite
ville, que la Providence lui destinait une mission qui devait le
rendre aussi clbre dans les annales de l'glise que prcieux
la pit catholique.
Paray-le-Monial est une jolie petite ville, assise au bord de
la Bourbince, dans le dpartement de Sane-et-Loire, au milieu
d'une gracieuse et fertile valle, surnomme autrefois la valle
d'or, en raison de ses avantages et de sa fcondit. Il y avait eu
autrefois un prieur de Bndictins, fond en 973, dont la belle
glise gothique subsiste encore, et de l tait venu la ville le
.
qu'elle
port
1617,

la
suite
d'une
de
Monial
depuis.
En
surnom
a
retraite donne la ville par des religieux de la Compagnie de
Jsus, les bons habitants du lieu avaient obtenu l'tablissement
d'un Couvent de filles de la Visitation, Ce Couvent allait toujours
en prosprant, lorsqu'un jour du printemps de 1671, une jeune
fille de vingt-trois ans, partie de Verosvre, venait frapper la
porte du Monastre et, en y entrant, apportait la bndiction, la
gloire, et la saintet. En mettant le. pied sur le seuil du monastre,
elle prouve un terrible assaut et comme un frmissement de
tout son tre : il me semblait, dit-elle, que mon esprit allait se
sparer de mon corps . Mprisant ces vaines terreurs, elle entre

330

et, sur le champ, elle sentit son me apaise et inonde d'une


douceur cleste. Elle s'en allait rptant avec le prophte : Le
Seigneur a rompu le roc de ma captivit : il m'a revtue du manteau de Joie. C'est ici o il me veut, et le lieu de mon repos pour
l'ternit . Le 25 Aot 1671, Marguerite-Marie prenait l'habit
et commenait le temps de son noviciat.
Nous ne pouvons que parler incidemment de cette vie exquise
dont l'tude et des plus attachantes, et nous n'avons pas suivre
le vol de cette me que l'amour de Dieu a blesse ; mais comme
la vie de Marguerite-Marie est insparable de celle du Pre de la
Colombire, nous lui devons quelques instants d'attention. Marguerite, aprs un noviciat exemplaire, fit profession le 6 novembre
1672. A partir de ce moment, Notre Seigneur honora sa jeune et
sainte pouse de communications exceptionnelles, il la destinait
tre l'aptre de son Divin Coeur et lui en fit connatre toutes
les beauts, toutes les profondeurs, toutes les amabilits infinies.
De l, ces manifestations extraordinaires dont elle allait tre
privilgie. Ces mystres de l'amour divin chappent sans doute
au contrle de notre infirme et pauvre raison, mais ils entranent
l'assentiment, quand ils sont revtus de l'approbation de l'glise.
Voici donc comment Marguerite-Marie raconte la manifestation
Divine qui enchana pour jamais son affection, sa vie entire :
Etant un jour devant le Saint Sacrement, je me trouvai investie
de cette Divine prsence, mais si fortement que je m'oubliais de
moi-mme et du lieu o j'tais, et je m'abandonnais ce divin
Esprit, livrant mon coeur * la force de son amour. Le Sauveur me
fit reposer longtemps sur sa divine poitrine, o il me dcouvrit
les merveilles de son amour et les secrets impntrables de son
Sacr-Coeur qu'il m'avait toujours tenus cachs jusqu'alors. Il
me l'ouvrit pour la premire fois, mais d'une manire si effective
et si sensible, qu'il ne me laissa aucun lieu d'en douter, par les
effets que cette grce produisit en moi, qui crains pourtant de
me tromper en tout ce que je dis. Mon divin Coeur, dit le Sauveur,
est si passionn d'amour pour les hommes que ne pouvant plus
contenir en lui-mme les flammes de son ardente charit, il faut
qu'il les rpande par ton moyen, et qu'il se manifeste eux pour
les enrichir de ces prcieux trsors que je te dcouvre et qui
contiennent les grces sanctifiantes et salutaires, ncessaires
pour les retirer de l'abme de perdition. Je t'ai choisie comme un
abme d'indignit et d'ignorance pour l'accomplissement de ce
grand dessein, afin que tout soit fait.par moi .
Depuis ce moment, les rvlations et les faveurs mystrieuses
furent comme multiplies l'humble fille de Paray-le-Monial.
Cependant la Suprieure du monastre qui voyait l'tat extraordinaire de Marguerite la fora de tout raconter, n'approuva pas
et ne comprit mme pas ces rvlations, qu'elle traita de rveries
et de pures imaginations. Elle voulut qu'elle consultt plusieurs

331

directeurs lesquels furent unanimes la dsapprouver. Ils condamnrent le grand attrait qu'elle avait pour l'oraison, la
traitrent de visionnaire et lui dfendirent de s'arrter ses
inspirations.
.".
.
On peut juger du supplice de cette sainte jeune fille, qui
avait assez de discernement pour voir qu'on se trompait son
gard et qui avait trop de vertu pour ne pas obir. Je fis, ditelle, tous mes efforts pour rsister ces attraits, croyant assurment que j'tais dans l'erreur. Mais n'en pouvant venir bout,
je ne doutais plus que je fusse abandonne, puisqu'on me disait
que ce n'tait pas l'esprit de Dieu qui me gouvernait, et que
cependant il m'tait impossible de rsister cet esprit .
Marguerite-Marie, en butte la contradiction et aux svrits de ses Suprieurs dut boire largement la coupe de la souffrance. Dieu la fit passer par toutes les amertumes, tous les
crucifiements, tous les dlaissements qui peuvent prouver une
pauvre me, abandonne de tous. Parfois elle cherchait rcrer
sa douleur par des cantiques qu'elle composait elle-mme. Elle
chantait, la pauvre enfant :
Je suis une biche harasse,
Qui cherche l'onde avec ardeur.
La main du chasseur m'a blesse
Son dard a perc jusqu'au Coeur.
Marguerite-Marie,incomprise de ses Soeurs, traite durement
par la Suprieure, dsavoue par ses directeurs, tait brise par
tant d'preuves, quand le Sauveur lui annona qu'il lui donnerait
enfin un guide et un directeur digne d'elle.
On tait en 1674. Le Pre de la Colombire tait envoy
comme Suprieur de la petite rsidence de la Compagnie Parayle-Monial. Religieux plein de zle et de pit, dont la rputation
naissante, cause de ses premiers sermons, n'tait pas sans clat,
on se demandait pourquoi un mrite si rare tait condamn
l'obscurit d'une petite bourgade.
Le Pre Daniel, reproduisant plusieurs passages de la prface
des Sermons de l'dition de Lyon, de la retraite spirituelle ellemme de notre religieux, et du ncrologe de la Compagnie de Jsus ;
a trac du Pre de la Colombire le portrait suivant : Jeune
encore, dou d'un heureux gnie et de beaucoup de distinction
personnelle, le Pre de la Colombire avait dbut dans la chaire
avec applaudissement. Il "possdait en outre, un degr remarquable, tous les dons qui charment et qui attachent dans l'usage
ordinaire de la vie : un esprit vif et naturellement fort poli, un
jugement solide, fin et pntrant, une me noble, les inclinations
honntes, de l'adresse mme et de la. grce en toutes choses. Son
langage tait exquis aussi bien que ses manires, et l'on assure
mme que Patru faisait si grand cas de la dlicatesse de son got,
.

'

-,

."_-'

332

'

qu'il entretint avec lui, pendant plusieurs annes, un commerce


de lettres o il lui marquait beaucoup d'estime. On sentait en lui
ce je ne sais quoi d'achev qui dnote l'homme suprieur. L'honntet et la douceur accompagnaient tous ses mouvements et elles
avaient quelque chose de si noble, qu'elles relevaient toutes ses
actions. On se laissait volontiers persuader qu'il avait de grands
sentiments, lors mme qu'il s'acquittait des devoirs ordinaires
dans le commerce des hommes . En un mot, disent ceux qui
l'ont connu et pratiqu : Son silence, son entretien, son maintien, tout son extrieur tait si peu gn et si concert qu'en
toute rencontre il paraissait un honnte homme et un parfait
religieux . Naturellement il avait aim la gloire, mais depuis
qu'il s'tait convaincu du nant de tout ce qui passe, il ne se
glorifiait plus qu'en Jsus-Christ et en Jsus-Christ Crucifi .
Il venait de prendre tout rcemment une de ces graves
dterminations qui font poque dans la vie spirituelle, et renouvellent tout l'homme intrieur. Il s'tait engag par voeu observer fidlement les rgles et constitutions de son institut, toutes
sans exception. Or,' parmi ces rgles, outre celles qui assujettissent le religieux la vie commune, non sans beaucoup de gne
pour la nature, il en est d'autres plus releves qui ne vont rien
moins qu' sparer l'me d'elle-mme pour la vouer, sans mnagement et sans rserve, la sainte folie de la Croix ; but sublime
o tous n'atteignent pas, mais que tous doivent poursuivre,
s'efforant d'en approcher le plus possible.
Quelles qu'elles soient d'ailleurs, d'aprs la dclaration
expresse du saint Fondateur, les rgles de la compagnie de Jsus
n'obligent pas sous peine de pch. C'eut t trop exiger de la
fragilit humaine et demander la perfection mme, une perfection
consomme, ceux qui n'ont embrass ce genre de vie que comme
un moyen de l'acqurir. Saint Ignace avait sagement jug qu'on
n'impose pas un corps entier la pratique des vertus les plus
hroques, et que c'est assez d'y tendre avec la grce de Dieu.
L'exprience a montr qu'il ne s'tait pas tromp. Toutes ces
rgles donc, les plus grandes comme les moindres, le Pre de la
Colombire les avait souvent lues et mdites et il s'appliquait,
depuis quinze ans, y conformer sa vie, lorsque, pendant la
grande retraite de sa troisime Probation, m par une grce
extraordinaire et voulant, comme il le dit lui-mme, rompre
tout d'un coup toutes les chanes de l'amour-propre, il demanda
et obtint de son directeur la permission d'en vouer Dieu l'observation pleine et entire ; rsolution des plus gnreuses et, comme
parle un pieux contemporain, capable d'effrayer les plus spirituels .
Je voue Dieu,avait-il dit, de souhaiter d'tre outrag,
accabl de calomnies et d'injures, de passer pour un insens.
C'est ce que Saint Ignace appelait se revtir de la robe et des

333

livres de Jsus-Christ : noble ambition de tous les Saints, de


toutes les grandes mes chrtiennes. Et l'instant mme o, il
allait mettre le dernier sceau cette rsolution, le Pre de la
Colombire pouvait ajouter : il me semble que pour cela je n'ai
qu' demander Dieu qu'il me conserve les sentiments qu'il m'a
dj donns par sa misricorde infinie . Par o l'on voit quelles
victoires signales il avait dj remportes sur l'amour-propre
avant de s'engager dans cette voie de sublime perfection. II
avait vou la plus grande abngation de soi-mme et une mortification continuelle . Il avait vou enfin de tout faire pour la
gloire de Dieu, rien par respect humain . Ce dernier point, disaitil encore, me plat fort ; il me semble qu'il m'tablira dans une
grande paix intrieure . Il ne se trompait pas, et li si troitement
l'exercice de toutes les vertus les plus contraires la nature, il
n'prouva dans la suite ni gne ni scrupule, tant il resta constamment fidle cet engagement sacr. Ceux qui ont demeur
avec lui et qui ont appris, depuis sa mort ce qu'il avait vou,
portent aussi tmoignage, qu'ils ne l'ont jamais vu se dmentir
de sa promesse dans la moindre chose .
Par l s'explique la haute dification que l'on prouvait
partout, rien qu' le voir. Pntr de la grandeur de Dieu et du
nant des cratures, il ne pouvait cacher l'esprit qui le gouvernait.
.
On tait touch en le voyant et quand on l'entendait parler, onn'et plus os concevoir des penses indignes de sa saintet et un
dsir mdiocre de l'acqurir. Sa seule prsence inspirait des sentiments relevs l'gard de Dieu et du Salut .
Tel tait, ajoute le Pre Daniel, qui vient de reproduire
diverses apprciations fondues ensemble, tel tait, au tmoignage
des contemporains, cet homme minent, ce saint religieux, que
Notre Seigneur lui-mme, en le dsignant la sainte, avait
appel son serviteur. loge devant lequel plissent tous les
autres, et qui suffit, pour rendre jamais prcieuse la mmoire
du Pre de la Colombire...

II
La premire fois que le Pre de la Colombire parut la
Communaut, soeur Marguerite entendit intrieurement, ces
paroles : Voil celui que je t'envoie .
Depuis ce moment se nourent entre ces deux mes des
relations saintes et leves qui taient dans les desseins de Dieu
et qui ne contriburent pas peu en assurer la ralisation.
Le Pre d la Colombire bien diffrent, dans son action sur
la bienheureuse, des Directeurs qui l'avaient prcd, comprit
les oprations extraordinaires
que la grce accomplissait dans
cette me d'lite, et, clair lui-mme sans doute par une lumire

334

'

'

surnaturelle, entra dans l'intelligence des volonts du divin


matre sur la mission de la sainte religieuse.
Cette mission, c'tait de rpandre dans le monde la dvotion
au Sacr-Coeur et d'instituer, le premier vendredi aprs l'octave
du Saint-Sacrement, une fte particulire en son honneur.
Voici comment sur l'ordre du Pre de la Colombire, Marguerite-Marie crivit cette importante rvlation, que l'glise
a sanctionne.
Etant, dit cette sainte me, devant le Saint Sacrement, un
jour de son octave, je reus de mon Dieu des grces excessives
de son amour. Le Sauveur me dcouvrant son divin Coeur : Voil
ce coeur, dit-il, qui a tant aim les hommes, qu'il n'a rien pargn,
jusqu' s'puiser et se consommer pour leur tmoigner son amour ;
et pour reconnaissance, je ne reois de la plupart que des ingratitudes par les mpris, irrvrences, sacrilges et froideurs qu'ils
ont pour moi dans ce Sacrement d'amour. Mais ce qui m'est encore
plus sensible, c'est que ce sont des coeurs qui me sont consacrs
qui en usent ainsi. C'est pour cela que je demande que le premier
vendredi d'aprs l'octave du Saint Sacrement soit ddi une
fte particulire pour honorer mon coeur, en communiant ce jour
l et en lui faisant rparation d'honneur par une amende honorable, pour rparer les indignits qu'il a reues pendant le temps
qu'il a t expos sur les autels. Je te promets aussi que mon
coeur se dilatera pour rpandre avec abondance les influences de
son Divin Amour sur ceux qui lui rendront cet honneur, et qui
procureront qu'il lui soit rendu .
L'humble fille tout effraye de la responsabilit que cette
mission divine faisait peser sur elle, qui n'tait rien dans l'glise
qu'une pauvre religieuse inconnue, se permit de rpliquer :
Donnez-moi donc le moyen de faire ce que vous me commandez.
Le Sauveur ajouta : Adresse-toi mon Serviteur le Pre
de la ColombireJsuite, et dis-lui de ma part de faire son possible
pour tablir cette dvotion et donner ce plaisir mon divin Coeur.
Qu'il ne se dcourage pas, pour toutes les difficults qu'il rencontrera,, car il n'en manquera pas ; mais il doit savoir que celui-l
est tout puissant qui se dfie de lui-mme, pour se confier entirement en moi .
Le Pre de la Colombire, qui avait le discernement fort
juste, n'tait pas homme croire lgrement qui que ce soit ;
mais il avait des preuves trop clatantes de ,1a vertu solide de la
personne qui lui parlait, pour craindre en ceci la moindre illusion.
C'est pourquoi il s'appliqua aussitt au. ministre que Dieu venait
de lui confier; et pour s'en acquitter solidement et parfaitement
il voulut commencer par lui-mme. H se consacra donc entirement
au Sacr-Coeur de Jsus, et lui offrit tout ce qu'il crut en lui
capable de l'honorer et de lui plaire.
Cette conscration eut lieu le vendredi 21 juin 1675. Ce jour

335

suivait l'octave du Saint Sacrement.


Les grces extraordinaires que le saint Jsuite reut de cette
pratique le confirmrent bientt dans l'ide qu'il avait dj eue
de l'importance et de la solidit de cette dvotion.
Il la communiqua d'abord autour de lui et la porta ensuite
dans ses discours o, sans tre annonce officiellement, le
Saint-Sige n'ayant pas encore parl elle perce travers les
lans de son amour et de sa foi.
Notre orateur prit souvent pour sujet la Sainte Eucharistie,
et la traitant, de prdilection, au point de vue de l'amour que
Jsus-Christ nous y tmoigne, il a su rencontrer les plus nobles
et les plus pathtiques accents.
Prenons par exemple le premier de ces sermons, prononc
l'occasion de la Fte Dieu.
Le texte annonce l'ide mre du discours. Cum dilexisset
suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos.
Il exprime d'abord cette pense que, si au sujet du grand
mystre qu'il va clbrer, sa foi pouvait jamais tre branle, ce
ne serait pas par les arguments qui touchent le plus les hrtiques,
comme le changement des substances, la multiplication et la
rduction du corps du Sauveur, parce que aprs tout le pouvoir
de Dieu est infini, mais ce qui la rendrait chancelante, ce serait
..
plutt l'amour extrme qu'il nous y tmoigne.
Comment ce qui est pain devient-il chair, sans cesser de
paratre pain ? Comment le corps d'un homme se trouve-t-il en
mme temps dans plusieurs lieux ? Comment peut-il tre enferm
dans un espace presqu'indivisible ? A tout cela il donne une
rponse invincible. Dieu qui peut tout, peut oprer ces prodiges.
Mais si l'on me demande comment il se peut faire que Dieu aime
une crature aussi faible que l'homme, aussi imparfaite, aussi
peu digne de son amour, et que nanmoins son amour pour cette
faible crature aille jusqu' une sorte de passion, de transport,
d'empressement tels qu'on n'en vit jamais entre les hommes :
J'avoue, dit-il, que je n'ai pas de rponse, et que je ne comprends
pas mme cette vrit... Le Sacrement de l'autel est l'amour des
amours, selon cette parole de Saint Bernard : Sacramentum Altaris
es? amor amorum, c'est dire l'effet du plus grand de tous les
amours. L'amour de Jsus le fait sortir hors de lui-mme pour
ne plus vivre que dans nous ; son amour fait qu'il s'oublie soimme en quelque sorte pour ne plus vivre que pour nous.
Dans quel temps Jsus-Christ vient-il nous par le sacrement
de l'Eucharistie ? Lorsque tous les motifs qui l'avaient port
se revtir de notre chair n'existent plus lorsqu'il a rpar tous
nos malheurs lorsque l'ouvrage de notre rdemption est accompli que nos chanes sont brises
nos ennemis vaincus les

portes de l'enfer fermes les portes du Ciel ouvertes. Jsus est

,-^,'33G-

remont la droite de son Pre. Pourquoi donc revient-il, tous


les jours, invisiblement sur la terre, si ce n'est parce qu'il ne peut
se sparer des hommes, et que ses dlices sont d'tre avec eux ?
Quel temps choisit-il encore ? Le temps o il est lev au plus
haut de la gloire. C'est du sjour ternel qu'il pense conserver
une demeure auprs de nous, une demeure dans nos coeurs. Comme
s'il manquait quelque chose son bonheur tandis qu'il est loign
de nous; rien n'arrte, rien ne refroidit l'ardeur qu'il a de s'unir
nous, et pour cela il affronte tous les prils. L'orateur ne met
pas au rang des prils, cette indigence, cette humilit des lieux
o il s'engage d'entrer et de reposer. Il ne dira pas que si, le plus
souvent, il attend son pouse sous des lambris dors, dans des
temples superbes, il la va aussi chercher dans les plus viles cabanes ;
que ni la fange, ni la pauvret ne le rebutent. Il considrera plutt
les mpris, les insultes qu'il endure de la part de tant de mauvais
chrtiens, d'infidles et d'hrtiques qui le mconnaissent et le
blasphment ; comment en cherchant une me sainte, il tombe
tous les jours entre les mains de ses ennemis, et y souffre une
seconde passion plus cruelle qu'au Calvaire. A ce moment, l'orateur, par un mouvement qui lui est habituel, s'adresse au Divin
matre et trouve des accents de la plus pathtique et de la plus
saisissante vrit. 0 mon aimable matre, que venez-vous
chercher dans cette terre maudite ? Ne savez-vous pas que vos
ennemis y rgnent, qu'ils conservent contre vous tout leur venin,
qu'ils sont altrs de votre sang ? Ne vous rappelez-vous plus
les mauvais traitements que vous avez reus parmi nous? N'y
avez-vous pas t rassasi d'opprobres ? Il est vrai que vous vous
unissez troitement avec vos lus, mais combien de fois serezvous contraint d'avoir pour des rebelles, pour des rprouvs, les
complaisances qui ne sont dues qu'aux mes saintes ? Le Coeur
d'une personne chaste et fervente est pour vous un sjour agrable : mais combien en trouverez-vus de ces mes ferventes
parmi cette foule de chrtiens qui communieront aux ftes les
plus clbres ? Pourrez-vous supporter la froideur, le peu de foi,
l'pouvantable corruption de ces hommes qui ne vous recevront
que par contrainte ? Pourrez-vous vous souffrir dans la bouche,
sur la langue de ce mdisant, de ce blasphmateur, dans le corps
de cet impudique ? Dieu d'amour, et de puret, vous qui nous
assurez que rien de souill n'entrera dans votre royaume, vous
qui ne versez vos dons que dans les mes pures et innocentes,
vous-mme vous vous livrerez toutes ces horreurs ?
Dans le second point de son discours, le Pre de la Colombire achve sa dmonstration en prouvant que le Fils de Dieu
ne pouvait nous marquer d'une manire plus sensible qu'il ne
veut vivre que pour nous dans l'Eucharistie, qu'en nous y sacrifiant en premier lieu sa vie, en second lieu sa gloire. Et quand il
a tabli ces deux penses, il se laisse aller aux lans de son coeur
1

337

et trouve encore d'entranantes et de douces paroles que nous


aimons recueillir. Vous seul, s'crie-t-il, aimable Sauveur,
tiez capable de porter l'amour jusqu' cet excs, capable de nous
aimer jusqu' vous consumer entirement pour vos cratures.
Vous avez voulu tre tout nous, nous tenir lieu de tous ls biens,
tre tout la fois notre Dieu, notre roi, .notre matre, notre pre,
notre trsor, notre caution, notre victoire, en un mot notre ressource dans notre faim, dans notre soif ; et cela pour nous persuader que vous aviez pour nous le zle, l'empressement d'un vritable amour. O Jsus, le plus parfait, le plus tendre de tous les
amants ! O amour, divin amour ! Amour excessif ! Amour inef-

fable ! Amour incomprhensible !


Pardonnez-nous, mon admirable rdempteur, si nous hsitons
quelquefois croire le mystre de l'Eucharistie : ce n'est point
un dfaut de soumission qui nous rend indociles cette crance ;
notre peu de foi est une suite ncessaire de votre excessive bont .
Disons, en passant, combien cette manire d'interrompre la
suite de ces dmonstrations pour s'adresser directement, par une
invocation pathtique, Dieu, donne de vie la parole du prdicateur.
Que ferez-vous donc, Seigneur, s'crie le Pre de la Colombire, aprs avoir montr les glaces et l'indiffrence des chrtiens
vis--vis de la Sainte Communion, pour vaincre une insensibilit
si opinitre ? Vous vous tes puis dans ce mystre d'amour,
vous tes all, disent les Pres, aussi loin que votre pouvoir a pu
s'tendre. Si l'action sacre de votre corps ne peut dtruire le
charme infernal qui nous sduit, il ne faut pas esprer qu'un autre
remde puisse avoir plus de vertu. Je ne vois dans un si grand
mal qu'une seule ressource : il faut, mon Dieu, il faut que vous.
nous donniez un autre Coeur, un coeur tendre, un coeur sensible,
un coeur qui ne soit ni de marbre ni de bronze ; il vous faut donner
un coeur tout semblable au vtre, il vous faut donner votre Coeur
mme. Venez, aimable Coeur de Jsus, venez vous placer dans mon
sein, venez y allumer un amour qui rponde, s'il est possible, aux
obligations que j'ai d'aimer mon Sauveur. Coeur adorable, aimezle en moi ce divin Sauveur, autant que vous vous m'avez aim
en lui ; faites que je ne vive plus qu'en lui, que je ne vive plus
que pour lui, afin qu'ternellement je puisse vivre avec lui dans
les Cieux .
Ces paroles qui sont passes aujourd'hui dans le langage
habituel de la chaire, paraissaient alors nouvelles dans leur forme.
Ce sera l'une des gloires du Pre de la Colombire d'avoir
contribu grandement les accrditer.
(A suivre)
G. LOTH.
.

