1.Formacin de los evangelios.

De los veinte siglos que nos separan de Jess, diecinueve pueden

recorrerse con seguridad y rapidez con la ayuda la crtica textual, que se
encarga de reconstruir el texto ms antiguo de los evangelios, a travs de
una comparacin minuciosa de las diversas familias de papiros y cdices.
Esta reconstruccin del texto original es la que sirve de base para las
traducciones a las lenguas modernas. As pues, las traducciones modernas
de los evangelios reproducen con bastante seguridad el texto de los
evangelios compuestos en el ltimo tercio del siglo primero.
El problema est en reconstruir lo que sucedi en los aos que pasaron
entre la muerte de Jess y la redaccin final de los evangelios. Jess
comenz su actividad pblica en torno al ao 27 de nuestra era, pero los
evangelios se escribieron entre los aos 70 y 90 d. C. Entre la predicacin
de Jess y la redaccin de los evangelios pasaron al menos cuarenta aos.
Qu ocurri en estos cuarenta aos? Cmo se transmitieron las palabras y
los recuerdos sobre Jess durante aquel tiempo? Podemos fiarnos de lo
que nos cuentan los evangelios? Para responder a estas preguntas es
necesario conocer cmo nacieron y se transmitieron los recuerdos sobre
Jess en el grupo de sus discpulos y en las comunidades cristianas.
En la historia de los orgenes del cristianismo pueden distinguirse tres
claramente tres fases: a) la vida de Jess (6 a. C.-30 d. C.); b) la generacin
apostlica (30-70 d. C.); y c) la segunda generacin cristiana (70-110 d.
C.). La muerte y resurreccin de Jess marca el paso de la primera a la
segunda; con ella termina el ministerio pblico de Jess y comienza la
andadura de las primeras comunidades cristianas. El paso de la segunda a la
tercera viene determinado por dos acontecimientos que afectaron mucho a
la vida de las comunidades cristianas: la muerte de los que haban conocido
a Jess, y la destruccin de Jerusaln. Al morir los testigos oculares de los
signos y palabras de Jess, comienza una nueva generacin, que tiene gran
inters en conservar fielmente la tradicin recibida. Por otro lado, la
destruccin de Jerusaln produjo unos cambios muy notables dentro del
judasmo, que afectaron tambin a la vida de las primeras comunidades
cristianas.
Estas tres fases corresponden a tres etapas en la formacin de los
evangelios. En los ltimos aos de la vida de Jess fue naciendo la
tradicin evanglica; durante la generacin apostlica, esta tradicin se fue
conservando y transmitiendo de forma oral primero, y por escrito despus;
finalmente, la redaccin de los evangelios tuvo lugar durante la segunda

generacin, debido en gran medida a las nuevas circunstancias que vivan

las comunidades cristianas.
El origen de la tradicin evanglica.
"La santa madre Iglesia ha defendido siempre la historicidad de los
evangelios; es decir, que narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios,
viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la
ascensin (vase Hch 1 1-2)." (Constitucin Dei Verbum n 19).
Jess y sus discpulos (27-30 d. C.)
Jess no escribi sus enseanzas. Tampoco sus discpulos fueron
tomando nota de sus palabras o de los signos que realizaba. Sin embargo, el
origen de los evangelios se encuentra en Jess y en el grupo de los
discpulos que le acompaaban, porque la tradicin evanglica hunde sus
races en las palabras y signos de Jess, de las que fueron testigos los
discpulos, a los que Jess llam para que estuvieran con l y para enviarlos
a predicar (Mc 3,14).
Las palabras y los signos de Jess despertaban la admiracin de la gente
(Mt 4,24; Mc 1,28). Sus enseanzas eran fciles de recordar, porque
hablaban de realidades concretas y de situaciones de la vida cotidiana, y
adems Jess las repeta utilizando esquemas muy sencillos. Lo mismo
ocurra con sus signos; eran parecidos a los que realizaban los profetas y
casi siempre tenan una intencionalidad concreta.
Estos signos y enseanzas de Jess, que eran conocidos por muchos
contemporneos de Jess, quedaron especialmente grabados la mente y el
corazn del pequeo grupo de sus discpulos. Con ellos Jess estableci
una relacin muy especial. La llamada de Jess supuso un cambio radical
en sus vidas: lo dejaron todo para seguirle y compartir su estilo de vida y
hasta su destino (Mc 1,16-20; 10,28-30). Jess les enseaba con sus
palabras y con su forma de actuar, y les dedic una atencin especial,
explicndoles el sentido de sus palabras y ayudndolos a profundizar en su
mensaje (Mc 4,34; 9,30-31), con la intencin de enviarlos despus a
predicar la buena noticia que l anunciaba (Mc 6,7-13; Lc 10,1-12).
Los comienzos de la tradicin sobre Jess

La estrecha vinculacin entre Jess y sus discpulos, y el envo de los

mismos antes de la pascua, son los pilares ms firmes de la tradicin
evanglica.
Cuando se habla de la relacin de Jess con sus discpulos hay que tener
en cuenta la importancia que tena la memoria en la antigedad, sobre todo
entre los judos. Nosotros vivimos en una sociedad en la que los medios
para almacenar informacin se han desarrollado enormemente, y en la que
la inmensa mayora de la gente es capaz de acceder a dicha informacin,
porque sabe leer. Sin embargo, las sociedades en las que la escritura era
muy cara (los papiros y pergaminos eran casi un lujo), y adems eran muy
pocos los que saban leer y escribir, desarrollaron prodigiosamente la
memoria.
Es proverbial la importancia que la tradicin bblica da a la memoria,
sobre todo la tradicin sapiencial, en la que el maestro enseaba a sus
discpulos mximas y advertencias para que las aprendiera de memoria. En
tiempos de Jess, la instruccin tena tres mbitos: la casa, la sinagoga y la
escuela, y en los tres el medio de transmisin de la enseanza era la
memoria. El padre enseaba a sus hijos las tradiciones familiares y
religiosas; en la sinagoga se aprendan de memoria las principales
oraciones y algunos textos importantes de las escrituras; finalmente,
aunque no todos tenan acceso a la escuela, esta institucin estaba muy
extendida, y estaba basada en la memorizacin. En este contexto es fcil
entender que la relacin que Jess establece con sus discpulos implica la
memorizacin de sus palabras y enseanzas.
A veces se ha pensado que los discpulos de Jess eran incultos
pescadores y campesinos, pero lo que los evangelios dicen sobre ellos es
muy distinto. Lev era un recaudador de impuestos (Mc 2,14), que tena que
llevar cuenta de las deudas; Zebedeo, el padre de Santiago y Juan, tena
barca propia y jornaleros contratados (Mc 1,19-20), y por tanto tena que
relacionarse con los recaudadores de impuestos que le alquilaban los
derechos de pesca y con los comerciantes que le compraban el pescado, y
tena que pagar el salario a sus trabajadores, y sus hijos le ayudaran en
estas tareas. Estas actividades requieren un cultivo de la memoria y hasta
un conocimiento bsico de la escritura.
Otro elemento importante a tener en cuenta es el hecho de que Jess no
slo llamara a sus discpulos para seguirle, sino que adems los enviara a
anunciar el mismo mensaje que l anunciaba. Este envo supone un
aprendizaje previo del mensaje que deban transmitir, lo cual refuerza la
importancia que la memorizacin tuvo en el grupo de los discpulos de
Jess.

