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del Castillo
Por: Shanik Snchez
sta es una propuesta de anlisis de La corona de azucenas (1849), novela corta del autor
romntico mexicano Florencio M. del Castillo (1828-1863), a partir del discurso
sentimental como clave de lectura. Parto del supuesto segn el cual Florencio Mara del
Castillo es uno de los precursores no slo de la narrativa breve romntica mexicana, sino
tambin en especial de la de corte sentimental. 1 El amor en el siglo
XIX
fue un tema
tampoco registrar los obstculos de clase, raza o bando poltico en contra del amor, sino el
conflicto interno generado por ste; ensaya una representacin inductiva de un mundo
internalizado (religin/amor/moral). La corona de azucenas podra verse as como una
solucin esttica de un gnero a una de las exigencias ideolgicas de los tiempos:
coadyuvar a la reconfiguracin de un nuevo sistema del amor ad hoc a las circunstancias
concomitantes a mediados del siglo XIX en Mxico.
Francisco Pimentel, en Novelistas y oradores mexicanos (1904), advierte:
Para juzgar con acierto la segunda novelita de Florencio M. del Castillo, mencionada antes
con el ttulo de Corona de azucenas, es preciso colocarse en la situacin misma del autor,
en la de creyente. Castillo no slo manifiesta ser catlico, sino que ensalza el catolicismo,
sus sacramentos y ceremonias. Cuando censura algo relativo al orden religioso, lo hace
nicamente con los abusos, como la tendencia vulgar de materializar demasiado el
catolicismo, creencia idealista y espiritual. Bajo este aspecto vamos a estudiar La Corona
de azucenas, comenzando por compendiar su argumento. Soledad era una nia hurfana y
pobre, que se refugi en un convento de monjas donde por su falta de mundo y estimulada
con el ejemplo, pronuncia los votos religiosos. Soledad comprende despus lo que hay ms
all del claustro, los encantos de la libertad, los goces del mundo, sobre todo el amor.
Entonces se entabla una lucha entre las ocultas aspiraciones y los deberes de la monja,
dando esa lucha por resultado que Soledad sufra horriblemente en lo fsico y en lo moral. El
mal aumenta porque el amor vago de la religiosa se fija, aunque de un modo latente, sin la
ms ligera sombra de liviandad, en su confesor el Padre Rafael, hombre de mediana edad y
no de una belleza extraordinaria, pero de mucho atractivo por su virtud, talento e
instruccin. Rafael experimenta los mismos sentimientos que Soledad, pero lucha de igual
modo que ella para no caer: los dos religiosos triunfan; vence el deber a la pasin. Empero,
es ms dbil en lo fsico Soledad, se agrava de las enfermedades que padeca, y muere
santamente: al morir deja a Rafael, en herencia, una corona de azucenas que ella misma
haba tejido para su tumba. Rafael sale de Mxico a predicar la fe de Jesucristo a los
brbaros del Norte. Ya otros, antes que Castillo, haban pintado la lucha entre la religin y el
deber y el amor, como Voltaire en su Zaide; pero con argumentos distintos, y sin que la
novelita del autor mexicano deje de recomendarse por el idealismo religioso ms puro, por
los sentimientos ms delicados, por la ms dulce melancola, por lo simptico de los
caracteres. Castillo describe perfectamente las penas morales y los dolores fsicos de
Soledad, los remordimientos de una persona escrupulosa, entregada al ascetismo, las
enfermedades que resultan de la vida sedentaria, del aislamiento, de la penitencia excesiva,
de la excitacin moral. El estilo de la novelita que nos ocupa es elegante, a veces con rasgos
poticos oportunos, y rara vez exagerados; el lenguaje generalmente correcto, aunque no
faltan algunos galicismos y provincionalismos, as como tal cual descuido de sintaxis. [...]
