Programa de Humanidades

tica y ciudadana

Fundamentalismo
y relativismo

1. Desde la experiencia humana

a) Los testigos de Jehov: El desafo quirrgico/tico

Yuri Corrales, encargado del despacho de Familia del mdulo de justicia de

Paucarpata, Arequipa, se ha convertido en el primer juez en nuestro pas en
ordenar la transfusin de sangre a una menor evanglica de 15 aos, a pesar
de la oposicin de sus padres.
La menor sufri un accidente de trnsito, lo cual oblig a una rpida atencin
mdica por parte del personal del Hospital Carlos Segun Escobedo. La vctima fue
reconducida a la unidad de cuidados intensivos de dicho nosocomio para realizarle
una transfusin de sangre que pondra a salvo su vida.
A pesar de la delicada situacin de la adolescente, los padres se negaron a
autorizar la transfusin, dado que sus creencias religiosas les imposibilitaba
admitirla. Grupos cristianos como los Testigos de Jehov (de los cuales son parte
la familia arequipea del presente caso) consideran que comer sangre, y por ende
tambin transferirla de una persona a otra, est prohibido por las escrituras
bblicas.
Al conocer el caso, en el mes de abril de este ao, el juez Corrales mediante la
resolucin recada en el expediente N 670-2015, autoriza a los mdicos de
EsSalud la transfusin de sangre para salvarle la vida a la menor. Su decisin se
basa principalmente en dos criterios: la libertad religiosa no es absoluta y el
principio de inters superior del nio.
Respecto al primero, seala que el derecho fundamental a la libertad religiosa, que
aducan los padres de la menor para oponerse a la transfusin, se encuentra
limitado por el ejercicio de otros derechos constitucionales como a la salud, que a
su vez se encuentra vinculada con el derecho a la vida.

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Sobre el segundo, el juez indica que el inters superior del nio es una
consideracin primordial que debe ser atendida en toda medida concerniente a
ellos que adopten las instituciones pblicas o privadas de bienestar social, los
tribunales, las autoridades administrativas o los rganos legislativos.
Si bien el TC no tiene un pronunciamiento relativo a casos tipo como los que hemos
repasado, s ha realizado diversos pronunciamientos sobre los alcances de la
libertad religiosa y su relacin con otros derechos fundamentales. Las ms
resaltantes estn vinculadas a su confrontacin con el derecho de empresa.

En el caso Lucio Rosado (Exp. N 00895-2001-AA) un trabajador se niega a trabajar

los das sbados porque atenta contra su religin (el recurrente pertenece a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da que ordena el reposo esos das). El TC resuelve
el caso atendiendo que desde su contratacin, la empresa tena conocimiento de
su credo y su imposibilidad de trabajar el da sealado. Adems, el trabajador, que
es un mdico, cumpla con las horas mensuales asignadas y poda trabajar sin
inconvenientes los domingos. Por estas razones, declara la demanda fundada a
favor del recurrente.

Es importante resaltar que el TC no considera a la libertad religiosa como un

derecho que, en cualquier caso, deba primar sobre otros, sino que le debe
reconocer un peso como derecho fundamental, obligando a cualquiera que quiera
ir contra l a fundamentar su decisin en motivos iguales o ms importantes.

Tomado de:
religiosas

http://laley.pe/not/2623/transfusion-de-sangre-pese-a-las-creencias-

b) El jurista Snchez Cordero reflexiona sobre DDHH y relativismo cultural

El destacado jurista mexicano Jorge Snchez Cordero reflexiona sobre la proteccin

de la cultura, los derechos humanos y el relativismo cultural en su libro "Arte,
Cultura y Patrimonio Mundial. Reflexiones mexicanas" presentado en Mosc.
Con la traduccin al ruso y edicin en este pas de su obra, Snchez Cordero quera
"dar a conocer a la comunidad rusa una perspectiva sobre los grandes debates
culturales que se dan en el mundo", segn dijo en declaraciones a Efe.