338

LA SOCIT
du Rgne Social de Jsus-Christ
III. - COLLABORATEURS

ET VIE DE LA SOCIT*
Une pleade d'hommes remarquables attirs la Socit par
la franchise de ses dclarations et l'utilit du but poursuivi en
devenaient les collaborateurs et les soutiens. Presque tous ont
disparu avant Mr de Sarachaga. Pas un ne s'est teint sans avoir
jet un rayon dans sa sphre d'action. Ainsi le voulait le soleil
eucharistique autour duquel ils gravitaient. C'taient, entre autres
le Cte Grimouard de Saint-Laurent, de Vende, et Mgr Barbier
de Mntault, de Poitiers, bien connus par leurs travaux archologiques, le Pre Ladislas, Capucin, qui a fourni la socit une
documentation de premier ordre sur l'iconographie eucharistique
toutes les poques et dans les diffrents rites, l'abb Garnier
qui devait plus tard fonder le Peuple franais et la Ligue de
l'Evangile, Louis de Farcy, d'Angers, qui l'heure actuelle fait
encore bnficier nos glises, mme pauvres, de son got pour
l'ornementation antique, Lon Harmel, du Val des Bois, Jules
de Magallon, d'Aix, le Cte Lon de Maricourt, de Blois, M. de la
Morlire d'Ainval, de Prigueux, dont les oeuvres sociales avaient
toujours comme base et centre la personne royale de Jsus-Christ,
les R.R. P.P. de Lachau, Fristot et Zelle (1), S.J. dont les crits et
les prdications jetrent tant d'clat sur les hommages cette
royaut d'amour, enfin Mgr Gauthey, futur Archevque de
Besanon. Celui-ci innovait alors sa belle carrire littraire en
photographiant traits superbes et indits le muse et. la bibliothque du Hiron, les temples historiques et artistiques' du
Sacr-Coeur. Il devait la terminer en publiant sa magistrale et
Errata du prcdent article (Septembre), p. 259.4 . 1873 au lieu de 1875.
p. 262. 4. 1898 au lieu de 1888 - Note 1. MT, au lieu de Mgr Caseaux.
(1) Le P. Zelle donna pendant 30 annes Paray l'exemple d'un zle inlassable, surtout dans la direction. Il fut le successeur du Pre Drevon pour l'Association d la Communion rparatrice et l'auteur apprci de plusieurs articles
sur Paray, sur le Rgne social de J; C. et sur la socit qu'il aimait et estimait.
Vice postulateur de la cause du P. de la Colombire, il avait obtenu du Hiron
la permission de photographier un prcieux authentique que nous possdons,
par lequel Marguerite-Marie invoque son Confesseur comme un Bienheureux du
ciel, des 1683; il le rpandit dans le monde entier 'des milliers d'exemplaires.
Soldat rigoureux et intrpide il tomba pendant une mission, sur le champ de
bataille de l'apostolat, frapp en pleine chaire le mercredi saint de l'anne 1921,
aprs avoir prononc la veille ces paroles : Pour sauver l'me d'un seui
d'entre, vous, je donnerai volontiers ma vie >, La population entire se porta
*

ses funrailles.
Il eut l'heureuse ide d'inspirer, la cration d'une Maison de famille, la pension de Naareth sur l'avenue de Charolles, prix trs rduits pour faciliter les
retraites et les plerinages aux prtres et personnes peu aises.

. 339
si complte tude sur la Vie et les crits de Marguerite-Marie, la
confidente du Sacr-Coeur (1).
Parmi les femmes, Melle Tamisier, une familire de la Socit,
vouait sa vie tout entire l'tablissement des Congrs Eucharistiques internationaux et elle avouait loyalement ainsi que
nous l'avons vu (2) que leur ide-mre, la Royaut- Sociale de
Jsus-Christ, avait eu avant elle comme premier dpositaire et
aptre Mr de Sarachaga.
Par del les frontires d'autres hommes de non moindre
valeur tendaient la main ceux-ci. Tout naturellement leurs
penses et leurs coeurs s'orientaient vers Paray-le-Monial, vers
la Cit et vers la Socit du Rgne. C'taient en Belgique le Pre
Schoutehs avec le Cte d'Alcantara, en Hollande l'abb van
Groeningen, Eliodore Villafuerte au Chili, au Venezuela JaurguiMoreno (3) digne neveu de Garcia Moreno, l'Equateur le Snateur Matovelle, en Italie le Cte Acquaderni et le P. SannaSolaro (4), en Suisse le chanoine Shorderet (5) promoteur, nous
l'avons vu, du clbre Congrs de Fribourg et Mr de Wuilleret,
Prsident du Grand Conseil de cette ville, en Portugal le Docteur
de Sabra, de Porto, qui nous rapportait les chos de la Soeur
aine de la Socit, la Rv. Mre Marie du Divin Coeur, Comtesse
Droste z Vischering, en Espagne Gras y Granollers fondateur
de l'Acadmie et Cour du Christ, de Grenade, et l'Acadmicien
Don Vicente de la Fuente.
Les bornes d'un article sont trop troites pour que nous
puissions les suivre dans la diversit de leurs actions. Pour se
rendre compte des ferments qu'ils jetrent dans ces divers pays
et surtout de la grce divine qui les fconda il faut lire l'abrg
chronologique de 50 ans d'histoire religieuse touchant la dvotion
au Sacr-Coeur (6). L aucune loquence humaine n'intervient.
Seule l'loquence providentielle des faits marque un contraste
frappant. Tandis que les neuf-diximes, hlas, de la presse vnale,
des thtres et des cinmas en excitant les trois concupiscences
de l'homme le rvoltent contre toute autorit et cela sous tous
(1)

Signalons aussi Flix de Rosny, pendant quelques annes Secrtaire du


Hiron, auteur de deux ouvrages estims : Le Hiron du Val d'Or et Histoire de Paray aujourd'hui presque puiss.
(2) Lettre prcite,
(3) Rsidant au Venezuela il y transporta les ides de I'minent Prsident
de l'Equateur. Exil de ce pays par le prsident Castro il vient se fixer pendant
plusieurs annes Paray-le-Monial auprs du directeur du Hiron.
(4) Voir l'article prcdent paru dans le n de septembre de Regnabit ".

A notre dernier voyage Turin on nous disait de celui-ci Des hommes de cette
trempe auront toujours des contradicteurs, mais leur passage laisse une trace.
Au point de vue intellectuel on ne saurait mesurer son influence et cependant elle
dpassait celle qu'il exerait au point de vue charit. Or Turin bnficie{encore
d'une institution ddie au Sacr-Coeur o 150 jeunes filles reoivent grce lui
une ducation profondment chrtienne.
(5) Voir article prcdent, n de Septembre de Regnabit.
(6) ne partie du Rgne Social du Sacr-Coeur brochure dite au Hiron

de Paray-le-Monial, Prix 3 fr.

.-

340

les cieux, sous tousles cieux aussi les lites des peuples, lites de
toutes les classes, s'vadent des tnbres environnantes et fixent
un point lumineux, le Sacr-Coeur ! Que leurs gouvernants
aveugles soient contre elles, ou qu'ils marchent leur tte comme
en Espagne, en Colombie et ailleurs, ces lites appellent, proclament la domination divine. Pour chapper aux tourbillons
rvolutionnaires elles tendent les bras vers le rgime logique pour
toute crature humaine, le rgime sain et sauveur^ le rgime
d'obissance au Rgne Social du Christ-Jsus. Fondamentum
aliud nemo potest poner propter id quod positum est, quod est
Christus Jsus (1 Cor. III. 11) Bienheureux, bienheureux
seuls sont ceux qui coutent la parole divine et la pratiquent
(Luc. XI. 28) Divites facti estis in Illo, ita ut nihil vobis in
ulla gratia (I. Cor. I. 5-7).
Mr de Sarachaga recevait chacun de ces collaborateurs avec
une dignit et simplicit parfaites. Il donnait beaucoup de sa
pense, de ses travaux, de sa bourse. Il se laissait mme piller
avec une bonne grce charmante. On en vint un jour lui prendre
un des titres qu'il donnait sa Socit et nous connaissons tel
livre qui eut grand succs dont toute l'inspiration et des pages
entires furent prises dans ses propres travaux, sans le citer sinon
une fois et d'une faon un peu vague. Je suis le semeur, disaitil, qui commence par rassembler beaucoup de grains dans son
aire. Que d'autres les prennent, les volent mme pour les semer

leur tour, que d'autres rcoltent je m'en rjouis pourvu que


les ides germent et fructifient ..

Alors que tant de savants se laissaient imprgner par l'engouement du jour pour tout ce qui tait tranger, surtout pour
ce qui nous venait du rationalisme allemand plus ou moins
dguis, Sarachaga avait le bon esprit d'tudier et de goter sa
patrie d'adoption, la Cit privilgie entre toutes aprs Jrusalem (1), Paray-le-Monial. lien aimait passionnment la Dame
et matresse Notre-Dame de Romay (2), il en aimait tout, le sol
physique, le sol moral, le pass et le prsent (3). Et quand aujourd'hui nos visiteurs nous expriment leur satisfaction de la rvlation historique de Paray-le-Monial faite au Hiron nous
savons qui nous devons adresser notre reconnaissance.
(1) Parole de Lon XIII.
(2) Et qu'on n'imagine pas ici une affection simplement platonique. M. de
Sarachaga chaque jour et par tous les temps se rendait Romay. Il ne faisait
rien sans consulter Celle qui est demeure au Muse Matresse de Cans ". La

fidlit quotidienne ce rendez-vous ainsi que les tudes


de la Socit sur les
origines de Paray remirent en vogue le plerinage de Romay.
(3).. Il fonda mme une '-'Union parodienne " rserve aux seuls habitants
de Paray, pour tudier son histoire travers tous les ges. Cette union dans laquelle
il sut grouper des commerants, des petits industriels et de simples ouvriers cra
parmi eux un courant de sympathie dont nos oeuvres bnficient encore.

341

Pourtant ce tableau la Vrit nous oblige joindre quelques

ombres.

tait un innovateur merveilleux, un constructeur de plans moraux et matriels vues amples et profondes;
Mr de Sarachaga

C'est le mrite le plus original, le moins frquent actuellement.


Pour tre un bon fondateur de Socit il lui eut fallu un second
de son ge, de son ducation et dou d'esprit pratique. Cet esprit
lui manquait. Attirant lui et de tous pays des hommes remarquables, les lanant bien dans une action sociale parce que
catholique selon le mot d'Henri Bazire, leur inspirant ces manifestations collectives, parfois nationales, dont le cercle ira toujours en s'largissant (1) en l'honneur du.Sacr-Coeur, il ngligeait
ensuite de les grouper en runions forcment espaces, mais
priodiques, de leur trouver des continuateurs, de former des
recrues. C'est ce qui nous oblige aujourd'hui reformer nos
cadres, oeuvre dlicate et de longue haleine puisque socit
nombre limit nous ne pouvons nous adjoindre que des membres
de doctrine sre, de tendances sociales, d'un catholicisme intgral
et de caractre apostolique (2).
En second lieu son origine espagnole et slave lui faisait
goter les mots sonores et majestueux que notre gnie
franais clair et positif traite volontiers de grandiloquents. Sa
familiarit du grec, ses connaissances en sanscrit, en quichua
l'amenrent dans la dernire priode de sa vie se servir dans
ses pancartes de muse et ses explications de termes trangers
ou de mots franais qui, dcomposs selon leurs racines par des
traits d'union, affubls d'une majuscule, surpassaient beaucoup
de ses visiteurs, tonnaient les autres et masquaient parfois
l'orthodoxie de sa pense au point de faire le jeu de quelques chercheurs d'hrsie.
Enfin, et c'est ce qui nous cota le plus de patientes expurgations, ce savant presque universel, ce travailleur inlassable,
manquait d'esprit critique. Les ides mres, de la Socit: la
Royaut sociale, donc mme temporelle du Christ, le Primognitus omnis crenturoe, l'agneau immol avant tous les sicles
le sacrifice base et centre de toutes les religions sont irrfragablement appuys sur l'Ecriture, la Tradition, sur l'histoire profane
comme sur l'histoire religieuse. Or, trop souvent, dans son dsir,
d'accumuler les preuves Mr de Sarachaga mettait l'hypothse
sur le mme pied que la thse, il acceptait sans un contrle assez
rigoureux les faits qui corroboraient des ides videntes et en
certains cas seulement sa vraie science du Symbolisme chrtien
dbordait en interprtations hasardeuses. (3).
.

(1) Voir encore la brochure prcite Le Rgne Social du Sacre-Coeur


.
(2) Nous donnerons plus tard des extraits de. nos statuts.
(3) L'glise toujours sage veillait des questions qui la touchent de si prs.
Outre que les Pres Jsuites, entr'autres le P. Zelle qui fut jusqu'au bout l'ami
et le conseiller de l'oeuvre, maintenaient l'intgrit de la doctrine, Mgr Villard,

- 342

A ses successeurs dous moins brillamment que lui est chu


le travail qu'ils ont accompli en premier lieu de remdier ces
lacunes, d'appliquer aux plus belles collections les mthodes
chartistes, de simplifier, classer et tamiser selon la mission qu'ils
avaient reue de l'autorit piscopale et sous son contrle trs
aim.
Cette autorit piscopale avait pass des mains de l'illustre
Cardinal Perraud, membre de l'Acadmie franaise, celles de
Mgr Villard, prlat de sens trs sr, de parfaite et dlicate bont (1)

L'un et l'autre voyaient plus haut que quelques dtracteurs qui


fonaient triomphants sur des faiblesses de dtail. Ils savaient
que c'tait au fondateur de la Socit qu'ils devaient l'origine
des grands plerinages au Sacr-Coeur. Ils savaient que le monument du Hiron, sa bibliothque et ses toiles augmentaient pour
les lites l'attrait de Paray-le-Monial. Ils savaient qu'en 1902
Mr de Sarachaga avait termin la dcoration du muse par une
salle centrale qui surpassait toutes les autres et tait par ses
fresques et ses blasons le rsum du Rgne de Jsus-Christ
travers les ges, salle unique en sa conception et son excution.
Ils savaient que Mr de Sarachaga vieilli avait encore trouv dans
son coeur une ide toute moderne qui exerait sur les foules une
bienfaisante attraction vers la Cit de Marguerite-Marie. Il avait
imagin une affiche d'une relle valeur artistique et achet prix
d'or sa publicit dans toutes les gares du P.L.M.
Pour raliser son projet il avait fait appel au matre d'alors
Hugo d'Alsi qui, dit-on, emporta dans sa tombe le secret de
son relief et de sa couleur. Un charmant enfanon s'bat aux
pieds de sa mre, une toute jeune Charollaise (2) physionomie
souriante et grave comme celle d'une Madone, tandis qu' l'horizon le soleil couchant dore de ses feux la vieille basilique clunisjenne et se reflte dans les eaux murmurantes de la Bourbince ;
dans un mdaillon le beau monument du Hiron prolonge et
complte l'appel suggestif que lance tous le captivant paysage.
Cette affiche fut pour beaucoup dans,l'afflux des plerins et des
touristes de 1902 1905.
qui avait succd l'minent Cardinal Perraud, faisait appeler le, plus jeune
et dernier venu des collaborateurs de la Socit, alors entirement adonn l'A.
C. J. F., dont il tait Vice-prsident pour l'Union Rgionale de Paris, et surtout
aux oeuvres sociales agricoles. Il lui disait en substance : A Dieu ne plaise que
sur des dnonciations de dtail je jette un blme sur l'oeuvre magnifique en gnral
de votre Prsident. Il a bien servi mon diocse et la France. Mais je vous
pense appel lui succder. Et je compte sur vous pour simplifier, pour
clarifier et faire disparatre les exagrations. . Puis dans des entretiens particuliers et en prsidant les Congrs et organisations d'oeuvres fminines de celle
qui devait tre la collaboratrice de Mr de Noaillat il s'tait rendu compte de son
jugement et de ses tudes doctrinales et, encourageant leur union, il daignait
leur affirmer : J'ai confiance ! Dieu veuille que malgr notre faiblesse nous
ne dcevions pas trop les esprances du vnr prlat et de son digne successeur
Monseigneur Berthoin.
() Mgr Villard appartenait une trs, bonne famille de Langres.
(2) On sait que Paray-le-Monial est situ dans le Charollais.

343

En 1912 la Socit faisait applaudir au Congrs Eucharistique


international de Vienne un rapport sur le muse du. Hiron.
Et en 1914 au Congrs Eucharistique international de
Lourdes (1) la Providence Elle-mme daignait intervenir et
montrer combien un des grands buts poursuivis par la Socit
entrait dans, le Plan Divin (2). Trois rapporteurs, de trois classes
diffrentes, de nationalits diverses, reprsentant l'Eglise enseignante et l'Eglise enseigne : Mgr de Vasconcellos, Evque Portugais (3), le R. P. Calot, Directeur Gnral de l'Apostolat de
la prire, dont l'organe le Messager du Coeur de Jsus,- parat
en trente-cinq langues et cinquante ditions, enfin Mr azaux,
Prsident de l'Adoration Nocturne de Montmartre, concluaient
leurs trois diffrents rapports par un mme voeu : qu'une fte
mondiale clbre la Royaut du Sacr-Coeur surtouteslesSocits.

Pouvions-nous esprer du Ciel une plus prcieuse sanction


des efforts passs, un meilleur encouragement des efforts futurs.
Gratias Deo super inenarrabili dono ejus (II Cor. IX. 15).
Ce fut le suprme sourire de Notre Dame de Romay son
fidle serviteur avant qu'il ne descendit dans la tombe. A son
avant-dernier sjour ce Paray o il n'avait pri, crit, travaill
que pour la gloire du Christ-Amour (4), appuy sur celui auquel
il lguait sa mission il disait humblement : J'espre quand
mme (5) que le Sacr-Coeur et Notre-Dame me recevront dans
leur royaume de L-Haut ; j'ai tant dsir que leur royaume
s'tablisse ici-bas (6).
Que l'ultime cho de la pense du descendant de Sainte
Thrse (7) soit une lumire pour tous les membres actuels et
futurs de la Socit !
G. DE NOAILLAT,
( suivre) (8)
Directeur du Hiron et de la Socit du R.S. de J..
(1) Congrs prsid par le Lgat du Pape S. E. le Cardinal Granito deBelmont
et par 189 Cardinaux, archevques et vques.
(2) Nous n'entendons point par ces termes faire pression sur la Sainte glise
aux dcisions infaillibles de laquelle nous nous soumettons d'avance avec amour.
Mais quand le but est noble, surnaturel, appropri aux besoins du temps, le. fait
de le poursuivre est dj gnrateur d'actes de dvouement social et de sanctification. On ralise dj une partie du plan divin:..
(3) Maintenant archevque de Damiette, rsidant Rome, au collge Pio
Latino, assistant au trne pontifical.
(4) Expression favorite de Ste Catherine de Sienne par laquelle elle termine
presque toutes ses lettres et qui ne dsigne.autre que le Sacr-Coeur.
(5) Il faisait allusion ses dtracteurs dont il ne parlait qu'avec rserve et
charit.
(6) Le Baron Alexis de Sarachaga y Lobanof de Rostof s'teignit pieusement
le 4 mai 1918 Marseille.
(7) 11 descendait en ligne- directe d'un frre de St0 Thrse. (Voir Regnabit
n de juillet, page 79 Ses armes taient : d'azur aux douze coeurs et aux deux
lvriers sur champ de neige).
(8) L'apostolat actuel de la Socit s'exerce-sur 4 point diffrents qui seront
traits dans les articles suivants :
I. Le Rgne Social de Jsus-Christ la porte de tous, ou Apostolat du Hiron.
II. Le Rgne Social de Jsus-Christ au continent noir ou OEuvre dS* Michel
III. Le Rgne Social de Jsus-Christ rtablir parmi les Juifs.
IV. Le Rgne Social du Sacr-Coeur proclam par une fte mondiale. Reprise
des dmarches de 1899.

344
.

La bla preguleyra
del senher de la Earra
Jhesu Crist que volguist formar
Home d'un petit de limo.

E quan fust mortz, senher, aprs


TON COR PARTIT AB FERR DE LANSA

Mostra huey cum yest poderos


Als nojezayes que son ayci
E l'error de lor dieu mesqui
Que jassas tornar e nient,
Qu'cl conoscan la vritat (1).

Non, ce n'est point un chef d'oeuvre, cette oeuvre qu'Arnaut


Vidal de Castelnaudari achevait en 1318.
Mais, dussent les aventures de ses hros nous paratre
tranges et leur itinraire droutant, je vous invite les suivre.
Ce sont deux barons, Chabert le Roux et Guillaume de la
Barre, qui vont en Angleterre, demander la fille du roi, pour le
fils du roi de la Serre, terre situe... par del la Hongrie.
Embarquons-nous donc, ainsi qu'il est d'usage pour passer
en Angleterre.
La traverse est longue. Elle dure trente jours. Et je ne sais
plus bien o nous sommes. D'ailleurs quoi bon le savoir ?
L'important c'est que nous voici dans un port. Mais le matre
de cans est un Sarrasin, le seigneur de Mallon qui exige des
chrtiens un droit de page, sous peine ou d'tre dcapits ou de
renier la foi chrtienne. Ds que les Sarrasins viennent rclamer
le tribut, une lutte s'engage o les chrtiens ont l'avantage,mais
le seigneur de Mallon sort du chteau la tte de plus de cinq
cents cavaliers et de plusieurs centaines de fantassins. Deux
cuyers sont envoys pour parlementer. Ils s'abouchent avec un
Minier (2). (Entendez un interprte ; mais prcisment ne
faut-il pas qu'un interprte soit presque aussi savant que tous
ces clercs qu'a vus notre pote les yeux toujours sur leur latin !).
Notre Minier n'est point un clerc. Il est paen comme un vrai
Turc. Pour toute rponse, il enjoint aux cuyers de renier JsusChrist. Tu es fou, lui rpondent-ils, toi qui nous demandes de
renier Celui qui a cr la terre et la mer ! Va-t-en porter ton
(1) Guillaume de la Barre, roman d'aventures, par Arnaut Vidal de Castelnaudari (1318), vers 581 et suivants. Le manuscrit unique, exactement dat,
se trouve au muse Cond, Chantilly. Il a t publi, pour la premire fois
en entier, par Paul Meyer, dans la collection de la Socit des anciens Textes
franais.
(2) Introduction. XIV.

345

matre notre refus, car nous vous mprisons, aussi bien toi que
lui et sa gent . (v. 243)
colre du seigneur qui devient rouge comme un
Grande
sendat (1) et jure qu'il n'aura ni trve ni paix qu'il n'ait fait
dcapiter ou brler tous ces chrtiens. Qu'ils renient leur. Dieu
ou que demain ils soient prts au combat ! Ils ont la nuit'pour
se dcider et pour dormir . Le latinier transmet cette rponse
aux cuyers, les assurant que jusqu'au lendemain ils ne seront
aucunement inquits et les invitant dlibrer comme bonne
gent doit faire. Pour cela, rpondent les cuyers, nous n'avons
pas besoin de tes conseils, car tu es plein de fausset ; aussi ne
te croyons-nous ni en cela ni en autre chose. Ton conseil est
faux, et faux qui te l'a donn ; et ta loi est une loi morte et celle
d'un Dieu mort, tandis que la ntre est celle d'un Dieu vivant
qui a tout cr. Dieu et la Vierge nous protgent ! (v. 312) (2)
...Et vive notre vieux pote ! Il sait mal sa gographie, le
brave homme ! et sa psychologie est peu nuance. Mais que ses
chrtiens ont fier langage !
Voici les cuyers revenus auprs de leur seigneurs. Ils
rendent compte de leur message. Guillaume de la Barre sourit,
et le matin, s'adressant aux siens, il leur dit : Seigneurs, que
la sainte passion de Jsus-Christ nous soit en aide et nous conduise
l sus en Paradis ! Nous sommes notre dernier jour: C'est tout
l'heure qu'il nous faudra rendre nos mes Dieu ; mais d'abord
nous allons, en bons chrtiens, communier avec des feuilles de ce
laurier et.en manger au lieu du corps de Jsus-Christ . Ils pleurent
tous, moult tristement. Chabert cueille les feuilles et les dispose
sur de belles serviettes ouvres ; et lorsque les chrtiens se sont
confesss entre eux, il donne chacun sa part. Puis on adore un
crucifix qu'on a fix un laurier (3).
Ils se sentent rconforts. Privs de prtre, ils ont par ces
rites nafs suppl comme ils pouvaient la vraie rception des
deux sacrements qu'ils estiment indispensables. Les voici cheval,
tous les cinquante, sur une seule ligne, et prts la lutte. Il n'y
avait ni deuil ni pleurs, mais tous taient hardis comme des lions .
A ce moment, le latinier reparat, accompagn de deux autres
Sarrasins, et engage de nouveau les chrtiens renier leur foi .(4)
Alors, dans son ardente conviction de l'invincibilit du Christ,
Guillaume de la Barre leur propose de confronter leurs dieux avec
le Dieu du Golgatha :
S'ils sont trouvs plus, beaux, nous renierons le ntre !
Et voici une scne sublime. Les dieux des Sarrasins, Bafdm
et Tervagan, en grande pompe amens sur un char d'or roues
d'argent , sont auprs du laurier o est attach le crucifix.
(1) toffe de soie.
(2) Introduction, XV.
(3) Introduction, XV et XVI.

(4)

ma.

346

Ranges chacune derrire son drapeau, les deux troupes s'observent, et attendent. La lutte n'est plus d'homme homme. Elle
est entre les divinits et Dieu.
C'est alors que, se mettant en oraison, le seigneur de la Barre
fait sa bla preguieyra :
Jsus-Christ, qui voulus former
L'homme d'un peu de limon,
Et qui voulus pour notre avantage
Natre d'une vierge sainte,
Et trente-deux ans passs ,
Fus par ton aptre vendu
Trente deniers, puis attach
A la colonne et flagell,
Et, le vendredi saint clou
Sur la croix par les mains et par les pieds ;
Quand tu fus mort, Seigneur, alors,
Ton coeur fut ouvert par un fer de lance,
Ta bouche fut remplie d'amertume
Par un breuvage trs mauvais,
Et ta douce tte royale
Fut couronne d'pines
Si fort, Seigneur, que de tous cts
Tu tais tout vermeil, de sang ;
Aussi vrai que tu es vrai soleil,
Que tu as voulu dpouiller les enfers
Ressusciter le troisime jour
Monter au ciel le jour de l'Ascencion,
Et puis voulus par un feu nouveau
Rconforter les tiens aptres,.
Le onzime jour, et te montrer
Au monde pour prcher la foi ;
De mme, Seigneur, que je le crois
D'un seul coeur avec mes compagnons,
Montre aujourd'hui combien tu es puissant,
Aux infidles qui sont ici,
Et (montre-leur) la vanit de leurs dieux mesquins.
Fais tourner nant leurs idoles
Qu'ils ont faonn en or massif,
Et qu'ils connaissent la Vrit. (1)
Belle prire en vrit. Si belle, que le ciel n'y peut rester
insensible. Une colombe parat qui annonce au chevalier la victoire du Christ.
Les paens dcouvrent leurs dieux dont l'or et les pierreries resplendissent au soleil ; et Guillaume son tour expose le

(1) vers 581 et s. s.

'

347

.--..

Crucifix (1). Les mcrants veulent railler le Dieu du Calvaire.


A peine ont-ils formul les premiers outrages, que les uns ont
le cou rompu, les autres la bouche tordue, d'autres la tte ou les
bras casss. Jamais on ne vit pareil massacre. Bafom et Tervagan
deviennent noirs comme charbon. Le latinier commence croire
en Jsus-Christ, et il fait part de ses sentiments au seigneur de
Mallon qui, saisi de fureur, lui lance son pieu sans l'atteindre. '
Puis il s'approche de Bafom pour voir s'il reprendrait ses couleurs;
mais voil que s'en exhale une telle puanteur que, sans une
boule de musc qu'il portait, le prince tait suffoqu ! Au mme
instant, le corps de Bafom s'ouvre, et il en sort quatre chats
puants qui s'envolent, emportant le dieu Tervagan, qu'ils jettent
dans la mer (2). (v. 473)
Qu'ils disparaissent, lor dieu mesqui !
Que se hte son terme le rcit dsormais fatigant du
vieux conteur ! Le miracle n'a point converti les Sarrasins. Une
bataille s'engage. Les chrtiens sont vainqueurs. Le Seigneur de
Mallon se dclare prt se faire baptiser..
Au matin, la reine fait prparer la cuve, de marbre si dur
que marteau ni masse n'aurait pu l'entamer et qui brillait
comme si elle eut t d'argent . Et voici le crucifix le vritable
vainqueur qui trne sur -une table d'or massif recouverte
d'un riche coussin (3).
Hlas ! les deux enfants du seigneur de Mallon se noient
dans la cuve... Grand moi ! Chabert et Guillaume de la Barre
prient avec ferveur. Les morts ne ressuscitent pas. Dj les Turcs
hochent la tte. Mais le latinier, inspir de Dieu, fait sur les
enfants le signe de la croix. Aussitt, ils se relvent, et, se tenant
toujours embrasss, ils se dirigent vers la cuve (4).
Tous les Sarrasins sont baptiss. Nos deux chevaliers continuent leur route vers l'Angleterre (XXI). Ils accomplissent leur
mission.
Et voil le roi d'Angleterre qui amne lui-mme sa fille la
cour de la Serre.
Cependant, aprs de nouvelles pripties, Guillaume de la
Barre, calomni, doit s'chapper de la cour. Il est contraint plus
tard de s'enfuir de son chteau avec ses deux enfants dont une
srie de circonstances le sparent. Le voil, douloureusement
isol de tous les siens.
Or un instinct pieux porte sa fille, qui tait place chez une
recluse, vers le Crucifi divin qu'avait si bellement pri son pre.
La fillette avait atteint l'ge de dix ans, et dj'sept'ans s'taient
couls depuis que son pre l'avait confie, enfant de trois ans,
(1)
(2)
(3)
(4)

Introd. XVI.
Ibid., XVII.
Introduction, XIX. et XX.
Ibid., XXI.

348

la recluse. Elle avait pass deux ans broder deux coussins,


mnageant au milieu de chacun l'espace d'un cusson : Qu'y
voulez-vous mettre , dit la recluse : cette place vide n'est pas
d'un bon effet . J'y veux broder une croix vermeille

rpondit l'enfant.. En la voyant, chacun dira : Dieu donne joie


la brodeuse ! Dieu en entendra quelque chose et me donnera
la joie de revoir mon pre . (1)
Ainsi fut fait. Aprs une longue srie d'aventures, Guillaume
retrouve ses deux enfants. Son fils est un puissant seigneur, sa
fille une belle princesse. Et, comme dans les contes, ils furent
tous heureux .
*
* *
Laissons-les leur bonheur, et revenons la belle prire.
qui le leur a mrit.
Non point pour y chercher quelque analyse thologique.
A la fin de notre pome o sont maintes fois chants les triomphes et les bienfaits de la Croix nous devons une fois de
plus avouer l'infriorit thologique de nos romans , infriorit
vingt fois constate jusqu' la plus complte vidence . Mais
ajouterons-nous avec Lon Gautier, cette ignorance enfantine
n'a pas t en vain tolre par la Providence. Oui, nos piques
ne sont que des enfants ; oui.ils n'en savent gure plus long que
les marchands, les bourgeois et les vilains de leur temps : mais
c'est prcisment cause de cette ignorance que nous trouvons,
comme nous l'avons dit, leurs pomes si attachants et si prcieux.
Avec eux, nous sommes peu prs assurs d savoir ce que
croyaient exactement la noblesse, la bourgeoisie, et le peuple des
douzime et trezime sicles (2).
D'aprs labelle prire du Seigneur del Barre, que savaient
.
donc
en 1318, du mystre de Jsus-Christ, les nobles, les bourgeois, le peuple ?
Cette prire nous l'indiquera d'autant mieux qu'elle est une
vritable profession de foi. C'est au Christ que s'adresse Guillaume
de la Barre. Mais il lui parle la face des paens qui l'entendent
et qui probablementl'coutent. Et ce lui est une raison d'exprimer
toute sa science religieuse. Il les instruit dj, en attendant que
le Christ les convainque.
De fait, il s'adresse au Dieu crateur, au Dieu incarn, au
Dieu ressuscit, au Dieu qui gouverne l'Eglise et qui rgit l'univers.Ne voyez-vous pas que la belle prire est un rsum de
toute la doctrine chrtienne ?
Or ce qu'il sait du Rdempteur, notre hros, ce que ds lors
tout le monde sait de son temps, c'est que le christ une fois mort,
Son coeur fut ouvert par le fer d'une lance .
(1) Introduction, XXVII.
(2) ' L'Ide religieuse dans la posie pique du moyen-ge, XV, 74, 75.

349

En 1318, on sait cela comme on sait que Jsus est n de la


Vierge et qu' Il t crucifi le vendredi saint.
Je ne dis pas qu'on a une dvotion spciale ce coeur vulnr.
Je dis qu'en 1318 on pense explicitement, spcialement, comme
tout naturellement, au vrai coeur qu'a transperc la sainte lance.
L'ide du vrai coeur de Jsus est, nette, dans tous les esprits.
Et, si je ne m'abuse, cette constatation que ne semblent
pas avoir faite encore les historiens du Sacr-Coeur est d'importance. Elle n'est rien de moins que la preuve du Rgne du SacrCoeur au moyen-ge. Car enfin le Sacr-Coeur rgne parfaitement
sur les mes par la dvotion qui les met son service. Il rgne
dj sur elles par l'ide qui Le leur fait connatre. C'est la religion
et la charit qui nous donnent parfaitement Lui. Mais ici encore
la foi est la substance de ce qui doit se parfaire.
D'ailleurs nos aeux n'isolaient point le coeur de Jsus. Non
seulement ils ne le sparaient point de la personne du Christ
nul catholique ne l'a jamais fait. Mais, semble-t-il, ils ne
l'isolaient point des autres parties de sa trs sainte humanit.
Ce n'est point vous, mon bon Pre Pgues, qui leur en ferez
un reproche. Aprs nous avoir dit, avec Saint-Thomas, que ce
qui termine, proprement parler, notre culte, ce n'est point le
coeur du Christ pris lui-mme, mais le Christ lui-mme ou la
Personne du Verbe fait chair dans cette partie d'elle-mme qu'est
son coeur , vous ajoutiez : A prendre ainsi la dvotion au SacrCoeur de Jsus, il faut se garder soigneusement de sparer le coeur
du Christ des autres parties de son humanit (1).
Nos aeux ne songrent point se garder de cette tendance.
Ils ne la souponnaient pas. D'un regard simple, ils contemplaient
le Crucifi Lui-mme, la tte royalement couronne d'pines, le
coeur transperc par le fer de la lance, et de sang tout vermeil .
Aussi pouvaient-ils hardiment confronter ce vrai Dieu
d'amour avec les froides divinits Sarrasines. Un Dieu mort par
amour, un Dieu au coeur bant, est-il objet plus attirant, sur
notre pauvre terre ?
* *
Fais-nous ton Dieu plus beau, si tu veux qu'on l'adore ,
semble dire parfois de nobles mes hsitantes.
Le Tout-Puissant Lui-mme ne peut se faire plus beau
qu'en se faisant tout coeur.
F. ANIZAN.

(1) Le Culte du Sacr-Coeur et la personne de Jsus, d'aprs saint Thomas d'Aquin


.
REGNABIT.
n 1, p. 11.
.

350

DILIGES
Tu aimeras : c'est le premier commandement du Sauveur,
auquel aboutissent les prescriptions de l'ancienne loi et des
prophtes.
Et c'est le premier devoir, la suprme obligation du Chrtien.
La religion est donc essentiellement entre le Crateur, et
les cratures une liaison de coeur, un lien d'amour.
Et tout en effet, dans l'Evangile, nous presse d'aimer Jsus
en nous montrant Son immense amour pour nous :

a) LE LANGAGE DE JSUS d'abord :

le vocable sous lequel II nous enseigne prier le Seigneur :


Quand vous priez, dites : Notre Pre... 11 ne veut pas que
nous nous considrions au service de Dieu comme des trangers,
des mercenaires ou des esclaves, mais comme des enfants ;
le nom qu'il donne Ses aptres : Vous n'tes pas pour
moi des serviteurs, mais des amis ; et non content de les traiter
en amis, Il les appelle ses fils chris : Filioli ;
Izs.titres qu'il donne ceux qui Le suivent : Quiconque
fait la volont de Dieu, dclare-t-Il, je le considre et je l'aime
comme un frre, comme une soeur, comme une mre ;
l'appellation qu'il affectionne pour Lui-mme: je suis
le bon pasteur: je connais mes brebiset mes brebis me connaissent ;
les comparaisons qu'il emploie : Jrusalem, qui mets
mort les prophtes... que de fois j'ai voulu grouper tes enfants
autour de moi, comme la poule rassemble ses poussins sous
ses ailes !
les paraboles auxquelles II recourt :
c'est d'abord la brebis perdue pour laquelle le pasteur en abandonne quatre-vingt-dix-neuf autres, et qu'il rapporte joyeusement
sur ses paules quand une fois il l'a retrouve ;
c'est .surtout l'enfant prodigue, dissipateur, qui trouve son
pre non moins prodigue d'indulgence, de misricorde et de
tendresse : En apercevant de loin son fils, il est touch de piti,
court sa rencontre, se jette son cou et le couvre de ses baisers ;
les recommandations qu'il fait aux aptres, ses mandataires : Gurissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les
lpreux, chassez les dmons... Et quand vous pntrez dans ua
foyer donnez-lui le salut de la paix ;

351

Il donne tous les dshrits, prouvs


les
consolations
qu'
ou perscuts : Heureux les pauvres d'esprit, parce que le
royaume des cieux leur appartient... Heureux ceux qui pleurent,
parce qu'ils seront consols... Heureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux ;

l'engagement qu' Il prend envers ceux qui font voeu d'tre


siens de les rcompenser : Quiconque me confessera devant les
hommes, je le reconnatrai mon tour devant mon Pre ;
Celui qui aura quitt pour moi sa maison, sa famille, ses biens,

recevra le centuple et la vie ternelle . ; Si tu veux tre parfait,


va, vends ce que tu possdes, donne-le aux pauvres, et tu auras
un trsor dans le ciel ; etc..

enfin l'invitation tous ceux que le travail accable,


chercher prs de Lui le rconfort : Venite ad me omnes qui
laboratis et onerti estis, et ego reficiam vos .
Jsus ne repousse que Satan Vade, Satana , et ceux qui
font son oeuvre : les orgueilleux Pharisiens dont II confond l'hypocrite duplicit ; les scandaleux appliqus ia perte des mes et
pour lesquels il serait prfrable de n'tre pas ns ; les profanateurs qui font de la maison de Dieu une caverne de voleurs;lesmauvais riches indiffrents la dtresse de leurs frres ; etc..

b) LA CONDUITE DE JSUS est plus dmonstrative encore du


mme amour et du mme dvouement.!
C'est une srie d'attentions dlicates|ou|de,{misricordieuses
bonts :

envers les aptres, pauvres pcheurs de Galile dont II


fait des pcheurs d'hommes malgr leur ignorance et leur lenteur
croire ;
envers Pierre en particulier dont II fait le chef des Aptres
en dpit du triple reniement dont il doit si lchement se rendre
coupable ;
innombrables,
disciples dont II prend en piti
envers
ses

la lassitude et pour qui II opre deux reprises diffrentes le


prodige de la multiplication des pains ;

envers les enfants qu'il appelle Lui et qu'il bnit en les


proposant comme modles d'humilit et de simplicit ceux
qui s'efforcent de les loigner ;

envers les ignorants qu'il ravit par-l beaut de Sa Doc


trine : admirabantur turbae super doctrina ejus' ;
.

envers les malades dont II soulage les souffrances et gurit

-352les infirmits. Aveugles, sourds, muets, boiteux, paralytiques,


lpreux prouvent tour tour le bienfait de Sa toute-puissante
compassion, parfois mme au simple toucher de Son vtement :
quicumque tetigerunt ;

envers les morts qu' Il rappelle la vie comme s'Il les tirait.

d'un sommeil

non est mortua puella, sed dormit

envers les pcheurs surtout, brebis gares du troupeau


d'Isral, que sa tche la plus chre est de ramener au bercail ;
Il s'arrte leur parler comme cette Samaritaine avec
laquelle ses disciples s'tonnent de le voir s'entretenir ;
Il s'assied leur table au scandale des Pharisiens et des
scribes qui Lui en font un reproche : Pourquoi mangez-vous
avec les publicains et les pcheurs ?
Il accueille les parfums et les larmes d'une Madeleine ;
II pardonne la vivacit de leur foi et la ferveur de leur
repentir : il est beaucoup pardonn quiconque a beaucoup
aim ;

envers les possds qu'il dlivre de l'emprise des dmons ;


envers un Judas dont II tolre le perfide baiser ;
envers ses bourreaux qu'il pourrait anantir sans recourir
aucune lgion d'anges, et dont II demande en mourant la grce
et le pardon Dieu son Pre ;
envers nous tous, dont II veut tre l'hte sous les voiles
eucharistiques. Non content de rsider dans nos tabernacles, 11
veut descendre et habiter en chacune de nos mes, et justifier
ainsi son nom d'Emmanuel.
c) SES SENTIMENTS enfin qui nous expliquent son langage et
sa conduite, se ramnent tous l'amour.

C'est une immense piti pour la dchance et la misre


des hommes qui Lui suggre l'incarnation, c'est--dire l'union en
Sa personne adorable de la nature divine et de la nature humaine
afin de souffrir et rparer, comme homme, et d'attacher comme;
Dieu un prix infini ces souffrances et cette rparation ;

C'est par aversion pour le faste et les richesses, cet orgueilde la vie si prjudiciable au bonheur et la vertu.de l'homme,
qu'il s'abaisse natre dans une pauvre table ouverte aux
injures de l'air et aux rigueurs de la saison ;

C'est par intrt pour nous qu'il encourt ds la premire

353

heure la perscution d'Hrode et supporte les fatigues et les


privations de l'exil ;
mpris
de Sa gloire qu' Il s'efface dans l'ombre
C'est
au

d'un modeste atelier, pour s'y prparer pendant trente ans au


ministre divin de notre rdemption ;
.

Avec quelle gnrosit n'affronte-t-Il pas ensuite les contradictions, murmures et blasphmes auxquels Le vouent ses
incessantes prgrinations et prdications !
.

haine
la
Lui
quelle
abngation
n'assume-t-H
Avec
pas
sur

des passions frmissantes, orgueil, sensualit, injustice, etc..


mortelle
Bientt c'est au jardin de Gethsmani l'angoisse
la pense de notre indiffrence, de notre ingratitude et de nos
perfidies ; l'horreur d'une agonie qui le couvre d'une sueur d'eau
et de sang; et l'acceptation du calice d'amertume qu'il boira
jusqu' la lie ;
des
des
outrages,
dtail,
dchirant
Son
Puis
le
pour
coeur,

moqueries, des crachats et des coups dont on L'accable, et qu'il


endure avec douceur pour l'expiation de nos immortifications et
'de nos rvoltes orgueilleuses ;

sublime
esprit
suprme
de sacrifice, la
enfin,
dans
et
un

marche hroque au Calvaire, et la mort sur un infme gibet o


Il expire entre deux larrons et verse pour nous par la plaie bante
de Son Coeur jusqu' la dernire goutte de Son Sang.
Que d'oubli de Sa grandeur dans de tels abaissements !
Que de dvouement dans de tels sacrifices !
Que de passion et de folie dans une mort si incomprhensible !
Et parmi tant d'immolations de Lui-mme,
que d'attention tout ce qui nous touche ! Le nombre
mme de nos cheveux est compt !
Que de mnagement pour notre faiblesse ! Jsus n'teint
point la mche qui fume encore ;
Que de compassion pour la femme adultre qu'il protge
contre ses accusateurs et qu'il renvoie absoute !
Que d'indulgence pour l'ouvrier de la onzime heure qu'il
rmunre aussi largement que les autres !
Que de chagrin dans les larmes qu' Il verse sur Lazare !
Comme II l'aimait ! , disent avec motion les Juifs.
Que de sollicitude sur notre constance dans l'preuve ! Mme
alors et surtout alors, rjouissons-nous la pense de la
flicit sans proportion rserve notre confiance dans le ciel.

354

Quel souci enfin de notre bonheur ds ici-bas ! Ce n'est pas


assez que Sa loi soit pour notre bien, elle est pour notre joie
dans la paix. Son joug n'est pas seulement supportable, il est
suave : Jugum meum suave est .
CONCLUSION.

Que l'Aptre avait donc raison de dire que

Dieu est charit 1. Deus eharitas est. Jsus n'est-il pas tout
amour, et Son nom vritable n'est-il pas le Sacr-Coeur ?
L'amour de Jsus a sans doute son sige dans Son Coeur.
Mais cet amour pntre toutes Ses paroles, tous Ses actes, tous
Ses sentiments, tout Son tre. Son coeur absorbe toute Sa personne
et toute Sa vie !
Le.Culte que nous rendons au Sacr-Coeur n'est donc pas
une dvotion particulire, accidentelle, c'est l'amour primordial,
essentiel et adquat de la personne intgrale du Sauveur.
Honneur donc, gloire et amour au Sacr-Coeur !
A Lui tout ce que nous sommes, tout ce que nous avons,
tout ce que nous faisons !
Qu' Il inspire notre langage, dsormais appliqu le faire
connatre !
Qu'il rgle notre conduite par Ses prceptes, Ses conseils et
Ses exemples !
Qu' Il rende enfin nos sentiments de plus en plus conformes
son esprit, purs de tout gosme, plus gnreux en sacrifices,
plus dvous la gloire et l'amour de notre Pre cleste.
CH. CHOMPRET.

.355

NOS MEDITATIONS MENSUELLES


Le Sacr-Coeur et les mystres du Rosaire
Le pape Lon XIII, instaurateur du mois du Rosaire, voulut
couronner son glorieux pontificat par la Conscration du genre
humain au Sacr-Coeur de Jsus.
Par ailleurs, le XIXe sicle, qui ft le sicle de l'ImmaculeConception, vit se dvelopper merveilleusement la dvotion au .
Sacr-Coeur.
A remonter plus haut, nous voyons Jsus-Christ choisir dans
l'ordre de la Visitation Sainte-Marie l'Aptre privilgie de son
Divin Coeur.
Fait assez peu connu : l'rection de la Basilique du Voeu
National, Montmartre, ft confie une Congrgation voue
la Trs Sainte Vierge : les Oblats de Marie Immacule.
Ainsi, providentiellement, le plus court chemin pour arriver
au Coeur de Jsus est tout indiqu : c'est de passer par la voie
Virginale : le Coeur trs pur de Marie ! Du reste, l'Evangile luimme ne l'enseigne-t-il pas clairement ? Le disciple Bien-Aim, .
Saint-Jean, le confident du Sacr-Coeur, qui nous montre le
Coeur du Christ ouvert par la lance, n'est-il pas celui qui reut
la mission sublime de veiller sur. la Mre d son Sauveur et de
l'aimer comme un fils ?
Simples concidences ?.. Qui empche d'y voir le doigt de
Dieu ? En tout cas, dans ce mois du Rosaire, elles nous suggrent
l'ide d'tudier les rapports entre la dvotion au Sacr-Coeur et
les mystres du Rosaire.
Que les pieux lecteurs de Regnabit puissent en tirer
profit, c'est tout ce que nous demandons.

LE SACR-COEUR ET LES MYSTRES JOYEUX


DU ROSAIRE
Annonciation. L'annonciation, c'est le grand message du
Ciel la terre, message tout de misricordieuse bont. C'est le
Fils de Dieu qui s'incarne ; la maternit divine qui devient une
ralit. Le Verbe de Dieu se fait chair : doux mystre de l'amour
ternel, source de tant d'autres. Le Coeur qui a tant aim les .
hommes, commence se former au sein de la plus pure des Vierges,
de la plus aimante des Mres. Les deux grandes merveilles de la
Cration s'oprent-en ce jour : le Coeur de la Vierge devient le
Coeur de la Mre de Dieu le Coeur de chair du Fils de Dieu fait
;
homme est parmi nous.
O toute virginale Mre de Dieu, donnez

nous d'aimer Jsus comme vous T'aimez.

356

Visitation. Sous l'empire de cette charit divine qui


l'embrase, l'auguste Marie se rend chez sa cousine Sainte Elisabeth. Devant cette merveilleuse condescendance, celle-ci reste
confondue. Est-il possible que la Mre de son Sauveur ait daign
venir jusqu' Elle ? Non seulement cela est possible, mais cela
est. Il convenait que les premiers battements du Coeur de Jsus
fussent perus par Celui qui sera le prcurseur de l'Agneau de
Dieu, du Dieu d'Amour. Il convenait que ce grand prophte du
Trs-Haut qui devait apprendre aux peuples reconnatre le
salut oeuvre de la misricorde de Dieu fut le premier se
rchauffer et tressaillir de joie au rayonnement du Sacr-Coeur.
Disons Marie avec Sain te-Elisabeth : vous tes bnie entre les
femmes et le fruit de vos entrailles est bni.

Naissance de Jsus. Puer natus est nobis. Un enfant nous


est n Puer datus est nobis Un enfant nous a t donn.
Jsus-Christ est le don de l'amour ternel. A peine venu au monde,
il faut qu' Il se donne et s'abandonne. Son Coeur ne souffre aucun
dlai. Il envoie ses Anges, messagers de la bienveillance divine,
avertir les bergers ; il fait briller l'toile mystrieuse qui conduira
les. mages. Jrusalem se trouble ; Hrode tremble. Pourquoi ?
Il faut que l'on sache que le Sauveur est sur la terre ; et l'Egypte
royaume par excellence de l'idoltrie verra venir elle
port sur le coeur de la Vierge le Rdempteur de tous les
hommes.
O Sainte Vierge Marie, nous adorons sur votre Coeur le doux
Enfant Jsus. Soyez notre sauvegarde pendant l'exil de la vie.
Prsentation au Temple. Le suprme amour du Coeur de
Jsus fut d'accomplir la volont de son Pre Cleste. Selon la
parole du' divin matre, ce n'est point pour dtruire la loi qu'il
mit sur terre, mais pour l'achever et la rendre parfaite. Comme
les autres enfants, Il fut donc prsent au Temple. Mais comme
Fils de Dieu incarn, Il fut reconnu et chant par le saint vieillard
Simon. Chante, vieillard ! Chante le ravissement de tes yeux qui
contemplent enfin la Lumire du monde : lumire de vrit et
d'amour lumire qui dissipera les tnbres de toutes les erreurs
et qui jaillira en gerbes si puissantes du Coeur de Jsus-Christ,
que le monde entier s'irradiera de ses splendeurs. Je rgnerai, a dit Jsus, je rgnerai malgr Satan et ses suppts . 11 sera
le signe de la Contradiction mais un signe victorieux ! O
Marie dont l'me sera transperce d'un glaive rendez notre
me vaillante et forte comme la vtre !