As pues, el origen de la tradicin evanglica se encuentra en los

discpulos, que haban escuchado muchas veces las enseanzas de Jess y
haban sido testigos de sus signos, y adems haban sido enviados anunciar
el mismo mensaje de Jess.

La tradicin ms antigua
Lo dicho hasta ahora muestra que las races de la tradicin evanglica
estn en Jess y en el grupo de sus discpulos. Hubo una tradicin
prepascual, aunque dicha tradicin no contena todo lo que hoy podemos
encontrar en los evangelios.
El ncleo ms antiguo de la tradicin lo constituyen los dichos de Jess,
que al principio se transmitieron desprovistos de una ambientacin
narrativa. Pinsese, por ejemplo en las parbolas, que tienen claramente
una ambientacin artificial en los evangelios. Los discpulos de Jess
aprendieron de memoria sus parbolas, sus sentencias rtmicas, sus refranes
y proverbios, pero no tuvieron tanto cuidado en recordar las circunstancias
exactas en que Jess las pronunci, probablemente porque Jess las
pronunci en varias circunstancias.
Los dichos de Jess tenan varias formas. Muchos de ellos eran breves y
agudos, como los de los maestros de sabidura; son los dichos sapienciales.
Otros se parecen ms a los dichos de los profetas, porque anuncian y
denuncian. Las parbolas, por su aparte, son una de las formas ms
caractersticas y geniales del modo de hablar de Jess, cuya intencin era
provocar la reflexin y la reaccin de los oyentes

2. Evangelio segn San Lucas.

1 texto. EL HIJO DEL HOMBRE ES DUEO DEL SBADO
[1]. Un sbado, Jess atravesaba unos sembrados, y sus discpulos
cortaban espigas, las desgranaban en las manos y se coman el grano. [2].
Algunos fariseos les dijeron: "Por qu hacen lo que no est permitido
hacer en da sbado?" [3]. Jess les respondi: "Ustedes no han ledo lo
que hizo David, y con l sus hombres, un da que tuvieron hambre? [4].
Pues entr en la Casa de Dios, tom los panes de la ofrenda, los comi y
les dio tambin a sus hombres, a pesar de que slo estaba permitido a los
sacerdotes comer de ese pan." [5]. Y Jess aadi: "El Hijo del Hombre es
Seor y tiene autoridad sobre el sbado."
[6]. Otro sbado Jess haba entrado en la sinagoga y enseaba. Haba
all un hombre que tena paralizada la mano derecha. [7]. Los maestros de
la Ley y los fariseos espiaban a Jess para ver si haca una curacin en da
sbado, y encontrar as motivo para acusarlo.
[8]. Pero Jess, que conoca sus pensamientos, dijo al hombre que tena
la mano paralizada: "Levntate y ponte ah en medio." El se levant y
permaneci de pie. [9]. Entonces Jess les dijo: "A ustedes les pregunto:
Qu permite hacer la Ley en da sbado: hacer el bien o hacer dao, salvar
una vida o destruirla?"
[10]. Paseando entonces su mirada sobre todos ellos, dijo al hombre:
"Extiende tu mano." Lo hizo, y su mano qued sana. [11]. Pero ellos se
llenaron de rabia y comenzaron a discutir entre s qu podran hacer contra
Jess.
2 texto.
1]. Los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharle. [2].
Por esto los fariseos y los maestros de la Ley lo criticaban entre s: "Este
hombre da buena acogida a los pecadores y come con ellos." [3]. Entonces
Jess les dijo esta parbola:
[4]. "Si alguno de ustedes pierde una oveja de las cien que tiene, no deja
las otras noventa y nueve en el desierto y se va en busca de la que se le
perdi, hasta que la encuentra? [5]. Y cuando la encuentra se la carga muy
feliz sobre los hombros, [6]. y al llegar a su casa rene a los amigos y
vecinos y les dice: "Algrense conmigo, porque he encontrado la oveja que
se me haba perdido." [7]. Yo les digo que de igual modo habr ms alegra
en el cielo por un solo pecador que vuelve a Dios que por noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de convertirse.
[8]. Y si una mujer pierde una moneda de las diez que tiene, no
enciende una lmpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la