La leccin moral que, a nuestro juicio, resulta de La Corona de azucenas es esta: aunque
la religin triunfa de las pasiones, no debe abrazarse el estado religioso sino teniendo una
vocacin espontnea, firme y muy probada.4
3 Jos Mara Lafragua, Carcter y objeto de la literatura, en Mara del Carmen Ruiz Castaeda y
otros, La misin del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, organizacin y pres. de Jorge Ruedas
de la Serna (Mxico: UNAM, 1996), p. 77.
XIX
cual Las pasiones, no contenidas por una verdadera religin, producen vicios y defectos,5
y aqul interesado por la humanidad el escritor conoce que merecen censura y
represin6 y debe ensear sin pretensiones; corregir sin aire autoritario; dar reglas de
moral y de sabidura sin erigirse en legislador,7 mediante una literatura inspirada en la luz
vivificadora del cristianismo; la nobleza de los tiempos caballerescos, origen de la poesa
de los trovadores, de aquellos hombres que siempre hablaban de amor, como dice Petrarca,
y que en el canto ertico no ensalzan como lo antiguos la belleza y la gracia, sino la virtud
y la generosidad [...] reconoce la excelencia de la mujer, que eleva el amor a un grado de
sublimidad y de abnegacin, de espiritualismo y de desinters [...] El amor, ese sentimiento
puro, inmaculado, que suaviza las costumbres.8
Desde este punto de vista, el sentimiento amoroso representado a travs de los
personajes en La corona de azucenas, circunscrito al de tipo platnico, espiritual, es el eje
de su discurso sentimental: bsqueda de la virtud mediante el amor, donde la veneracin
purifica, cancela el deseo carnal e interioriza la ley moral. Los protagonistas, cuya alma
alcanza la cima espiritual y la nobleza del sentimiento amoroso, se convierten en el lugar de
la norma moral. El verdadero amor es entendido as no como un fenmeno fisiolgico, de
los sentidos, sino interno, espiritualizado: amar con el alma, amar con el corazn. El
sentimiento amoroso es visto como emanacin divina; mecanismo para transformar lo
terrenal en espiritual. Este discurso sentimental parte de la idea del trinomio
religiosidad/sentimentalidad/moralidad para relacionar el deber y el amor: el individuo no
est autorizado a sentir amor si no profesa un fervoroso respeto a la castidad y, de un modo
4 Francisco Pimentel, Novelistas y oradores mexicanos, en Obras completas, t. V. (Mxico:
Tipografa Econmica, 1904), pp. 327-329.
5 Francisco Zarco, Discurso sobre el objeto de la literatura, en Mara del Carmen Ruiz Castaeda
y otros, La misin del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, organizacin y pres. de Jorge
Ruedas de la Serna (Mxico: UNAM, 1996), p. 166.
6 Loc. cit.
7 Loc. cit.
8 Ibid., pp. 167-168.
13 La edicin a seguir para este trabajo es Florencio M. del Castillo, La corona de azucenas, en
Obras completas, precedida de algunos rasgos biogrficos por L. G. O. (Mxico: Imprenta en la
Calle Cerrada de Santa Teresa Nmero 3, 1872), pp. 53-113.
14 Para clarificar todas las categoras de la narratologa utilizadas a lo largo de este trabajo,
consltense las siguientes fuentes: Grard Genette, Figuras III (Barcelona: Lumen, 1989). Renato
Prada Oropeza, Anlisis e interpretacin del discurso narrativo-literario (Zacatecas: Universidad
Autnoma de Zacatecas, 1993), 2 t. Antonio Garrido Domnguez, El texto narrativo (Madrid:
Sntesis, 1996). Luz Aurora Pimentel, El relato en perspectiva. Estudio de teora narrativa
(Mxico: UNAM/Siglo XXI, 1998). Alfredo Pavn, Al final, Recuento I. Orgenes del cuento
mexicano: 1814-1837 (Mxico: UAM-I/BUAP, 2004).
