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Obras filosficas
La obra de Aristteles
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos
prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas
exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones
internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras
escritas para uso interno del Liceo, pero no las destinadas a la difusin
de sus doctrinas entre pblico en general. Conservamos, en efecto,
muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que probablemente fueron
las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas
a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la prctica
totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo
conservamos algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn,
en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al
estilo utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco
y abstruso en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que
las obras que conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las
lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las
caractersticas de una obra cuidada y dirigida al gran pblico; pero s
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza
por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene
la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma).
2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a
Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las
tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio
pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en
su primera fase.
- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en
su interpretacin matemtica que las identifica con los
nmeros).
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose
an a la concepcin platnica de la virtud. Los libros V, VI y
VII son idnticos a los de la tica a Nicmaco. Algunos
estudiosos de Aristteles la consideran una obra que reproduce
la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando algunos
elementos, pero con una orientacin ms prctica, por lo que
pertenecera al tercer perodo).
- "Del cielo" (Cosmologa).
- "De la generacin y la corrupcin".
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la
"Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica".
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en
el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras
conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y
cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn.
A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los
recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal
7. Sociedad y poltica
La teora social y poltica aristotlica
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las
caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado
suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la
misma dimensin que en Platn tambin formar parte importante de
su obra, especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que
se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles
estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad
perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las
caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida
del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los
libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su
obra se sentir ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este
caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual
que Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El
hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que
necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar
que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el
resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan
independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es
asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de
nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes;
destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en
sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una
interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad.
Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al
individuo, pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo,
deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras
partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en
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Obras filosficas
Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento;
quiz como tributo a su maestro Scrates a quin , por lo dems,
convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el
influjo de su poca. Su obra se puede dividir en varios perodos, segn
distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas la
cronolgica: