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PUC-SP
TRADIO E TABU
Um estudo sobre gnero e sexualidade nas religies
afro-brasileiras
So Paulo
2007
PUC-SP
TRADIO E TABU
Um estudo sobre gnero e sexualidade nas religies
afro-brasileiras
Dissertao
apresentada
Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de MESTRE
em Cincias Sociais (Antropologia), sob a
orientao
da
Profa.
Dra.
Teresinha
Bernardo.
So Paulo
2007
Aprovada por:
_____________________________________
Prof. Dra. Teresinha Bernardo Orientadora
_____________________________________
Prof. Dr.
_____________________________________
Profa. Dra.
So Paulo
2007
Agradecimentos
Carole Vance (1995), em seu artigo publicado no Brasil, faz uma crtica aos
orientadores que tentam dissuadir seus alunos de realizarem trabalhos de campo
ou dissertaes sobre sexualidade por receio que o assunto venha a colocar suas
carreiras em risco. Na melhor das hipteses, os estudantes so aconselhados a
completar o doutorado, a construrem reputaes e credencias e at conseguirem
estabilidade em seu cargo acadmico, para ento se envolverem com o estudo da
sexualidade (p. 8).
Da minha parte, devo informar que, felizmente, desde o meu ingresso na
PUC-SP, onde cursei Cincias Sociais, a professora Teresinha Bernardo me
incentivou a prosseguir com meus estudos sobre gnero e sexualidade nas
religies afro-brasileiras. Sabia, de antemo, que ela me indicaria os caminhos que
me levariam Antropologia, campo de investigao fundamental nesta dissertao.
Assim, devo agradea-la pela aprendizagem e por todo apoio a mim concedido.
Sou grato aos professores Reginaldo Prandi e Carla Cristina Garcia,
membros da minha banca de qualificao, pelos comentrios e esclarecimentos
recebidos.
Agradeo a professora Maria Lina Leo Teixeira pelo envio da sua
dissertao defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCS-UFRJ). A
excelente etnografia por ela realizada sobre identidades sexuais e poder no
candombl foi essencial para o desenvolvimento das idias aqui expostas.
Agradeo tambm o professor e pesquisador Luis Felipe Rios (UFPE) pelos emails, informaes de campo e artigos compartilhados distncia nos ltimos anos.
Um agradecimento especial aos pais, mes e filhos-de-santo pela gentil
acolhida em seus templos e residncias. Nossas conversas foram agradveis e
sempre pontuadas por histrias dos candombls baiano, carioca e paulista,
lembranas de gente falecida, experincias religiosas, polmicas... Com eles discuti
minhas questes de pesquisa, mas tambm me diverti e aprendi um pouco mais
tambm
Maria
Aparecida,
historiadora
experiente,
pelas
RESUMO
Este estudo prope investigar a presena, por vezes predominante, de
homossexuais nas religies afro-brasileiras e, mais especificamente, a relao
entre homossexualidade masculina e candombl. H dcadas, esse fenmeno
vem despertando o interesse dos antroplogos. Ruth Landes, Peter Fry, Patrcia
Birman, Maria Lina Leo Teixeira, Lus Felipe Rios, entre outros, procuraram
investig-lo sob diferentes enfoques. Se comparados a outras religies, os cultos
afro-brasileiros so mais tolerantes participao de homossexuais, permitindolhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia sacerdotal. Isto possvel
porque as identidades sexuais estigmatizadas e marginalizadas tm esses
aspectos negativos parcialmente minimizados no espao religioso. Embora estejam
entre as que menos discriminam o indivduo por razes de preferncia sexual, a
homossexualidade um assunto delicado e pouco discutido nas casas de culto. A
partir da literatura examinada e da pesquisa de campo, realizada com sacerdotes
do candombl paulista, pde-se perceber que a hierarquizao das sexualidades e
dos gneros tambm regula as relaes construdas entre os adeptos. Por
conseguinte, tratar de sexualidade nas comunidades-terreiro ainda um tema tabu.
10
ABSTRACT
11
SUMRIO
INTRODUO: TEORIA E PESQUISA DE CAMPO
12
14
(Re)visitando terreiros
24
1.
S TEORIAS DE GNERO
30
37
42
49
2. TEM AD NO TERREIRO!
60
2.1.
Homossexuais,
proscritos
desviantes:
interpretaes
mdico-
62
70
76
CONSIDERAES FINAIS
98
REFERNCIAS
102
114
12
13
de
homossexuais
nas
religies
afro-brasileiras
e,
mais
Notada nas festas, cerimnias e outros rituais, sobretudo do candombl, a presena de homossexuais nos
terreiros realidade conhecida no s dos estudiosos e adeptos, mas tambm dos meios de comunicao de
massa. Quem no se recorda de Painho, pergunta Magnani (1996, p. 7), caricata figura humorstica construda
nos anos 80 a partir do esteretipo do pai-de-santo efeminado?
3
Para mais detalhes, o perfil de cada entrevistado(a) pode ser conferido no Apndice deste trabalho.
A noo de representao indica idia, crena, prtica ou linguagem cotidiana cuja apreenso e aprendizagem
ocorrem de forma espontnea e menos formalizada. Ela se refere ao modo como ns, sujeitos sociais,
apreendemos os acontecimentos da vida cotidiana, as informaes do nosso contexto, os acontecimentos, as
pessoas, etc., ou seja, diz respeito aos conhecimentos que acumulamos a partir de nossa experincia, das
informaes, saberes e modelos de pensamento que recebemos e transmitimos pela tradio, pela educao e
pela comunicao social. Veja artigo eletrnico sobre a Teoria das representaes sociais, de Serge
14
B)
Empregamos a expresso preconceito para nos referirmos ao conjunto de crenas e valores aprendidos e
transmitidos que levam um indivduo ou grupo de pessoas a nutrir opinies desfavorveis sobre os membros de
outro grupo devido a sua origem tnico-racial, classe social, crena religiosa, orientao sexual etc. Preconceito
e discriminao reforam-se reciprocamente, sendo que a discriminao a expresso ativa do preconceito
(Cashmore, 2000, p. 438).
15
Maneira como os candomblecistas se autodenominam enquanto comunidade religiosa mais ampla. A palavra
santo remete aos santos catlicos. Este emprego resultado do sincretismo entre religies afro-brasileiras e
catolicismo.
7
Ethos, diz Geertz (1989), refere-se aos aspectos morais, estticos e valorativos de uma dada cultura. O termo
viso de mundo designa os aspectos cognitivos e existenciais. O ethos de um povo o tom, o carter e a
qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so
na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade (...) (p. 143-144).
16
17
Ians a deusa dos ventos, raios e tempestades. Logun-Ed rene em si a natureza do pai e da me: durante
seis meses, mora na mata com Oxssi e se alimenta de caa e nos seis meses restantes reside com Oxum e se
alimenta de peixe. Essa ambivalncia encontra-se representada em seus dois emblemas simblicos: um of (arco
e flecha) e um abeb (leque espelhado). Oxumar tambm vive em dois mundos distintos. Numa parte do ano,
ele vive na terra em forma de serpente e na outra vive no cu em forma de arco-ris. Para mais informaes sobre
os orixs cultuados no candombl, confiram a terceira seo do primeiro captulo.
18
Assim como os mitos, a possesso ritual tem papel fundamental na vida dos
fiis. Trata-se da tomada do homem pelos deuses, momento mais profundo e
decisivo de todos os dramas religiosos9. No candombl, esse fenmeno tem funo
mediadora, uma vez que permite a aproximao do plano terreno com o orun
(mundo ancestral ou morada dos orixs). Tal fenmeno, cujo ritual uma
reatualizao dos mitos, abole o tempo e faz com que um iniciado em estado de
viglia ou em possesso se comporte como ele mesmo ou como o ancestral remoto
divinizado, dando para trs um salto de muitos sculos (Verger, 2002b, p. 141).
Diante do olhar atento de uma platia interessada, o iniciado se deixa
conduzir por uma fora arrebatadora, incontrolvel. Anestesiado pelo efeito da
possesso, ele transportado para fora da realidade objetiva. Esse clmax ritual
leva-o a ceder o seu corpo para que a divindade possa manifestar sua poro
divina. Se for numa cerimnia de candombl, o orix descer para desempenhar
um conjunto de gestos e passos ritmados executados ao som dos atabaques rum,
rumpi e l. Orquestra sagrada que possibilita a comunicao com a divindade,
permitindo-a se revelar em coreografias rituais que dramatizam seus mitos,
propriedades e virtudes.
De acordo com a caracterstica e enredo mtico de cada orix, h um vasto
repertrio coreogrfico a ser desempenhado pelo novio. Tal repertrio se relaciona
no s com os toques de atabaques e cnticos sagrados, mas tambm com as
roupas ricamente confeccionadas, fios de conta, emblemas de mo e outros
adornos exibidos pelos deuses. O crculo de danas rituais transforma-se em palco
para os orixs montados em seus filhos ou filhas-de-santo. Ao reviver, reatualizar e
reiterar os mitos por meio da dana, os iniciados podem abandonar os tempos
profano, cronolgico e penetrar num mundo sagrado, qualitativamente diferente e
indefinidamente recupervel (Eliade, 2002, p. 21).
Ioan Lewis (1977) postula que crena, rito e experincia espiritual (possesso) so as trs pedras de toque da
religio, sendo que a ltima a maior de todas.
19
No Brasil, Iemanj a divindade das guas salgadas e, tambm, associada maternidade e fecundidade.
Oxum a deusa das guas doces, do ouro e da beleza. Ians a deusa dos ventos, raios e tempestades.
20
Xang o orix do fogo, dos raios e da justia (atributo representado em seu emblema simblico, isto , um
machado duplo).
21
entre pessoa e orix de mesmo sexo no est descartada, sendo freqente o temor
entre os homens heterossexuais quando se descobrem filhos de orixs femininos,
como mostra Idalina Santiago (2001). Ao investigar o complexo umbanda cruzada
com jurema de Joo Pessoa (PB)12, ela verificou que a maioria dos chefes
religiosos vinculados ao candombl no vestia saia em orixs femininos quando
incorporados em fiis do sexo masculino.
Embora ningum confirme a possibilidade de uma identificao plena ou
absoluta entre pessoa e orix, muitos sacerdotes preocupam-se com o poder da
saia. Receiam que os orixs possam interferir na sexualidade de seus filhos homens.
Temem a homossexualidade masculina e seus possveis efeitos visveis na
sociedade civil (preconceito, estigma, discriminao etc.). preciso esclarecer que
nem todos os sacerdotes consagrados a orixs femininos so homossexuais. Nem
todos os filhos-de-santo de orixs masculinos so heterossexuais, muitos so
homossexuais. Ao que parece, a interferncia do orix sobre a sexualidade do seu
filho, caso exista, no determinada religiosamente. Entre o fiel e a sua entidade
espiritual h fuso e no confuso, explica um filho-de-santo paulista.
Na comunho mstica constituda entre o orix e o seu duplo prevalece a
natureza sagrada e no biolgica da relao contrada entre ambos. O homem
iniciado no um ser sexuado durante a possesso. Ele no perde sua
masculinidade porque, naquele momento, no ele quem est presente, mas o orix
para o qual foi iniciado. No h uma contradio sexual, afinal, a divindade quem
se veste com as roupas rituais a fim de executar suas danas evocativas. Alis,
homens, homossexuais ou no, quando incorporados por orixs masculinos, ajudam
a acentuar a virilidade dos deuses que se manifestam neles. Portanto, como j
sinalizado por Vicente Galvo Parizi (2004), preciso cautela em relao s
interpretaes que apontam a possesso como causadora da desvirilizao dos
adeptos de sexo masculino.
12
Segundo Santiago (2000, p. 67-86), A umbanda cruzada com jurema existente em Joo Pessoa (PB)
resultado do sincretismo entre elementos da tradio negra banto e crenas indgenas. Seus rituais so destinados
aos caboclos, mestres juremeiros, pretos-velhos e aos orixs introduzidos na cultura religiosa paraibana por
intermdio de pais-de-santo de outros Estados, mais especificamente Pernambuco e Bahia.
22
13
Os resultados divulgados pelo Censo IBGE 2000 mostram que a maioria dos brasileiros catlica, isto ,
73,8%; em segundo lugar, esto os evanglicos, com 15,5; em terceiro, os espritas kardecistas, com apenas
1,4% da populao. Para mais informaes sobre a pesquisa Datafolha, veja Folha de S. Paulo, Caderno Mais!,
19 de junho de 2005.
23
catolicismo
as
denominaes
evanglicas
pentecostais
neopentecostais.
Mesmo que as pesquisas quantitativas e a literatura especializada venham
mostrando que as denominaes afro-religiosas esto entre as que menos
discriminam o indivduo por razes de preferncia sexual, no estamos
desconsiderando o conjunto de questes feitas inicialmente. Convm chamar
ateno para as interpretaes que apontam os cultos afro-brasileiros como paraso
das minorias sexuais. possvel uma designao religiosa abolir todas as formas
de preconceito (sexual, socioeconmico, tnico-racial etc.) vigentes na sociedade
abrangente?
O fato que a hierarquizao das sexualidades e dos gneros dominantes
em outras religies tambm regula as relaes construdas entre os adeptos do
candombl (Teixeira, 2000; Rios, 2002a). Embora um sacerdote paulista afirme que
os homossexuais foram anjos que no quiseram obedecer a ordens severas,
veremos mais adiante que nem sempre a homossexualidade vista de forma
positiva pelas lideranas religiosas. Inclusive, os lderes homossexuais impem
24
Para Lvi-Strauss (1985) por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina
[antropolgica] e ao carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia do campo. A
pesquisa de campo no nem um objeto de sua profisso, nem um remate de sua cultura, nem uma
aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial de sua educao, antes do qual ele poder possuir
conhecimentos descontnuos, que jamais formaro um todo orgnico (p. 415-416).
15
Em seus estudos, os antroplogos tendem a privilegiar a tcnica de pesquisa qualitativa. Isto no quer dizer
que desconsiderem a relevncia e os benefcios da pesquisa quantitativa, pois ambas so complementares apesar
dos mtodos e propsitos distintos. Este tema foi abordado em algumas discusses ocorridas no 29 Encontro
Anual da ANPOCS - Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Caxambu,
outubro de 2005).
25
26
16
Oferenda ou sacrifcio ritual que serve, entre outras coisas, para apaziguar os deuses.