Jsus retrouv dans le Temple. Blessure profonde pour


le'coeur maternel de Marie ! Jsus perdu !.. quelles leons nous
donne ce mystrieux pisode de l'enfance du Christ. La premire :

357

lorsque Jsus est perdu par le pch, que l'me se mette aussitt
sa recherche ; la deuxime : qu'elle le cherche avec Marie, Mre
de misricorde et refuge des pcheurs ; la troisime : lorsque Dieu
appelle, il faut tout quitter :' Celui qui aime son pre ou sa,mre
plus que moi, n'est pas digne de moi ; la quatrime : que les
parents eux-mmes sachent se sacrifier et offrir au Trs-Haut
leurs enfants, si Dieu leur fait l'honneur de les prendre pour son
service, soit dans la vocation sacerdotale, soit dans la vocation
religieuse. la cinquime : que Jsus est le Docteur des Docteurs
et que nous devons nous mettre son cole suivre ses enseignements :la sixime : que si Jsus place au-dessus.de tout
l'obissance son Pre Cleste, Il sait aussi rendre ses parents
la soumission qui leur est due et reconnatre leur autorit,
O Coeur de Jsus, nous adorons l'amour que vous portez
Votre Pre Cleste ! Nous adorons aussi l'amour que vous avez
pour les hommes, et qui vous fait dlaisser une Mre telle que
Marie, un pre aussi aimant que Saint-Joseph, afin de les clairer
et de les instruire pour les sauver. O Marie, aidez-nous
retrouver Jsus lorsque nous l'avons perdu par nos pchs.

I
1

|
;

\
-

LE SACR-COEUR
ET LES MYSTRES DOULOUREUX
Agonie. La terrible lutte commence. Son me est triste
jusqu' la mort. Oppress, son Coeur est rempli des sentiments
les plus amers et les plus douloureux. Il se voit perdu comme un
homme abandonn au milieu de l'Ocan. Sous le pressoir des
exigences sans limites de la Justice Cleste, Il sent ses forces
s'en aller. C'est l'agonie... Agonie du Coeur la vue du calice des
douleurs qu'il lui faut vider jusqu' la lie ; agonie du Coeur dgot
des crimes et de l'ingratitude des hommes ; agonie du Coeur soulev par la lchet des aptres endormis et apeurs ; agonie du
Coeur trahi par le baiser d'un Judas ! Agonie du Coeur lorsqu' Il
songe Celle qui est sa mre, sa mre douloureuse ! O mre
compatissante dont le Coeur agonisa avec Celui de Jsus, rendez
nos coeurs sensibles aux souffrances de Votre Fils et aux vtres !

Flagellation. Jsus-Christ, Fils de Dieu, fut l'homme


courageux par excellence. La virilit de son Divin Coeur se manifeste chaque instant de Sa Passion.Son corps est dchir par
l'atroce supplice de la flagellation romaine ; mais l'nergie de
son coeur, embras du plus pur amour de Dieu et des mes : de
Dieu dont II veut satisfaire la justice, des mes qu' Il veut sauver
tout prix, communique ses membres une telle vigueur et une
telle endurance, qu'il supporte l'infme traitement. O Marie,

358

Notre-Dame des Sept Douleurs, obtenez-nous l'esprit de pnitence.


Couronnement d'pines. La Dvotion au Sacr-Coeur nous
rappelle expressment ce tragique pisode de la Passion. C'est
entour d'une couronne d'pines que s'offre nos adorations le
Coeur du Christ. Ici encore une grande leon nous est donne. Par
son Coeur ceint d'pines, Jsus nous montre que l'amour qu'il a
pour nous lui a fait supporter ce supplice ; Il nous montre que
si nous aimons vraiment son Coeur, nous devons le prendre tel
qu'il nous le prsente ; Il nous montre que si notre me est sincrement consacre son Coeur, elle doit savoir souffrir et se
renoncer.
Avec Marie, lys entre les pines, apprenons tre patients
dans les adversits, rendre Jsus amour pour amour et
garder notre coeur pur de la contagion du sicle.
Portement de Croix. Se renoncer, prendre courageusement
la Croix et marcher la suite de Jsus, tout est l. Ici encore, en
prsentant son Coeur la Vierge de Paray-le-Monial, Jsus-Christ
a voulu nous rappeler sa Passion et que c'est par amour qu' Il a
affront les angoisses. 11 dcouvre son Sacr-Coeur, mais avec
la croix plante au milieu. Qui aime le Coeur de Jsus ne doit pas
le sparer de. la Croix ; qui aime le Coeur de Jsus doit aimer la
Croix. Jsus-Christ a tellement aim la Croix qu' Il la porte plante
dans son Coeur. Quel exemple ! Quelle leon ! Et les flammes qui
embrasent ce Coeur Sacr symbolisent l'ardeur de son amour et
celui dont nous devons brler nous-mmes. Que les vrais
adorateurs du Coeur de Jsus ne reculent pas ! Avec l'auguste
Marie, qu'ils portent leur croix la suite de Jsus.
Crucifiement. Oui, Jsus-Christ a voulu expressment que
la Dvotion au Sacr-Coeur excitt ies esprits se remmorer le
Calvaire. Le Coeur ceint d'pines, arborant la croix, que nous
devons adorer, c'est encore le Coeur bless par la lance du soldat.
C'est au crucifi, dj mort sur la-Croix, qu'est port le coup qui
transperce le Coeur. La blessure du coeur tmoigne de la mort de
Jsus et qu'il a pouss l'amour jusqu' l'extrme Comment
aimer le Sacr-Coeur sans vnrer cette plaie bante, vritable
conscration de la mort et de l'amour du Fils de Dieu? O Marie,
divine Co-Rdemptrice du monde, Marie, au coeur immacul
perc par le glaive d'ineffables douleurs, nous adorons avec vous
et par vous le Coeur bless et toujours ouvert de notre Sauveur.

MYSTRES GLORIEUX
Rsurrection. Deux instants dominent l'histoire du monde:
l'instant o, pour la premire fois, le Coeur de l'Homme-Dieu
palpita dans le sein de la Vierge-Mre ; et celui o, dans le sein

359

du spulcre, ce mme Coeur divin s'anima de nouveau dans la


poitrine sacre, pour ne plus jamais cesser de battre. Si l'Incarnation a donn un Dieu au monde, la Rsurrection en est le
tmoignage vivant. Ce Coeur de chair, qui a tant aim les-hommes,
et sur qui la mort avait pos sa main glace, a bris l'treinte du
pch et de la mort ! O mort, o est ta victoire ? O mort !.
o est ton aiguillon ? L'aiguillon de la mort, c'est le pch ; et il
est bris ! La victoire de la mort, c'est d'avoir fait l'homme
pcheur et ennemi de Dieu ; et l'homme est rachet. C'est au
Sacr-Coeur qu'est d ce grand triomphe. Le Dieu incarn par
l^amour, crucifi par l'amour, prouve par sa Rsurrection que
l'amour est plus fort que la mort. O Marie, dont le Coeur trs pur
a veill sur Jsus enseveli dans le sommeil de la mort, accordeznous de ressentir la joie que vous avez prouve lorsque vous
senttes battre sur votre Coeur le Coeur ressuscit de votre Fils.

.-

Ascension. En franchissant le seuil du Parads, JsusChrist l'a ouvert pour toujours. Toutes les mes justes pourront
y entrer. Nous savons o nous devons aller. Avec les aptres
levons nos regards vers le Ciel ; et non seulement nos regards,
mais nos penses et notre coeur. L'ascension, c'est le sursum Cordai
Parce que l o est notre trsor, l doit tre notre amour.
Et quelles relations troites entre ce mystre d'esprance et
la Dvotion au Sacr-Coeur ! Qui aime le Sacr-Coeur, qui travaille
pour sa gloire, qui cherche le faire connatre et aimer, a son
nom crit dans le Coeur adorable ! Au vritable aptre du SacrCoeur, les mystrieuses ascensions dans la vertu et la perfection.
A lui, les suprmes consolations du Coeur Amour, lorsque sonnera
l'heure dernire de sa vie ! A lui, les larmes du repentir et l'espoir
des divines misricordes ! A lui, les embrasements de l'ternel
Amour ! A lui, les joies suaves du Paradis.
O Marie, porte du Ciel, ouvrez-nous tout grand votre
trs doux Coeur, afin que par Lui, nous puissions aller au Coeur
de votre Fils.
Pentecte. Ce jour bni est celui d'une grande rvlation.
C'est en ce jour que devient manifeste, le secret du Coeur de Jsus.
Le sacrifice est consomm; l'expiation, accomplie; la rconciliation entre Dieu et l'homme, opre. Les temps taient rvolus,
o devait se raliser la parole du divin Crucifi : Lorsque je
serai lev de terre, j'attirerai tout moi . Mais Dieu pouvaitIl avoir tant aim le monde ? Eh quoi ? Son Fils unique, Son/
Bien-Aim, l'objet de ses ternelles complaisances, immol sur
un gibet ? tait-ce possible que Dieu n'attendt de l'homme,

maudit cause du pch, qu'un peu de bonne volont, un peu


de foi, d'esprance et d'amour ?
Oui, cela tait.Mais il fallait

360

que l'homme en ft convaincu. Allez donc, chers Aptres de JsusChrist ! Allez, anims, inspirs, clairs, embrass par l'Amour,
allez proclamer l'envi devant les foules stupfaites
que

Dieu a sauv l'homme par le sang de Son Fils ! Allez, par toute
la terre, porter la Bonne Nouvelle de l'Amour infini du Pre, du
Fils et de Saint-Esprit : du Pre qui pardonne et oublie ; du Fils
qui expie ; de l'Esprit qui sanctifie.
O Marie, Mre de grces et de lumires, douce Reine de
l'glise, rendez-nous sensibles et fidles aux mouvements de
l'Esprit de Dieu.
Assomption de la Vierge. Par ce mystre, l'glise clbre
le triomphe de l'Amour : de l'Amour d'une Mre pour son Fils ;
de l'Amour d'un Fils pour sa Mre. Cette Mre, c'est Marie ; ce
Fils, c'est Jsus. Marie, la trs humble servante du Seigneur ;
Jsus, le Roi immortel des sicles. Celle qui fut conue sans pch ;
Celle dont la maternit consacra la Virginit ; Celle dont les
larmes mles au sang du Rdempteur contriburent sauver
.
le monde ; Celle dont la puret ravit d'admiration les anges
jaloux ; Celle qu'un Dieu doit appeler sa Mre, n'avait-elle pas
droit aux suprmes rcompenses qui se peuvent dcerner
" quelque
dans le Paradis ? O divine Mre de Jsus-Christ, nous chantons
votre glorieuse Assomption. Ayant t la peine avec Jsus, il
tait juste qu'avec Lui, vous fussiez l'honneur. Il est ressuscit ;
pourquoi, Lui, qui est le Tout-Puissant, n'et-il pas ravi la
mort ce corps virginal qui lui avait donn le sien. En vous arrachant la corruption du tombeau, Il donnait le plus sublime
achvement de sa propre Rsurrection. Cela tait digne du
Coeur de Votre Fils : c'est assez dire. O Reine des Anges et
des Cieux, priez pour nous ; protgez-nous.
Le couronnement de la Vierge. O Marie Oui vous
tes. la Reine ! Vous rgnez sur Dieu, sur les anges, sur les hommes,
sur toute crature. Vous tes la Reine, couronne de gloire et
d'amour ! Vous tes la Reine, et entre vos mains Dieu a remis le

sceptre de la Toute-Puissance suppliante.


', Vous tes la Reine et vous disposez en matresse du Coeur
de Jsus-Christ et de ses trsors de misricorde. Aussi tes-vous
notre vie et notre douce esprance ! Salve, Regina, mater misricorde, vita, dulcedo, et spes nostra, salve ! Disciples du Coeur
couronn d'pines ; enfants de votre douleur, c'est vers vous
que volent nos dsirs ; c'est sur vous que s'appuient nos espoirs.
Vous tes la porte brillante du Ciel, et votre Coeur immacul le
splendide vestibule du Coeur de Jsus. O Marie, notre Mre
et notre.Reine vous nous avez donn Jsus ; donnez-nous

Jsus

B. A., prtre.

3S1

Les Belles Pages


l. - D'un

CatGliisme flu Sacr-Gmiir (G. M.

I.)

L'un des points de notre trs vaste programme est d'offrir parfois nos lecteurs, pour qu'ils les savourent, des pages dj parues
qui peuvent leur faire mieux connatre et aimer le Sacr-Coeur.
Les textes que nous transcrirons de prfrence, ce sont les plus

anciens, ceux qu'on trouve difficilement, et que nos lecteurs seront


doublement heureux de possder.
Aujourd'hui pourtant nous drogeons ce principe.
Vient de paratre, sous le titre Jsus m'a aim, un vrai Catchisme du Sacr-Coeur, en 56 petites pages, l'usage des enfants.(l)

Mon enfant, dit l'auteur dans sa prface, c'est bien vrai que
Jsus vous aime.
Cur vous l'on dit souvent.
Votre maman et M. le
Mais comme il est trs important que vous le sachiez bien,
j'ai voulu vous l'expliquer tout au long.
attention ce petit livre. C'est un
Lisez donc souvent et avec
vrai Catchisme du Sacr-Coeur, puisqu'il vous parle toujours de
Lui. C'est un vrai Catchisme d'amour, puisqu'il vous montre
combien le Sacr-Coeur vous aime et combien vous devez L'aimer.
a Lisez-le jusqu' le savoir par coeur. Apprenez bien tout ce
qu'il vous enseigne. Et surtout faites bien tout ce qu'il vous demande.
Vous aimerez Jsus de tout votre coeur. Et Jsus vous bnira
de tout son Coeur.
.
Ainsi soil-il .

Oui, c'est bien aux petits que s'adresse ce catchisme. Et les


amis de Regnabit voudront le faire connatre aux parvuli que
Jsus appelle.
Mais les grandes personnes ne sommes-nous pas tous des
enfants ?
mditeront avec profit ces pages qu'elles trouveront
sans doute trs profondes et trs simples.
Nous en transcrivons quelques unes o l'auteur explique aux
tout petits ce qu'est le Sacr-Coeur.

Dpt : au Secrtariat des OEuvres du Sacr-Coeur,


rai-Petit, Paray-le-Monial.
(1)

1G,

Rue du Gn

.-.- 3S2
.

CHAPITRE il

Ce qu'est e. Sacr-Coeur
IV L,eon. - L'OBJET DE LA DVOTION
40 D. En aimant le Sacr-Coeur, qui aimez-vous ?
R. En aimant le Sacr-Coeur, j'aime Notre-Seigneur

Jsus-Christ.

En Jsus, que regardez-vous spcialement ?


R. En Jsus, je regarde spcialement son coeur.
42 D. Ce coeur est-il vivant ?
R. Oui, ce coeur est vivant.
43 D. Ce coeur est-il adorable ?
R. Oui, ce coeur est adorable.
44 D. Ce coeur vivant et adorable est-il un symbole ?
R. Oui, ce coeur vivant et adorable est un symbole.
45 D. Que symbolise ce coeur ?
R. Ce coeuif symbolise l'amour de Notre-Seigneur.
46 D. Ce coeur symbolise-t-il tout l'amour de Jsus ?
R. Oui, ce coeur symbolise tout l'amour de Jsus.
47 D. Qu'entendez-vous par tout l'amour de Jsus ?
R. J'entends son amour divin et son amour humain ;
son amour pour son Pre, pour sa Mre la Sainte-Vierge, pour
les anges, pour les saints du ciel, pour les mes du Purgatoire,
pour tous les hommes, pour toute la cration.
48 D. Ce coeur symbolise-t-il encore, par extension, tout ce
*
qui se rattache l'amour de Jsus ?
R. Oui, ce coeur symbolise encore, par extension, tout
ce qui se rattache l'amour de Jsus.
49 D. Qu'est-ce qui se rattache l'amour de Jsus ?
R. Les mystres et les vertus de Jsus, sa vie, sa
passion et sa mort.
50 D. Ce coeur symbolise-t-il tous les mystres de Jsus ?
R. Oui, ce coeur symbolise tous les mystres de Jsus.
51 D. Pourquoi ce coeur symbolise-Uil tous les mystres
41 D.

de

Jsus?

R. Parce que tous les mystres de Jsus sont des


mystres d'amour.
52 D. Ce coeur symbolise-t-il toutes les vertus de Jsus?
R. Oui, ce coeur symbolise toutes les vertus de Jsus.
53 D. Pourquoi ce coeur symbolise-t-il toutes ces vertus?
R. Parce que c'est par amour que Jsus a-pratiq

toutes ces vertus.

363 '

54 D. Ce coeur symbolise-t-il toute la vie, la passion et la

mort de Jsus?

R. Oui, ce coeur symbolise toute la vie, la passion et


la mort de Jsus.
55 D. Pourquoi ce coeur symbolise-t-il toute la vie, la passion et la mort de Jsus ?
: R.
Parce que c'est par amour que Jsus a vcu ; c'est
par amour qu'il a souffert et c'est par amour qu'il est mort.

Leon. - LES FIGURES


ET i_E SYMBOLISEE DU COEUR DE CHAIR
V

56 D. Au Calvaire, quand le soldat ouvrit d'un coup de


lance le ct de Jsus, est-ce que le coeur mme du Sauveur fut ouvert ?
R. Oui, le coeur mme de Jsus fut ouvert du coup de
lance.
57 D.
De ce coeur ouvert, est-ce qu'il sortit du sang et de

l'eau ?

R. Oui, de ce coeur ouvert il sortit du sang et de l'eau.


58 D. Ce sang et cette eau symbolisaient-ils les sacrements
de l'Eglise ?
R. Oui, ce sang et cette eau symbolisaient les sacrements de l'glise.
59 D. Le bon Dieu avait-H fait prophtiser l'ouverture du
coeur de Jsus au coup de lance ?
R. Oui, le bon Dieu a fait prophtiser l'ouverture du
coeur de Jsus au coup de,lance.
60 D. Quelles sont les paroles de cette prophtie ?
R. Ils tourneront les yeux vers Celui qu'ils ont
transperc.
61 D. Le bon Dieu avait-il prfigur dans l'Ancien Testament Notre-Seigneur Jsus-Christ transperc jusqu'au coeur sur
i

la croix ?
R. Oui, le bon Dieu avait prfigur dans l'Ancien
Testament Notre-Seigneur Jsus-Christ transperc 'jusqu'au
coedr sur la croix.
62 D. - Connaissez-vous quelques-unes de ces figures ?
R. J'en connais quatre.
63 D. Quelle est la premire figure de Jsus-Christ transperc jusqu'au coeur pour notre salut ?
R. C'est Adam, notre premier pre, qui Dieu ouvrit
le ct pour en extraire la cte dont II forma Eve, mre de tous
les hommes.
64 D. Quelle est la deuxime figure de Jsus-Christ transe
perc jusqu'au coeur pour notre salut?

_ 3E4

R. C'est l'Arche de No qui, d'aprs l'ordre de Dieu,


n'avait sur le ct qu'une ouverture. Il fallait entrer dans l'Arche
par cette porte sous peine d'tre englouti par le dluge.
65 D. Quelle est la troisime figure de Jsus-Christ transperc jusqu'au coeur pour notre salut ?
R. C'est l'agneau pascal, dont le sang fut la seule
protection des Hbreux contre les coups d l'ange exterminateur.
66 D. Quelle est la quatrime figure de Jsus-Christ transperc jusqu'au coeur pour notre salut ?
R. Cest le rocher qui s'ouvrit au coup frapp par
Mose, et d'o jaillit l'eau sans laquelle tout le peuple juif serait
.mort de soif.
67 D. : Comment savons-nous que ces faits de l'Ancien Testament sont vraiment la figure de Jsus transperc jusqu'au coeur pour
notre salut ?
R. Nous le savons parce que la tradition nous l'affirme
et parce que l'Eglise nous le redit.
68 D. Quand Notre-Seigneur apparut sainte MargueriteMarie, comment lui montra-t-il son'coeur ?
R. Il le lui montra surmont de la croix, embras de
flammes, entour d'une couronne d'pines et perc d'une plaie
ouverte.
69 D. Que nous rappelle cette croix ?
R. Cette croix nous rappelle que ds le premier instant de sa vie Jsus accepta sa mort douloureuse sur la croix.
70 D. Que nous rappelle cette couronne d'pines ?
R. Cette couronne d'pines nous rappelle que nos
pchs dchirent le coeur du bon Jsus comme autant d'pines.
71 D. Que signifie cette plaie faite par la lance au coeur de
Jsus ?
R. Cette plaie faite par la lance au Coeur de Jsus
nous rappelle la plaie que l'amour a faite son me. Elle signifie
encore la porte par o nous viennent les grces de Jsus, et par
laquelle nous devons aller au bon Dieu.
72 D. Cette plaie du coeur de Jsus est-elle reste toujours
ouverte?
R. Oui, cette plaie du coeur de Jsus est reste toujours
ouverte.
73 D. Que signifie cette plaie toujours ouverte ?
R. Cette plaie toujours ouverte signifie que Jsus est
toujours dispos nous recevoir avec bont.
74 D- Que signifient les flammes dont ce coeur est embras ?
R. Ces flammes signifient que toutes, les grces jaillissent de ce coeur et que le coeur de Jsus .est toujours ardent
pour son Pre et pour nous.
75 D. Le Sacr-Coeur aime-t-Il bien les enfants ?

'

365

>>
.

R. Oui, le Sacr-Coeur aime bien les enfants.


76 D. Quand les enfants commettent des pchs, le SaerCoeur les aime-t-Il ?
R. Oui, le Sacr-Coeur les aime, mais alors II a de la
peine.
VIe

Leon. - LES TITRES DU SACR-COEUR

77 D. Quand on adore le Sacr-Coeur, l'amour de Jsus


et son coeur sont-ils adors sparment ?
R. Non, ils sont adors ensemble, sans qu'on puisse
les sparer.
78 D. Quand on adore le Sacr-Coeur, la personne de Jsus
et son coeur sont-ils adors sparment ?
R. Non, ils sont adors ensemble, sans qu'on puisse
les sparer.
79 D. Le Sacr-Coeur est-Il tout Jsus ?
R. Oui, le Sacr-Coeur est tout Jsus.
80 D. Pourquoi le Sacr-Coeur est-Il tout Jsus ?
R. Parce qu'il nous reprsente toute sa Personne
adorable.
81 D.
Le Sacr-Coeur est-Il Roi ?
R. Oui, le Sacr-Coeur est Roi.
82 D. Le Sacr-Coeur est-Il prtre ?
R. Oui, le Sacr-Coeur est Prtre.
83 D. Le Sacr-Coeur est-Il Mdiateur ?
R. Oui, le Sacr-Coeur est Mdiateur.
84 D. Que fait le Sacr-Coeur comme Mdiateur ?
R. Il fait parvenir la Trs Sainte Trinit nos prires,
et II nous fait parvenir les bienfaits de la Trs Sainte Trinit.
85 D. Le Sacr-Coeur, comme Mdiateur, fait donc ce que
fait Jsus-Christ, souverain Mdiateur ?
R. Oui, mais quand on dit que le Sacr-Coeur est
Mdiateur, 6n regarde sa mdiation comme une mdiation
d'amour, comme accomplie par son coeur.
86 D. Que fait le Sacr-Coeur comme Prtre ?
R. Il offre son sacrifice au Pre cleste.
87 D. Le Sacr-Coeur, comme Prtre, offre donc le mme
sasrifice que Jsus, souverain Prtre?
R..Oui, mais quand on dit que le Sacr-Coeur est
Prtre, on regarde ce sacrifice comme un sacrifice d'amour, comme
offert par son coeur.
88 D.
Quels droits le Sacr-Coeur a-t-Il comme Roi ?

366

R. Comme Roi, le Sacr-Coeur a le droit de nous


instruire et de nous commander.
89 D. Le Rgne du Sacr-Coeur est-il le mme que le Rgne
de Jsus ?
R. Oui, Je Rgne du Sacr-Coeur est le mme que le
Rgne de Jsus. Mais quand je parle du Rgne, du Sacr-Coeur,
j'entends que ce Rgne de Jsus est un Rgne d'amour, avec une
plus grande abondance des grces de son coeur.
90 D. Les lois du Sacr-Coeur sont-elles les mmes que les
lois de Jsus ?
.
R. Oui, les lois du Sacr-Coeur sont les mmes que
les lois de Jsus. Mais quand je parle des lois du Sacr-Coeur,
j'entends que ces lois, Jsus nous les impose par amour pour
nous, et que nous devons les observer par amour pour Lui.

Bois grav indit de L. Charbonncu-Lassay.