15 Florencio M. del Castillo, op. cit., p. 60.
entrar en el convento de Santa C en donde tena una hermana. 16 La joven, pues, se deja
conducir al convento, pero tampoco encuentra en ese lugar quien pueda subsanar su vaco
de amor. Desde entonces Soledad se torna enfermiza y crece entre sufrimientos, una
actividad religiosa febril y crisis. A sus diecisiete aos decide tomar el hbito con la
esperanza de sublimar en su alma la fiebre y la inquietud indefinible que la devoraban 17 y
sacudir el polvo de a tierra que an haba en su corazn [para] gozar de la salud, de la paz
y de la celeste felicidad a que aspiraba.18 Sin embargo, su situacin, en vez de mejorar, se
agrava cada vez ms. Su punto ms crtico llega cuando, pasados dos aos, el antiguo
capelln es reemplazado por el padre Rafael y Soledad se acerca a l para confesarse, pues
durante la confesin ambos descubren la afinidad de sus almas y la lucha interna entre el
amor sagrado y el amor mundano comienza. Por supuesto, despus de un ao de combate,
el primero gana, pero en el proceso el cuerpo de Soledad se debilita al punto de la muerte.
Antes de fallecer, la monja pide a sus hermanas entregar la corona de azucenas tejida por
ella misma para su sepultura al padre Rafael. ste llega mientras preparan el cuerpo de
Soledad para el entierro, cae de rodillas frente al cadver y con la solemnidad con que
hubiera tomado en sus manos una reliquia,19 toma la corona de azucenas de la frente de la
monja, la estrecha contra su corazn y despus guarda sobre su pecho, encima del corazn
aquella prenda de esperanza.20 Das despus se sabe que el padre Rafael parte a
evangelizar a los pueblos de la frontera armado nicamente con una cruz.
El espacio ms importante y presente a lo largo de la historia es un templo cristiano,
representante de la interioridad y el recogimiento alma, espritu, corazn, sentimientos, fe,
moral. Soledad pasa de un lugar privado y cerrado la casa donde habitaba con su madre
putativa a otro aun ms privado y aislado: el convento con sus correspondientes celdas
para las monjas, donde a su vez se aisla en su mundo interior. Rafael, en cambio, pasa de
16 Ibid., p. 61.
17 Ibid., p. 70.
18 Idem.
19 Ibid., p. 112.
20 Idem.
este lugar privado, interior, aislado a otro pblico, abierto y hasta peligroso. Pareciera a
primera vista que los personajes, en este caso Rafael y Soledad, terminan en un estado
desfavorable y no se d un cambio de estado positivo. Sin embargo, los epgrafes al
principio de cada captulo, as como las constantes intervenciones de la voz narrativa y la
penltima frase en boca de Rafael refuerzan la idea central de La corona de azucenas: el
hombre tiene la necesidad de amar; la base de la religin es el amor. ste, entonces, es la
mayor prueba, pues Dios hizo del amor el ms dulce precepto de su religin. Para el
discurso de la novela corta romntica sentimental, en sntesis, las personas deben
experimentar dicho sentimiento alguna vez en su vida, pues mientras mayores son los
dolores que sufrimos, ms hermosa y pronta es la recompensa.21 El discurso sentimental de
La corona de azucenas busca hacer triunfar la moral cristiana. Para ste el amor
espiritual en tanto promesa de trascendencia est ligado no a los sentidos, sino a los
sentimientos, ubicados en el interior, en el alma, en el corazn, como la fe. Por ello, los
elementos naturales tambin estn en concordancia con los estados anmicos y psicolgicos
de ambos personajes. Las flores y el personaje femenino de La corona de azucenas
mantienen una relacin simblica fragilidad, pureza, creacin divina mediadora entre el
cielo y la tierra. La imagen de las azucenas contiene una pesada carga simblica para la
tradicin cristiana; sus valores espirituales abarcan la pureza virgnea tanto en la vida
durante la ceremonia del matrimonio para celebrar la castidad de la esposa, su fertilidad y
maternidad, como en la muerte conmemorar la castidad de la mujer fallecida sin haber
conocido hombre y representar la fe del alma pura e inocente merecedora del favor de
Dios.22 Entre sus prodigadas caractersticas destaca aquella de su aroma al ser mucho ms
agradable cuando estn prximas a morir. No es casualidad, entonces, que la narracin
comience poco tiempo despus del nacimiento de la protagonista y acabe tambin poco
tiempo despus de su fallecimiento, describindola cada vez ms hermosa conforme se
acerca a la muerte;23 como tampoco lo es el inmediato establecimiento del vnculo entre la
calidad espiritual de Soledad y stas en voz del narrador:
21 Idem.
22 La azucena es pudorosa y casta y es smbolo de pureza, inocencia, majestad y gloria. Vase Una
historia simblica de la Edad Media occidental
8
Hay criaturas que parecen de propsito echadas al mundo para hacer en l un doloroso
aprendizaje; criaturas cuyo dote es el llanto, y cuya esperanza est cifrada en el cielo.
Almas llenas de pureza que atraviesan por este valle de lgrimas como las exhalaciones
que surcan el cielo en una noche de esto! Flores de un da, que mueren inmaculadas,
dejando por nica memoria un leve pero grato perfume! Diamantes riqusimos con que el
Seor adorna su diadema, despus de haberlos probado en el crisol de la desgracia!
ngeles desterrados, que suspiran por la patria amada! Criaturas predilectas de Dios, a las
que l recompensa abreviando el trmino de su dolorosa peregrinacin sobre la tierra!...
Soledad era una de estas santas y humildes criaturas, que viven y mueren desconocidas,
como la flor que brota entre los peascos. Era hurfana! Su madre muri al darla a luz, y la
pobre nia desde ese momento, cuando todos son colmados de caricias y de cuidados, se
hall sola en el mundo, sin ms amparo que el de la Virgen, cuyo nombre llevaba. Desde tan
tierna edad poda ya pronosticarse su belleza; la azucena era menos blanca, menos suave
que su frente, y sus labios se asemejaban a la encarnada flor del granado. 24
Una creencia generalizada durante el romanticismo fue aquella segn la cual cuanto ms
divino fuese un ser, ms se asemejara a una planta, pues de todas las formas de la
naturaleza, sta era la ms moral y la ms bella.25 As, el modo de vida ms elevado, ms
perfecto, sera representado, entre otros elementos, por la azucena. Se pensaba que,
contrario a la energa dinmica del hombre, las mujeres tenan un temperamento pasivo
como base de su fuerza, asociado a su vez con los elementos vegetativos de la naturaleza
en especial las flores. Al ser pasiva, la mujer sabra cmo someterse a la naturaleza y, por
lo tanto, podra disfrutar de las virtudes del amor. Volviendo a la imagen de la azucena,
sta, adems de distinguir y adornar a la Madre de Cristo, a la Virgen Mara, simbolizaba
tambin el abandono a la voluntad de Dios, es decir, a la Providencia. 26 De acuerdo con
estas ideas, el narrador extradiegtico nico omnisciente de La corona de azucenas, en
concordancia con sus funciones comunicativa e ideolgica, especifica desde el comienzo
todo ese simbolismo. A lo largo de los siguiente seis captulos, el discurso narrativo
23 [] pareca que la muerte no se presentaba a la joven rodeada de ese aparato siniestro y terrible, que
comprime tanto el corazn [] El da 8 amaneci la enferma ms bella que nunca; su rostro tena la
trasparencia, la serenidad, la dulzura de una imagen; sus mejillas aparecan baadas de un suavsimo carmn,
como el que tie los celajes en la hora postrera del da, Florencio M. del Castillo, op. cit., p. 110.
XIX,
La corona de
azucenas comparte el precepto tan en boga para el cual toda obra potica y artstica era la
manifestacin de la belleza; si, adems de conseguirlo, moralizaba, mejor; y si tambin
instrua, tanto mejor. Siguiendo dicho propsito didctico, las intervenciones del narrador,
en un afn de establecer una prctica del amor espiritual, buscan inculcar en el lector
creencias, sistemas de valores y convenciones relacionadas con su comportamiento 28
sentimental. Su propuesta es inventar una tradicin del arte de amar gobernado por reglas
de naturaleza cristianas simblicas y rituales. Inscrita en un ambiente literario impregnado
de afn moralizante, los personajes de La corona de azucenas cristalizan una moral donde
los sentimientos, en este caso el amor, deben apoyarse en la religin catlica.
27 En la Biblia se lee: Al pasar, Jess se encontr con un ciego de nacimiento. Sus discpulos le
preguntaron: maestro, quin tiene la culpa de que est ciego, l o sus padres? Jess les respondi:
Esta cosa no es por haber pecado l o sus padres, sino para que Dios obre en l un milagro (Juan:
9, 1-3).
28 E. J. Hobsbawm y T. Ranger, La invencin de la tradicin (Barcelona: Crtica, 2002), pp. 7-21.
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IV
VI.
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ambos son buenos, pero es el amor sensual el que rebaja, no as el amor cristiano. De ah el
aplazamiento voluntario por ambas partes. La negacin del propio deseo, su abstencin,
marca el camino hacia la salvacin mutua. Su amor no es de este mundo, nacido en la
bondad no del fsico, sino de las almas; no de los sentidos, sino del sentimiento, dentro
de un espacio sagrado, debe mantenerse as, inmaculado, sacro, celestial. Mientras el
anhelo por aquel sentimiento crece en Soledad y Rafael, ellos mismos se autoimponen
bices de forma velada para impedir su materializacin fsica. Dicho recurso magnifica la
intensidad necesaria para mantener la tensin narrativa. La vehemencia del amor
directamente proporcional a su rechazo en el plano carnal permite que la idealizacin del
personaje femenino nunca decline y el amor idoltrico por parte del personaje masculino se
perpete. Soledad slo puede existir idealizada si su amor no se concreta fsicamente. De
otro modo, al materializarse, encarnarse, su carcter atravesara un proceso lgico de
degradacin: Eros rebaja, Thnatos eleva a la esfera de lo sublime. El narrador, por lo tanto,
convierte la historia de Soledad, flor del cielo,34 en una tragedia.
Resultado del sufrimiento interno moral, para el discurso sentimental de La corona
de azucenas, la enfermedad es el camino hacia la tranquilidad de la conciencia y la
purificacin del alma. No se expa un pecado, sino la desacertada experiencia del amor por
la falta de una adecuada gua espiritual. La agona impide, a su vez, cualquier contacto
carnal. Gracias a esto, la idealizacin del personaje femenino se sostiene y el elemento
ertico se elide, permitiendo a su figura mantener la condicin de inmaculada, cercana a
la intercesin ante Dios. Esa gracia espiritual es obtenida mediante el dolor y el
correspondiente sacrificio supremo: la separacin voluntaria de los enamorados en la
muerte. La promesa de unin espiritual despus de la muerte se suscribe a un proyecto de
orden moral sostenido en una explcita doctrina catlica, a diferencia de otras novelas
cortas romnticas cuya intencin es la de adherirse a un proyecto poltico representado por
el matrimonio de los amantes. La abstencin y la discrecin consiguen disimular la carga
ertica del amor entre la monja y el capelln, as como mantener la idealizacin de estos.
Los obstculos internos autoimpuestos logran prolongar el dolor hasta exacerbar la calidad
moral de Soledad, y con sta la de Rafael.35 Slo resta, de acuerdo con el sustrato catlico
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MS PRONTA ES LA RECOMPENSA!
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