27
18
O termo nao perdeu o sentido puramente tnico e tornou-se um conceito teolgico utilizado para designar
o padro ritual dos terreiros de candombl (Lima, 1976). De acordo com a procedncia africana, os candombls
podem ser divididos ou subdivididos em nao queto, ijex, ef (de origem iorubana), jeje ou jeje-fon (de raiz
daomeana), angola ou angola-congo (matriz banto). preciso mencionar ainda as denominaes derivadas,
como o xang pernambucano, o tambor-de-mina maranhense, o batuque gacho e as crenas afro-indgenas
(pajelana, catimb e outros cultos assemelhados).
28
19
Estamos cientes de que o termo amostra no o mais adequado, pois no pretendemos realizar
generalizaes de teor estatstico.
20
29
identidades,
seus
terreiros
evitar
julgamentos
ou
interpretaes
no
final
desta
dissertao.
30
31
(Vance,
1995,
p.
16).
Nota-se
que,
para
escaparmos
da
os
aspectos
conceituais
relativos
feminilidade,
masculinidade,
32
33
Sobre sexualidade e teoria queer, confiram a antologia de artigos organizada por Jimnez (2002) e os ensaios
instigantes de Louro (2004).
34
35
22
A partir da comparao de dados etnogrficos coletados entre os pueblos do Novo Mxico e junto aos
habitantes da ilha Dobu, um povo feiticeiro, Ruth Benedict prope, em Padres de cultura (Benedict, s/d), a
teoria do arco cultural da qual cada sociedade humana vai escolher, mediante um processo de seleo,
determinados traos de comportamento em prejuzo de outros. As culturas selecionam algumas das muitas
possibilidades.
36
matria bsica, sobre a qual cada cultura trabalha. Tal modelo enfatiza o papel da
cultura e da aprendizagem sociocultural na formao do comportamento e das
atitudes sexuais, rejeitando formas bvias de essencialismo e universalizao
(Vance, 1995, p. 18)23. As culturas fornecem categorias, esquemas, rtulos, normas
e papis que buscam fundamentar as experincias sociais, sexuais, afetivas. Essas
construes no s influenciam a subjetividade e o comportamento individual, mas
tambm organizam e do significado experincia coletiva (Vance, 1995, p. 17).
No apenas as sociedades consideradas primitivas, mas tambm as
sociedades contemporneas possuem uma concepo de pessoa que envolve,
entre outros elementos, o sistema sexo/gnero. Sistema definido por Gayle Rubin
(1975) como o conjunto de acordos sobre os quais a sociedade transforma a
sexualidade biolgica em produtos da atividade humana. Entrelaados em muitos
pontos, sexo e gnero so sistemas distintos, entretanto, uma vez sozinhas, as
teorias da sexualidade no podem explicar o gnero e vice-versa. Identidades
sexuais e de gnero no so estanques, fixas e imveis, ao contrrio, elas esto
profundamente articuladas e muitas vezes confundidas, tornando difcil pens-las
isoladamente. Reduzir a sexualidade ao gnero
(...) poderia ser insuficiente para dar conta dos diversos aspectos da
sexualidade (...). Sendo o corpo um locus de significados sexuais,
prticas histricas e sensaes fsicas, simultaneamente sujeito e
objeto de construes sociais, e estando a sexualidade referida a
este complexo, o gnero seria apenas uma das dimenses a serem
consideradas na sua abordagem. (Villela & Barbosa, 1996, p. 190)
(grifo nosso)
23
Embora reconhea as variaes na ocorrncia do comportamento sexual e nas atitudes culturais que
estimulam ou restringem o comportamento, o modelo de influncia cultural no as reconhece no significado do
prprio comportamento. Os antroplogos que trabalham com esse paradigma terico aceitam, sem questionar, a
existncia de categorias universais como heterossexual e homossexual, sexualidade masculina e feminina, e
pulso sexual. Estes conceitos so arbitrrios, especficos, no universais e devem ser relativizados. Apesar de
todas essas deficincias, importante reconhecer os pontos fortes dessa abordagem, particularmente em seu
contexto intelectual, histrico e poltico. O compromisso da Antropologia com a comparao transcultural
transformou-a na mais relativista das disciplinas das Cincias Sociais no que diz respeito ao estudo da
sexualidade (Vance, 1995, p. 21).
37
Convm lembrar que, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, eunuco homem que foi
castrado. No sentido figurativo, quer dizer homem sem energia viril, impotente, fraco.
38
tornou-se uma festa mvel, na avaliao do socilogo Stuart Hall (1997). Ela
mutvel, cambiante e polifnica.
Nessa direo, as relaes de gnero devem ser compreendidas como
prticas que podem no s redefinir os papis e atributos sexuais determinados pela
sociedade dominante, como tambm subverter a correspondncia esperada entre
sexo biolgico, papel de gnero, comportamento e orientao sexual. Busca-se
ultrapassar, assim, as expectativas sociais e culturais esperadas para homens e
mulheres. Ser homem ou ser mulher no depende apenas de singularidades
biolgicas. Envolve um conjunto de arranjos e fatores variveis (polticos, morais,
econmicos, etc.) que ao longo da histria foram se consolidando como masculinos
e femininos.
Em algumas culturas e sociedades, ternura, docilidade ou afetividade podem
ser traos comportamentais simultaneamente masculinos e femininos, enquanto, j
em outras, essas mesmas caractersticas podem ser exclusivamente femininas.
Desafiam a diviso bipolar da sexualidade e a heterossexualidade normativa
particular
sociedades
modernas,
confrontando
assim
as
dualidades
satisfeitos
em
atravessar
essas
posies
decidem
viver
plena
39
Para Cardoso (1996, p. 7), orientao sexual traduz-se pelo sentido do desejo sexual e no deve ser
confundida com gnero e identidade. Esta ltima se refere maneira como a pessoa se sente como ser sexuado
ou costuma ser identificado a partir de suas prticas sexuais. Sem entrar neste debate, acredita-se, aponta
Picazio (1998, p. 26), que a orientao sexual tenha trs componentes bsicos: os fatores psicolgicos, a forma
individual de cada um registrar fatos, sentimentos e impresses; os fatores sociais, o meio em que a vive, a
educao recebida, a famlia, etc.; e os fatores genticos que (...) criariam uma predisposio para a
homossexualidade. Dependendo da combinao desses trs elementos, a orientao sexual fluiria para homo,
hetero ou bissexual (grifo do autor).
26
40
Reportagem
disponvel
na
pgina
do
sexlogo
Amaury
Mendes
<<www.amaurysexologo.med.br/artigo.htm>>. Acessado em: 12 dez. 2006, 14:30:30.
Jr.
Confira
28
Cf. o verbete Hibridez no Dicionrio de relaes tnicas e raciais organizado pelo socilogo Ellis
Cashmore (2000, p. 253).
29
Alm dos mahus, Gontijo (2004) tambm cita os berdaches, homens-mulheres, das tribos indgenas norteamericanas. Sobre a instituio berdache, veja Ruth Benedict, s/d, p. 287-290.
41
adequados
ou
"inadequados",
os
temperamentos
Dentre seus principais tericos esto os precursores Joan Scott, Gayle Rubin e Michel Foucault. Alm desses
autores, Eve Kosofski Sedgwick, Teresa de Lauretis, Judith Butler, Beatriz Preciado, entre outras(os), tm sido
42
fixas
de
identidade
so
obstculos
mudanas
sociais,
desconsiderar
que
as
palavras
podem
nomear
escolhas,
comportamentos, prticas sexuais, etc., o objetivo dessa seo fornecer uma viso
geral sobre o que homossexualidade, destacando o surgimento do conceito e a
maneira como tem sido utilizado desde ento.