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El experto reflexiona sobre el debate que se da en el mundo por el enfoque

eminentemente eurocentrista que se suele dar a los problemas culturales, as
como sobre la fuerza de las tradiciones frente a la culturizacin forzada.
"Hasta qu punto es vlido ese discurso cuando se tienen entornos culturales que
deben se preservados?", se pregunta.
Y por ello su libro es "otra forma de ver y de contribuir al debate cultural
internacional desde una perspectiva mexicana, por ejemplo en torno a la actitud
universalizante de los derechos humanos versus el relativismo cultural", seala.
Pone como ejemplo el teatro Kabuki en Japn, que pertenece a la cultura japonesa
y nicamente puede ser representado por hombres maduros.
"Inmediatamente surge la discusin sobre la identidad de gnero, pero esa
caracterstica tiene una racionalidad cultural", afirma.
Aunque se dan otras costumbres culturales como la circuncisin faranica de las
nias en ciertos pases, y que son condenables, Snchez Cordero seala que el
debate es vlido en otras situaciones relacionadas con las comunidades indgenas.
"Debemos partir de la base que todas las culturas son igualmente dignas, que
tienen el mismo valor y nadie puede reivindicar la primaca cultural", subraya.
Seala que "en Mxico las comunidades indgenas han estado sometidas a
procesos de culturizacin forzada por parte de los criollos, para imponerles
principios que confrontan sus valores y sus costumbres".
Un caso muy claro es el de la tierra, que "para nosotros es un problema de
propiedad, y para ellos es un problema de misticismo".
Se han dado avances en ese sentido y el jurista recuerda que existen resoluciones
de la Corte Internacional de Derechos Humanos que vienen a decir: "t occidental
no tienes decirme que las comunidades indgenas deben mostrar su ttulo de
propiedad sobre la tierra".
Asimismo, hay resoluciones sobre el derecho de los indgenas a hablar si propio
idioma en procesos judiciales.
"Es mismo embate lo resisti la lengua catalana, que en la poca franquista fue
prohibido hasta en los cementerios", aade.
En Mosc, Snchez Cordero ofreci sendas conferencias sobre su libro, en la
Embajada de Mxico y en la Universidad Estatal de Humanidades.

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Tomado
de:
http://noticias.terra.com.pe/mundo/europa/el-jurista-sanchez-cordero-reflexionasobre-ddhh-y-relativismo-cultural,cdad8b72636606874497304a2ad31ff6s0yabxtq.html

2. Desde la perspectiva humanista

a) Homero, Odisea, canto XII.

All hay dos escollos. El uno con su aguda punta toca los vastos cielos, una
sombra nube lo envuelve; jams se ha disipado, jams brilla la serenidad en lo
alto de ese escollo, ni en verano ni en otoo. Ningn hombre podra subir all
arriba ni podra volver a bajar, aun cuando tuviese veinte brazos y veinte pies;
porque esa roca es lisa, y parece haber sido cuidadosamente bruida. En
medio del escollo hay una caverna oscura, vuelta hacia poniente, hacia el
Erebo: es all adonde tienes que dirigir tu nave, noble Ulises. Un hombre joven
que desde su nave disparase una flecha, no llegara al fondo de esa gruta. En
esos lugares habita Escila, que profiere espantosos rugidos; su voz es como la
de un joven len. Ella misma es un monstruo funesto; ningn mortal goza en
verla, aun cuando un dios la atacase. Tiene doce garras terribles, y seis cuellos
de desmesurada largura; a cada uno de ellos est unida una cabeza horrible,
donde aparece una triple hilera de dientes, apretados y numerosos, mansin
de la negra muerte. La parte central de su cuerpo est sumida en el interior de
la vasta caverna; pero fuera de ese abismo saca sus abominables cabezas, y
pasendolas en derredor del escollo, devora los delfines, los perros de mar, a
veces engulle las ms enormes ballenas que Anfitrite quejumbrosa alimenta a
millares. No hay ningn navegante que pueda jactarse de haber evitado al
monstruo; pero ste, cogiendo un hombre con cada una de sus cabezas, lo
arrebata a la espaciosa nave.

El otro escollo, Ulises, es ms bajo, y est muy cerca del primero; est al
alcance de una flecha. En su parte superior hay una higuera frondosa; debajo
de esa higuera se encuentra la formidable Caribdis, que engulle la negra onda.
Tres veces al da la expulsa, y tres veces la devora con estrpito; debes temer
pasar junto a ella en el momento en que est engullendo las aguas; nadie te
arrancara a la desgracia, ni siquiera el poderoso Poseidn. Aproxmate, pues, a
Escila; dirige tu nave rozando el escollo; es muy preferible lamentar la prdida
de seis compaeros que perecer todos juntos.
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b) Umberto Eco, . En Diario El Pas, 20 de agosto de 2005