encuentra? [9]. Y apenas la encuentra, rene a sus amigas y vecinas y les

dice: Algrense conmigo, porque hall la moneda que se me haba perdido.
[10]. De igual manera, yo se lo digo, hay alegra entre los ngeles de Dios
por un solo pecador que se convierte."
3 texto. JESS ENTRA EN JERUSALN.
[28]. Dicho esto, Jess pas adelante y emprendi la subida hacia
Jerusaln. [29]. Cuando se acercaban a Betfag y Betania, al pie del monte
llamado de los Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos y les dijo: [30].
"Vayan al pueblo de enfrente y al entrar en l encontrarn atado un burrito
que no ha sido montado por nadie hasta ahora. Destenlo y triganmelo.
[31]. Si alguien les pregunta por qu lo desatan, contstenle que el Seor lo
necesita."
[32]. Fueron los dos discpulos y hallaron todo tal como Jess les haba
dicho. [33]. Mientras soltaban el burrito llegaron los dueos y les
preguntaron: "Por qu desatan ese burrito?" [34]. Contestaron: "El Seor
lo necesita."
[35]. Trajeron entonces el burrito y le echaron sus capas encima para que
Jess se montara. [36]. La gente extenda sus mantos sobre el camino a
medida que iba avanzando. [37]. Al acercarse a la bajada del monte de los
Olivos, la multitud de los discpulos comenz a alabar a Dios a gritos, con
gran alegra, por todos los milagros que haban visto. [38]. Decan:
"Bendito el que viene como Rey, en el nombre del Seor! Paz en el cielo
y gloria en lo ms alto de los cielos!"
[39]. Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess:
"Maestro, reprende a tus discpulos." [40]. Pero l contest: "Yo les aseguro
que si ellos se callan, gritarn las piedras."
[41]. Al acercarse y viendo la ciudad, llor por ella, [42]. y dijo: "Si al
menos en este da t conocieras los caminos de la paz! Pero son cosas que
tus ojos no pueden ver todava. [43]. Vendrn das sobre ti en que tus
enemigos te cercarn de trincheras, te atacarn y te oprimirn por todos los
lados. [44]. Te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos dentro de ti, y no
dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has reconocido el tiempo ni la
visita de tu Dios."
[45]. Jess entr despus en el recinto del Templo y comenz a expulsar
a los comerciantes que estaban all actuando. [46]. Les declar: "Dios dice
en la Escritura: Mi casa ser casa de oracin. Pero ustedes la han
convertido en un refugio de ladrones."
[47]. Jess enseaba todos los das en el Templo. Los jefes de los
sacerdotes y los maestros de la Ley buscaban el modo de acabar con l, al
igual que las autoridades de los judos, [48]. pero no saban qu hacer, pues
todo el pueblo lo escuchaba y estaba pendiente de sus palabras.

1]. Uno de esos das en que Jess enseaba en el Templo anunciando la

Buena Nueva al pueblo, se acercaron los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la Ley con algunos jefes de los judos, y le dijeron: [2]. "Dinos
con qu derecho haces estas cosas. Quin te ha dado autoridad para hacer
lo que haces?"
[3]. Jess les contest: "Yo tambin les voy a hacer a ustedes una
pregunta. Hblenme [4]. del bautismo de Juan. Este asunto vena de Dios
o era cosa de los hombres?" [5]. Ellos razonaron entre s: "Si contestamos
que este asunto vena de Dios, l nos dir: Por qu entonces no le
creyeron? [6]. Y si respondemos que era cosa de hombres, todo el pueblo
nos apedrear, pues est convencido de que Juan era un profeta." [7]. Por
eso le contestaron: "No lo sabemos". [8]. Jess les dijo entonces: "Tampoco
yo les dir a ustedes con qu autoridad hago estas cosas."
VOCABULARIO.
Fariseos. Denominados unas veces secta, y otras escuela de
pensamiento judo, surgen como grupo o partido independiente en el siglo
II a.C. Basaron su identidad en mantener una fuerte resistencia a todas las
influencias griegas o extranjeras que amenazaban con minar la sagrada
religin de sus padres, cumpliendo al pie de la letra lo estipulado por la Ley
divina. Aunque surgieron con el nombre de hasidim, pasaron a ser
denominados fariseos en la poca en que Juan Hircano fue sumo sacerdote
de Judea. Los saduceos se enfrentaban a ellos en asuntos polticos y, en
cierta medida, en cuestiones religiosas. Los fariseos deseaban que el Estado
y la totalidad de los asuntos pblicos y polticos estuvieran regidos y se
midieran de acuerdo a la ley divina, enfrentndose a los aristcratas y
saduceos, muy abundantes entre la clase sacerdotal o a los estadistas, que
haban conseguido llevar a feliz trmino las guerras sirias.
Su doctrina se basaba en el judasmo tico, espiritual y, en ocasiones,
mstico, que haba permitido a la religin sobrevivir a la destruccin del
Templo de Jerusaln (70 d.C.), y ms tarde se convertira en la forma
dominante del judasmo.
En su condena a los fariseos registrada en el Nuevo Testamento (Mt. 23),
Jess se est refiriendo en realidad a los fariseos hipcritas, condenados
tambin por el Talmud. Entre los diversos tipos se cuentan aquellos que
hacan ostentacin de sus buenas acciones, aunque tambin se menciona al
"fariseo temeroso de Dios", como el patriarca hebreo Job, y al "fariseo
amante de Dios". Estos ltimos aparecen incluso en los Evangelios como
partidarios de Jess (Lc. 7,37; 13,31), aunque no tanto de su doctrina.

Escribas (del latn, scribere, 'escribir'), en la antigedad, hombres que

actuaban no slo como copistas, sino como redactores e intrpretes de la
Biblia y de la Ley. Entre los judos, un escriba (del hebreo, sopher) era un
copista de la Ley o un secretario que de un modo paulatino se converta en
copista oficial, lo que equivala, en cierta forma, a un secretario oficial o de
Estado. El escriba era un hombre culto preocupado por la letra de la Ley y
versado en las Escrituras. Los escribas de los fariseos y de los saduceos
representaban diferentes, y a menudo opuestas, interpretaciones de las leyes
del judasmo. En el siglo I d.C. los escribas fueron los preservadores del
judasmo tras la destruccin del templo. Entre los griegos, los escribas
tambin empezaron como copistas (en griego, grammateus) y se
convirtieron en comentaristas de la Ley (en griego, nomodidaskalos).
Publicanos. Entre los romanos, arrendador de los impuestos o rentas
pblicas y de las minas del estado.
Sacerdote, persona consagrada al servicio de una divinidad y a travs
de la que el culto, la oracin, el sacrificio y otras ceremonias se ofrecen
como vehculo de adoracin, perdn, bendicin o liberacin obtenida para
el creyente. En poca ms temprana las funciones de sacerdocio fueron
desempeadas por el cabeza de familia. Ms tarde el oficio se volvi
pblico, en muchos casos asociado al del soberano y lder temporal.
Bajo la ley juda, los sacerdotes, en especial los consagrados al servicio
del templo fueron seleccionados de la tribu de Lev. Sin embargo, el
sacerdocio en Israel, ha sido reservado a los descendientes varones de
Aarn, quienes estaban autorizados a ofrecer sacrificios, supervisar la
higiene, e instruir al pueblo en la ley de Moiss. Con la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 el concepto de sacerdocio desapareci del judasmo.
En la Iglesia catlica apostlica romana y en la ortodoxa occidental, as
como en la Iglesia anglicana, el sacerdote es un miembro del ministerio
sacerdotal. Celebra la misa y administra los sacramentos, salvo las rdenes
sagradas (reservadas al obispo), el matrimonio (en el que la pareja es en
realidad el ministro y testigo cualificado de la fe, hecho que autentifica el
sacerdote), y en las Iglesias catlica y anglicana, la confirmacin (en
general realizada por un obispo). Los mormones reconocen tanto un sumo
sacerdocio como uno menor. La mayora de las iglesias protestantes no
reconocen un sacerdocio especfico: creen en el sacerdocio universal para
todos los creyentes y rechazan la necesidad de que exista un mediador entre
ellos y Dios. El sacerdocio ha sido reservado de acuerdo con la tradicin a
los hombres, pero en los ltimos aos las mujeres han sido ordenadas
sacerdotes dentro de la comunin anglicana.