43
desde
ento,
uma
reformulao
da
noo
imagem
da
homossexualidade (Pollak, 1986). Assim como as noes nas sees anteriores, ela
tambm construda social e culturalmente por meio de representaes e ideologias
que variam de acordo com as estruturas polticas, econmicas e culturais de grupo
ou sociedade.
44
31
Em sua campanha em prol da reforma sexual e contra as leis alems anti-sodomitas, Kertbeny teria usado o
pseudnimo de Dr. Benkert, mesmo sem nunca ter sido mdico. Sobre a polmica a respeito da inveno do
termo homossexual, da profisso e nome real de seu criador, confiram Nunan (2003, p. 34).
32
Conforme o sentido popular e explicativo ressaltado por Fry, preferimos manter os termos bicha e viado
aqui destacados em itlico, pois so termos encontrados em campo, mas nem sempre considerados
politicamente corretos.
45
de
gnero
masculino
feminino
so
altamente
segregados
Em conformidade ao esquema acima, a expresso homem mesmo referese ao indivduo que, embora se relacione com bichas, no perde o status de
macho e viril. Ao assumir o papel ativo durante o intercurso sexual, ele responde ao
comportamento sexual esperado/atribudo ao gnero masculino. Reafirma e reitera o
fundamentalismo heterossexual.
Com efeito, na cultura brasileira h uma nfase na distino entre macho e
fmea, atividade e passividade, homem e mulher, homem e bicha. Atribui-se ao
viado e ao bicha uma posio particularmente problemtica (Parker, 1991). Os
46
usos desses termos esto ligados a uma percepo que v os homossexuais como
indivduos ambguos, nem verdadeiramente masculinos nem verdadeiramente
femininos. Ao contrrio da virilidade e da atividade esperada de um macho, a
efeminao por trs das identidades bicha e viado freqentemente vista como
anmala.
O veado animal, origem de viado, visto como o mais delicado, frgil e
efeminado dos animais. A bicha alm de designar uma diversidade de parasitas
intestinais o feminino de bicho classe de animais inespecficos que abrange
desde insetos at mamferos. exatamente esta segunda acepo, com sua
nfase numa feminilidade animal, que mais atrai e alimenta o imaginrio popular,
acrescenta Parker (1991, p. 77). Mesmo depreciativas, elas so empregadas pelos
freqentadores do circuito gay (bares, casas noturnas, terreiros, etc.) de maneira
jocosa para identificar seus pares. Contudo, esses mesmos grupos manifestam-se
agressivamente caso as expresses citadas sejam utilizadas por algum estranho ao
circuito, pois nesse caso, a carga pejorativa fica imediatamente presente (Parizi,
2004, p. 85).
J Freire Costa (1992) prope uma transformao da linguagem, pois
considera inadequado o uso dos termos homossexual, homossexualidade e
homossexualismo, pois reforam preconceitos, estigmas e esteretipos prejudiciais
aos indivduos socialmente rotulados. Em virtude dos efeitos nefastos que podem
causar, o autor prope um substituto conceitual: ao contrrio das expresses
mencionadas, prefere homoerotismo. Esta foi usada pela primeira vez por Sandor
Ferenczi ao criticar o saber psicanaltico de sua poca que qualificava as relaes
entre indivduos do mesmo sexo como doena. Tal noo livre de qualquer
referncia identidade, pois se refere preferncia ertica da pessoa. Mas, se
empregada fora do mbito acadmico ou da militncia poltica, corre-se o risco de
reduzir as relaes sexuais e afetivas entre homens sacanagem ou pornografia.
Sada politicamente correta, o moderno e popularizado termo gay, importado
da comunidade homossexual americana, largamente utilizado por ativistas
polticos e tericos especializados. Quem o emprega, alm de querer expressar o
47
que
todo
qualquer
enfoque
cientfico
sobre
48
34
Jeffrey Weeks, citado por Parker (2001, p. 130), prope uma mudana terica no estudo da
homossexualidade, defendendo o argumento de que o comportamento sexual deveria ser considerado
separadamente da identidade. De acordo com essa distino operacional, um indivduo do sexo masculino pode
praticar atos homossexuais sem se identificar, necessariamente, como homossexual.
49
homossexuais
freqentadores
do
circuito
gay.
Sob
perspectiva
Para mais informaes sobre o dialeto do santo empregado nas casas de candombl, confiram o artigo de
Teixeira (2000, p. 204-209).
50
A salincia flica e simblica peculiar a Exu lembrada na arte popular brasileira, especialmente nas
monumentais esculturas de Chico Tabibuia.
51
todas as trs, a menos desejada pelo orix do fogo. Ians a segunda deusa
mais cobiada pelos deuses. Tambm conhecida como Oi, ela a divindade das
tempestades, ventos e raios. Conforme seus mitos, ela sexualmente impetuosa,
pois alm de Xang, foi esposa de Ogum e Oxssi. Ians altiva, corajosa e
destemida. Linda, atraente e elegante, se deixou levar e acabou seduzida pela
ardilosa Oxum (Prandi, 2001, p. 325-326).
Oxssi o orix da mata, da caa e protetor dos caadores. Na frica, onde
fora rei, era cultuado pelas famlias reais de Keto, regio localizada no atual Benin.
Est sempre munido de seu arco e flecha e de seu espanta mosca, emblema da
realeza feito com plos de rabo de boi ou de cavalo. Embora descrito como solitrio,
independente, preferindo as matas e florestas ao convvio humano, em alguns mitos
Oxssi esposo de Ians. Em outros, marido de Oxum, com a qual teve LogunEd. Este rene em si a natureza do pai e da me: durante seis meses, mora na
mata com oxssi e se alimenta de caa e nos seis meses restantes reside com
Oxum e se alimenta de peixe. Essa ambivalncia atribuda a Logun-Ed encontra-se
representada em seus dois smbolos: um of (arco e flecha) e um abeb (leque
espelhado).
Na floresta tambm mora Ossaim, orix das ervas e dos preparados rituais
usados nos cultos afro-brasileiros. Nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua
presena. Da o provrbio ioruba Kossi eu kossi orix, sem folhas no h orix. O
verde associado clorofila a sua cor essencial. Ele lembrado por um ferro de
seis ou sete pontas que sinteticamente representa uma rvore, tendo um pssaro no
meio. Alguns mitos lhe caracterizam como orix de vida solitria e sem
descendentes. Outros dizem que ele teve uma relao homossexual com o caador
Oxssi. Este ao rejeitar os apelos de sua me Iemanj segue para a floresta, mas
acaba raptado por Ossaim, o dono das poes mgicas. Oxssi bebe justamente
um preparado oferecido por Ossaim e perde a memria. Ossaim banha-o com
abs37 misteriosos e desde ento Oxssi passa a morar com Ossaim.38
37
52
38
Confiram o mito registrado por Prandi (2001, p. 120-121). O mesmo inspirou o episdio dedicado a Ossaim
na minissrie Me de Santo exibida h mais de dez anos pela extinta TV Manchete. Essa releitura ainda hoje
gera protestos entre o povo-de-santo. Durante nossa pesquisa de campo, alguns sacerdotes se referiam
minissrie para criticar a conotao homossexual conferida ao mito. De acordo com uma sacerdotisa ouvida,
Ossaim no queria um amante. Ele se sentia solitrio e queria algum para partilhar seu vasto domnio [matas e
florestas] e lhe fazer companhia.
