BAJA AUTOESTIMA

Todos tenemos en el interior sentimientos no resueltos, aunque no siempre seamos

conscientes de ellos. Los sentimientos ocultos de dolor suelen convertirse en enojo; y con el
tiempo volvemos el enojo contra nosotros mismos dando un puntapi inicial a la depresin.
Estos sentimientos pueden asumir muchas formas: odiarnos a nosotros mismos, ataques de
ansiedad, repentinos cambios de humor, culpa, reacciones exageradas, hipersensibilidad,
encontrar el lado negativo en situaciones positivas o sentirse impotente y autodestructivo.
Estos sentimientos son entonces txicos para nuestro organismo. Somos prisioneros de lo
que no queremos aceptar.
Comprender la influencia del medio familiar en nosotros y aceptarla sin condenar nos
permite liberarnos y disfrutar de la vida. Creer en nosotros mismos es el primer trabajo para
realizar. Creer que uno est antes que el logro. Si uno no cree en uno mismo, nadie lo har.
Indudablemente nos preguntaremos el por qu de nuestra existencia en el mundo, y tal vez
no nos centremos en la bsqueda de la respuesta en s, sino mas bien en la pregunta misma.
Si nos preguntamos el por qu, implcitamente damos por descontado que la existencia
tiene un sentido, una finalidad, una meta. Desconocida, atemorizante, ilusionadora, esa
finalidad se encuentra en un ms all en el tiempo, en un futuro que siempre se nos presenta
incierto.
Considerar el tiempo como una variable categorial de la existencia es uno de los postulados
de la psicologa Humanistica. El tiempo que nos limita y nos enfrenta con la posibilidad del
no ser, de la nada, de la muerte. El tiempo que nos seala la importancia del momento
presente y la labilidad del futuro, as como la presin que en nosotros ejerce nuestra
biografa.
Enfrentar el no ser nos confronta con nuestra propia finitud, derribando las ideas de
omnipotencia y eternidad tan propias del ser humano. No pensamos en la muerte propia
como una probabilidad, a menos que alguna enfermedad mdica as lo diagnostique, Y an
as, el no ser se nos presenta ajeno.
Pero el no ser no es solo la finitud de la existencia biolgica en cuanto tal. Es tambin el
conformismo a lo pautado por los otros, el acceder a la renuncia del ser propio y ajustarnos
a no ser, para convertirnos definitivamente en seres inautnticos.
Desde la inautenticidad se originan los mayores sufrimientos, las enfermedades
psicolgicas, la depresin, las neurosis, y ciertos rasgos que pueden no llegar a ser
patolgicos pero constituyen una fuente de insatisfacciones y de dolor: timidez, baja
autoestima, vergenza, temores, trastornos psicosomticos.
La Psicologa Humanstica se basa en la fuerte creencia de la existencia de una naturaleza
positiva de los seres humanos que dan una perspectiva teraputica favorable a sus

sufrimientos. La teora de la personalidad de Rogers lo resume: "el hombre es un organismo

digno de confianza.( 1977). Este organismo apunta a desarrollar sus capacidades
movindose hacia la autonoma. Esta orientacin est presente en todos los seres vivos, y
aunque la tendencia a la actualizacin se pueda suprimir no puede nunca destrurse sin la
destruccin del organismo.. Cada persona tiene en s el mandato de satisfacer su potencial,
por lo que la tendencia a la autorrealizacin es inherente a la condicin humana.
Pero...qu es lo que lleva a una persona al sentimiento de minusvala existencial? Qu
lleva a lo que llamamos "baja autoestima"?
Las respuestas pueden brindarse desde diferentes marcos referenciales. Consideraremos
desde aqu el aporte de los psiclogos humanistas cuya visin nos acerca a la vivencia
personal de los existenciarios bsicos: temporalidad, espacialidad, corporalidad,
causalidad. De modo tal podemos observar que quien experimenta baja autoestima suele
ser un ser que no tiene plena confianza en las posibilidades propias, bien sea por
experiencias que as se lo han hecho sentir, o por la respuesta especular de sus otros
significativos, es decir, de las personas importantes en la vida del sujeto que mediante
mensajes de confirmacin o desconfirmacin refuerzan el s mismo o lo denigran.
Los mensajes que recibimos desde pequeos se hacen carne. Nuestro s mismo se va
conformando por lo que los dems piensan que soy ( y que me lo transmiten mediante
palabras y actitudes), lo que yo creo que los dems piensan que soy ( que implica la
elaboracin subjetiva de tales mensajes) y lo que en realidad yo mismo creo que soy ( se
instaura aqu una perspectiva personal que est en estrecha vinculacin con las anteriores).
Ya desde el nombre que se nos impone se forja un concepto social de quienes somos.
Nuestro nombre se identifica con quienes somos de modo inseparable, para los otros y para
nosotros mismos. El ser humano es un ser altamente simblico, y nuestras reacciones
intersubjetivas estn en funcin del intercambio comunicacional ( no solo del lenguaje
verbal sino tambin del analgico). Cuando afirmamos nuestra identidad lo hacemos ante
nosotros y ante los dems, y muchas veces hay un hiato entre la identidad social y la
personal que se expresa en un mal-estar, en una mutacin del Dasein ( el existir de la
persona) que el terapeuta debe comprender y la realidad con la que ha de empatizar para su
funcin psicoteraputica. El sujeto es un sujeto activo, un sujeto en busca de la autonoma,
de la libertad. Hacerse cargo de la realidad tambin implica hacerse cargo de la propia
realidad que se quiere ser. La personalidad se va haciendo, deshaciendo e incluso
rehaciendo.
El yo es una relacin consigo mismo, pero la mismidad de esta relacin sera una ficcin si
no fuera originariamente una relacin con las cosas y con los otros yo. No existe una
autopercepcin puramente psquica porque la comprensin de nosotros mismos, de nuestros
actos e intenciones acontecen en la medida que el ambiente nos suministra los temas y
preocupaciones. "Las manifestaciones de la vida psquica deben ser examinadas como
reveladoras de modos esenciales de existir y proyectar un mundo. Cada enfermedad es
especfica y cada caso tiene su particularidad en virtud de la condicin y libertad de
paciente"( Jaspers).

Y del mismo modo que somos-con-nuestro-nombre, que es parte misma de nuestra

identidad, somos-con-nuestro-cuerpo. Desde el Existencialismo vemos el cuerpo como lo
que aparece, como el fenmeno. Es un cuerpo que aparece ante alguien y ante alguien se
manifiesta, lo que le da categora de existencia en la realidad objetiva. Pero adems ese
fenmeno que existe en s, existe para s y eso nos remite a una relacin con la propia
corporalidad que no se da de manera totalmente conciente. Hay regiones del ser que
permanecen opacas al s mismo, porque el ser est aislado de su ser.
Cuando hablamos de cuerpo nos referimos a algo concreto, al cuerpo del hombre, hablamos
del hombre en el mundo y de la unin especfica del hombre con el mundo, lo que
Heidegger llam ser-en-el-mundo. Hablar del hombre es referirnos siempre a la relacin
con el mundo, a lo que llamamos :"dasein". Dasein nos ofrece una visin nica, del
hombre concreto en el mundo, pero adems de este hombre especial y nico ( Juan, Mara,
nio, joven, adulto, anciano, alto, flaco, obeso, argentino o ecuatoriano). Cada subjetividad
nica y distinta de todas es un ser-en-el-mundo y cada dasein se instaura en una relacin
con Su mundo. En esa relacin podemos instalar el sentimiento de minusvala existencial.
La baja autoestima se relaciona tambin con la vivencia del tiempo. Cronos nos recuerda
que el fin puede estar cerca y puede tornarse persecutorio. As el tiempo vivido con la
intensidad del presente nos categoriza al existente como ser que habita un tiempo personal:
un beso, hacer el amor, festejar un gol, asistir a un culto religioso nos permite salirnos
momentaneamente del cronos compartido, pero inevitablemente volvemos a l. Y nuestra
percepcin del tiempo es tan personal y subjetiva que puede no coincidir con la de los
otros. Tiempo compartido, tiempo privado. Segn la valorizacin de uno u de otro nos
sentiremos mas o menos adecuados al Mitwel o co- mundo enunciado por los
existencialistas. Y al igual que somos cuerpo, tambin somos tiempo. No estamos en l,
sino que somos l.
El espacio vivido es otra categora a revisar. Nuestro cuerpo nos permite asociarnos con
otros desde lo sensorial a lo afectivo ms profundo, desde la mirada hasta la fusin mas
orgsmica en la que se pierde el sentido de ser. En el espacio el cuerpo se experimenta, no
excluye la palabra sino que la integra en la carga afectiva de la vivencia.
Tenemos ahora ciertos elementos para considerar: Un cuerpo que es causa y efecto de
nuestras propias experiencias, que se relacionan directamente con dimensiones,
intensidades y matices de la corporalidad. Un cuerpo que es vivenciado de manera diferente
segn las etapas evolutivas por las que atravesamos y que se somete a cambios constantes.
Un cuerpo que se recicla en un ser que est "siendo" proporcionando dolor, placer, que
habla, que calla, que oculta, y que da cuenta del tiempo vivido. Esa es la esencia primera
del ser: est en devenir.
Cmo vivenciamos este complejo y nico ser que somos?. Como capaz de llegar a ser, es
decir, con un proyecto, con posibilidades, con objetivos a cumplir? Cmo un ser incapaz,
imposibilitado, vulnerable?. Esta ltima pregunta es la que haramos a quien se siente poca
cosa, poco ser, poco existente, poco devenir, poca persona. La propia desvalorizacin es
producto, entre otros, de la comparacin con los otros. Percibimos al otro en la plenitud de
sus atributos y me comparo con l. Pierdo en esa comparacin. Me siento en inferioridad de