Con frecuencia, las religiones ajenas a la tradicin judeo-cristiana, han

tenido una casta sacerdotal. Las antiguas civilizaciones de Grecia, Roma,
Egipto, as como las diferentes tribus de cultura cltica reconocieron la
existencia de una clase sacerdotal. Lo mismo ocurra en el mundo
americano, en donde las culturas prehispnicas encomendaban a los
sacerdotes los ceremoniales de orden religioso adems de su intervencin
en disciplinas cientficas como la astronoma, la medicina, las matemticas
o la arquitectura. Su lugar en la jerarqua social era el siguiente despus de
la casta gobernante y antes que los comerciantes, con lo que estaban
facultados para ser objeto de todos los honores. La funcin de los
sacerdotes contina siendo importante en el sintosmo moderno, as como
en el budismo y en el hinduismo.
Sumo sacerdote, rango ms alto del clero en una jerarqua religiosa.
Ms en concreto, el trmino designa al jefe del clero judo en el antiguo
Israel. La institucin del sumo sacerdote fue muy antigua, comenzando,
segn el Pentateuco, con Aarn, hermano mayor de Moiss. Hay constancia
de que el cargo pas al tercer hijo de Aarn, Eleazar, y posteriormente al
linaje de ste (x. 28; Nm. 3,32). En tiempos del segundo Templo
(c. 500 a.C.), el sumo sacerdote lleg a ser considerado como cabeza
visible de la teocracia y representante oficial de la nacin respecto a sus
gobernantes persas. El sacerdocio se mantuvo en la familia de Aarn hasta
la dominacin de Israel por los griegos y, despus, por los romanos, cuando
los gobernantes extranjeros comenzaron a otorgar el cargo a su voluntad.
Al sumo sacerdote slo se le permita casarse con una israelita virgen, y
tena prohibido cualquier contacto impuro que pudiera mancillarlo. Sus
funciones consistan en esencia en la administracin del Templo y de la
religin juda. Slo l poda entrar una vez al ao (durante el Yom Kipur)
en el espacio ms secreto del Templo, el Sancta Sanctorum, donde se
guardaba la sagrada Arca de la Alianza. Utilizaba vestiduras de gran
esplendor, excepto cuando entraba en el Sancta Sanctorum, pues entonces
llevaba una sencilla indumentaria blanca. Proclamaba las revelaciones
divinas, teniendo el privilegio exclusivo de consultar a Dios. Aunque el
sumo sacerdote no contase con la potestad judicial, se poda apelar a l
sobre cualquier asunto, y las decisiones importantes sobre poltica
necesitaban su consentimiento.
Levita, en el Antiguo Testamento, miembro de la tribu o familia de
Lev, hijo de Jacob. Los levitas ejercan el sacerdocio en el antiguo reino de
Jud. Hasta su desaparicin en el 586 a.C., los trminos sacerdote y levita
eran sinnimos. Posteriormente, cuando el sacerdocio se convirti en
prerrogativa de los descendientes de Aarn (descendiente a su vez de Lev),
los levitas asumieron una funcin secundaria en las ceremonias.

Saduceos, escuela o agrupacin juda que surgi en el siglo I a.C. y

que tom su nombre de Sadoq, Antiguo Testamento (Sam. 15, 24-29)
sacerdote del periodo de los reinados de los reyes David y Salomn, o bien
de los sadoquitas, familia sacerdotal que aparece mencionada en 1 Re. 4, 24. Los saduceos, agrupacin juda aristocrtica, reconocan como reglas
obligatorias slo las de la Tor escrita, rechazando las interpretaciones
tradicionales de los escribas y el desarrollo de la Ley. Su jurisprudencia
criminal era tan estricta que el da que el sanedrn aboli su cdigo fue
declarado como da de festividad religiosa conmemorativa. Rechazaban la
tradicin farisaica, que representaba un punto de vista religioso y legal ms
antiguo. Los saduceos no crean en la resurreccin ni en ningn tipo de
inmortalidad personal; rechazaban tambin a los ngeles y a los espritus.
El movimiento saduceo fue denunciado por Jesucristo en la frase "estad
atentos a la influencia [es decir, la doctrina] de los fariseos y los saduceos"
(Mt. 16, 6-12). Los saduceos desaparecieron con la cada del estado judo
en el ao 70 d.C.