39
Trecho de uma longa histria protagonizada por Obaluai que nos foi narrada por uma sacerdotisa
entrevistada.
53
c)
met-met,
respectivamente,
orixs
femininos,
masculinos
ambivalentes.
Oxum, Iemanj, Oi/Ians, Ob e Nan so iabs, orixs femininos. Exu,
Ogum, Oxssi, Ossaim, Obaluai, Xang e Oxal so abors, orixs masculinos,
sendo que Ogum visto como o modelo mximo de virilidade. As iabs reiteram
aspectos do eterno feminino e os abors se associam ao eterno masculino (Rios,
2000).
Os orixs meta-met, meio a meio, transitam entre o feminino e o masculino,
como Logun-Ed e o deus-serpente Oxumar. Segundo as representaes sociais
de sexo/gnero vigentes na sociedade mais ampla, numa parte do ano, por
exemplo, Logun-Ed valente, caador e associado masculinidade. Na outra
metade, ele doce, manso e associado feminilidade, conforme demonstrado
nestes dois mitos:
Mito 1
Oxum vivia na terra de Ijex e tinha relaes amorosas com um
pescador chamado Erinl de Ed. Dessa unio nasceu um filho
a quem deram o nome de Ologun-Ed, o qual ao nascer,
recebeu de seu pai um encantamento que lhe permitia ser seis
meses homem e seis meses mulher. Nunca ningum soube
desse segredo, pois, seus pais, para evitar esse transtorno,
viajavam de um lugar para outro. Assim, os que o conheciam
54
Mito 2
Depois do primeiro encantamento de Loguned, quando Inl,
seu pai, o procurava, ele j se encontrava em outro grupo,
passando l seis meses, e justamente no perodo em que o pai
mais precisava de sua ajuda.
Quando retornava casa paterna, o fazia na forma feminina, o
que no lhe dava condio de trabalhar com o pai nas rduas
tarefas de caa, plantio e colheita. Alm de viver como mulher,
Loguned estava sempre cansado, e isto deixava to
desgostoso o pai que este, por fim, o abandonou, mandando-o
para junto da me, Oxum, de quem Inl j estava separado.
(Lopes, 2002, p. 170).
Essa ambigidade, s vezes interpretada como bissexualidade mtica
geralmente (para alguns, erroneamente) atribuda a Logun-Ed e Oxumar, no se
restringe aos estudiosos do tema, mas tambm se estende ao povo-de-santo. No
entanto,
isso
no
consensual.
Muitos
rejeitam
associao
entre
55
56
57
H uma superstio de que a folha da patoba, se usada durante os ritos iniciticos do candombl, possa alterar
a orientao sexual do nefito. Por mais eficazes que possam ser as ervas litrgicas empregadas nas religies
afro-brasileiras, no h registro, em toda a histria da antropologia, de ritos capazes de alterar a sexualidade
humana. Tambm no existem registros cientficos que permitam afirmar que uma simples folha colocada sob
um homem adormecido roube sua virilidade. Se isto fosse verdade, completa Parizi (2004, p. 81), tambm
existiria a cura da homossexualidade, para alegria das organizaes religiosas explicitamente contrrias
homossexualidade e outras orientaes no-heterossexuais.
58
O povo-de-santo acredita que a palavra ad seja de origem iorubana, porm o nigeriano Yemi Olaniyan disse
antroploga Rita Segato que no existe homossexualidade entre os iorubas (tal como entendemos no Ocidente?)
e que nunca teve conhecimento de algum caso. No existe, segundo ele, termo algum na lngua ioruba que possa
denominar este tipo de comportamento sexual (Segato, 2000, nota explicativa localizada na pgina 76). Outro
dado importante: os acentos graves e agudos usados na lngua ioruba podem alterar a entonao, a pronncia e o
significado de palavras assemelhadas. Isto levou Birman a incorrer num erro interpretativo ao acreditar que ad
(pronncia ad e significando coroa ou diadema) a mesma palavra que, foneticamente aportuguesada,
refere-se ao homossexual masculino (grafia e pronncia portuguesas ad) (Parizi, 2004, p. 77; grifo do autor).
59
60
2. TEM AD NO TERREIRO!
42
Entrevista publicada na extinta revista Sui Generis, Rio de Janeiro, s/d, p. 31-35.
61
43
Os dados de uma pesquisa realizada recentemente em Salvador revelam que o nmero de terreiros na capital
baiana subiu para 1.123. A maioria das lideranas continua circunscrita ao universo feminino, mas o
crescimento masculino significativo, principalmente nos candombls de nao queto (ioruba) (Teles dos
Santos, 2007, p. 8).
44
62
Da o motivo deste captulo ter como base os escritos que tratam de forma
direta e objetiva sobre a presena de homens homossexuais nos cultos afrobrasileiros (Landes, 1967; Ribeiro, 1982; Fry, 1982; Birman, 1985).
2.1. Homossexuais, proscritos e desviantes: interpretaes mdicoantropolgicas de Ruth Landes e Ren Ribeiro
Desde o sculo XIX existem registros a respeito da associao entre
homossexualidade e religies afro-brasileiras. O jornal baiano O Alabama referia-se,
em sua edio de 29 de outubro de 1870, a um "affeminado" que dizia ir para a
escola "com os bolsos cheios de pomada, p de arroz, escovinha de dentes e
espelho para se mirar ante a casa de curandeiros - provavelmente casa ou terreiro,
visto que mes e pais-de-santo eram qualificados como curandeiros ou
feiticeiros. O referido efeminado contava com a proteo de um bambu, uma
bengala, do curandeiro R. S., no ia s sabatinas, no era chamado lio e
esperava ser aprovado. O interessante, observa Teles dos Santos (1997, p. 163164), que a notcia revela a insero de homossexuais em um terreiro de
candombl na cidade de Salvador.
No final do sculo XIX, Raimundo Nina Rodrigues tambm chamava
ateno para a concepo andrgina dos nags no Brasil, pois tanto os orixs
femininos quanto masculinos vestiam saias. Embora tenha ressaltado a suposta
bissexualidade de algumas divindades, no se encontra nas obras do mestre
maranhense nenhuma referncia homossexualidade nos candombls da Bahia
(Santos, 2006).
63
45
Eu sou caboclinho / Eu s visto pena / Eu s vim em terra / Para beber jurema... (Ramos, 1988, p. 109).
64
46
Pioneira nos estudos sobre gnero e raa nos cultos afro-brasileiros, Landes escreveu Matriarcado cultual e
homossexualidade masculina, fruto de suas investigaes realizadas em Salvador, entre 1938 e 1939. Esse
artigo foi includo em seu livro A cidade das mulheres publicado no Brasil em 1967. Na segunda edio da obra
(Editora UFRJ, 2002), o mesmo artigo encontra-se incompleto. Por conta disso, optamos pela primeira edio,
hoje esgotada.
47
Para citar as referncias bibliogrficas aqui examinadas, preferimos evitar abreviaturas latinas que, embora de
uso comum, podem dificultar a leitura. Essa orientao se encontra nas Normas para publicao da UNESP
(Volume 4, Teses e Dissertaes. Do Trabalho Cientfico ao Livro. So Paulo, Editora da UNESP, 4a
Reimpresso, 1996).