367

II. LES FrUTS

FRANCE
MONTMARTRE
Il est bien trop tard pour relater dans tous ses.dtailslafte
du Sacr-Coeur la Basilique du Voeu National. Comme il convenait, elle fut splendide et attira tous les offices une foule norme.
Notons cependant un fait digne de remarque et volontiers nous
le signalons nos frres de l'Etranger. A la grand'messe, dit le
Bulletin du Voeu National, une dlgation parlementaire trs
difiante par le nombre et la qualit de ceux qui la composaient,
avait pris place aux premiers rangs, et ses membres pour la plu-

part s'approchaient de la Sainte Table .


Pendant tout le mois de juin accoururent Montmartre de
nombreux plerinages paroissiaux et des groupes d'lite que nous
sommes heureux de mentionner :
les Catholiques des Beaux Arts,
les Publicistes chrtiens,
les Chevaliers de Malte,
T Institut agronomique,
l'Ecole Navale,
les Elves de Saint-Cyr,
l'Union des catholiques franais de l'Enseignement public;
des Ingnieurs catholiques des Arts et manufactures de Lille.
Adoration nocturne : 2700 hommes y ont pris part dans le
seul mois de juin Depuis 36 ans, l'adoration strictement
perptuelle s'est soutenue sans une heure de dfaillance

ORLANS
Nous avons reu du couvent de la Visitation d'Orlans des
dtails fort intressants sur les oeuvres du Sacr-Coeur et leur
fonctionnement, oeuvres dont le Monastre est le centre diocsain.
Nous ne tarderons pas en faire part nos lecteurs. Contentonsnous aujourd'hui de leur dire que la ville de Jeanne d'Arc est
aussi la ville du Sacr-Coeur. En effet, ds 1715, une confrrie du
Sacr-Coeur, Association du culte perppuel du Sacr-Coeur et

des premiers Vendredis du mois fut tablie la Visitation


d'Orlans.
cette heure, la grande et belle chapelle gothique, le petit
Montmartre Orlanais a repris sa physionomie des plus beaux
jours avec l triduum prparatoire la fte du Sacr-Coeur, la
fte elle-mme, et, tout le mois de juin, les plerinages incessants
-des paroisses, associations, oeuvres, collges, pensionnats, enfants
-

368

de Marie, Mres chrtiennes, et pour la premire fois cette anne


le plerinage des hommes.
L'organe du centre diocsain Le Culte National du SacrCoeur donne chaque mois les nouvelles les plus intressantes
sur les archiconfrries de Montmartre, de la Garde d'honneur et
de l'Intronisation du Sacr-Coeur. On s'y abonne au Secrtariat:
des oeuvres du S. C, 1, Rue Pasteur, Orlans.

CALVADOS
Sanctuaire du Sacr-Coeur Esprance et salut des malades
Saint- Germain-du-Crioult, par Cond-sur-Noireau. L'oeuvre
de supplications au Coeur de Jsus en faveur des malades s'est
tablie en 1901. En 1903 le Pape Pie X la bnit le 3 octobre.
En 1908,1e 11 Aot, Monseigneur 'Evque de Bayeux et Lisieux
rigeait la Confrrie qui a t approuve et enrichie d'indulgences
par le souverain Pontife le 25 Aot 1908. Enfin, le 2 Juillet 1912,
le sanctuaire du Divin Mdecin a t consacr solennellement.
Combien de malades qui s'taient tourns vers le Sacr-Coeur
furent consols et guris ! Voir le Bulletin.

BEAUVAIS
De la Semaine Religieuse de Beauvais, j'extrais les pages
suivantes : elles sont suggestives.

Journe d'tudes des OEuvres du Sacr-Coeur


20 Juin 192-1
A l'appel du Secrtariat diocsain des OEuvres du SacrCoeur, de nombreux ecclsiastiques et plus de 150 personnes
taient venus Beauvais prendre langue et se concerter en vue
d'une action commune tendant la ralisation des dsirs du
Sacr-Coeur, tels qu'il les a rvls sainte Marguerite-Marie.
Les personnes prsentes et les zlatrices taient invites s'en

rler dans l'Association Sainte-Marguerite-Mqrie qui doit les


aider prendre la rsolution et les moyens de faciliter la multiplication tant souhaite des fruits que nous pouvons attendre de
la dvotion au Sacr-Coeur. (Benot XV, Bulle de canonisation
de sainte Marguerite-Marie, 13 mai 1920).
diocsain des
Les runions, tenues le matin au Secrtariat
OEuvres du Sacr-Coeur, l'aprs-midi au Couvent de Saint-Joseph
de Cluny, furent suivies avec beaucoup d'attention et rendues
trs vivantes par la parole du P. Anizan, qui apportait le renfort
de son exprience. On examina, d'aprs les rapports envoys au
Secrtariat et d'aprs les claircissements et renseignements
forms de vive voix, ce qui a t fait, par MM. les. Curs et par

369

les zlatrices des paroisses d'Auneuil, de Bthisy, de Bitry, de


Brunviller,s-la-Motte, de Coye, de Grandvilliers, de Lieuvillers,
de Marseille, de Mru, de Mouy, de La Neuville-ROy, de Neuillyen-Thelle, du Plessis-Brion, de Pont-Sainte-Maxence, de Remy
et de Saint-Omer-en-Chausse. En beaucoup d'endroits, depuis
longtemps, chaque premier vendredi du mois, il y a une messe
solennelle, une adoration du Saint-Sacrement se terminant par
un salut prcd d'une instruction. De mme sont organises la
communion rparatrice et l'adoration en union avec Montmartre.
L'intronisation du Sacr-Coeur est moins rpandue, car elle
engage une vie chrtienne plus intense. Dans les paroisses o
elle a pu tre obtenue, MM. les Curs entretiennent la dvotion
au Sacr-Coeur par des runions spciales et par la distribution
du Message mensuel, organe de l'OEuvre de l'Intronisation (27
paroisses reoivent en tout 600 exemplaires). Enfin la clbration de la fte du Sacr-Coeur, le vendredi o elle tombe, entre
de plus en plus dans les habitudes, et, et l, comme, Remy,
on pavoise et on chme.
Certaines initiatives ont t recommandes aux congressistes. Il faudrait rpandre la pratique de l'Heure sainte en commun, crer des groupes d' Hommes de France au-Sacr-Coeur ,
confier aux dizainires de la Ligue patriotique des Franaises le
soin de faire pntrer l'Apostolat de la Prire dans les familles
et les amener introniser le Sacr-Coeur leur foyer, contrler
la fidlit l'heure d'adoration et le nombre de communions
rparatrices dans une paroisse, par des cartes d'invitation que
leurs destinataires dposent dans l'glise aprs les exercices auxquels elles se sont rendues, tablir des chanes de communions et
de visites au Saint-Sacrement parmi les membres de la Jeunesse
catholique et les lves des pensionnats et tablissements libres,
consacrer au Sacr-Coeur les enfants le jour ou le lendemain de
leur Premire Communion, offrir comme cachet de Premire
Communion une image du Sacr-Coeur, qui suggrerait aux
familles la rsolution de lui rserver une place d'honneur et plus
tard de le proclamer roi du foyer, convoquer les enfants au salut
du premier vendredi du mois dont l'heure pourrait tre fixe au
moment de la sortie de l'cole, dvelopper chez les enfants la
Croisade eucharistique (ligue de prires, de sacrifices, de communions aux intentions de l'Eglise et du sacerdoce), inviter dans
une grande glise les enfants d'une rgion pour faire leur ducation
eucharistique au cours d'une crmonie intressante.
Mgr l'Evque eut la bont de prsider la sance de l'aprsmidi. Aprs avoir flicit les assistants de leur empressement,!!!
les aida tirer, des faits exposs et des vues changes, les conclusions pratiques. Elles furent. pour'tous un mot d'ordre reu
avec joie et qui sera excut avec fidlit. Elles se rsument ainsi :
travailler multiplier les intronisations dans les foyers catho-

370

liques, ainsi que les communions du premier vendredi ou du


premier dimanche du mois ; s'attacher la formation chrtienne
des enfants et les amener exercer eux-mmes l'apostolat auprs
de leurs camarades ; utiliser les industries de zle qui ont russi
ailleurs et dont on trouve le dtail dans les revues, comme le
Messager du Coeur de Jsus, Hostia, Regnabit. Monseigneur souhaite que, dans chaque paroisse, M. le Cur choisisse une zlatrice qui demeure en relations avec le Secrtariat diocsain.
Aprs avoir mis le voeu qu'une journe annuelle des OEuvres du
Sacr-Coeur ait lieu chaque anne Beauvais et que des runions
rgionales puissent se tenir, avec le mme objet, dans les centres
qui en exprimeront le dsir, l'assemble se spara sous la bndiction paternelle de Sa Grandeur.
Quel programme et quel stimulant. Nous souhaitons que
dans tous les Diocses de France on adopte le premier et que
l'on obisse au second !
30 juin. Paroisse Saint-Pierre. Le jeudi 30 juin, la
clture du mois du Sacr-Coeur a t marque par un exercice de
l'Heure sainte plus solennel que celui qui a lieu rgulirement la
veille de chaque premier vendredi du mois la Basse-OEuvre. Les
membres de l'A. C. J. F. avaient tenu se joindre en nombre au
groupe des Hommes de France au Sacr-Coeur qui, chaque
mois, assistent fidlement cet exercice. L'adoration fut prche
par le R. P. Anizan, qui fit ensuite une causerie o il exposa
combien sont agrables au Sauveur l'Heure sainte et l'Adoration
rparatrice. L'ardent aptre sut convaincre ses auditeurs et les
dcida tablir sur des bases solides ces deux pratiques de

dvotion.

Le lendemain, huit heures un quart, sous la prsidence


de Monseigneur, le R. P. Anizan prit de nouveau la parole devant
une nombreuse assistance, compose de personnes ayant intronis le Sacr-Coeur leur foyer. L'Association du Rgne social
du'Sacr-Coeur dans la famille fut rige anoniquement. Puis
Monseigneur donna le salut du Saint-Sacrement, confiant au
Divin Ralisateur les rsolutions et les projets forms pendant
ces deux pieuses journes .

ESPAGNE
Plerinages Nous avons dj parl de la conscration de
l'Espagne au Sacr-Coeur et du monument du Cerro de los
Angeles qui en perptue la mmoire. Ce monument est devenu
un but de plerinages.

371

Parmi les plus importants le premier en date fut celui des


familles qui avaient fait chez elles l'Intronisation. Organis par
les Pres de Picpus, il eut lieu le 10 juin 1919, onze jours aprs
la grandiose crmonie de l'inauguration du monument et de
l'Intronisation officielle du Sacr-Coeur en Espagne. L.e R. P.
Mateo Crawley, SS. C.C. fut l'me de ce premier plerinage. Le
R. Pre clbra la sainte Messe au pied du monumentet adressa
sa chaude parole aux nombreuses familles qui taient l runies
autour de lui. L'acte que nous accomplissons aujourd'hui, leur
dit-il, est un acte d'amour et de rparation au divin Coeur de
Jsus, pour l'indiffrence et le mpris des nations athes et des
familles sans Dieu, qui ne veulent pas le reconnatre comme Roi
et Seigneur des individus, des familles et des socits .
Pendant tout le mois de juin les plerinages se succdrent
presque sans interruption. Un des plus nombreux fut celui de
l'Archiconfrrie de N. D. du Perptuel Secours, sous la direction
des RR. PP. Rdemptoristes.
Le 2 mai 1920, les mmes Pres de Picpus menrent de
nouveau au Cerro un grand nombre de plerins. Ce plerinage
eut un caractre particulier. Dans un discours du mois de juin
1919, le St Pre avait exprim le dsir de voir s'accrotre le nombre
des familles consacres au Sacr-Coeur, pour que du sein de ces
familles, un hymne d'amour s'levt au Coeur de Jsus, l'occasion de la canonisation de sainte Marguerite-Marie. Rpondant
ce dsir du Souverain Pontife, Tes Pres de Picpus conurent
l'ide de faire monter au Cerro de los Angeles un grand nombre
de familles consacres, pour dposer sur l'autel du monument de
volumineux registres, contenant des centaines de millers de noms
de personnes dvoues au Sacr-Coeur, les listes de communions
donnant un total de 170.000 communions mensuelles, enfin les
noms de plus de 12.000 enfants qui se sont engags baiser
chaque jour une image du Sacr-Coeur en disant : Pour cette
innocente caresse, Jsus, htez le rgne de votre Coeur trs aimant .
Une messe fut clbre ensuite et quatre prtres y distriburent
la sainte Communion aux nombreux assistants.
Plerinage national. Tel fut celui des membres de l'Apostolat de la Prire, venus de tous les diocses d'Espagne.
Pour commmorer le premier anniversaire (30 mai 1920)
de la conscration de l'Espagne, les RR. PP. Jsuites organisrent le premier Congrs National de l'Apostolat de la Prire,
qui se runit Madridle 25 mai 1920. Admirablement organis,
ce congrs russit non moins admirablement.
Parmi les actes les plus remarquables de ce congrs, notons :
lQ Une Messe, chante- dans
un des jardins publics de la
ville, pendant laquelle reurent la sainte communion prs de
10.000 personnes ; 2 Une exposition de tableaux et de statues

372

du Sacr-Coeur ; 3 Une reprsentation au thtre royal, sos


la prsidence du Roi, de toute la famille royale et de nombreux
vques. On vit reproduit sur la scne tout l'apparat que revtait.
la Fte-Dieu au temps de Philippe II. L'un des actes de cette
reprsentation tait form par l'ancien Auto Sacramentaide las
Codas de Espana , dont le thme est l'Europe unissant l'Espagne;
sa fille, rien moins qu' l'Amour Divin ; et 4 enfin, un imposant
plerinage au Cerro de los Angeles . L'Evque de Madrid
clbra la sainte Messe sur l'autel du monument, l'Evque de
Vitoria y pronona un loquent discours, et on rcita haute
voix, rpt par tous les assistants, l'acte de conscration que
sa Majest Catholique y avait lu l'anne prcdente.
Depuis lors, nombreux furent les plerins, qui, en groupes
ou isols, ont gravi la Butte des Anges . Au printemps dernier
des plerinages plus nombreux ont t organiss.
Le 7 Avril, c'est le Grand Sminaire de Madrid, son Directeur en tte. Messe, procession et acte de conscration des Sminaristes devant le Saint-Sacrement expos sur l'autel du monument.
8 mai. Plerinage, organis par les Pres de Picpus, des
familles qui ont fait chez elles l'Intronisation et particulirement
de celles qui appartiennent la Pieuse Association du Rgne
~social du Sacr-Coeur de Jsus. Rien n'y manqua. Nombreux
plerins, nombreuses communions, Messe de campagne au pied
du monument, clbre par Mgr Vagni, auditeur de la Nonciature de Madrid, acte de conscration, sermon, chants pieux.
Notes sympathiques. Pendant toute la crmonie un groupe
nombreux d' explorateurs (boyscouts) rendirent les honneurs
au Roi des rois. Un aviateur, voulant, sa manire, rendre
ses hommages au Roi du Ciel, fit, une trs faible hauteur, de
gracieuses circonvolutions autour du monument du Sacr-Coeur.
22 mai. Prs de 7.000 associs de la Mdaille Miraculeuse
montrent au Cerro de los Angeles sous la conduite des Pres
Lazaristes. Il y eut messe solennelle au pied du monument et
presque tous les plerins y communirent. La musique des orphelins de la Gendarmerie prit part au plerinage et accompagna
les chants.
29 mai. L'Episcopat, la Noblesse, l'Arme de terre et de mer,
le Clerg, le peuple, la Science et l'Art, toutes les classes sociales,
toutes les forces vives de la Nation taient reprsentes ce jour-l
au Cerro de los Angeles. C'tait le plerinage de l'Archiconfrrie du Coeur Immacul de Marie, organis par les Pres du
Saint Coeur de Marie et prsid par S. Em. le Cardinal Almaraz,
Archevque de Tolde et Primat d'Espagne. A la procession du
Saint-Sacrement ds officiers de la Marine portrent le dais et
plusieurs piquets de gendarmes rendirent les honneurs! La

'

373

musique des Pres Salsiens accompagna les chants, excuts


sous la direction de l'incomparable artiste le P. Iruarrizaga, C.M.F.
Plusieurs aroplanes survolrent le monument, agrmentant leur
vol d'audacieux exercices d'acrobates et jetant des fleurs sur la
statue du Sacr-Coeur. La crmonie fut clture par la lecture
d'une dpche du Saint Pre accordant une indulgence plnire
tous les assistants, et par celle des adhsions de presque tous
les Evques d'Espagne, qui faisaient en quelque sorte de. ce
plerinage un plerinage national.
20 juin. A la fin d'une trs solennelle neuvaine N. D. du
Perptuel Secours, les Pres Rdemptoristes conduisirent les
membres de l'Archiconfrrie au Cerro de los Angeles , voulant
leur inculquer par cet acte que tout doit converger vers Celui qui
est le Centre et le Matre de tous les coeurs, et que les hommages
rendus la Mre ne sauraient tre agrables celle-ci s'ils
n'avaient pour but final son Divin Fils. Plusieurs messes furent
clbres l'autel du monument et des milliers de communions
distribues.
Pour clore cette srie de plerinages, disons un mot de celui
qui se prpare et qui sera en voie d'excution au moment o
Regnabit d'octobre paratra.
Ce sont encore les Pres des Sacrs-Coeurs de Picpus. Ces
bons Pres, pleins de zle pour le Sacr-Coeur, travaillent sans
cesse tendre son rgne social. Unissant dans une mme dvotion et un mme amour le Sacr.-Coeur de Jsus et celui de la
Trs-Sainte-Vierge, les bons Pres ont lanc l'ide d'un grand
plerinage, qui partant de N. D. du Pilar de Saragosse, devra
visiter N. D. de Lourdes, Paray-le-Monial, Paris-Montmartre,
Lisieux et Limpias. Le Pilar, le pilier de la foi des espagnols ;
Limpias,lt Gethsmani espagnol, o le Divin Crucifi, en renouvelant les prodiges de sa Passion et de sa Mort, semble vouloir
nous rappeler son amour immense pour nous, pour notre salut,
et attirer nos coeurs pour que nous l'aimions davantage.
A Paray-le-Monial les plerins seront reus par le R. P.
Mateo, le zl et infatigable aptre de l'Intronisation, qui y
chantera avec son loquence toute personnelle, les misricordes
du Coeur de Jsus.
Le plerinage laissera Paray, comme souvenir imprissable
de l'Espagne consacre et dvoue au Sacr-Coeur, une riche
bannire. Celle-ci portera au recto et sur les couleurs nationales,
un pavillon royal, et sur celui-ci l'image du Sacr-Coeur, brode
en or et en- soie. Au verso sera peint le fac-simil du monument
du Cerro de los Angeles, sur lequel apparaissent l'cusson de
la Patrie, l'Immacule et le Divin Coeur, qui symbolisent la terre,
la fleur et le fruit, c'est--dire, l'Espagne, Marie et le Coeur de
Jsus. Les frais de cette bannire seront couverts par souscription

374

nationale. La bannire portera dans ses plis les noms des donateurs insignes. Ls mmes noms seront inscrits en outre dans un
album qui restera expos au Sanctuaire, avec ceux de tous les
autres donateurs de moindre importance.
Nous savons que tous les prparatifs de ce grand plerinage
sont en bonne voie.

ITALIE
CTANE
A l'Eglise du Crucifix des Miracles, inauguration d'une
statue du Sacr-Coeur, prcde d'un chaleureux discours du

R. P. Jannazzo.

de Marseille a clbr par de grandes


solennits le mois du Sacr-Coeur : Plerinage au Sanctuaire de
N. D. de la Garde, Processions l'Eglise St-Mauront (paroisse
qui compte 15.000.Italiens), et l'Eglise Ste-Thrse, Plerinage
au premier monastre de la Visitation de Marseille, qui fut le
tmoin des vertus de la V. Rmuzat.
LA COLONIE ITALIENNE

CAMPANIE
Presque tous les vques de la Campanie ont encourag
la conscration des familles au Sacr-Coeur. Par exemple S. E. le
Cardinal Prisco, archevque de Naples, Mgr Del Sordo, vque
d'Alife, Mgr de Torio, vque de Castellammare di Stabia, Mgr de
Nardis, vque de S. Agata dei Goti, Mgr de Pietro, vque d'Acerra
Mgr Padula, vque d'Avellino, Mgr Jannotta, vque d'Aquin
de Sora et de Pontecorvo, Mgr Paulini, vque de Nusco, Mgr
Palladino, vque de Caserta.

HOLLANDE
Les trangers qui font plus que passer en Hollande, qui
se donnent le temps d'observer l'aise le caractre de ses habi-

tants, leur manire d'agir, leur participation au culte, s'accordent


tous dire, que ce n'est ni un pays glacial , ni un pays tellement
Calviniste, ainsi qu'on le pense trop souvent. Un tiers de la population est catholique et pas de nom seulement. Un catholique
qui ne pratique pas ne compte pas chez nous. Mais ces catho-

375

liques sont lents et peu inflammables ?.. Ceux qui connaissent


l'histoire ecclsiastique savent qu'il en va tout autrement. Quelle
part n'ont-ils pas pris aux Croisades ? Combien de zouaves
hollandais n'ont pas expos et donn leur vie pour.le Pape ?
Avec quelle enthousiasme la Hollande n'a-t-elle pas salu le
Dcret trois fois bni de .Pie X sur la communion des petits
enfants !..
Comme dernire preuve de son ardeur pour les nobles causes
citons son grand zle pour l'oeuvre de Y Intronisation au SacrCoeur dans les foyers chrtiens. C'est un des premiers pays qui ait
rpondu gnreusement l'appel du R. P. Mateo. Dj en 1914
les Pres des Sacrs-Coeurs (de Picpus) ont donn un coup de
clairon. Et l'on applaudit en foule ?.. Non pas ! Les
vques, les prtres, les fidles tenaient attendre un peu,
examiner, rflchir. C'tait une nouveaut du moins apparente.
11 faut tre prudent... Qui sait ?.. Froideur d'un peuple de glace ?
Que l'on en juge par ce qui suit. Les Pres des Sacrs-Coeurs
insistent. Des intronisations ont lieu par ci, par l. Puis vient la
belle lettre du Pape : cela suffit. Tous les vques bnissent
l'oeuvre et l'Intronisation est implante, bientt florissante..
Actuellement, les intronisations dans les foyers (maisons,
roulottes, navires,) ne se comptent plus. Tous les jours l'on en
inscrit dans le livre d'or du Secrtariat national, tabli au couvent
des Pres des Sacrs-Coeurs Ginneken, prs Brda, Mais ce ne
sont pas seulement les foyers qui acclament le Sacr-Coeur, leur
Roi bien-aim ; ce sont encore des couvents, des coles, des
fabriques, des bureaux de commerce, des cercles d'ouvriers, des
magasins, des ligues, des villes et des villages entiers. De magnifiques statues sont inaugures sur les places publiques. L'on
compte dj une quarantaine de ces intronisations publiques ; et
les ftes qui ont lieu ces occasions sont splendides, splendides
comme les statues, dont quelques unes cotent prs de quatre
vingt-dix mille francs.
Et que fait-on pour entretenir et activer le feu ? Plusieurs
secrtariats aident les prtres sculiers et rguliers gagner et
prparer les foyers l'acte important de l'intronisation et
soutenir les faibles, aprs la crmonie. L'on prche des
triduums et l'on donne des confrences dans les glises, ou mme
dans des salles avec projections lumineuses. Des centaines demilliers de brochures sur l'oeuvre sont distribues gratuitement.
Il existe un calendrier illustr de l'Intronisation, et mensuellement
diffrentes revues pntrent dans les foyers en vritables aptres.
H faut remarquer surtout l'organe officiel de l'Intronisation
dit par les Pres des Sacrs-Coeurs.
Et l'on prie pour l'avnement du Rgne Social du Roi
d'amour. Une petite prire rpandue profusion, a t compose
cet effet. Les fidles font mme dire des Messes la mme

376

intention. Plus de 500 Messes ont t dites par les Pres du Secrtariat national. Comme moyen trs prcieux, nous devons nommer
encore la Croisade des enfants cre par le R. P. Mato. Ces petits
-soldats puissants sont dj nombreux en Hollande et ils prennent
ieur tche au srieux.
Des conversions nombreuses et frappantes et bien d'autres
bndictions viennent continuellement encourager les efforts
des nombreux Aptres de l'OEuvre.
D'autres dtails sur la dvotion au Sacr-Coeur en Hollande
dans un prochain numro de notre cher Regnabit .
JOACHIM KAPTEIN SS. CC.

Directeur national de V Intronisation en Hollande.

CHINE
Lettres et documents.
Vicariat apostolique du Houp Mridional, Chine.
Ichang, le 4 juin 1921.
MONSIEUR,

J'ai l'honneur et la consolation de vous communiquer, que j'ai pu

faire solennellement l'Intronisation du Sacr-Coeur en notre glise de


N. S. Pre Franois Ichang, le 3 juin de cette anne et qu' cette
occasion j'ai consacr tout le Vicariat avec son personnel et ses oeuvres
au Sacr-Coeur de Jsus.
J'ai la ferme confiance que le Divin Pasteur des mes ne cessera
de rpandre ses bndictions abondamment sur notre mission. Dj
plusieurs missionnaires ont fait l'intronisation dans leurs chrtients
avec le plus consolant effet.
Je vous remercie, monsieur, des bulletins de l'OEuvre que vous
nous envoyez et qui sont lus avec empressement et pit. Puis-je vous
prier de nous envoyer des Images du Sacr-Coeur pour les Intronisations ? Formant les meilleurs voeux pour votre sainte OEuvre, agrez,
monsieur, mes sentiments respectueusement reconnaissants et l'assurance de mon religieux dvouement dans le Sacr-Coeur de Jsus.
fr. MODESTE EVERAERTS o.f.m.
Vie. Apost.