10

3. Evangelios.
Evangelio de Mateo: Testimonios de la tradicin son unnimes en decir
que fue s.Mateo el 1 en poner por escrito un Evangelio en la lengua de los
judos palestinenses, en arameo (Papias de Hierpolis, o Eusebio de
Cesrea en la Historia Eclesistica) pero no se conserva la redaccin de
s.Mateo sino una traduccin griega posterior. La fecha de redaccin del
arameo se supone en torno al ao 50 y la versin griega entre los aos 7085, que se usa como cannico. Mateo evoca de la mejor manera el medio
en que vivi Jess, y en consecuencia, el medio donde fue escrito, as su
vocabulario es tpicamente palestino, pues slo en l se hallan expresiones
como <atar y desatar>(Mt 16,19).
Los destinatarios inmediatos son los cristianos convertidos del judasmo,
y se propone demostrar que cristo es el Mesas, Hijo de Dios, anunciado
por los profetas. Tiene una fuerte unidad, en contenido y estructura, y
tambin literaria, en la que en cada prrafo, por lo que dice y el
encuadramiento, est lleno de intencionalidad. Es un Evangelio muy
completo, hay mucha labor redaccional. Tiene un cierto colorido hebraico,
por ser escrito para las comunidades judaicas. Se nota la tensin con los
grupos religiosos opuestos a Jess. Presenta a Jess como Mesas. Las
alusiones al AT, en especial a los profetas, son para mostrar el
cumplimiento de las promesas, tambin usa la exgesis juda dershica
(como argumentos). Hay una cuidado por la precisin y claridad en la
exposicin de la doctrina, son discursos largos y los suele agrupar por
temas. Estilo conciso, sobrio y ponderado. Hace enfrentar al lector con el
misterio de Jesucristo. Por su estilo peculiar, sus frases son las ms fciles
de retener en la memoria, lo que podra indicar que es un libro de
catequesis.
Evangelio de Marcos: discpulo directo de San Pedro, la tradicin
afirma que escribi su Evangelio basndose en la predicacin de S. Pedro.
El examen interno del Evangelio corrobora que Marcos se sirve de muchas
palabras latinas, transcritas simplemente al griego: <censo, centurin,
denario, legin, etc.> el cual nos indica que habra sido escrita en Italia o
Roma. En cuanto a si el Apstol estaba vivo o muerto hay testimonios para
ambos, se aproxima a los aos 60-70 o 58-68.
Los destinatarios, segn una antigua tradicin, los cristianos de Roma.
Se propone demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios, a personas que
proceden de la gentilidad, propsito que deja manifiesto al principio del
evangelio. Al ser personas que no conocen el AT, se centra de modo

11

especial en narrar los milagros del Seor( aunque no es el evangelio que

narra ms milagros). Pero por su brevedad es llamado el Evangelio de los
milagros. Es el Evangelio ms breve y Jess est en accin. Es el Evangelio
de Jesucristo el Hijo de Dios. La sintaxis y el vocabulario de San Marcos
son muy sencillos y expresivos. Predomina la coordinacin simple de las
frases por la conjuncin "y", "pues", sintaxis sencilla. Suele usar el discurso
directo en medio del relato, lo cual adems de dar viveza, permite
conservar muchas frases de Jess, traduccin literal al griego del arameo.
Caracterstico suyo es la descripcin pormenorizada de ciertos detalles y
circunstancias, narrados ms sobriamente por los otros evangelistas
(nombre del ciego Bartimeo, hierba fresca...), esto dan gran expresividad y
espontaneidad, son los 'efectos de realidad', connotadores de veracidad.
Muestra la tensin hacia la Pasin y muerte, en discursos. Refleja la tensin
de cristianos y judos y presenta la vida en grado heroico, en lucha para
ayudar en prximas persecuciones.

Evangelio de Lucas: se le atribuye que escribi lo que escuch a los

Apstoles, siendo discpulo de S. Pablo. Su Evangelio est redactado en
lengua griega con gran elegancia. Segn la tradicin, la fecha de redaccin
se calcula antes del 70, posterior a Mateo y Marcos. Sobre el lugar de
composicin, no es claro, se proponen los lugares de Grecia, Acaya,
Beocia, o Alejandra.
Maneja la lengua griega con ms perfeccin gramatical que los otros, ya
que est formado en el helenismo -como deca s.Jeronimo-. Evita palabras
y expresiones hebreas, arameas o latinas sustituyendolas por lo equivalente
griego, carcter no judaico, Jess es Mesias, pero es el "soter", el
salvador. Silencia detalles que pudieran ser molestos para personas o
escenas de cierta crudeza. Es peculiaridad suya el perfilar el contexto
geogrfico-cronolgico, y agrupa su esquema por Pascuas. Tiene gran
precisin medica en los trminos. Tiene gran cultura histrica y literaria.
No comete anacronismos, con la conciencia postPascual (PN o P,). Usa el
estilo indirecto, ms propio del historiador.
Narra los hechos desde una perspectiva peculiar, presenta la vida de
Cristo como un caminar hacia Jerusaln, desde donde, el da de la
Ascensin subir al Cielo. Destaca tambim la universalidad del Evangelio
y de la Iglesia, la divinidad de Cristo Profeta y Salvador, la figura de Santa
Mara y algunos aspectos de la vida cristiana: pobreza, misericordia,
alegra, etc.
Tiene una intencionalidad ms universal, en donde resalta que la
redencin pertenece y alcanza a todo el gnero humano: que es recogido en

12

el canto de Simen en donde se proclama que la salvacin se ha preparado

ante la faz de todos los pueblos y es la ley que ilumina a los gentiles. en la
sinagoga de Nazaret, Jess anuncia la futura predicacin a los no judos (Lc
4,16-30).
En Lc 24,47 el Seor explica a sus discpulos.
El Evangelio de S. Juan. El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso
de los Sinpticos por su contenido narrativo, el marco geogrfico
cronolgico de la vida de Jess y por la imagen de Cristo que presenta.
Tiene gran hondura teolgica. Todo esto ha hecho surgir la "cuestin
idnea": largas controversias acerca de la historicidad y autenticidad.
Presenta a Jess hablando en largos discursos (por contraste con los
sinpticos) que ms bien parecen monlogos del propio Juan que
profundiza las palabras de Cristo. Los interlocutores de Jess no son
grandes masas (como sinpticos) sino personajes concretos (Nicodemo,
Samaritana, etc) o pequeos grupos.
El Evangelio de Juan no se presenta 'evangelio' sino como testimonio
Io21,24 "este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha
escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero"
El concepto clave en el cuarto Evangelio es testimonio que tiene tres
caractersticas:
1.-Ocular: Juan da testimonio de lo que ha visto para suscitar la fe. La
secuencia es: ver-testimoniar-creer. Pero ya el mismo 'ver' de Juan tiene una
doble dimensin: sensible y espiritual. Contempla la realidad de Jess con
ojos de fe.
2.-Los hechos en s no agotan el testimonio sino que revelan el misterio
de Cristo: los milagros son signos
3.-El testimonio se da en un contexto jurdico de hostilidad: los judos
(mundo hostil) juzgan a Cristo pero l ser el Juez de los ltimos tiempos.
El Evangelio de Juan es fruto de la profundizacin progresiva de lo que
Cristo hizo y predic. Su intencin teolgica es que el lector crea: no busca
informar sino transformar.
El Evangelio est inmerso en la luz pascual desde el principio: Cristo es,
sobre todo, el Verbo hecho carne.
Recurre con frecuencia al simbolismo: el sentido de los hechos es ms
hondo que el aparente. esto no quiere decir que Juan invente los hechos

13

para transmitir una serie de ideas o doctrinas, ni que los discursos del Seor
sean meras composiciones teolgicas suyas.
En el cuarto Evangelio estn unidos la historia y la doctrina. Los hechos
son a la vez reales y simblicos. de ah la hondura y peculiaridad del
evangelio de Juan.