48
Assentar sacralizar certos materiais e substncias (pedras, bzios, ferros, contas, etc.) que representam
simbolicamente o orix individual do filho ou filha-de-santo. J a expresso assentamento usada para se referir
ao peji (altar) onde se deposita o ax, fora divina e energia vital de cada orix cultuado no candombl.
65
66
Landes era filha de judeus russos, pai comunista e educada num crculo
progressista. Mesmo assim, no se preocupou em disfarar seus preconceitos em
relao aos pais-de-santo que conheceu. Eram cerca de dez, enumera, todos
recrutados entre os prostitudos, delinqentes juvenis e malandros da cidade da
Bahia (Landes, 1967, p. 294). Via a transposio de barreiras e a chegada desses
indivduos chefia dos terreiros como ascenso social de proscritos homossexuais
do submundo baiano (Landes, 1967, p. 291).
67
68
argumentao a respeito da
hierarquia dos Candombls da Bahia, ele prprio deixou de fora o posto de filho-desanto, uma excrescncia h mesmo quem diga uma imoralidade dentro do
sistema por si mesmo to coerente do candombl. Para ele, o candombl era um
ofcio essencialmente domstico, familiar, intra-muros, longe das lutas em que se
debatem os homens, caa do po de cada dia (Carneiro, 1978, p. 117). Talvez
por isso um convicto pai-de-santo paulista afirme que muitos homens ajudaram a
plantar o ax de muitas casas baianas, mas no podiam cultiv-lo porque eram
doqueiros, pescadores, saveiristas, estivadores.
Da sua parte, Herkovitz elogia a etnografia realizada por Landes e o seu
bom relacionamento com os pesquisadores baianos. Fato determinante para que
mostrasse os adeptos como seres humanos normais e no como autmatos
endemoniados ou psicopatas histricos. Apesar disso, Landes se mostrou
despreparada para a pesquisa de campo49, conseqncia do seu desconhecimento
sobre a realidade brasileira, bem como das origens culturais africanas que ajudaram
a formar o candombl por ela investigado em sua curta estadia na Bahia (Herkovitz
apud Leo Teixeira, 1986, p. 44-45).
J Ribeiro (1982) no teve a pretenso de defender as religies afrobrasileiras no Recife como ofcio de mulher nem tampouco quis negar a participao
49
Sem pesar as conseqncias, seu despreparo levou-a a publicar os nomes de seus informantes (Landes,
1967, p. 294-297). Conforme sua descrio, um deles, chamando Joo, provavelmente Joozinho da Gomia
(1914-1971), lendrio babalorix baiano que fez sucesso no Rio de Janeiro, tornando-se um dos responsveis
pela expanso do candombl no sudeste do pas. Para desconforto das matriarcas de sua poca, Joozinho
assumiu sua homossexualidade em plena dcada de 1950. Posteriormente, provocou nova polmica ao se
fantasiar de vedete no carnaval carioca de 1956. Fotgrafos e jornalistas registraram sua passagem. De nada
adiantaram os protestos da cidade das mulheres. Sobre a trajetria religiosa de Joozinho, cf. Lody & Silva
(2002, p. 153-181).
69
por
seus
desvios
sexuais.
Para
ele,
tolerncia
50
Alm da sua formao em medicina, Ren Ribeiro tambm era etnlogo. Da seu interesse pelos estudos de
personalidade e cultura, exatamente no perodo em que essa problemtica surge entre antroplogos culturais
norte-americanos (Motta, 1978). Seu artigo intitulado Personalidade e ajustamento psicossexual dos fiis dos
cultos afro-brasileiros foi originalmente publicado em 1969 e includo em seu livro Antropologia das religies
e outros estudos (Ribeiro, 1982, p. 207-218).
70
71
(quatro eram francos homossexuais) conclui que eles eram agressivos, inseguros
e confusos quanto identificao sexual e com tendncias homossexualidade.
Muitos eram egocntricos, narcisistas, introvertidos e apresentavam dificuldade no
relacionamento com a imagem feminina. Essas eram as caractersticas dos
indivduos desviantes por ele estudados. Seus testes e concluses constituem um
exemplo assombroso dessas teorias psicolgicas cuja metodologia faz delas nada
mais do que profecias que se cumprem (Fry, 1982, p. 64).
Em posse da monografia realizada por Seth e Ruth Leacock, mas a fim de
propor novas interpretaes e relatar suas experincias de campo, Fry (1982, p. 56)
salienta que em Belm,
(...) certos homens que reivindicam a preferncia pela companhia
sexual de outros homens, aos quais atribudo o status de bicha,
so atrados aos cultos no somente porque estes so popularmente
definidos como nichos de homossexualidade masculina, mas por
outras duas razes importantes. Primeiro, tanto a homossexualidade
quanto os cultos de possesso so definidos como comportamentos
desviantes em relao aos valores dominantes brasileiros. Segundo,
de acordo com as idias tericas de [Mary] Douglas (...) e [Victor]
Turner (...), verificamos que ser definido pela sociedade como sujo e
perigoso freqentemente uma vantagem positiva para aqueles que
exercem uma profisso ligada aos poderes mgicos. Pessoas que
so definidas e se definem a si mesmas homossexuais encontramse classificadas como pervertidas e desviantes, e, portanto,
permanecem nas margens da estrutura social formal. Ter estado
margem, escreve Douglas (...), ter estado em contato com o
perigo, ter estado na fonte de poder.
Existia nas macumbas de Belm uma articulao entre os papis de pai-desanto e filhos-de-santo bicha. Qual ou quais os motivo(s) dessa relao? De
acordo com alguns informantes de Fry (1982, p. 70), a presena de bichas era um
fato normal e no merecedor de investigaes, pois nada tinha a ver com a
experincia propriamente religiosa. O espiritual prevalece sobre a materialidade.
Essa explicao prope a separao entre a vida religiosa, privada e mundana.
72
Birman (1985) reflete sobre a relao estabelecida entre candombl e homossexualismo, focalizando a
questo a partir da construo da identidade social relacionada ao sistema de crenas e sua possvel relao
com o sistema classificatrio referente ao sexo e s opes sexuais de seus agentes (p. 2). Para tanto, realizou
um estudo de caso num terreiro de candombl cruzado com umbanda situado na Baixada Fluminense (RJ) e
dirigido por um pai-de-santo considerado por todos os membros do grupo como bicha (termo usado pela
autora como sinnimo de homossexual).
73
aos homossexuais que se filiam aos cultos para dar vazo a sua feminilidade
durante a possesso por espritos femininos. Em razo disso, Fry notou que em
algumas casas de Belm era proibida a participao de homens na roda ritual. As
mes temiam pela reputao de seus filhos (homens mesmos) e de seus terreiros,
pois associavam possesso feminilidade.
Outra interpretao refere-se atribuio de certas habilidades, como se
fossem naturais, aos pais-de-santo bichas. Uma das qualidades consideradas mais
importantes a criatividade, seguida pela alegria e sensibilidade artstica. Conforme
declarao de um sacerdote:
Um pai-de-santo tem que ter um jeito certo; se no tem, no fica
bonito. Eu tenho um jeito especial (ele se levantou e mostrou como
danava). Estas coisas do vida apresentao do esprito no
candombl. Eu considero o candombl certo. Apresentao uma
arte. (Fry, 1982, p. 71)
74
Em decorrncia da hierarquizao dos papis rituais legitimados pelo povode-santo no ocorre uma inverso nas relaes de poder. Considerando suas
respectivas foras de trabalho, Leo Teixeira (2000) mostra que as vantagens,
benefcios, prestgio e obteno de poder so concebidos ao ambguo ad,
biologicamente homem. Em prejuzo das mulheres, inclusive as mulheres
homossexuais, essa relao de foras tende a aumentar o poderio dos homens,
quer sejam eles hetero, bi ou homossexuais.