Texte de l'acte de conscration

Anno Dominni 1921, die 3'Junii, id est in festo


Sanctissimi Cordis Jesu,
Illmus Dnus, Modestus Everaerts, o.f.m. Vic.Aplcus, Hupe Occiduo
Meridionalis in Sinis, solemniter fecit Intronizationem Sacratissimi

377

Cords Jesu in Ecclesia S.P.N. Francisci, in civitate Ichang, consecravit totum Vicariatum suum cum suis missionariis, Seminarii ac
Collegii alumnis, monialibus, catechistis, scholarum discipulis, chris-

tianis omnibus, neophytis et paganis ac cunctis operibus totius mis'


sionis,
Sanctissimo Cordi Jesu.
In Inquorun fidem signo.
fr. MODESTUS EVERAERTS o.f.m.
Vie. Api.

'

Sh-Yang (Vicariat du Hou-p Mer.) Chine.


15 juin 1921.
MONSIEUR,

je vous cris, ne sera rien de neuf pour vous, ni pour ceux


qui sont comme vous, les Aptres de l'Intronisation du Sacr-Coeur
dans les Foyers . Mais je suis pouss par je ne sais quoi vous narrer
les effets de la grce, suite de la premire Intronisation faite dans un
milieu de nouveaux chrtiens. Cela sera une confession, en mme temps,
un aveu de la confiance trop faible que j'avais en Jsus. Que son divin
Coeur l'accepte comme amende honorable de celui qui veut devenir
l'Aptre de son Amour, en L'intronisant comme Roi de Paix dans les
familles chrtiennes confies ses soins.
Depuis le mois de dcembre 1920, je suis arriv dans mon nouveau
Poste. Sh-Yng, un grand centre de commerce, avec ses 15.000 habitants, situ au sud du Vicariat Hou-p S. O. est ma Chrtient principale, o le missionnaire a sa rsidence et son oratoire. Avec huit
autres chrtients secondaires, je compte sept huit cents baptiss.
C'est grce aux efforts et au zle de mon prdcesseur que le nombre
des chrtiens s'est accru ces dernires annes. Mais disons-le
ce sont des chrtients en formation : quatre ou cinq familles peine
comptent trente quarante ans de conversion ; la masse est de la
dernire heure, baptiss depuis deux ou trois ans a peine : Quasi modo
geniti infantes... Ils sont encore comme des enfants nouvellement
ns . I Pet. 2.
Habitu parmi des vieux chrtiens, ce n'est pas sans crainte que
je reus mon Obdience : je me sentais si incapable fournir ces
Nophites le pur lait spirituel tant dsir, qui les ferait grandir pour
le salut. Aussi j'exposai; mes apprhensions mon Evque:.. Sa
Grandeur me rpondit : Acceptez avec Confiance votre nouvelle mission,
le Sacr-Coeur bnira vos labeurs, et disposera les coeurs de ces nombreux nophites ; ils obiront celui qui leur est envoy au nom du
Coeur trs aimable du Divin. Sauveur.
Depuis plus d'une anne, j'avais entendu parler de l'Intronisation
du Sacr-Coeur dans les Foyers ; j'avais lu les Confrences du T.R.P.
-Mato... Mais
mme parmi mes anciens chrtiens d'alors je ne
pus me convaincre de l'opportunit hic et nunc de cette dvotion
- nouvelle comme je la qualifiais, .tort il est vrai : J'aimais le SacrCoeur, j'excitais les fidles la Sainte Communion du Vendredi.surtout
du premier Vendredi du mois. Le mois de juin, la fte du divin Coeur
surtout celle du 1.1 juin 1920 fut clbre d'une manire solenGe que

378

nelle ; le Sacr-Coeur en effet, est le patron de l'Eglise et de la chrtient confie jadis mes soins. Oui ! le Sacr-Coeur tait honor parmi
mes chers chrtiens ; mais, encore une fois,je ne pus me faire l'Introniser dans la Famille. En Europe, me disais-je, cela est bien : il s'agit
en effet de rchristianiser les Familles ; mais en Chine, les chrtiens
ont conserv la Foi. Les motifs de cet Apostolat, indiqus dans les Acta
Pontificia du 25 mai 1915, n'existent pas... C'est que je n'allais pas au
fond de la Dvotion : j'oubliais que l'Intronisation serait, outre un
excellent moyen pour vivifier la Foi chez les Baptiss, un stimulant
pour leur fidlit aux pratiques de leur Foi ; je ne pensais point que
le Rgne du Sacr-Coeur, tabli dans les familles chrtiennes, s'tendrait plus facilement parmi les familles encore si nombreuses des paens,
oui ! je limitais 1' Adveniat Regnum que Jsus a prononc sine
acceptione personarum (Eph. V, 25 VI, 9)
C'est dans ces dispositions que je pris possession de mon nouveau
Poste, le 3 dcembre 1920, qui fut le premier Vendredi du mois. Mais
le divin Coeur oprait son OEuvre, malgr moi, dirais-je.
Comme jadis, j'excitais mes nouvelles ouailles la Dvotion au
Sacr-Coeur... au premier Vendredi du mois. Chaque Dimanche,
j'insistais sur la frquente Sainte Communion. Le premier Vendredi
de janvier 1921, dans une petite instruction, je m'adressai mon pieux
auditoire : Chrtiens, ce n'est plus moi qui vous demande la Communion frquente et quotidienne, c'est le Sacr-Coeur lui-mme qui vous
invite sa Table Sainte : Il veut devenir votre Intime, votre Frre ;
oui ! je prononai le mot : Il sera le Roi de la chrtient confie
mes soins, Il veut venir Rgner en Roi dans chaque famille en particulier. J'tais lanc et pouss par le Divin Coeur ; oui ! inspir par Lui,
je parlai de son Intronisation dans chaque foyer.
Je distribuai quelques brochures, imprimes Ichang, sur la dite
Dvotion ; j'en fis faire la lecture avant la Sainte Messe.du Dimanche...
Mes braves gens comprenaient, quelques familles me demandrent
dj de faire l'Intronisation Nous ferons d'abord une Conscration
gnrale l'Eglise ; puis quand les Images arriveront de la France
nous commencerons l'Intronisation dans les Familles .
Le 2 fvrier, fte de la Purification de notre bonne Mre, fut le
jour tout indiqu pour la solennit ! Je prparai mes chrtiens par un
TridUum : chaque matin mon oratoire tait bien rempli, je leur parlais
de Jsus de son divin Coeur, de son Amour, et progressivement je
parvins leur parler de sa Royaut, qu'il voulait voir tablie dans
chaque famille chrtienne. Le soir, ils me revinrent fidlement ; aprs
le chapelet en commun, mes chrtiens reurent la Bndiction du T. S.
Sacrement, et ne quittrent l'Eglise qu'aprs le chant de leurs prires
du soir.
Le mercredi, 2 fvrier, Messe Solennelle ; aprs la Sainte Messe,
je consacrai au divin Coeur - expos dans son Sacrement d'Amour, ma
chre Chrtient. Avant midi, en prsence des principaux de mes
chrtiens, je bnissais l'Image de Notre Divin Coeur de Jsus, qui
orne la pice principale de ma petite Rsidence.
FaC, Cor JesU, regnUM. PaCIs aDVen Ire Chr Ist Un Is. Oui! le
divin Matre donnera la Paix nos chers Chrtiens, nonobstant les
troubles et les perscutions de notre pauvre Chine. Le Sacr-Coeur

379

protgera nos chrtiens... ils se multiplieront, et Jsus Rgnera


Regnabit .

L principale Famille, le catchiste P, s'tait procur une Image


du Sacr-Coeur. Le jour mme de la Conscration de la Chrtient au
divin Coeur, je fis l'Intronisation chez lui. L'Image tait expose sur
un trne richement dcor : au-dessus du cadre l'inscription Adveniat
Regnum tuum en caractres chinois. Le Catchiste avait invit ses
amis, et plusieurs chrtiens, assistaient la crmonie. C'tait une
vraie Fte de Famille !
'
Il y a quatre mois depuis cette premire Intronisation... Depuis,
je n'en ai fait que six, faute d'Images ; mais je puis et dois dire : Je
crois parce que j'ai vu . Mes chrtiens frquentent mieux l'Eglise, la
Communion frquente, oui ! quotidienne est en honneur. Le premier
Vendredi du mois est devenu une vraie fte de premire classe. Et que
dire de la fte du Sacr-Coeur, cette anne-ci ? Ce fut un triomphe !
Ce jour-l malgr le mauvais temps mon oratoire tait trop
petit pour contenir la foule accourue. J'avais tout spcialement prpar
mes enfants de l'Ecole la clbration de cette douce fte. Spontanment, ils me firent la demande d'Introniser le Divin Matre dans leur
modeste local : les plus grands avaient fait la qute, pour pouvoir orner
l'Image du Sacr-Coeur... J'avais laiss leur initiative l'arrangement
des ftes. La veille la pluie tombait drment : Pre, me disait l'un
des plus petits, l'image de notre cole n'est pas encore bnite ; pouvonsnous quand mme nous agenouiller devant elle, et demander Jsus
pour que demain matin il fasse beau temps afin que nos Parents
puissent venir la Fte... Leur innocente prire fut exauce : le temps
se remit, et se maintint jusqu'aprs les crmonies. Aprs la Sainte
Messe, prcd des enfants de choeur et suivi par les autres enfants
de l'cole, je me rendais au local, o je fis en prsence des parents
la Bndiction d'aprs le Crmonial prescrit. Qu'il m'tait doux
d'entendre ces trente enfants rciter si pieusement l'acte par lequel
ils invitaient leur Divin Matre parmi eux ; avec quel accent et quel
esprit de foi, ils disaient dans leur langage si harmonieux : Etablissez,
Seigneur, ici votre sjour, pour que nous vivions de votre Amour et
dans votre compagnie, nous qui vous proclamons notre Roi, car nous
ne voulons pas d'autre que vous .
o-Regnabit Oui ! Jsus rgnera !
Depuis l'Intronisation, je compte 77 Baptmes d'adultes ; plus
6 Familles qui se prparent au Saint Baptme. Chaque Dimanche, de
nouvelles familles viennent adorer : ils renoncent aux superstitions et
adorent le vrai Roi ! Regnabit ! Oui ! j'ai la ferme confiance : Sh-yang,
o le diable rgne encore en Matre, se convertira, pour se prosterner
devant le Qrand Dieu, l' Inconnu jusqu' ce jour ! Des familles
nombreuses, par leurs relations avec les Chrtiens, o le Sacr-Coeur
sera intronis comme Roi, ces familles, dis-je, attaches au paganisme,
ne tarderont pas tre branles, secoues, vaincues par l'Eternel
Amour, qui se sera rvl elles et qu'ellesfinirontpar adorer et servir.
Jsus sera Connu : Regnabit !
Adveniat Regnum tuum !
Je termine, monsieur, et vous demande de prier pour moi et pour
ma chre Mission : suppliez le divin Coeur d'tendre son Rgne* de

380

donner la Lumire de la Foi aux malheureux, assis encore dans les


tnbres du Paganisme, d'augmenter et de conserver la ferveur des
brebis fidles.
FLIX, franciscain
Miss. Apost.

Hommage de ia Mission du Chekiang oriental (Chine)


au Coeur Sacr de

Jsus

Hode in domp tu oportet me manere .


Nos prtres sculiers viennent de terminer leurs exercices spirituels. Monseigneur a voulu lui-mme leur rappeler les grands devoirs
de leur vocation sacerdotale et apostolique, puisant dans les trsors
de son exprience et de son coeur des enseignements que nul autre ne
saurait donner comme lui. Et pour clturer dignement ces jours de
rflexions et de prires, ce matin, Dimanche dans l'Octave du Saint
Sacrement, Sa Grandeur intronisait solennellement le Coeur Sacr de
Jsus dans le grand parloir ou salle de rcration de la rsidence piscopale de Kangpo. Crmonie toujours bien touchante dans sa signification profonde, plus impressionnante encore aujourd'hui, puisque
Monseigneur agissait comme chef du grand vicariat du Chekiang
Oriental et en son nom, assist de nos 15 prtres sculiers indignes qui
se trouvaient ainsi reprsenter tous les districts de la Mission.
Ce fut la crmonie traditionnelle ; une belle image du Sacr-Coeur,
de 80 centimtres de hauteur, une de ces photographies classiques qui
refltent un peu mieux (hlas ! o trouverons-nous l'artiste, le saint
plutt, qui les traduise vraiment ?) les sentiments, les impressions, les
dsirs, les tristesses, les esprances de ce Coeur Aimant qui vient fixer
parmi nous sa demeure permanente et habiter sous notre toit. Autour
de la Sainte image, drape dans les plis de l'tendard national chinois
reposant sur un tricolore d'o se dtache un Coeur entour de rayons,
des guirlandes, des fleurs, des lumires, tous ces adjumenta dont nos
sens ont besoin pour exprimer notre joie. Et au pied de Jsus pour
l'acclamer, le chef de la grande famille entour de ses enfants, le gnral
en chef au milieu de son tat-major, Monseigneur avec une splendide
couronne de prtres, car vous le comprenez, pour la circonstance, aux
retraitants s'taient joints empresss nos confrres des sminaires et
de la ville qui pouvaient tre libres, et nous tions l 28 prsents, prtres
et frres, et nous en reprsentions 20 autres dont notre prire voqua
le souvenir, et ces 48 missionnaires eux-mmes, prsents ou absents,
reprsentaient leur tour en ce moment auprs du Divin Coeur la
grande famille de nos 38.219 fidles et l famille plus nombreuse, hlas !
de nos 11.000.000 de paens qui sont convertir. C'tait donc le Chekiang Oriental tout entier acclamant par l'organe de son premier
pasteur la royaut souveraine du Coeur de Jsus sur les individus, les
ramilles, la mission tout entire.
' Belle conclusion d'une pieuse retraite ecclsiastique, heureux
prsage des bndictions que nous sommes en droit d'attendre. Car II
l'a dit, Celui que nous avons solennellement intronis : Si tu crois,

381

tu verras la puissance de mon Coeur dans la magnificence de mon


Amour . Et nous avons cru, et nous croyons l'Amour.
Ningpo, en ce soir du 29 mai 1921.

Intronisation du Sacr-Coeur de Jsus


la Rsidence de Kangpo (Chine)

DOCUMENT
Le 29 du mois de mai 1921 la Mission du Chekiang Oriental, Chine,
a solennellement intronis le Coeur de Jsus dans la rsidence piscopale.
de Kangpo, en lui consacrant tous ses membres, prsents, absents et
mme dfunts.
Par ce tmoignage d'amour et de rparation, elle entend Le
reconnatre comme son Seigneur et Matre. Elle accepte pleinement
les Commandements de Dieu et de la Sainte Eglise ; elle exprime son
horreur pour toutes les violations sacrilges de ses droits de Souverain
absolu des individus, des familles, des nations : elle rprouve sans
rserve tous les attentats contre les saintes lois du mariage chrtien ;
enfin elle adhre de coeur et d'esprit l'autorit du Pontife Romain.
En mme temps, honore de la visite de Jsus qui veut bien s'tablir chez elle comme chez Lui ; en change de la douce confiance,
de la tendre amiti de son Coeur qui Lui fait dire : Voici votre Roi...
de douceur Ecce Rex mansuetus Vous tes mes amis Vos
amici mei estis , elle Lui demande genoux d'accepter comme jadis
Bethanie cette humble hospitalit.
En foi de quoi nous signons.
(Suivent les signatures.)
.

382

Courrier de R.egnabit

Lettre de Mgr Carlier, Vicaire Gnral de Cambrai, Prlat


de sa Saintet.
Cambrai, le 30 aot 1921.

Regnabit !
Salut enthousiaste Regnabit " ! Salut son Aptre providentiellement mnag notre temps ! ! !
Vous avez eu, Mon Rvrend Pre, dans le diocse, de modestes
Prcurseurs pour prparer les Antiennes de ce Regnabit que chantera
bientt avec vous la terre toute entire, et vous voulez bien me demander quelques indications sur le rle qu'a tenu dans ce concert la sainte
MUe Louise Nicolle. Il faudrait de longues pages pour rpondre
vos dsirs, et ma main rhumatise et ma tte congestionne me rendent le travail bien difficile, mais, au nom du Sacr-Coeur, je veux
vous dicter quelques notes. MUe Louise Nicolle a eu la consolation
d'tablir Saint-Anand, en 1864, la premire association de la garde
d'honneur du Diocse. C'est sans doute parceque la Providence me
prdestinait encourager plus tard son grand apostolat que moimme, simple sminariste encore, je recevais du Vnrable Suprieur
de la maison, MrSudre, la douce mission de prparer, la mme anne,
1864, au nom de mes condisciples la clbration officielle d'ensemble
du mois du Sacr-Coeur qui jusque-l au sminaire avait t laiss
la dvotion de chacun. La grande statue qu'on installa le 31 mai,
sur un autel splendidement dcor, contribua puissamment faire
venir dans les paroisses les statues qu'on voit maintenant partout ;
c'tait le Sacr-Coeur qui prenait possession de ses 1ers trnes : Regnabit.
Mais il fallait qu'il devnt de plus en plus le Roi universel. Successivement les paroisses lui taient solennellement consacres. Ce
sont les jours les plus beaux de mon ministre, ceux o en prenant
possession de mes paroisses successives de Canteleu, de Templeuve
et de Saint-Amand, j'avais la consolation de me vouer avec elle au
Sacr-Coeur et de clbrer solennellement son mois et ses vendredis.
De plus en plus le Sacr-Coeur devenait le roi des coeurs. Regnabit.
Le mouvement en tait l quand en 1884, nomm Doyen de
S'-Amand, je rencontrai Melle Louise Nicolle chantant merveilleusement dans son patronage, au milieu de ses associes et de ses protgs : Que la terre toute entire forme la Garde d'honneur ! ! !
Gloire amour au Sacr-Coeur. Regnabit.
L'cho de ces chants arriva aux oreilles du saint Mgr Hasley.
Il m'appela et me dit : il faut crer autour de Melle Louise Nicolle
l'association des H. F. du Sacr-Coeur. Cette pieuse et surnaturelle
directrice rdigea ses constitutions dans des conditions tellement
merveilleuses que le Vnr Prlat, pour les mettre plus vite en vigueur,passa des nuits les lire, les revoir et il les approuva avec enthousiasme. C'tait le Regnabit, vivifiant les oeuvres, dont le Patronage tait le berceau et le foyer et dont les compagnes de Melle Louise
taient les ardentes aptres.
Et quand, Vicaire Gnral Capitulaire, je prsentai Lon XIII
en 1889, 1000 ouvriers du Diocse et que je parlai dans l'intimit

383

-^

ce Grand Pontife de l'association ds H. F., ce saint Pre, prenant

mes mains dans les siennes et, levant les yeux au ciel, s'cria : Ah 1
mon Fils ! quelle oeuvre providentielle vous faites l ! Je l'adopte.
Portez toutes mes bndictions sa pieuse fondatrice et ses compagnes, et ne quittez pas Rome sans avoir les titres de notre approbation.
Et sous l'influence de ce paternel accueil, l'association qui, jusque l avait chant discrtement le Regnabitdans ses runions prives
et dans ses locaux particuliers le portait dans toutes les oeuvres du
diocse, les Patronages, les plerinages, les congrs, les retraites etc.
dont les H. F. taient les principales aptres. Et votre pauvre serviteur pour les encourager, rpondre leurs lettres et toutes celles
que lui mnageaient surtout l'poque des trennes, ne trouvait rien
de mieux que de redire chacun et chacune: Gloire, amour au SacrCoeur ! ! ! Il faut qu'il rgne ! ! !
Le cadre de ces souhaits dont la formule variait chaque fois
arrivait sous les plis dploys de la bannire du Sacr-Coeur qui
sa manire chantait le Regnabit.
Je vous envoie une image de ce drapeau, et je me mets son
ombre pour demander au Sacr-Coeur de voiler le nom de celui qui
n'a pu parler des prliminaires de votre Regnabit dans le Diocse
et vous dire sa reconnaissante admiration sans se faire connatre
-quand je parle du Sacr-Coeur j'oublie les rserves de la modestiesupportat me. Mais je vous demande de prier le Sacr-Coeur de mettre
de plus en plus en lumire la saintet de son ardente aptre, Louise
Nicolle.
Je demande aux lecteurs de votre Regnabit de prier avec nos
Humbles Filles pour que Sa Saintet Benot XV qui a accueilli avec
faveur la vie de la pieuse Fondatrice et la supplique que lui ont prsente Nos Seigneurs de Cambrai et de Lille, daigne faire au plus tt
analyser les vertus et les oeuvres de Mademoiselle Louise Nicolle et
la mettre au nombre des Mdiatrices dont le crdit est puissant auprs
de Celui qui vit et Rgne dans les sicles des sicles.

N'crivant que trs difficilement je n'ai pu rsister au dsir de vous


dicter les pages prcdentes.

Je

vous embrasse.

CARLIER, V. G.,

Prlat de S.S.

Lettre de S. G. Mgr Charikiopoulos, vque de Chio (Grce).


Chio, le 25 juillet 1921.
MONSIEUR L'ABB,

J'ai parcouru avec un grand intrt votre Revue, et j'ai trouv


qu'elle renferme tout ce qu'il faut pour clairer les intelligences et
les pousser vers Celui qui est Via, Veritas et vita. Je vous en flicite
de tout mon coeur et je prie le Seigneur de vous donner de voir cou-

ronns de succs tous vos saints efforts.


Pour ce qui regarde la dvotion au Sacr-Coeur de. Jsus, voici
ce que je puis vous communiquer.
Au temps o les catholiques taient nombreux dans cette le,
toutes les pratiques de notre sainte religion taient en honneur, et

384

parmi elles florissait l dvotion au Sacr-Coeur rige en Confrrie


tout ceci d au zle infatigable d'un saint vque qui gouverna ce
Diocse depuis l'anne 1840. Par suite de la mort de ce digne paSteur
survenue l'anne 1875 et aussi cause de l'migration du plus grand,
nombre des catholiques lors du dsastreux tremblement de terre de
81, toutes ces dvotions sont tombes petit petit; et, de celle, au
Sacr-Coeur, il ne reste que l'exercice du 1er Vendredi du mois, avec
sermon et communion gnrale.
Arriv ici depuis trois ans, avec le ferme dsir de donner une
plus grande impulsion cette dvotion salutaire, j'ai command
que, en mon glise cathdrale, l'habituel exercice aurait lieu tous le&
vendredis de l'anne comme aussi tous les jours du mois de juin, mois
consacr au Sacr-Coeur. Quand je proposai l'intronisation du S. C.
dans les familles, tout le mond reut ma proposition avec le plus.
grand plaisir, et aujourd'hui il n'y a pas de mission catholique o
l'image du Sacr-Coeur ne soit pas sa place d'honneur.
A Samos aussi, le de ma juridiction, les Pres des Missions Africaines de Lyon, n'pargnent aucune peine pour donner un plus grand
accroissement la susdite dvotion et on peut voir le rsultat tous
les premiers Vendredis du. mois, jour o presque tous les catholiques,
s'approchent de la sainte table.
Vous le savez, mon trs Cher frre, combien, de nos jours, une
grande partie de nos catholiques courent la recherche des plaisirs
mondains et combien il est difficile de les ramener aux pratiques
pieuses. Tout ceci nonobstant, aprs avoir fait tout notre possible,
nous aVpns la ferme confiance de la voir revenir au S. C. qui rallumera
dans les mes le feu de son amour et les attirera Lui en qui ils trouveront le vrai bonheur, qu'en vain ils cherchent ailleurs.
Regnabit ! Oui sans nul doute il rgnera, pourvu que nous tous
restions unis par les liens de la charit n'ayant pour fin unique que
sa gloire. Tous, nous dsirons la dilatation du rgne de J. C, mais
avons-nous en nous la vraie charit ? Peut-il tre dit de nous : voyez
comme ils s'aiment ? Avons-nous tous un seul coeur, une seule me ?
J.-C. a fond son royaume sur la charit et c'est par elle qu'il subsistera et non aliter.
Unissons-nous comme un seul homme et le dsir de J.-C. et le
ntre sera ainsi ralis certainement.
En attendant, agrez encore une fois mes remerciements, et je
demande au Seigneur de bnir vos saints efforts vers une fin si noble,,
vous souhaitant de tout coeur un plein succs sur toute la ligne.

f NICOLAS

CHARIKIOPOULOS,

vque Catholique de Chio, (Grce).

White Father's Mission, Victoria Nyanza, Tanganika-r


Territory.
Rubia, le 27 juillet 1921.
MONSIEUR L'ABB,
.