4.

Quin fue Pablo de Tarso y qu escritos suyos

estn contenidos en el Nuevo Testamento?
La predicacin de Pablo de Tarso.
Entre los creyentes en Jess hubo, desde el comienzo, diferencias a causa
de sus orgenes culturales. Los helenistas eran judos que haban vivido
fuera de Palestina, y haban recibido alguna cultura griega. Disponan en
Jerusaln de sinagogas propias donde se lea la Biblia en griego en una
traduccin alejandrina llamada de los Setenta. Los hebreos eran los judos
autctonos. Hablaban arameo, pero lean la Biblia en hebreo en sus
sinagogas. Esta divisin del judasmo se transfiri al interior de la
comunidad de los que creyeron en Jess resucitado.
Hubo problemas en la comunidad a causa de estas diferencias culturales
que originaban tambin modos distintos de vivir la fe. Estas diferencias no
tardaron en derivarse hacia los mbitos ms concretos y materiales de la
vida de la comunidad: la distribucin de los bienes comunes (Hech 6,1) fue
entonces ocasin de que se produjeran enfrentamientos y divisiones. A
partir de entonces, aunque manteniendo un vnculo comn, los helenistas
tendran sus reuniones y dirigentes separados de los hebreos.
Mientras que los hebreos respondan a los Doce, presididos por Pedro,
los helenistas respondan a los Siete, presididos por Esteban (Hech 6,5ss).
Los Doce no se dedicarn de un modo tan directo a la organizacin de la
comunidad de los hebreos, sino que delegarn este ministerio a Santiago y
a un consejo de ancianos (gr. presbtero). Los Doce sern, como los
Patriarcas, los que mantienen la unidad del nuevo Israel renovado por
Jess. Sern, ante todo, los testigos de la Resurreccin a travs del
ministerio de la Palabra y de la oracin.
Los helenistas sern dispersados de Jerusaln; los Doce (y aparentemente
los dems creyentes hebreos) fueron respetados, presumiblemente porque
no hacan propaganda contra el Templo como lo hacan los helenistas (cf. el
discurso de Esteban, donde afirma que el Altsimo no habita en casas
hechas por mano de hombre; Hech 7,48). Quienes fueron expulsados de

14

Jerusaln se convirtieron en misioneros de Jess resucitado. El libro de los

Hechos nos dice que fueron a los samaritanos (8,5), a Fenicia, Chipre y
Antioquia (11,19). Y aunque predicaron la palabra primeramente slo a los
judos, algunos predicaron a los gentiles (11,20).
El impulso para ir a Samara es un acontecimiento importante. Una de
las mayores diferencias entre samaritanos y judos fue que los primeros no
aceptaban el Templo de Jerusaln como el nico lugar de culto. Los
discpulos helenistas, que como Esteban no crean que Dios viviese en
edificios fabricados por manos humanas, eran predicadores ideales para los
samaritanos, que no hubiesen acogido de igual modo a los discpulos
hebreos que, como los apstoles, continuaban orando en el Templo.
Otro hecho significativo de la predicacin de los helenistas es el
bautismo de un eunuco etope que est volviendo a su patria despus de su
peregrinacin a Jerusaln (Hech 8,27). Felipe, sucesor de Esteban, no duda
en admitir al Nuevo Israel a un hombre a quien la Ley mosaica prohiba la
incorporacin a la comunidad israelita por estar castrado (Dt 23,2).
La misin helenista va ganando para la nueva fe samaritanos, judos y
paganos. Los creyentes que integran la koinona en Antioquia son llamados
khristianoi (seguidores de Khrists = Mesas). Un importante integrante se
suma a esta misin: un fariseo de la dispora llamado Sal de Tarso
(conocido en mbitos gentiles como Pablo), primero opositor de la
predicacin de Esteban, despus continuador de su obra. Con su aporte la
Buena Noticia de Jess se extender ampliamente en el mundo pagano y la
nocin de salvacin adquirir una comprensin nueva. Las cartas escritas
por l a lo largo de su ministerio estn repletas de formas de describir los
efectos del acontecimiento de Jess, lo que ha hecho por la humanidad en
su vida, pasin, muerte, sepultura, resurreccin, exaltacin e intercesin en
los cielos. Lo describe a travs de imgenes que reflejan su mentalidad
juda y helenista, pero tambin las controversias y debates de su
experiencia misional.
La vida de Pablo dio un vuelco en Damasco, cuando buscaba combatir la
influencia de los creyentes en Jess en las sinagogas de ese lugar. Para un
fariseo como l era intolerable el cuestionamiento que Esteban y sus
seguidores hacan sobre la Ley en nombre de su fe en Jess, que para ellos
estaba vivo. Pero sus ojos se abrieron y el designio de Dios apareci ante l
de un modo nuevo. Aos despus dir: El mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro del
Mesas (2 Co 4,6). Su percepcin de Jess cambi; se le manifest como el
enviado del Dios de los padres, como el Mesas prometido a su pueblo,

