O metod simpl i eficient de revelare a Sinelui Suprem

de profesor yoga Gregorian Bivolaru

Comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm c, de fapt, oglinda nu poate face
nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate doar s se menin limpede i pur. tiind
aceasta, ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este pregtit, Soarele
Contiinei Divine va ncepe s strluceasc n ea.
Exist dou eu-ri, ego-ul separat i Atman (Sinele Suprem) cel invizibil. Cnd cineva se
ridic deasupra lui eu, pe mine i al meu, Atman se reveleaz a fi propriul Sine
real.
Upanishade
Aceast tehnic ofer o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care
ne aflm i ne permite totdeauna s nelegem mai limpede care sunt resorturile
interioare pe care le putem folosi n vederea cunoaterii noastre spirituale i a realizrii
Sinelui Divin Suprem (Atman). Realizat n mod corect i perseverent, ne conduce la o
stare lucid de contiin martor ce se menine aproape n permanen, ajutndu-ne s
guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre.
nainte de a realiza aceast tehnic este necesar s nelegem CINE vrea n mod real s
se transforme n noi, care este acel centru de greutate al fiinei noastre. Vom constata
poate cu uimire c pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin
martor care s fie capabil s analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile
noastre. Fiecare dintre noi avem o mulime de personaliti mrunte i efemere,
adeseori contradictorii cu care, de la caz la caz, tindem s ne identificm. Unele
ipostaze ale personalitii noastre, unele aa-zise eu-ri, care sunt nzestrate fiecare cu
o fizionomie proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s
studiem, altele vor s mearg n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante etc.
De aceea noi nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s
unifice sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care o asociem
constant cu numele nostru i cu ideea de EU. De aceea, noi nu putem spune n mod
real, de exemplu: Eu, Ionescu Ionel, vreau s m transform. Noi nu ne putem folosi
numele ntr-un asemenea angajament, deoarece avem nenumrate eu-ri aflate ntr-o
continu micare, modificare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contient pn
acum de un EU unic. Eu-rile noastre mereu schimbtoare depind de nenumrate legi
i influene exterioare; exist eu-ri mai puternice dect altele care pot da senzaia
sau, mai bine spus, iluzia unei personaliti unice. Fiecare dintre eu-rile noastre
mrunte, atunci cnd ajunge la suprafaa contiinei noastre, n urma unui joc care este
de neneles pentru noi, joc de reacii i de relaii mutuale, care de fapt sunt expresii ale
determinrilor tattva-ice, i arog dreptul de a-i spune eu, acionnd i vorbind n
numele ntregii noastre fiine.

Aceasta este tragedia oricrui om pentru care eu-rile sale efemere fac ceva anume
care apoi se va rsfrnge asupra ntregii sale fiine, genernd astfel n continuare noi
condiionri karma-ice, n faa crora eu-rile dispersate, conjuncturale, nu vor gsi
totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fie controlat. Astfel, existena
noastr prezent poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie durnd cteva
secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea,
Realitatea esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal,
dizolvnd tot ceea ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (Atman) vom putea
ptrunde n nsi intimitatea realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast
existen trebuie s facem tot ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic.
ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea
just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau ntmpltoare nu ne ajut niciodat
s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de toate
acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice,
care poate fi o unificare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i
pe integritatea aciunii pe care o realizm.
Ca dou psri de aur aezate pe acelai copac, prieteni intimi, ego-ul i Sinele
slluiesc n acelai corp. Primul mnnc fructele dulci i acre ale copacului vieii, n
timp ce ultimul privete cu detaare. Att timp ct crezi c eti ego-ul, eti nc n lumea
ataamentelor i a durerii. Dac realizezi c tu eti Sinele, Stpnul vieii, vei fi eliberat
de toate acestea. Cnd realizezi c eti Sinele, sursa suprem a luminii, transcenzi
dualitatea
vieii
i
intri
n
starea
unitii.
Upanishade
Tehnica de execuie
Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un
ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale sau cu afiaj electronic). Pentru a-l
putea privi fr a fi perturbai de ali factori exteriori se recomand, cel puin la nceput,
s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la mn i s l aezm n faa noastr
la nlimea ochilor.
n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm i detaare, vom ncepe s privim
cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care indic trecerea
secundelor, pstrnd totodat, la fel de susinut, atenia ferm focalizat asupra
propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza a
dou atitudini aparent total diferite, expresia a dou tendine opuse ale mentalului
nostru obinuit una de exteriorizare n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul
i secundarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm o
cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile fiinei noastre.

n paralel cu aceast dubl concentrare, tot aici noi vom reflecta simultan asupra ideii:
Eu sunt... (vom specifica numele nostru complet) i sunt aici n acest moment. Eu
sunt. Vom urmri pe ct posibil s pstrm n minte numai aceast idee for, n timp
ce urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului
nostru, rmnnd n acelai timp perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de
existena noastr i de locul n care ne aflm atunci cnd exersm). n lumina aspectelor
care au fost revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui nostru nu
trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu eu-l nostru trector, aa
cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne trezeasc
contiina existenei noastre unitare, divine.
Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c
nu este deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n
minte, ci va trebui s simim, s percepem intuitiv, chiar non-verbal am putea
spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul acestui exerciiu inestimabil nu este faptul
de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un mod direct, dincolo de
gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas
existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
La aceast examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom
constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c, datorit unei intuiii
spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i
profund, aceast trire poate s apar n noi aducnd ceva nou, luminos, deosebit de
important i de real.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem
(Atman), descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd
adevrata stare de contiin de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui
fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual,
vom continua totui s avem gnduri; imaginile, sentimentele senzaiile i aspiraiile
interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n
ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n
permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria
noastr fiin o for supramental ce este menit s examineze, s modifice sau s
stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul acestor derulri interioare. nsi aceast for
este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui Divin (Atman) n noi. Abia n
aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial stabil, precum
un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o
cunoatere absolut att asupra noastr, ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii
ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin
martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut
(Atman) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer.

Cu uurin admitem c e mai bine s iubeti oamenii pentru ceea ce ei sunt n

realitate, mai degrab pentru frumuseea lor, inteligen, putere, simul umorului, sau o
alt calitate a lor. Oamenii sunt cu adevrat Atman i nimic mai mult. A-l iubi pe Atman
din
noi
nine
nseamn
a-l
iubi
pe
Atman
din
fiecare
fiin.
Patanjali, Yoga Sutra
Eu sunt acel Sine Suprem, preaslvit de scripturi ca cel de dincolo de devenire i
neschimbtor. Doar cei care vd n mine Sinele Suprem vd cu adevrat. Ei au gsit
sursa
(izvorul)
nelepciunii
i
m
venereaz
din
toat
inima
lor.
Bhagavad Gita
un articol preluat din revista Yoga Magazin