condiciones. Mi cuerpo es diferente, es feo, no cumple con lo estipulado por la sociedad,

soy obeso o extremadamente delgado, o tal vez mi estatura no es la adecuada a los cnones
sociales vigentes. Mi cabello es rizado o lacio, mi nariz es prominente o muy pequea. No
llego a comprender que todos somos diferentes, nicos, irrepetibles. Tengo una
discapacidad fsica, o psicolgica. No llego a los rendimientos que otros alcanzan. Me
considero menos que otros, en inferioridad de condiciones. Mi ser es vulnerable ante un
mundo que se me presenta hostil, avasallante, grandioso. Mi existencia no encuentra una
finalidad, un sentido, y me siento incapaz de otorgrselo. Mis seres significativos me
descalifican y mi existencia se reduce a la de un ser casi sin ser.
En definitiva, nuestras categoras se desarrollan en la trama evolutiva de nuestra vida,
ligadas a nuestra experiencia social y personal , y a las tecnologas con las que convivimos.
Se nos ofrecen perspectivas variadas y disponemos de la libertad para optar, hacindonos
responsables del lugar desde el cual elegimos. Cuando nuestra libertad se encuentra acotada
por la inseguridad en nosotros mismos, es el momento de pedir ayuda. Debemos ser
conscientes de que tenemos posibilidades a descubrir, y cuando solos no podemos, hemos
de recurrir a quien nos pueda acompaar en el camino de fortalecimiento de la autoestima,
a quien nos ayude a ver con otros ojos el ser que somos y el que hemos de ser, que nos
acompae en este ser siendo que es inherente a la naturaleza humana . Llegar a habitarnos
en cuanto a corporalidad inserta en el mundo reconociendo las limitaciones pero sin
descuidar las posibilidades. Tal es la propuesta de la teraputica existencial. La angustia nos
remite a la fragilidad del sujeto en cuanto a incapacidad de ejercer sobre su propio cuerpo
cualquier poder de sujeto parlante. El angustiado pierde distancia respecto del cuerpo del
otro y deviene una corporeidad expuesta a su mirada. El angustiado canaliza en el cuerpo el
afecto incontrolado, rompe la discursividad y es sentida por el terapeuta como
especularmente .
Quien padece baja autoestima suele desarrollar un "falso self" que lo protege ilusoriamente
de la confusin y desorientacin que le provoca la vergenza internalizada. Al sentirse
incapaz y desvalorizado empieza a encubrir lo que verdaderamente siente como estrategia.
Esta mscara con la que se presenta al mundo puede tomar diferentes formas por las que
esta persona reclama, demanda, de manera insatisfecha, un reconocimiento del otro. Este
crculo vicioso en el que se encuentra el ser fue descripto por R. Laing: "Me parece que tu
sabes qu es lo que yo debera saber, pero no puedes decirme qu es porque no sabes que
no s lo que es. Tal vez tu sepas lo que yo no s, pero no sabes que yo no lo s, y no puedo
decrtelo. As es que tendrs que decrmelo todo".
Damos por sentado que el otro sabe qu es lo que necesito, y as se generan los malos
entendidos en la relacin con los otros significativos.: todo ha sido por mi culpa, ya no me
quiere ms, de seguro ya no me desea. Evitaramos mucho sufrimiento si en vez de suponer
pudisemos preguntar y hablar. Pero se teme a la respuesta. Y por miedo a no ser queridos
nos sometemos a la ms terrible de las soledades: la soledad estando acompaados.
Entonces encubrimos nuestra angustia y nuestro ser desvalido con la mscara de
autosuficiente, de fuerte, de inteligente, de fracasado, de violento, de insaciable.
Cuando logramos conectarnos con nuestra propia fortaleza, (y en general suele lograrse
mediante psicoterapia), aplastada bajo un cmulo de mscaras y mandatos, atravesamos el

miedo a enfrentarnos con nuestro propio deseo y empezamos a conducirnos de modo

diferente. No peleamos ms con nosotros mismos, nos animamos a cuestionar mandatos y
creencias, nos arrancamos las mscaras...Empezamos la sanacin.
Ps. y Prof. Liliana Villagra