15

resucitado por Dios de entre los muertos. Qued claro para l que no deba
hacer cambiar a los compaeros de Esteban por la cuestin de la Ley, sino
que era l quien deba adquirir una nueva comprensin de Dios, frente a su
postura legalista, y cambiar de mentalidad; porque el Jess al que apelaban
los judos perseguidos para justificar sus infracciones a la Ley estaba vivo.
As se sinti enviado (apstol) para anunciar esa Buena Noticia de la
salvacin tambin a los paganos, al margen de la Ley.
Pablo asumi en su propia predicacin el contenido bsico de la
predicacin de los apstoles, es decir, la muerte y resurreccin de Jess.
De este modo dir a los corintios: Les transmit, en primer lugar, lo que
a mi vez recib: que el Mesas muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras (1 Co 15,3-4). La pasin, muerte y resurreccin de Jess
constituyen entonces el momento decisivo del plan salifico de Dios. Muerte
y resurreccin son un todo inseparable (Rm 4,25). Pablo expresa as en sus
cartas el doble efecto del acontecimiento salifico: expiacin de los pecados
e institucin de un estado de justicia para el hombre.
La muerte de Jess es expiatoria: borra los pecados de los hombres. En
Rm 3,25-26 presenta a Jess como instrumento de propiciacin. Este
instrumento era en Israel la cubierta del arca de la alianza, sobre la cual se
rociaba la sangre del sacrificio ofrecido por los pecados (Ex 25,17-22). Lo
que no era ms que una figura, en Jess llega a ser una realidad definitiva.
El efecto es entonces la reconciliacin del hombre con Dios. El hombre
vuelve a contar con el favor y la intimidad con Dios despus de un largo
perodo de alejamiento y rebelda a causa del pecado y las transgresiones
(Rm 5,2.9-11).
La muerte y resurreccin de Jess hace al hombre justo (es decir, lo sita
en un estado opuesto al de pecado). La justificacin que los hombres no
pudieron obtener mediante el cumplimiento de la Ley se obtiene por la fe
en el poder de Dios, que resucita a Jess de entre los muertos y le confiere
una nueva vitalidad. Este poder divino se difunde a partir de Jess como
fuerza creadora de una vida nueva que el creyente siente y puede vivir en
unin con Jess Mesas (1 Co 6,14).
Pablo predica que Jess es el Hijo de Dios (Hech 9,20). Presenta a Jess
en su condicin gloriosa de resucitado, constituido as Mesas y elevado a
la categora de Hijo de Dios (Rm 1,4). En el A.T. se daba el nombre de Hijo
de Dios a Israel (Ex 4,23), a Salomn (2 Sa 7,12-14), al rey o Mesas (Sal
2,7), al hombre justo (Sab 2,13-18). La idea dominante que subyace en el
empleo de este ttulo en el mundo judo es la de una eleccin divina para
una tarea encomendada por Dios y la correspondiente obediencia a dicha

16

vocacin. Esta nocin de filiacin constituye el fundamento de la

aplicacin del ttulo a Jess. Sera una especie de entronizacin real y
expresa la misin de Jess dotado del Espritu vivificador para la salvacin
de los hombres. La mayor parte de los pasajes en que Pablo llama a Jess el
"Hijo" expresan slo su eleccin divina y su dedicacin completa al plan
del Padre. Sin embargo Flp 2,6-7 alude a una preexistencia divina de Jess
y a la encarnacin: siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el
ser igual a Dios; sino que se despoj de s mismo tomando la condicin
de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre.
Pablo llama a Jess Seor (Kyrios). Tambin lo aplica obviamente a
YHWH, siguiendo la costumbre de la Biblia griega, que traduce con esta
palabra el nombre de Dios. Al aplicar este ttulo a Jess est expresando el
dominio actual de Jess sobre los hombres, concedido al Mesas por su
condicin regia de resucitado (Rm 14,9), influyendo ntimamente en las
vidas de los creyentes. No expresa la funcin de Jess en su vida terrena ni
su papel en la venida definitiva. Este ttulo le confiere a Jess el nombre
dado slo a YHWH. Indica as que est en cierto modo al mismo nivel (en
la gloria junto a Dios), aunque no dice que sea absolutamente igual l.
As como por su fanatismo aquel fariseo antes sobrepasaba en el
judasmo a muchos de sus compatriotas contemporneos, superndolos en
el celo por las tradiciones de sus padres (Gal 1,14), su cambio dejaba
entrever un camino abierto para no pocos judos. Su predicacin en las
sinagogas provocaba deserciones entre los judos y captaba a muchos
temerosos de Dios (paganos atrados al judasmo) a los que se les ofreca la
salvacin al margen de la Ley y de la circuncisin. Las numerosas
sanciones sinagogales que sufri Pablo (los azotes nombrados en 2 Co
11,24) indican cmo fue considerado como un competidor desleal y
peligroso al que respondan con agresividad.
Sus escritos.
Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor
doctrinal y tanta profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las
enseanzas de las Epstolas a los Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y
otras, constituyen, como dice San Juan Crisstomo, una mina inagotable de
oro, a la cual hemos de acudir en todas las circunstancias de la vida,
debiendo frecuentarlas mucho hasta familiarizarnos con su lenguaje,
porque su lectura como dice San Jernimo nos recuerda ms bien el
trueno que el sonido de palabras.
San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso conocimiento de
Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento espiritual

17

que es lo que importa. l es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata

los temas siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo
Mstico, de la Ley y de la libertad, de la fe y de las obras, de la carne y del
espritu, de la predestinacin y de la reprobacin, del Reino de Cristo y su
segunda Venida. Los escritores racionalistas o judos como Klausner, que
de buena fe encuentran diferencia entre el Mensaje del Maestro y la
interpretacin del apstol, no han visto bien la inmensa trascendencia del
rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo "a las ovejas
perdidas de Israel" (Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo
rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la predicacin
apostlica que les renovaba en Cristo resucitado las promesas de los
antiguos Profetas; rechazo que trajo la ruptura con Israel y acarre el paso
de la salud a la gentilidad, seguido muy pronto por la tremenda destruccin
del Templo, tal como lo haba anunciado el Seor (Mt. 24).
Los libros Didcticos son 14 Epstolas de San Pablo, a los Romanos, a
los corintios, a los Glatas, a los efesios, a los Filipenses, a los colosenses,
a los Tesalonicenses, a Timoteo, a tito, a Filemn y a los Hebreos.

18

5.

Cartas Catlicas Cartas Paulinas.