Un ejemplo tpico es el debate que opone, en Italia, por una parte a los
denominados teocons, que acusan al pensamiento laico de relativismo y, por
el otro, a algunos representantes del pensamiento laico que hablan, a propsito
de sus adversarios, de fundamentalismo.
Qu quiere decir relativismo en Filosofa? Que nuestras representaciones del
mundo no agotan su complejidad, sino que se trata siempre de visiones con
una perspectiva, cada una de las cuales contiene un germen de verdad? Ha
habido y hay filsofos cristianos que han sostenido esta tesis.
Relativismo quiere decir que estas representaciones no hay que juzgarlas en
trminos de verdad sino en trminos de correspondencia a exigencias histrico
culturales? Lo sostiene, en su versin del pragmatismo, un filsofo como Rorty.
Relativismo quiere decir que lo que conocemos es relativo al modo en que el
sujeto lo conoce? Estamos en el viejo y amado kantismo. Que toda proposicin
es verdadera slo dentro de un determinado paradigma? Se llama holismo.
Que los valores ticos son relativos a las culturas? Se empez a descubrir en
el siglo XVII. Que no hay hechos sino slo interpretaciones? Lo deca
Nietzsche. Se piensa en la idea de que si no hay Dios, todo est permitido?
Nihilismo dostoyeskiano. Se piensa en la Teora de la Relatividad? No nos
burlemos.
En fin, parece que el trmino relativismo puede ser referido a formas de
pensamiento moderno que a veces estn en contraste recproco, y se dice
relativismo con el mpetu polmico con el que los jesuitas decimonnicos
hablaban de veneno kantiano.
Pero si todo esto es relativismo, entonces slo dos filosofas se escapan a esta
acusacin: cierto neotomismo radical y la teora del conocimiento del Lenin de
Materialismo y empiriocriticismo. Extraa alianza.

Por lo que respecta al fundamentalismo, no es un principio hermenutico,

vinculado con la interpretacin de un Libro Sagrado. Hay formas de
fundamentalismo en las tres religiones monotestas del Libro, pero el
fundamentalismo cristiano nace en los ambientes protestantes y se caracteriza
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por la decisin de interpretar literalmente las Escrituras, de donde se derivan

todos los debates an actuales sobre el darwinismo, rechazado porque no
cuenta la misma historia que el Gnesis. Ahora bien, para que haya
interpretacin literal de las Escrituras, es preciso que las Escrituras puedan ser
interpretadas libremente por el creyente, y esto es algo tpico del
protestantismo.No puede haber fundamentalismo catlico -y al respecto se
combati la batalla entre Reforma y Contrarreforma- porque para los catlicos
la interpretacin de las Escrituras pasa por el magisterio de la Iglesia.
Ya entre los padres de la Iglesia hubo debates entre los partidarios de la letra y
los que apoyaban una hermenutica ms blanda, como la de San Agustn, que
estaba dispuesto a admitir que la Biblia a menudo hablaba mediante metforas
y alegoras, por lo que le pareca fenomenal que los siete das de la creacin
hubieran sido siete milenios. Y la Iglesia acept esta posicin.
En efecto, la teologa catlica nunca se escandaliz demasiado por las teoras
evolucionistas, con tal de que se admitiera que en la escala evolutiva se
produjo un salto de calidad, cuando Dios introdujo en un organismo vivo un
alma racional inmortal.Cul es, pues, la actitud catlica que hoy se tilda como
fundamentalismo? No es fundamentalista el debate sobre los embriones y
sobre el origen de la vida, porque si acaso, hasta que Dios le insufla el alma a
Adn, nos habla de fango, pura materia no espiritual.
Ya se ha escrito que la decisin de emprender una batalla anticipando los
orgenes del alma inmortal es un hecho nuevo en la Historia de la teologa
catlica (salvo el caso de Tertuliano), que parece motivado por otras
preocupaciones, como la del aborto, sta s criticable en trminos de una
interpretacin de las Escrituras.
Lo que se tacha de fundamentalismo es, en cambio y ms bien, una actitud
clsica (o tentacin perenne) del pensamiento religioso (no slo cristiano sino
tambin islmico) que es el integrismo y, es decir, la pretensin de que los
principios religiosos deben ser tambin modelo de vida poltica y fuente de las
leyes del Estado.
El cardenal Biffi es un integrista, como el poltico italiano Rocco Buttiglione y
otros, no un fundamentalista. George W. Bush y los suyos son unos
fundamentalistas protestantes (tradicin antigua) que estn cediendo a la
tentacin catlica y a la prctica islmica (nuevas para la democracia
anglosajona) del integrismo.
Se dir que es slo una cuestin de palabras. No, es una cuestin de sutilsimos
debates filosficos, teolgicos y polticos que no ganan nada en verse