J'ai bien reu votre honor envoi du mois d'Avril et j'attends;

le numro annonc d l revue Regnabit " que votre lettre m'an


Vous
demandez
des
renseignements
nonce.
me
sur le culte du Sacr-

385

Coeur dans ce vicariat. Je les donne volontiers en l'honneur de Celui


qui attire fortement les coeurs de ses noirs enfants.
Au dbut, il y a quarante ans, les missionnaires craignaient de

parler leurs nophytes du Culte du S.-C, jugeant leurs ouailles


incapables de comprendre l'Amour dont II brle pour nous. Peu
peu cette manire a chang. Il y a dix ans on a tabli la. messe avec
exposition le 1er Vendredi ; elle fut un peu mieux frquente que
celle, durant les autres jours de la semaine. Les religieusesdeN.D. d'Afr.
(Srs blanches) tablies alors dans deux postes seulement avaient
obtenu la permission d'une heure d'adoration dans leur petite chapelle.
Quelques rares personnes en profitaient. En 1912, j'entendais pour
la lcre fois des chos de l'oeuvre de l'Intronisation. Je l'admirais,
je regrettais cependant que ce ne ft pas opportun de l'introduire
dans le foyer indigne, vu l'extrme pauvret dans laquelle les cases
sont construites. Je n'en parlais personne ; par contre un zl cooprateur, qui avait reu des nouvelles de l'oeuvre, me demandait mon
avis. Je l'autorisais volontiers d'en parler ses nophytes un millier
environ et lui envoyais les renseignements ncessaires ainsi que
l'acte de Conscration, qu'il avait hte de traduire en langue indigne.
Mais il heurtait devant la mme difficult que moi : Les huttes des
indignes ne se prtent pas pareille crmonie. Cependant le pre
fut cout dans ses explications et compris par un bon nombre, a tel
point qu'ils introduisirent spontanment la pratique de l'HeureSainte de 11. minuit dans l'glise mme, devant le S. Sacrement
expos, je croyais ncessaire d'intervenir par la dfense de se runir
la nuit, pour des raisons que nos noirs n'acceptaient pas, tout en
cdant la ncessit. Ce qui ne se pratiquait pas en public, se pratiquait en particulier dans les familles. Comme par enchantement
la pratique du 1er vendredi prenait son dveloppement au-dessus de
toute attente. Dans chacune de nos 13 stations, les glises sont pleines
comme le dimanche ; sur les instances mmes des fidles il y a une
heure d'adoration. Le Prtre dirige les exercices : chants, amende
honorable etc. Les missionnaires ont compos plusieurs cantiques
sur des airs bien connus en France et les noirs les aiment. Quant
i'Heure-Sainte, elle s'est introduite d'elle-mme dans plusieurs glises,
dans l'aprs-midi du jeudi de chaque semaine.
En 1916, dans une lettre pastorale j'ai recommand enfin l'OEuvre
de l'Intronisation. Les difficults que j'y voyais, n'existaient gure.
Les missionnaires se sont mis l'oeuvre avec succs. Les nophytes
comprennent cet acte plus d'un millier d'Intronisations ont t
faites. Des mes gnreuses nous ont fourni de belles images, entre
autres l'oeuvre du Rgne social " des Pres de Picpus.
L'immense vicariat, situ sur les rives du lac Nyanza, jadis colonie allemande, maintenant - sous la domination anglaise, compte
plusieurs petits sultannats, comptant de dix soixante mille habitants.
Cinq de ces rgions dont ls chefs sont catholiques, ont t avec
grande pompe, consacres au Sacr-Coeur par les roitelets. Sous
l'Invocation du Sacr-Coeur sont riges quelques unions pieuses.
Une d'elles compte des membres, qui mnent une vie clibataire,
de prire et de travail semblable celle des ff. coadjuteurs. Ils aident
les missionnaires dans le matriel. Une autre comprend quelques jeu
nes gens, qui, au milieu du paganisme, mnent une vie pnitente

386

Une, deux, trois, quatre autres runissent les personnes des deux
sexes et suivent un rglement d'une vie chrtienne plus parfaite.
Le nombre des communions va chaque anne en augmentant ; sur
environ quatorze milliers de communiants nous comptons cette anne
au moins sept cent mille communions ; vraiment le traham " de
N. S. se ralise la lettre ici. Le mouvement vers notre religion
est prodigieux : la masse noire s'branle. C'est le moment o jamais
de demander des ouvriers pour rentrer la/rcolte. Si non, les sectaires
de Mohamed vont le faire notre place nous comptons beaucoup
sur notre clerg indigne : six prtres sont sortis du sminaire; d'autres
suivront chaque anne peu prs.
Voil, Monsieur l'Abb, quelques renseignements, crits la
hte. Puissent-ils vous tre utiles pour la Gloire de Celui dans lequel
je vous reste bien uni.
Agrez les meilleurs voeux que je forme pour le succs de votre
belle entreprise.
Votre humble serviteur in X'.
T Jos. SWEENS, des pres blancs.
Vie. ap. du Victoria Nyariza.

Lettre du R. P. Jules Biaise, des Pres du Saint-Esprit.


Catholic Mission, Nairoli P. O. 423, Kenya Colony, East
Africa.
Nairoli, le

11

juillet 1921.

CHER MONSIEUR L'ABB,

C'est avec bonheur que j'ai appris la fondation de la nouvelle


revue " Regnabit ", revue qui ne parlera que du Coeur sacr de Jsus.
Elle aura traiter de sujets dont la source est inpuisable puisqu'il
s'agit de l'amour infini de Dieu pour ses cratures. Je lui souhaite
donc une grande, trs grande mme circulation parmi le peuple chrtien. Qu'elle attire Jsus mieux connu et par consquent plus aim
de nombreux adorateurs et rparateurs.
Mes occupations ne me permettent pas de dvelopper toutes
les ides que m'inspire l'apparition de cette revue, mais je suis persuad que c'est Jsus lui-mme qui l'a voulue et qu'elle fera oeuvre
d'Aptre.
Avec mes flicitations je vous envoie ma faible aumne ; par
le mme courrier vous recevrez un mandat-poste de 11 shillings,
qui suffiront, je crois, payer l'abonnement de la premire anne.
Vous voudrez bien m'envoyer les numros dj parus.
Et voici dj une petite note pour votre Revue.
Par une heureuse concidence la fte du Sacr-Coeur tombant
cette anne l jour de naissance du Roi Georges V., (doncPublicHoliday)
nous avons pu donner la fte toute son ampleur. Les communions
ont t trs nombreuses, plus de 300; nous avons pu avoir une messe
solennelle avec Diacre et sous-diacre. L'glise tait comble toutes
ls messes, ainsi qu'au salut du T. S. Sacrement 5 h. du soir.
Daigne le Sacr-Coeur accorder ses bndictions tous les parois-

387

siens de la capitale de Kenya Colony, et aider les missionnaires


faire rellement oeuvre d'Aptres et d'vanglistes.
Avec mes meilleures flicitations, je suis, Monsieur l'Abb, votre
tout dvou in Xto.
JULES BLAIS, C.

S.'Sp.

Lettre du R, P. Tabet, S. J.
Bikfaa, le 22 juillet 1921.
si vous avez eu l'cho de nos belles ftes qui ont eu
lieu Damas, Beyrouth et Alep, en l'honneur du Sacr-Coeur. Quoiqu'il en soit, je vais essayer de vous en dire un mot. Ce qui frappe
surtout dans ces manifestations c'est l'union des glises d'Orient
et d'Occident pour la proclamation de la Royaut du S. Coeur ! Jamais

Je ne sais

Damas et Alep n'avaient vu pareil acte de foi. A Damas, pendant


le mois du Sacr-Coeur, runions quotidiennes dans notre glise, prdications ; une retraite spciale est prche comme prparation
l'Intronisation. Le dernier dimanche de juin, tout le clerg catholique,
vques en tte, sort du collge grec-catholique, revtu des ornements
pontificaux et sacerdotaux. Mitre royale grecque, mitre latine, chapes
grecques, chasubles latines se confondent et accompagnent le T. S.
Sacrement jusqu' un magnifique reposoir. L S. G. Mgr Cadi, vque
grec-catholique, prononce une chaleureuse allocution sur le SacrCoeur ; puis la conscration est lue au nom des jeunes filles, des garons,
des hommes, du clerg et des familles. Latins, Grecs, Syriens, Armniens, Maronites, Chaldens, chantent les hymnes sacres en leur
langue liturgique, et la foule mue se retire pleine d'motion et prte,
je l'espre, a donner au Sacr-Coeur de Jsus une plus grande place
dans sa vie chrtienne : il le faut pour la restauration de notre pays
si longtemps soumis au joug du musulman. Confiance ! Le Sacr
Coeur Regnabit malgr ses ennemis.
A Alep, la crmonie eut lieu dans la vieille ville o sont runies
les glises chrtiennes. Le T. S. Sacrement est port d'glise en glise
par les vques des diffrents rites, et, dans chaque glise tait lu
l'acte de conscration ou l'amende honorable. Aprs avoir reu magnifiquement le Gnral Gouraud, chapp providentiellement aux
coups des brigands..., la population d'Alep avait voulu honorer le
Grand Roi qui l'avait sauvegarde elle-mme, et se consacrer Celui
qui ne meurt pas.
A Beyrouth, on fit ce qui avait t ordonn par S. B. le Patriarche
Maronite Elias Hoyek. Le dimanche dans l'octave du T. S. Sacrement
chaque paroisse devait lire l'acte de l'intronisation au nom del nation
maronite., ce qui eut lieu avec plus ou moins d'clat selon: la pauvret
ou la richesse de la paroisse... A la cathdrale maronite de Beyrouth,
la fte fut grandiose... l'glise tait orne de drapeaux franais du
Sacr-Coeur et de drapeaux libanais... Aprs le sermon prch par
le cur de la cathdrale, l'acte de l'Intronisation fut lu haute voix
et aprs chaque phrase la foule toute entire rptait son Amen "
national.

388-

Voil, cher Monsieur l'Abb, quelques lignes bien mal griffonnes,


qui rjouiront, j'en suis sr, votre coeur d'aptre du Sacr-Coeur.
Priez et faites prier pour que nous conduisions les mes vers
Lui afin qu'elles se convertissent par Lui et ne vivent plus qu'en Lui.
C'est En Lui que je vous donne rendez--vous !
Votre indigne serviteur.
TABET, S. J.

Lettre du R. P. Andr Defebvre, C.

M.

Ningpo, (Chine) le 15 juillet 1921.


CHER MONSIEUR L'ABB,

J'ai reu votre honore lettre avec le premier numro de Regnabit..

Je remercie le

Sacr-Coeur de l'ide de cette Revue qu'il vous a sug.


gre et je le prie de bnir tous les efforts faits pour sa diffusion.
Combien je serais heureux de pouvoir m'y abonner pour augmenter en moi et autour de moi la dvotion au Sacr-Coeur. Hlas 1
plus que jamais cela m'est difficile. Les petites ressources que j'avais
et qui taient places la Banque Industrielle de Chine en attendant
que le change meilleur me permette de les raliser en monnaie du
pays, sont en danger, sinon perdues. Soyez assur que ds qu'il me
sera possible je vous demanderai un abonnement.
Je veux "quand mme contribuer la Revue et, en attendant
que je puisse faire mieux, vous indiquer ce que nous faisons en l'honneur
du Sacr-Coeur ici au G. Sminaire S. Paul de Ningpo. L'intronisation
y a t faite solennellement par notre Vicaire Apostolique, Mgr Reynaud, il y a plus de 3 ans. Le Sacr-Coeur y rpondit en accordant
tous une augmentation de ferveur et de bon esprit que notre vque
fut heureux de constater avec nous. Chaque sminariste a donn son
nom la Garde d'Honneur; et, chaque premiervendredi du mois, avant
la bndiction du S. Sacrement il y a une instruction sur le SacrCoeur. Chaque semaine au jour fix par un chacun, nos jeunes gens
font la sainte Communion pour obtenir l'avnement du Rgne social
du Sacr-Coeur; les directeurs ont aussi leur jour. De plus la fte du
Sacr-Coeur est clbre l'gal des plus grandes ftes, elle est chme

et nous avons l'exposition du S' Sacrement toute la journe.

Nos jeunes gens, grce nos instructions rptes, ont bien compris les dsirs du Sacr-Coeur. Puissent-ils leur tour tre plus tard
les propagateurs de la dvotion ce Coeur sacr et ainsi amener plus
vite le rgne de notre divin Matre pour lequel ds maintenant ils
travaillent par leurs prires.
Veuillez agrer, cher Monsieur l'Abb, avec mes remerciements
et mes voeux pour Regnabit, l'expression de mon profond respect
dans le Coeur-Sacr de Jsus.
ANDR DEFEBVRE, C. M.

Directeur du Grand Sminaire de Ningpo.

>JO

Pour aider

Regnabit

De Stif
.
De Marseille
Un Franais d'Amrique
Parce que Regnabit est trs beau
Pour que le Sacr-Coeur ait piti d'un jeune
foyer, et en attendant de faire mieux
Au nom de saint Christophe

5 fr.
;

5 fr.
10 fr.
10 fr.
0 fr.50
5 fr.

Pour les Pauvres missionnaires


Les amis de Regnabit ont compris la valeur de l'aumne
intellectuelle aux trs Aims de Jsus.
Un cur doyen abonne une Communaut de Religieuses
paroisse .
pour qu'elles prient pour moi et pour ma
Une bienfaitrice pas riche, elle non plus et qui ne peut
point payer deux abonnements m'a dit, en me donnant 20 francs :
Pour moi, je le voudrais, Regnabit ! Je tcherai, plus tard...
Mais... les missionnaires, d'abord !..
Deux collaborateurs qui j'offrais les trop modestes hono-

raires de leurs articles, m'ont rpondu : Enchants de gagner


de l'argent pour le Sacr-Coeur... et pour la diffusion de votre chre
Revue ! Ainsi : faites bien vos comptes, payez-nous rubis sur
l'ongle... en soustrayant du prix des articles : d'abord les 20 frs.
de notre abonnement, ensuite ceux du missionnaire que nous
abonnons. Et enfin, mesure que vous aurez des demandes de
missionnaires et prtres pauvres, vous leur servirez la Revue n
notre nom pour qu'ils prient pour notre sanctification et nos
intentions .
Est-ce assez dlicatement gnreux !
Par les offrandes reues, sont abonns dsormaisMgrChapuis,
vque de Kumbakonarh ; S. G. Mgr Sween, vie. ap. du VictoriaNyanza ; le R. P. Tabet, S. J. (mont Liban) ; le R. P. Foulonneau,
O. M. I. (Basutoland) ; le R. P. Laffont, O. M. I. (Canada) ; le
R. P. Biezer, S. J. (Guyane Anglaise).
** *
J'ai dit que les amis de Regnabit ont compris la valeur de
l'aumne intellectuelle aux Aims de Jsus. Et ces Aims de
Jsus, voulez-vous savoir comment ils l'apprcient ?
Deux lettres entre bien d'autres :

...Aot 1921.

MONSIEUR L'ABB,

Merci

Et que

le Sacr-Coeur daigne combler de ses faveurs divines le


Servent aptre de son rgne qui nous devons, par votre aimable

390

intermdiaire, Monsieur l'Abb, ce rgal spirituel dont nous bnficierons chaque mois.
Les exercices de la Retraite annuelle m'ont empche de vous
exprimer plus tt ma reconnaissance et ma joie.A
Ce double sentiment a grandi de page eh page pendant que je
dvorais votre pieuse Revue. Je vais la faire lire en Communaut,
et par avance je puis assurer qu'elle intressera ce n'est pas assez
dire elle enthousiasmera.
Ah ! qu'il fait bon sur ces cimes leves de la morale et du dogme
catholique traitant du Sacr-Coeur !
Qu'il est rconfortant de contempler, soit sous votre plume,
Monsieur l'Abb, soit sous la plume de vos dignes collaborateurs,
tour le mouvement des mes et des peuples vers le Sacr-Coeur.
Avec vous, j'affirme que, la grce aidant, la Revue universelle
du Sacr-Coeur ralisera toutes les esprances qu'elle a fait natre.
Et de nouveau, Monsieur l'Abb, je vous donne l'assurance de
nos prires ls plus ferventes cet effet.
Coeur Sacr de Jsus, que votre Rgne arrive !
Cette aspiration est rpte de quart d'heure en quart d'heure
par chacune des religieuses de notre Maison Mre....
7 Aot 1921.
MON RVREND PRE.

Nous n'osions croire notre bonheur en lisant votre lettre du


5 juillet : un abonnement gratuit " Regnabit", quel bienfait, quelle
grce ! Avant de venir vous en exprimer notre profonde, notre sincre reconnaissance, mon Rvrend Pre, nous attendions la chre
Revue et les jours, les semaines s'coulaient, la poste n'apportait
rien Nos coeurs se serraient dj : serait-elle perdue elle aussi ?...
A chaque rcration nos Soeurs nous demandaient : Ma Mre, et Regnabit ! Un soupir de regret leur rpondait seul, quand l'autre jour,
nous avons pu enfin, triomphante, leur remettre les deux premiers
numros. Quelle joie et quelle reconnaissance dans la petite famille I
Nous avons pu nous rendre compte des trsors que renferme
la chre Revue, et c'est vraiment du fond de tous les coeurs que part
un merci bien mu, mon Rvrend Pre.
Nous supplions le divin Coeur de Jsus de se charger de notre
dette de gratitude. Lui seul pourra l'acquitter dignement. Qu'il vous
accorde toutes les grces, toutes les lumires, tous les secours qui
vous sont ncessaires pour le faire mieux connatre et mieux aimer
par votre belle Revue.
Nos pauvres prires vous sont acquises, soyez-en bien assur.
1

Et voici, aprs les Actions de Grces, de nouvelles demandes :


Des Pauvres, trs chers Jsus, dsirent Regnabit !

Quelques unes des pages qui prcdent vous l'ont appris


dj.
Lisez encore ces deux lettres.
D'un Carmel :
MONSIEUR L'ABB ANIZAN,

Jsus !
Le petit billet cWnclus

de cinq francs est pour couvrir

391

l'envoi de deux numros de votre Revue Universelle du Sacr-Coeur,


s'il vous plat. L'un est celui de juin que nous venons de recevoir,
et l'autre sera, si vous le voulez bien, le numro dans lequel vous
donnerez aux lecteurs une tude par S. G. Mgr Breynat sur la
dvotion au Sacr-Coeur dans le Mackenzie.
Si nous ne nous accordons pas le plaisir de vous envoyer le prix
entier d'un abonnement, c'est que la pauvret qui nous tient encore,
aprs neuf annes de fondation dans une petite maison provisoire,
ne nous permet aucune dpense vitable. Malgr tout ce temps, il
ne nous a pas encore t possible de runir les fonds ncessaires pour
nous btir un monastre rgulier afin d'y vivre pleinement notre
vie claustrale. Daigne l'amour misricordieux du Bon Dieu que vous
voudrez bien intresser notre cause, Monsieur l'Abb comme
nous le ferons dsormais pour vous se laisser toucher en nous voyant
faire notre toute petite part, et faire bientt la sienne, sa grande part,
en nous envoyant tout, tout ce qui nous manque. Ce sera l pour nous
un beau jour qu'humainement parlant, nous ne pouvons encore
entrevoir....
.

D'un missionnaire :
MON RVREND PRE,

J'ai reu avec une grande dification et une vraie joie votre ex-

emplaire de Regnabit. Soyez en remerci.


Vous pouvez compter sur nous pour fournir votre Revue les
renseignements qui l'intressent touchant la dvotion au Sacr-Coeur.
Hlas ! mon Rvrend Pre, nous avons faire d'une race d'antropophages une race de chrtiens ! Rude affaire et qui dfie les
moyens humains. Le contact des rares Europens de ces rgions lointaines, leur donne bien ceux du moins que les nouveauts attirent
le got trs vif pour les souliers vernis et les vestons empess...
sans oublier les faux-cols ! .. mais de l dompter les passions, vivre
!
de la foi, prendre humblement la voie troite
L'exemple du Coeur de Jsus sa grce toute puissante peuvent seuls faire le miracle. Car c'en est un, aussi extraordinaire que
la conversion de st Paul !
En attendant que j'aie mis au point les notes que vous demandez,
mon Rvrend Pre, je me permets de faire inscrire la Mission de
Btou, sur la liste des misreux qui vos charitables lecteurs voudront
bien envoyer Regnabit.
Qu'ils en soient d'avance remercis, et veuillent avoir dans
leurs prires un souvenir prs du Coeur sacr, source de l'Apostolat...
pour que les Missionnaires de l'Oubangui lui amnent de fervents
adorateurs, et sanctifient leur me !
Veuillez agrer, mon Rvrend Pre, l'assurance de mon religieux dvouement in Corde Jesu.
^
du Saint-Esprit,
PRE HERRIAU, de la .Cong.
Mission Catholique. Btou. (Moyen-Congo).

...Et j'ai l, sur

blables...

mon bureau, d'autres lettres, toutes semF. A.

392

///.

BIBLIOGRAPHIE

BIBLIOGRAPHIE DU SACR-COEUR.
CHANOINE GONON.
Les abmes du Sacr-Coeur

.Paris, Lethiel-

leux, 1921. In-8 ;ouronne de 150 p. Prix 3 fr.


Sainte Marguerite-Marie est un vritable matre en spiritualit.
Elle soutient la comparaison avec nos grandes mystiques: Gertrude,
Thrse, Catherine de Sienne. Quoi qu'il en soit de cette comparaison, qui laisse un peu hsitant, il est sr que sainte Gertrude retrouverait dans la doctrine de la Voyante de Paray-le-Monial un rayon
de ses propres visions du Coeur de Jsus ; que sainte Thrse se reconnatrait dans les analyses si profondes, que nous prsente la sainte,
des faiblesses du coeur humain ; que sainte Catherine de Sienne enfin
verrait un magnifique dveloppement de sa rvlation fondamentale
sur le nant de la Crature et le tout de Dieu dans ces Abmes du SacrCoeur venant combler les abmes de notre indigence. Malgr ceci et
cause de cela, le livre est encourageant et tonifiant. Le chanoine
Gonon, interprte autoris de la dvotion parodienne, tient plus que
d'autres, montrer dans le Sacr-Coeur l'abme de douceur, de tranquillit, de lumire et de joie. Ce sont vraiment ,comme porte le soustitre, des pages d'encouragement spirituel .
DOM P. S. o. s. B.

BIBLIOGRAPHIE GNRALE.
I.

ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE

La foi de nos pres. Paris, Tqtti, 1921. Quatrime dition revue avec soin et augmente de notes. In-12 de 474
pages. Prix : 6 francs.
VAN LOO. Kantisme et modernisme. Paris, Tqui, 1917. In-12.
Prix :4 fr. 50.
R. P. HUGON. Le Mystre de la Trs Ste Trinit. Le Mystre
de l'Incarnation. Paris, Tqui, 1921. Deuxime dition, 2 vol., in-12
de 374. et 350 pages. Prix : 5 fr.
R. P. HUGON. De Angelis et de, Gratta. Paris, Lethielleux, 1921.
lh-8 de 448 pages.
TH. MAINAGE. La religion spirite. Paris, ditions de la Revue
des'jeunes, 1921. In-12 de 190 p. Prix : 7 fr.
E. CHNON. Le rle social de l'1Lglise. Paris, Bloud, 1921. In-8
de 560 p.
. .
Octobre ramne la question des programmes et des manuels,
question pratique mme pour l'enseignement de la thologie. Nous
ne voulons pas dire que les deux premiers ouvrages annoncs plus
haut-qui ne sont point des nouveauts soient des manuels pour
le thologien ; mais pour le conversiste, pour le directeur de cercle
d'tudes, il sera toujours bon de relire ces deux solides ouvrages, en
CARDINAL GIBBONS.

393

abordant les questions de l'Anglicanisme et du Modernisme, qui ne


sont point mortes, ou du moins ressuscitent avec ce que l'on voudrait
appeler la paix : en voyant les dsordres qui persistent dans les esprits et dans la politique, il sera bon d'en chercher l'une des causes
dans la pense religieuse anglaise et allemande, la suite de feu le
card. Gibbons et de l'abb Van Loo. Il faudra peut-tre, pour ruiner
le Kantisme par la base, fouiller un peu plus que ne l'a fait ce dernier,
la nation du principe analytique appliqu au principe de causalit
et aux axiomes mathmatiques.
Quand on aborde le terrain propre la thologie, il est utile d'avoir
une bonne mthode. A ce sujet, il sera bon de revenir sur l'apprciation qui a t donne ici mme (p.221) du livre du P. d'Herbigny
sur La Thologie du rvl. (1)
le reconnat Mgr Mercier est sans
L'auteur de ce livre, comme
doute un remueur d'ides . 11 marque d'une faon trs neuve les trois
prsupposs de la thologie : la philosophie, la foi et l'apologtique,
Mais la fonction qu'il assigne l'apologtique, d'expliciter l'acte de
foi, diffre de celle qu'on lui reconnat gnralement de justifier cet
acte vis--vis de la raison. Des mes de bonne volont, dit-il (p. 71,
cf. p. 64 et suiv.) ont rsolu de soumettre leur intelligence la Vrit
divine. Cet implicite de leur foi s'tend donc (?) toute la ralit de
l'explicite que les noncs dogmatiques dtaillent. Mais... par quelles'
voies l'autorit divine se rend-elle accessible aux chercheurs sincres ?..
Cette dtermination constitue l'objet propre de l'Apologtique .
On dit plus ordinairement que cette rsolution gnrale de se soumettre Dieu, s'il a rvl, n'est que l'intention de la foi, et que l'acte
de foi vritable ne se consomme que lorsque l'me adhre DieU
accessible dans une rvlation reconnue comme divine. C'est cette
double dmarche qui est prpare et justifie par l'Apologtique;
apologtique du seuil et apologtique traditionnelle, tout cela prend
place avant l'acte de foi, lequel seul fonde directement la science de
Dieu. L'apologtique a fini sa tche, lorsqu'elle a amen l'homme
donner sa foi l'glise catholique : celle-ci de l'instruire, d'expliciter sa foi ; cette explicitation au moyen des Lieux thologiques
semble pourtant incomber, pour le P. d'Herbigny, l'Apologtique
(p. 97). Au reste, il dit d'excellentes choses sur les progrs possibles
de la thologie, et sur les degrs de cet enseignement, faisant une place
trs large la thologie positive dans l'enseignement suprieur.
Les recherches positives sont rduites quelques chapitres prliminaires dans les trois livres du P. Hugon sur Dieu, sur Jsus-Christ
et sur les Anges, qui d'ailleurs se donnent comme des commentaires
de saint Thomas. Voil, cette fois, de vrais manuels qui rendront
plus assimilable la doctrine de la Somme thologique, montrant l'enchanement admirable des articles, dveloppant les raisons foncires
t simplifiant peut-tre l'excs les nuances contenues dans
les rponses aux objections. A ces assertions fragmentaires, autorises d'ordinaire par une citation de saint Augustin, il serait, je crois,
possible de rattacher les principales thories des Pres grecs et latins
*ur chaque point de doctrine, et ainsi de systmatiser la thologie
positive en fonction de la thologie scolstique. Les professeurs prfrent gnralement
et le P. Hugon est de ce nombre donner
1) La Thologie du Rvl,Parls, Beauchesne, 1921. In-12 de 378 p. Prix 12fr-.

394

d'abord les principaux enseignements de la Tradition, ce qui leur


permet d'exposer alors les thses de saint Thomas dans leur ordre
analytique. C'est ainsi que le trait du P. Hugon sur la Ste Trinit
se dveloppe en profondeur et se conclut pour ainsi dire, dans l'abstrait, par une ample et lucide thorie de la personne, tandis que celui
de l'Incarnation, partant de cette mme notion, y ramne les proprits les plus spciales de l'humanit de N.-S., et en dernier lieu
son Sacr-Coeur. Et son langage s'chauffe en parlant de ces grandes
Ralits, qui sont, pour tout vrai thologien, vivantes et vivifiantes
Le trait de Angelis du mme auteur (auquel il a accol, peuttre par une ncessit scolaire, le trait de Gratia) forme le second
volume du cours latin intitul Tractatus dogmatici, publi la librairie
Lethielleux : c'est encore la Somme thologique, suivie article par
article (q. 60-64 et q. 106-114) l'aide ds commentateurs les plus
autoriss : or, on sait quelle richesse de doctrine thologique et psychologique a dploy ici celui que l'on appelle le Docteur Anglique.
On n'a pas cru devoir dvelopper la question si actuelle du spiritisme.
Il y a bien, en faveur de l'existence des anges, une preuve emprunte
leurs manifestations historiques ; mais bien que les Pres aient
vu l'influence des dmons dans les sortilges antiques. Mensae
divinare consueverunt , dit Tertullien le P. Hugon conclut prur
demment que l'argument ne peut donner une certitude absolue.
C'est dans ce sens qu'il faut comprendre aussi l'article de M. Maritain
dans la Revue Universelle de juillet dernier.
11 ne faudrait pas nier a priori toute intervention des esprits
dans les phnomnes spirites, ni mme se tenir leur gard dans une
attitude expectante : Ne poserait-on pas un principe dangereux
dangereux contre les faits chrtiens eux-mmes, si l'on prtendait
qu'aucun fait historique n'a droit exister s'il n'a reu l'estampille
des savants ? Le R. P. Mainage a donc t sage d'entreprendre
sans tarder un examen de la Religion spirite. Pour la doctrine, en
effet, il est sr qu'elle se pose en antagoniste du christianisme, pensant
trouver dans les ges primitifs de l'glise des antcdents de la religion des esprits, dont la doctrine catholique serait une dformation,
puisque d'aprs les spirites il y a communication constante avec l'audel, absence de sanctions dfinitives dans l'autre vie, qui devient
une migration continuelle. Quant aux prtendues rvlations qui
appuient ces doctrines, beaucoup sont rductibles des faits naturels plus simples, et le P. Mainage a dploy beaucoup de talent
montrer comment on a fait souvent du spiritisme sans esprits. Plusieurs pourtant refuseront d'expliquer, comme lui, les faits de matrialisation par des ddoublements de la personnalit revtant grce
la plasticit du corps humain, une existence relle, indpendante
du moi authentique , qui l'a cr pour un moment. Il y a d'ailleurs
une voie plus rapide pour carter cette rvlation sans avoir rendre
compte de son mcanisme; c'est de peser la valeur morale des mdiums
qui l'enseignent, et le degr de confiance qu'ils mritent : or, ils se
sont presque toujours, un moment ou l'autre, dmontrs faus^
saires et prestidigitateurs.
-Il faut revenir sur terre pour apprcier l'ouvrage de Mr Chnon :
Le rle social de l'Eglise. Ce professeur de droit l'Universit de Paris

OK>

est trs au courant de revendications sociales modernes; mais il connat aussi toutes les solutions que Lon XIII y a prsentes et celles
que la doctrine catholique tient en rserve. Aussi affirme-t-il que
l'action de l'glise sera d'autant plus grande qu'elle abandonnera

moins de son patrimoine divin ; plus elle sera sous ce rapport intran-.
sigeante, plus son rle social sera efficace . Il faut cependant faire
quelque rserve sur les concessions faites par l'auteur l'agnosticisme en matire d'apologtique (p. 313)..
Dom P. S. o. s. B.

II. ENSEIGNEMENT SPIRITUEL

M. L'ABB LEJEUNE, chanoine honoraire de Reims. L'Oraison


rendue facile. Ouvrage approuv par son Eminence le Cardinal Langnieux, archevque de Reims. 4e dition. Paris (VIe). P. Lethielleux, libraire-diteur, 10. rue Cassette, in-12 de 388 pages. 8 fr. net.

Livre d'une lecture excessivement facile, crit dans un style


trs simple et trs clair, et rempli de conseils tout pratiques. L'auteur
est un fervent admirateur d'Alvarez de Paz, et il ne cache pas ses prfrences pour la spiritualit de S. Ignace. Il est regrettable toutefois
que les rfrences soient donnes d'une faon si inexacte. A la page 81,
par exemple, M. Lejeune citant sainte Thrse, renvoie au Chemin
de la perfection, chap. i ; la citation est fausse. A la page 123, il renvoie
au Chteau intrieur, premire demande (lisez sans doute: premire
demeure) ; le texte parle de tout autre chose. A la page 74, nouveau
texte de Sainte Thrse, tir du Chemin de la perfection, chap. VII ;
la rfrence encore est inexacte. Mais il est bon de reproduire ici ce
passage, tel que le donne M. Lejeune. Les dlicatesses et l'oraison,
* disait-elle, ne s'accordent pas ensemble ; et il est certain que celles
d'entre vous qui ne veulent rien souffrir, ne doivent pas prtendre
d'tre jamais intrieures, ni de russir jamais dans l'oraison. Tout ou

presque tout consiste renoncer au soin de nous-mmes et ce qui


regarde notre sanctification . Ici on croit rver. Sainte Thrse
nous dit que la perfection consiste renoncer... ce qui regarde
notre sanctification ". Vraiment est-ce srieux ?
DOM A. M. o. s. B.
H. BRMOND. Histoire du sentiment religieux en France, tomes
IV - V. Le tome IV de cette oeuvre importante et neuve intressera
les studieux de doctrine spirituelle, puisque l'auteur, parlant de l'cole
de Port-Royal, en dlaisse l'histoire extrieure, dj faite et refaite,
pour s'intresser uniquement la religion personnelle des premiers
jansnistes . Mais la prire de Saint-Cyran, du grand Arnauld,
de Pascal n'apprendront rien aux fidles du Sacr-Coeur, sinon comment une cole d'esprits distingus a pu se laisser immobiliser sur le
chemin du ciel par la question de savoir s'ils sont Dieu pour toujours .
Les vrais religieux, conclut M. Brmond, nous paraissent beaucoup
moins absorbs par le souci de leur intrt propre, qu'ils abandonnent
sans crainte la misricorde divine . Et pourtant, s'en tenir aux
documents cits par le nouvel historien, il y aurait dans Saint-Cyran
un mystique d'inclination, mais mystique manqu , et dans la
Mre Agns une me tendre dont le besoin d'aimer fit toute l'erreur .
Cependant il ne faudrait pas, par souci des nuances, les transformer
en couleurs foncires, caractristiques, ou avouer qu'une fois de plus,.

396

sous l discipline jansniste, ce qu'on est au fond, c'est ce qu'on est


le moins.
II y aurait plus qu' glaner, il y aurait moissonner dans le tome
Ve du mme ouvrage : La tradition mystique de la Compagnie de Jsus.
Il faut savoir, en effet, qu' ct du P. Rodriguez et de Bourdaloue
qui reprsentent le ct actif et asctique de la compagnie, il y a une
cole mystique reprsente par Lallemant, Surin, Huby, Caussade,
singulirement oublie par leurs pigones : piquant parallle pour
M. Brmond : Comment pourrait-on se dsintresser d'un duel o
se trouvent aux priss d'une part la majorit solide pratique, d'autre
part l'extrme droite, les mystiques de la Compagnie ? Ceci nous
vaut, entre autres, deux excellentes monographies : celles du P. Lallemant et du P. Surin. Pour le P. Lallemant, surtout pour le P. Surin,
il est offert tous les amis de Dieu un appel la voie mystique,
qui normalement pourvu que l'me s'y dispose, mne la contemplation ordinaire , vue de Dieu ou des choses divines simple,
libre, pntrante, les faisant goter, exprimenter dans l'intrieur,
vue confuse de Dieu ajoute le P. Surin, laquelle devraient aspirer
toutes les mes foncirement obissantes. Cette doctrine, qui semble
bien tre celle des auteurs spirituels de l'ancienne cole, a du moins
comme corollaire l'estime trs haute des dons du S4 Esprit et comme
conclusion pratique le respect des voies de Dieu.
Le volume III de cette Histoire du sentiment religieux ; qui n'a
pas t encore mis en vente, nous rserve des aperus nouveaux sur
le Bx Jean Eudes et les dbuts du Culte public du Sacr-Coeur.
Bx LOUIS DE BLOIS. Le Guide spirituel ou le miroir des mes
religieuses, traduit par F. de Lamennais. Paris, Tqui, 1915. Prix :
1 fr. 50.
C'est une traduction du livre que Louis de Blois intitulait : Dacryanus (le Pleureur ) ou le Miroir des religieux, excellente traduction d'un excellent ouvrage. Les Maximes spirituelles de saint
Jean de la Croix qui terminent l'opuscule, ne sont qu'un extrait de
ces ,365 maximes runies en 1703, au moyen de courtes sentences du
saint, augmentes d'autres maximes prises dans ses lettres.
DOM P. S. o. s. B

III. BIOGRAPHIES
Trappiste. Le P. Marie-Joseph Baron
de Gramb (1772 - 1848). Paris, Tqui, 1921. In-12 d 356 pages.
Prix : 7 frs.
Ce livre se lit comme un roman. Rien de plus romanesque, en
effet, que cette vie du baron de Gramb, chass de France par la Rvolution, soldat, puis chambellan de l'Empereur d'Autriche, favori
de la reine Caroline de Naples, prisonnier au donjon de Vincennes,
enfin prisonnier au Port-du-Salut. La Trappe, en effet, semble bien
lui faire l'effet d'une prison ; aussi le bon Pre se fait envoyer en TerreSainte pour trois ans, ce qui lui permet de visiter les lieux circonvoisins ;
; finalement il s'choue Rome comme Procureur gnral des Trappistes. Rien de plus romantique que son journal de voyage : De Jrusalem Rome. Heureux, dirions-nous, les moines qui n'ont pas d'histoire Mais pourquoi les Trappistes affectent-ils de nous montrer
DOM INGOLD. Gnral et

397
des types comme de Gramb, comme Wiard, si tranges, si trangers
leur Saint Ordre ? On se doute que Dom Ingold, qui sait fureter et
conter, n'tait pas homme laisser de ct les mille incidents qui
maillent cette vie mouvemente.
DOM P. S. o. s. B.
Une conqute de S1 Thrse de l'Enfant Jsus. La Rvrende
Mre Marie-Ange de l'Enfant Jsus du Carmel de Lisieux 1881 - 1909.
Copie d'une lettre circulaire envoye aux monastres du Carmel
aprs sa mort. In-12 de 117 pages. 1 fr. 5o.
On a eu l'heureuse ide de livrer au public ce qui, en principe,
n'avait t crit que pour les Monastres du Carmel. Ravissante figure,
en effet, que celle de cette jeune prieure du Carmel de Lisieux qui
meurt 28 ans, alors que l'on fondait sur elle les plus belles esprances.
Elle ne voulait pas tre une bonne soeur , disait-elle, et elle s'tait
obstine ne pas lire la vie de celle que le Pape Benoit XV vient de
dclarer Vnrable, soeur Thrse de l'Enfant Jsus ; un jour enfin,
elle se dcide, et alors elle est vaincue. La grce de Dieu agissant,
elle entre au Carmel de Lisieux, avec ses qualits et ses dfauts, bien
entendu ; souvent elle fait la tte dit-elle, mais on ne la mnage
pas. Comme c'est une me qui cherche rellement Dieu, elle se dompte ;
et la Communaut juge cette jeune religieuse si parfaite qu'elle la
choisit comme prieure. Pendant son priorat, Mre Marie-Ange travaille de toutes ses forces pour la cause de sa bienfaitrice, sa petite
Thrse .
DOM A. M. O. .S. B.
Vie de la Mre Marie-Madeleine Ponnet. Paris, Tqui 1921.
In-12 de 328 p. Prix : 6 frs.
Cette notice sur la fondatrice de la Visitation de Lyon-Vassieux
a t communique aux maisons de l'Ordre, qui l'ont juge digne de

la publicit.
En effet, dans cette vie extrieurement trs simple, quoique
fort occupe et traverse, resplendit le plus pur esprit de saint.Franois
de Sales : l'abandon filial la Providence dans l'anantissement de
l'humilit. Aussi elle mourut en disant : J'ai toute confiance dans
le Sacr-Coeur de Jsus . Elle laisse un cantique spirituel au SacrCoeur.

REVUE DES REVUES


(5 juillet). F. CAVALLERA. Dante et son oeuvre. Cette
tude, continue dans-le n suivant, nous donne la connaissance de
sa vie au moyen de ses oeuvres secondaires : la Vita nuova, cho si
pur de ses premires amours pour Batrice, et le Convivio encyclopdie de Ta science laborieusement acquise par celui qui veuf tre
le pote de Batrice ; ainsi amorce, la Divine Comdie, par cette
thologie des fins dernires, s'explique comme l'expansion d'une
me enfin convertie la pratique chrtienne, et qui est une me d'aptre et de pote. La Revue des Jeunes, et presque toutes les grandes
ETUDES

398
revues catholiques ont donn, ces derniers mois, des tudes de dtail
sur ce grand gnie chrtien, dont le sixime centenaire tombait le 14
septembre dernier. P. DUDON. Ignace de Loyola au sige de Pampelufie.
(1521-1921). Encore un autre centenaire d'un autre converti, dont la conversionfutautrement fconde. -P. DONCOEUR. Pour l'intelligencepratique
de la liturgie. Plusieurs ne demeurent-ilspas trangers la liturgie,
parce qu'elle se prsente eux sous les espces d'un rbricisme ou
d'un chartrisme, ou d'un esthtieisme enfin, diversement respectables,
mais de mdiocre saveur religieuse et humaine ? Montrer la porte
doctrinale et l fcondit spirituelle de la liturgie serait le vrai moyen
d'veiller dans les mes le got du beau pain blanc, bien lev, qu'une
mre diligente sert aux enfants de la maison . (20 juillet) FR.
DATIN. Avant la rforme de l'enseignement secondaire. Les parents
ne sont-ils pas responsables un peu de cette ngligence du latin, voire
du bon franais, et des humanits, de la hte apporte la conclusion
des tudes secondaires ? Les matres, s'ils ne manquent pas toujours
d'autorit, ont-ils les connaissances pdagogiques et psychologiques
dsirables ?
MESSAGER DU COEUR DE JSUS (Aot-Septembre).
CH. PARRA.
La vocation religieuse. Ch. Parra. Le Coeur de Jsus et l'Eucharistie, uniquement d'aprs les rvlations de sainte MargueriteMarie. La pit, d'ailleurs, et la thologie catholiques aperoivent,
au-del de ces rapports de fait, des harmonies profondes qui vont
unir de plus en plus les deux dvotions. Le mme n contient un
souhait trs fraternel de bienvenue Regnabit, puis deux notices
sur deux centenaires chers la Compagnie de Jsus : celui de la conversion de saint Ignace, et celui de la mort de saint Jean Berckmans.
REVUE D'APOLOGTIQUE (1 juin).
MGR GRENTE. Bossuet.
P. GALTIER. S. Augustin a-t-il confess? (15 juin) P. GALTIER
<suite) A. LMAN. L'ide imprialiste dans l'oeuvre de Dante.
REVUE D'ASCTIQUE ET DE MYSTIQUE (juillet). G. GEERTS.
Quelle obligation y a-t-il pour le religieux de tendre la perfection ? Contrairement l'opinion du P. Vermersch, qui parle d'une
obligation directe et spciale, l'auteur semble bien avoir prouv qu'il
n'y a pas d'autre obligation que celle des voeux de religion. A. d'ALs.
Le mysticisme de saint Cyprien est trs accentu dans sa vie aussi bien
que dans sa doctrine.
REVUE DES JEUNES (10 juillet). R. AIGRAIN. Tertullien apologiste. Ce terrible polmiste s'est laiss entraner par son propre talent
et son implacable logique combattre l'glise qui l'avait fait surgir
de la banalit paenne. V. BUCAILLE. Mgr Freppel et la plus grande
France. R. SALOM. Rflexions sur le cinma, qui sont d'un psychologue, d'un moraliste et d'un artiste. (25 juillet) P. BATIFFOL.
La sincrit des Confessions de saint Augustin est entire, si l'on tient
compte des habitudes de rhtorique de l'auteur et de son parti-pris
contre lui-mme. M. Louis Bertrand, qui est un romancier, a t
de complicit avec Augustin quand il a pris en rigueur les svrits
d'Augustin pour son adolescence . Prince GHIKA. La vie catholique internationale et la vocation franaise. (10 aot). P. MANDONNET.
Les dbuts de l'Ordre des Frres Prcheurs. (Voir plus loin). F. CABROL.
La Bible dans la Liturgie chrtienne. A. GRATIEUX. L'Eglise russe

Religion et l'glise sortiront purifies et agrandies de l'preuve qu'elles traversent actuellement en Russie .
aot), H. GHON. Ode sainte
REVUE UNIVERSELLE (LA)
Jeanne d'Arc. R. JOHANNET. Isral propos du livre rcent des
frres Tharaud.
VIE SPIRITUELLE (LA) (juillet). N. OSENDE. Les tapes de
la vie intrieure. Dans cette longue tude, qui semble vcue, tant elle
est expressive du rel, les tapes suprieures de la sanctification :
la mort mystique et l'union transformante, sont amplement dcrites
tt distingues du quitisme, avec lequel il est si courant de les confondre.
DOM B. MARCHAUX. La vie intrieure de saint Joseph. (aot)

La spiritualit dominicaine : H. PETITOT. Saint Dominique. R.


MARTIN. Le dveloppement historique de la spiritualit dominicaine.
R. GARRIGOU-LAGRANGE. Le caractre de la spiritualit dominicaine.
M. BERNADOT. La place de la liturgie dans la spiritualit dominicaine.
R. CATHALA. L'oraison dominicaine.

d la rvolution. Tout porte croire que la

LE CENTENAIRE DE SAINT-DOMINIQUE
Inaugur magnifiquement par une lettre encyclique de Benot XV
(Voir les Nouvelles religieuses, du 1er aot 1921) qui est, en mme
temps qu'un pangyrique du saint aptre, une consigne d'apostolat
intellectuel pour ses fils, le septime centenaire de saint Dominique
a suscit toute Une littrature, tant sur l'histoire du saint que sur
le caractre de son ordre.
Dans son n du 10 aot, la Revue des Jeunes donne d'abord par
la plume dlicate de SENEX un portrait du saint et une analyse de
son me ; puis elle a confi au P. Mandonnet le soin de nous redire
les dbuts de l'Ordre des Frres prcheurs : contre les communes
naissantes, de la part du clerg sculier, il y avait, conflit d'intrts
matriels et incomprhension des nouveaux besoins spirituels : ils
ont laiss les Albigeois et les Vaudois exploiter ce besoin de connaissances et d'motions religieuses. Les Cisterciens n'ont pu davantage
les combler. Dominique et les autres missionnaires inaugurent alors
la prdication par la pauvret vanglique, qui devait tre la forme
de vie des Frres Prcheurs.
Ces mmes courants de pit populaire devaient favoriser aussi
la cration du Tiers-Ordre, comme le montrait D. CONSTANT dans
la-Revue des Etudes historiques de janvier .1921. La socit du XI Ile
sicle tait profondment chrtienne, et marque d'un signe caractristique : le pitisme laque. A ct de la hirarchie ecclsiastique,...
se dveloppe une ferveur vanglique qui constitue rapidement entre
fidles des liens troits de parent spirituelle. Comme le dsir de l'association possdait alors toutes les classes de la socit, les couvents
de Frres Prcheurs eurent autour d'eux, sans mme le vouloir, toute
une famille de frres et de soeurs s'efforant de vivre comme eux :
*e furent les Frres de la Pnitence A ct de ce courant pnl.
tentiel, il y avait un autre courant militaire
: de l la Milice de J.-C.
uans je midi de la France pendant la guerre des Albigeois . Vers la
"i du XIIle sicle, les deux courants se fusionnent dans le Tiersurdre de saint Dominique.

400

C'est une vue pleine de relief sur toute la vie et l'oeuvre du fondateur que nous a donne le R. P. PETITOT dans la Vie Spirituelle.
A sa suite, le P. R. Martin s'est essay tracer le dveloppement
historique de la spiritualit dominicaine : mais il n'a pu donner
que de rapides caractristiques des premiers matres de l'Ordre, qui
sont les grands noms de la thologie du XIIIe sicle ; il s'est attard
un peu plus sur Eckart, Tauler et Suso ; mais il a d s'arrter au
XVe sicle. Quels sont les principes de cette spiritualit ? Le P. Garrigou-Lagrange les rsume, surtout d'aprs saint Thomas, dans la
distinction entre le naturel et le surnaturel, et donc dans l'insistance
sur l'efficacit de la grce, sur les rapports troits entre l'asctisme
et la mystique, entre la contemplation et l'action apostolique. Une
autre consquence pourrait s'y rattacher : c'est la place de la liturgie dans cette spiritualit : Il y a, dit le P. Bernadot, des mthodes
qui attirent davantage l'attention du chrtien sur sa misre propre;
toutefois les matres de la spiritualit dominicaine estiment qu'il
est une considration bien plus efficace': la considration de Jsus,
et en lui de la divine Trinit . Or la liturgie est comme le prolongement des mystres du Christ . En cette contemplation, conclut
la P. Cathala, en cette lumire, ils puisent le secret de l'action fconde .
Ce fascicule de la Vie spirituelle est un petit chef-d'oeuvre.
Pour complter cette bibliographie dominicaine l'usage de
ceux qui veulent s'initier cette vie, il faut signaler la Rgle de vie (1)
que saint Antonin O. P. crivit au XVe s. pour deux grandes dames de
Florence. A la doctrine lumineuse et profonde de ses matres, le saint
archevque dominicain joignait une grande saintet et une vaste
exprience des mes : c'est dire que, s'il veut une pit solide, qui ne
se contente pas de formules balbuties sans attention, il est aussi
plein de modration vis--vis des usages .mondains. Jusque dans la
forme de son trait, agrment d'apologues et de traits piquants
il a voulu se faire lire des personnes sculires, et la traduction de
Mme Thirard ne dpare point les grces de cet essai d'Introduction

la vie

dvote.

(1) SAINT-ANTONIN. Une Rgle de vie au XV" sicle. Traduction de


Thirard-Baudrillart. Paris, Perrin, in-12 de 202 pages. Prix : 7 fr. 50.

Uimprimevr-Grant : TH. JilRT


IUPRIMERIE TH. HIRT fi FILS

- REIMS

M6'