Os fatores acima enumerados alimentam as convices populares de que
os homossexuais so portadores de habilidades rituais mais poderosas e eficazes.
So considerados mais sensveis como mdiuns do que os sacerdotes
heterossexuais. Especialmente as mulheres, mesmo no devotas, preferem os paisde-santo homossexuais para realizar consultas e outros expedientes mgicoreligiosos. Essa condio de babalorix compensa-lhes a frustrao causada pelas
rejeies familiar e crist (Lima, 1983, p. 180-182). Fry conheceu rapazes bichas
em Belm que, expulsos por seus familiares, seguiram suas carreiras religiosas e
acabaram aceitos posteriormente devido ao prestgio alcanado como pais-desanto. Isso revela que os cultos afro-brasileiros oferecem a possibilidade de um
jovem rapaz ou menina homossexual transformar seu estigma social em vantagem
(Fry e MacRae, 1991, p. 54).
75
Da sua parte, J.Lorand Matory conclui que a maioria dos estudos sobre a
homossexualidade nos cultos afro-brasileiros errou ao trat-la como patolgica e
desviante em relao aos valores brasileiros hegemnicos. Ele acredita que
mediante a articulao entre as nossas concepes de gnero e o abrangente
simbolismo ioruba de relaes csmicas, os homens denominados como bichas e
mulheres so depositrios normais do poder divino (Matory, 1988, p. 219). Nesse
simbolismo, a feminilidade no vista como desviante, ao contrrio, ela
complementa o masculino. O divino, ser estruturalmente masculino, penetra,
monta ou entra no vaso estruturalmente feminino representado pelo corpo do fiel
como assinalado na Introduo deste estudo. Mulheres e homossexuais seriam,
portanto, os mais dispostos a serem possudos pelos orixs.52
Conforme o esquema e raciocnio lgico de Matory, os candombls
tradicionais (candombls de matriz ioruba) deveriam ser os mais tolerantes
presena de filhos femininos quando de fato o oposto que ocorre, rebate Fry
(2002, p. 27).
Mediante os dados bibliogrficos e qualitativos, esse debate sobre a
insero de homossexuais nas religies afro-brasileiras ser retomado no captulo
seguinte.
52
76
53
Informaes gerais sobre os entrevistados podem ser conferidas no Apndice (p. 114-116).
77
78
79
Segundo Clvis:
Os deuses no se manifestam com essas propostas de sexualidade.
(...) Se h uma coincidncia, um grande nmero de homossexuais
filhos de orixs feminino, porque h uma divulgao muito grande
de que todo homossexual tem que ser de orix feminino. Isso no
verdade. (...) As pessoas acabam inserindo conceitos na sua vida
pessoal... por isso que a tradio, os mitos e os arqutipos caem
em descrdito.
Indagado sobre a flexibilidade dos mitos no candombl e que um
determinado mito pode ter diferentes verses, Clvis busca se explicar:
Eu no sei da veracidade de certas lendas, por exemplo, que falam
que Logun-Ed seis meses homem e seis meses mulher. If
ensina que Logun convivia seis meses com a me e seis meses
com o pai... Isso o que chega mais perto dessa loucura!
Alguns sacerdotes apontaram que o princpio ioruba, base do candombl de
matriz queto (ou ioruba) praticado no Brasil, s prev dois gneros: o masculino e o
feminino. A gnese ioruba pensa no homem e nas diversas coisas que o homem
pode ser. Ele pode ser branco, preto ou amarelo. Ela s no contempla o terceiro
sexo", diz Cludio.
Por conseguinte, justificar a homossexualidade via candombl uma
conseqncia da cabea da pessoa, assinala o filho-de-santo Marcos:
O ser humano vive de uma fraqueza muito grande, principalmente
os homossexuais. Tem toda aquela histria de no ser bem visto na
sociedade... O cara tem problemas l fora. carente assim... na
parte emocional. De repente, ele vai para o candombl e sabe que
l tem a oportunidade de botar uma saia... Acaba achando que o
80
81
regio, cabe lembrar, de onde saram as primeiras fundadoras do candombl nagqueto baiano.
Esse inconveniente", diz Joo, sacerdote do candombl angola-congo,
(...) no existe para ns... Deixa-me falar do Bate Folha54 que uma
roa patriarcal... Esse tabu no existe nas casas de padro angolacongo. No existe essa restrio que probe homem danar na roda
ritual do princpio ao fim.
Em um de seus depoimentos, o pai-de-santo Fernando ressaltou que
tradio tradio quando se repete e no se altera. Essa sentena sugere
continuidade, porm, a tradio joga com o movimento. Ela precisa do novo, caso
contrrio, poder desaparecer (Balandier, 1997a, p. 37). No entanto, para esse
sacerdote, a repetio o que garante a continuidade do candombl.
De acordo com Geraldo, outro pai-de-santo, tradio de onde voc veio,
da casa de orix que voc veio, se tem uma famlia, uma linhagem, se tem
fundamento, conhecimento das coisas de orix.
Segundo Fernando:
Em So Paulo tem muita gente boa, de fundamento religioso, mas
todos tabus foram quebrados. Se no quebrassem, eles no
conseguiriam fazer candombl aqui. Tem que se habituar... Precisa
fazer santo de viado, sabe? S assim pra sobreviver aqui.
De um lado, tradio se reporta ao conhecimento, autoridade e legitimidade
alcanada por meio da experincia religiosa. De outro, se refere s aes voltadas
preservao do passado, de modo a mant-lo no presente e assegur-lo no futuro.
Nas religies afro-brasileiras, a tradio sempre esteve acompanhada da
necessidade de rever tabus, preceitos e prticas rituais. Em So Paulo, tambm
54
O Bate Folha, sediado em Salvador, considerado a casa me do candombl angola-congo no Brasil. Seus
dirigentes mais conhecidos foram Bernardino e Bandanguame, hoje falecidos. Nas ltimas dcadas, esta roa
tem sido sucessivamente liderada por homens, confirmou-nos Joo.
82
A mudana sempre foi uma caracterstica constitutiva das religies afrobrasileiras. As transformaes em termos de rearranjos, resgates, substituies,
etc., sempre estiveram presentes e tm garantido a existncia cultural dessas
prticas em meio ao diversificado rol de crenas religiosas coexistentes no Brasil
(Silva, 1995).
Indagado sobre os elementos caracterizadores de uma casa tradicional,
Geraldo responde:
83
A Casa Branca e a Casa de Oxumar so terreiros de candombl fundados em Salvador, Bahia, h mais de um
sculo.
56
A roupa de rum utilizada na ltima apresentao ritual durante a sada de um(a) ia, ou seja, filho ou filhade-santo recm-iniciado(a) no candombl. Rum refere-se ao atabaque maior tocado nas festas em homenagens
aos orixs.
84
57
58
Bombacho uma cala folgada e presa no tornozelo. Se usado em orixs femininos incorporados em homens,
costuma ser mais folgado do que o normal, de modo a parecer uma saia.
85
tudo certinho. Quando fala assim: Adar, toque para Ians, elas se soltam todas
(risos).59
Apesar do gracejo talvez incuo, das expresses jocosas ou mesmo
depreciativas verbalizadas durante a entrevista, Osvaldo afirma no ter
(...) nada contra o homossexual. Minha casa tem e eu me dou bem
com todos eles. No tenho do que me queixar deles. Tenho viado,
s no tenho travesti. Ele [aponta para o filho-de-santo presente na
cozinha] chegou com uma travesti aqui e eu barrei do meu
candombl.
Nem como visitante voc permite, indagamos. Como visitante at pode,
mas no meu candombl no dana, reafirma Osvaldo.
Isso preconceito, exclama Simone, esposa de Osvaldo.
Osvaldo No um preconceito! Se eu deixar ela entrar, vai entrar
fulano, cicrano, beltrano. Isso vai virar o qu?
Simone Isso varia de casa pra casa... Eu tambm no aceito
travesti de baiana na minha roda, mas aceito vestir um homossexual
de baiana se ele for o orix dele... Estou vestindo um orix e no
uma pessoa.
Em se tratando de respeito e moralidade religiosa, vale mencionar o
depoimento de uma me-de-santo concedido ao etnopoeta Hubert Fichte. Num tom
de nostalgia e decepo, ela comenta as mudanas ocorridas no candombl:
(...) hoje em dia, o mundo do candombl est totalmente corrompido.
O candombl foi monopolizado por pessoas sem grande valor moral.
Por homossexuais. O candombl s tem vivido de mexericos e
intrigas. Se o candombl daqui procurasse imitar o candombl
africano, onde as crianas respeitam os velhos, onde os velhos
ensinam as crianas, ele no seria to nocivo. O discurso no
59
Adar um ritmo vigoroso percutido nos atabaques e dedicado Ians/Oi, deusa dos ventos, raios e
tempestades.
86
Pode-se argumentar que o candombl, como conhecemos no Brasil, algo muito nosso, bem brasileiro. Assim
sendo, no existe "candombl africano" tal como aparece no trecho selecionado. A depender da localidade e/ou
pas africano, existe, sim, o culto aos orixs, voduns e inquices, divindades dos povos ioruba, jeje-fon e banto,
respectivamente.
61
Os Egungun, Baba Egun ou apenas Eguns, ancestrais masculinos cultuados pelo povo Ioruba, so os
responsveis pela reproduo da norma, pelo juzo entre o que certo e o que errado na ao secular de cada
indivduo, famlia e grupo (Prandi, 1991, p. 153). Esse culto sofreu modificaes em solo brasileiro, no entanto,
foram preservados a liturgia, as indumentrias, os ritos secretos e a exclusividade masculina, tal
como visto na frica Ocidental ainda hoje.
87
Segundo Geraldo:
Existem casas que no se do ao respeito. Aqui, por exemplo, a
mulher que tem a opo sexual dela de ser lsbica... opo dela,
divergncia sexual dela, ningum tem nada a ver com isso. Ela no
vai atrapalhar em nada a roda de candombl, desde que ela no use
roupas masculinas, coando, falando como homem, querendo dar
cadeirada. Tm algumas que querem mostrar que so homens.
Querem agir dessa forma.
(...) Homem no usa nem brinco! Nem homem, quem dir viado.
Nem brinco! Se os homens tm de dar exemplo, os ads tambm.
Seno comeam com brinquinhos, depois vem a maquiagem,
pulseiras, argolas, penduricalhos. Fica feio danar para o orix. (grifo
nosso)
H um receio de que eles no correspondam ao papel de homem/mulher,
masculino/feminino, perguntamos ao pai-de-santo Geraldo.
Nem isso. a respeitabilidade mesmo. Se voc permite que ele se
sinta aqui como se estivesse numa boate gay, a essncia de igreja
vai se perder. Ele vai se balanar, mexer com outras pessoas,
arriscando a tomar um murro na cara, eu vou precisar intervir, me
incomodar. Se eu quisesse abrir um local de libertinagem, eu
colocaria uma luz vermelha na porta e no uma bandeira branca.
Existe uma postura a ser cumprida.
Essa preocupao tambm foi notada pelo antroplogo Lus Felipe Rios
(2002a) ao circular pelos candombls de Niteri e da Baixada Fluminense (RJ). A
partir de suas experincia em campo, Rios notou que h duas formas de
categorizao dos grupos de culto. A primeira divide o campo entre tradicionais e
outros. A segunda est dividida entre candombls de veadeiro e candombls
tradicionais.
88
Os candombls tradicionais representam as matrizes do candombl baianocarioca. Neles, a alta hierarquia freqentemente composta por mulheres, sendo
que os homens tm pouca chance de explicitar suas preferncias sexuais por meio
das roupas, fios de conta ou performance corporal durante as coreografias rituais.
Os outros so os candombls no referendados, ou cujas referncias so
suspeitas, pelos membros das casas tradicionais. Alm disso, os outros so mais
flexveis quanto s prticas cerimoniais e abertos s reinvenes e acrscimos de
novos elementos prprios modernidade.
No candombl de veadeiro as performances rituais e fechativas uso de
artefatos, roupas, adornos e cdigos gestuais femininos permitem identificar os
homens homossexuais. Todavia, nas casas ditas tradicionais, os homossexuais
esto igualmente representados, porm, mais assujeitados hierarquia e s
determinaes de gnero.
Nos terreiros de veadeiro a homossexualidade tem valor positivo. Em
contrapartida,
nos
templos
tradicionais,
ou
naqueles
que
almejam
tal
89
90
91
tem.
Discriminao
tambm.
questo
da
92
93
62
Itn, do ioruba tn, o relato oral que serve de comentrio explicativo para os diversos od (signos)
interpretados pelo sacerdote de If, tido como especialista na arte da adivinhao (Verger, 1992, p. 8, nota 1).
94
63
, preconceitos de
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Oxagiyan e/ou Oxagui o mesmo orix. o Oxal tido como jovem e guerreiro.
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poderamos
dizer que
se
trata
de um afastamento
da
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CONSIDERAES FINAIS
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de
libertinagem,
prostituio,
malandragem,
enquadrados
como
perseguio
legalmente
autorizada,
homossexualidade
era
classificada como doena pelos rgos oficiais de sade, sendo que esta acepo
negativa caiu somente aps a abertura poltica, em 1985. Em conseqncia disso,
Landes e Ribeiro interpretaram de modo um tanto distorcido o fenmeno que
investigaram. Suas concluses so pontuadas por valores e julgamentos correntes
ainda hoje em diversos setores da sociedade, incluindo a as comunidades-terreiro.
Isto revela que os cultos afro-brasileiros no esto isolados, pelo contrrio, reeditam
e reiteram em seus espaos internos certos padres normativos, comportamentais e
morais.
Uma vez construda histrica e culturalmente, a homossexualidade
masculina muito anterior existncia das denominaes religiosas afro-brasileiras.
Apesar disso, vimos que elas criaram um estilo de vida peculiar. Maneira de se viver
que os homossexuais podem agenciar tanto no cotidiano religioso como fora dele. A
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Verso
reduzida
disponvel
em:
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Joclio
Teles
dos.
Incorrigveis,
afeminados,
desenfreiados:
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ao
candombl
carioca:
retrospectiva
antropolgica
sobre
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Ricardo
de
Obaluai,
filho-de-santo;
homossexual;