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reducidos, ni por una parte ni por la otra, en un apedreamiento de palabras

fetiche.

c) E. Lvinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca: Sgueme,

1999.
En su funcin de expresin, el lenguaje mantiene precisamente al otro al que
se dirige, a quien interpela o invoca. Ciertamente, el lenguaje no consiste en
invocarlo como ser representado y pensado. Pero por esto el lenguaje instaura
una relacin irreductible a la relacin sujeto-objeto: la revelacin del otro. (p.
96)

3. Desde la perspectiva creyente

a) Experiencia bblica
a. Dt 30: 15 Hoy te doy a elegir entre la vida y la muerte, entre el bien y el
mal. 16 Hoy te ordeno que ames al Seor tu Dios, que andes en sus
caminos, y que cumplas sus mandamientos, preceptos y leyes. As
vivirs y te multiplicars, y el Seor tu Dios te bendecir en la tierra de
la que vas a tomar posesin. 17 Pero si tu corazn se rebela y no
obedeces, sino que te desvas para adorar y servir a otros dioses, 18 te
advierto hoy que sers destruido sin remedio. No vivirs mucho tiempo
en el territorio que vas a poseer luego de cruzar el Jordn. 19 Hoy
pongo al cielo y a la tierra por testigos contra ti, de que te he dado a
elegir entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Elige,
pues, la vida, para que vivan t y tus descendientes.

b. 1 Cor 10: 23 Todo me es lcito, mas no todo conviene: todo me es lcito,

mas no todo edifica. 24 Ninguno busque su propio bien, sino el del otro.

c. Mt 25: 31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus
ngeles, se sentar en su trono glorioso. 32 Todas las naciones se
reunirn delante de l, y l separar a unos de otros, como separa el
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pastor las ovejas de las cabras. 33 Pondr las ovejas a su derecha, y las
cabras a su izquierda. 34 Entonces dir el Rey a los que estn a su
derecha: Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su
herencia, el reino preparado para ustedes desde la creacin del mundo.
35 Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me
dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento; 36 necesit ropa,
y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la crcel, y
me visitaron. 37 Y le contestarn los justos: Seor, cundo te vimos
hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? 38
Cundo te vimos como forastero y te dimos alojamiento, o necesitado
de ropa y te vestimos? 39 Cundo te vimos enfermo o en la crcel y te
visitamos? 40 El Rey les responder: Les aseguro que todo lo que
hicieron por uno de mis hermanos, aun por el ms pequeo, lo hicieron
por m.41 Luego dir a los que estn a su izquierda: Aprtense de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42
Porque tuve hambre, y ustedes no me dieron nada de comer; tuve sed, y
no me dieron nada de beber; 43 fui forastero, y no me dieron
alojamiento; necesit ropa, y no me vistieron; estuve enfermo y en la
crcel, y no me atendieron. 44 Ellos tambin le contestarn: Seor,
cundo te vimos hambriento o sediento, o como forastero, o necesitado
de ropa, o enfermo, o en la crcel, y no te ayudamos? 45 l les
responder: Les aseguro que todo lo que no hicieron por el ms
pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron por m. 46 Aqullos
irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

b) En una experiencia cristiana concreta

a. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes
27. Descendiendo a consecuencias prcticas de mxima urgencia, el
Concilio inculca el respeto al hombre, de forma de cada uno, sin
excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando
en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla
dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por
completo del pobre Lzaro. En nuestra poca principalmente urge la
obligacin de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando
llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos, o de ese
trabajador extranjero despreciado injustamente, o de ese desterrado, o
de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin razn el pecado que l no
cometi, o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia
recordando la palabra del Seor: Cuantas veces hicisteis eso a uno de
estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis. (Mt 25,40). No slo
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esto. Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase,

genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto
viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las
mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para
dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son
las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las
deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de
jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al
operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad
y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y
otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin
humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador.

b. Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis humanae

1. Confiesa asimismo el santo Concilio que estos deberes afectan y ligan

la conciencia de los hombres, y que la verdad no se impone de otra
manera, sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y
fuertemente en las almas.

AMDG

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