Cartas Catlicas.
I. Carta del Apstol Santiago.
La carta de Santiago es la primera entre las siete Epstolas no paulinas
que, por no sealar varias de ellas un destinatario especial, han sido
llamadas genricamente catlicas o universales, aunque en rigor la mayora
de ellas se dirige a la cristiandad de origen judo, y las dos ltimas de S.
Juan tienen un encabezamiento an ms limitado. S. Jernimo las
caracteriza diciendo que "son tan ricas en misterios como sucintas, tan
breves en palabras como largas en sentencias".
I Carta del Apstol Pedro
Simn Bar Jona (hijo de Jons), el que haba de ser San Pedro (Hech. 15,
14; II Pedro 1, 1), fue llamado al apostolado en los primeros das de la vida
pblica del Seor, quien le dio el nombre de Cefas (en arameo Kefa), o sea,
"piedra", de donde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mt. 16,
17-19, cmo Jess lo distingui entre los otros discpulos, hacindolo
"Prncipe de los Apstoles" (Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que a
l mismo, como Apstol de los gentiles, Jess le haba encomendado
directamente (Gl. 1, 11 s.) el evangelizar a stos, mientras que a Pedro,
como a Santiago y a Juan, la evangelizacin de los circuncisos o israelitas
(Gl. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecosts predic Pedro en
Jerusaln y Palestina, pero hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" (Hech.
12, 17 y nota), no sin haber antes admitido al bautismo al pagano Cornelio
(Hech. 10), como el dicono Felipe lo haba hecho con el "proslito" etope
(Hech. 8, 26 ss.). Pocos aos ms tarde lo encontramos nuevamente en
Jerusaln, presidiendo el Concilio de los Apstoles (Hech. 15) y luego en
Antioqua. La Escritura no da ms datos sobre l, pero la tradicin nos
asegura que muri mrtir en Roma el ao 67, el mismo da que S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la
persecucin de Nern, es decir, cerca del ao 63 (cf. II Pedro 1, 1 y nota),
desde Roma a la que llama Babilonia por la corrupcin de su ambiente
pagano (5, 13). Su fin es consolar principalmente a los hebreos cristianos
dispersos (1, 1) que, viviendo tambin en un mundo pagano, corran el
riesgo de perder la fe. Sin embargo, varios pasajes atestiguan que su
enseanza se extiende tambin a los convertidos de la gentilidad (cf. 2, 10 y
nota). A los mismos destinatarios (II Pedro 3, 1), pero extendindola "a
todos los que han alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Carta, que el
Apstol escribi, segn lo dice, poco antes de su martirio (II Pedro 1, 14),
de donde se calcula su fecha por los aos de 64-67. "De ello se deduce

19

como probable que el autor escribi de Roma", quiz desde la crcel. En

las comunidades cristianas desamparadas se haban introducido ya falsos
doctores que despreciaban las Escrituras, abusaban de la grey y,
sosteniendo un concepto perverso de la libertad cristiana, decan tambin
que Jess nunca volvera. Contra sos y contra los muchos imitadores que
tendrn en todos los tiempos hasta el fin, levanta su voz el Jefe de los Doce,
para prevenir a las Iglesias presentes y futuras, siendo de notar que
mientras Pedro usa generalmente los verbos en futuro, Judas, su paralelo,
se refiere ya a ese problema como actual y apremiante (Judas 3 s.; cf. II
Pedro 3, 17 y nota).
En estas breves cartas las dos nicas "Encclicas" del Prncipe de los
apstoles llenas de la ms preciosa doctrina y profeca, vemos la obra
admirable del Espritu Santo, que transform a Pedro despus de
Pentecosts. Aquel ignorante, inquieto y cobarde pescador y negador de
Cristo es aqu el apstol lleno de caridad, de suavidad y de humilde
sabidura, que (como Pablo en II Tim. 4, 6), nos anuncia la proximidad de
su propia muerte que el mismo Cristo le haba pronosticado (Juan 21, 28).
San Pedro nos pone por delante, desde el principio de la primera Epstola
hasta el fin de la segunda, el misterio del futuro retorno de nuestro Seor
Jesucristo como el tema de meditacin por excelencia para transformar
nuestras almas en la fe, el amor y la esperanza (cf. Sant. 5, 7 ss.; y Jud. 20 y
notas). "La principal enseanza dogmtica de la II Pedro dice Pirot
consiste incontestablemente en la certidumbre de la Parusa y, en
consecuencia, de las retribuciones que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5).
En funcin de esta espera es como debe entenderse la alternativa entre la
virtud cristiana y la licencia de los "burladores" (2, 1-2 y 19). Las garantas
de esta fe son: los orculos de los profetas, conservados en la vieja Biblia
inspirada, y la enseanza de los apstoles testigos de Dios y mensajeros de
Cristo (1, 4 y 16-21; 3, 2). El Evangelio es ya la realizacin de un primer
ciclo de las profecas, y esta realizacin acrece tanto ms nuestra confianza
en el cumplimiento de las posteriores:" (cf. 1, 19). Es lo que el mismo Jess
Resucitado, cumplidas ya las profecas de su Pasin, su Muerte y su
Resurreccin, reiter sobre los anuncios futuros de "sus glorias" (I Pedro 1,
11) diciendo: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca
de M en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Lc. 24, 44).
Poco podra prometerse de la fe de aquellos cristianos que, llamndose
hijos de la Iglesia, y proclamando que Cristo est donde est Pedro, se
resignasen a pasar su vida entera sin preocuparse de saber qu dijeron, en
sus breves cartas, ese Pedro y ese Pablo, para poder, como dice la Liturgia,
"seguir en todo el precepto de aquellos por quienes comenz la religin".
(Colecta de la Misa de San Pedro).

20

II Carta del Apstol Pedro

Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la segunda de Pablo a
Timoteo) el testamento del Prncipe de los Apstoles, pues fue escrita poco
antes de su martirio (v. 14) probablemente desde la crcel de Roma entre
los aos 64 y 67. Los destinatarios son todas las comunidades cristianas del
Asia Menor o sea que su auditorio no es tan limitado a los judo-cristianos
como el de Santiago (cf. Sant. 1, 1).
I Carta del Apstol Juan
Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general,
importantsima, y las otras muy breves han sido escritas por el mismo
autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este es, dice el
Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que
fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena
sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del
sagrado Pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que
algunos dudasen de su autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del
autor, existe una unnime y constante tradicin en el sentido de que esta
Carta incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le
siguen y el Apocalipsis, al Apstol San Juan, hijo de Zebedeo y hermano de
Santiago el Mayor, y as lo confirm el Concilio Tridentino al sealar el
canon de las Sagradas Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo
al final se explicara, segn la opinin comn, por su ntima relacin con el
cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de
corolario, pues se ha dicho con razn que si el Evangelio de San Juan nos
hace franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epstola ntimamente
familiar hace que nos sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la
considera dirigida, como el Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular
y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y notas) de las
cuales, aunque no eran fundadas por l se habra hecho cargo el Apstol
despus de su destierro en Patmos, donde escribiera su gran visin
proftica. El motivo de esta Carta fue adoctrinar a los fieles en los secretos
de la vida espiritual para prevenirlos principalmente contra el
pregnosticismo y los avances de los nicolatas que contaminaban la via de
Cristo. Y as la ocasin de escribirla fue probablemente la que el mismo
autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin con la de Judas (Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9),
instalado en feso y aleccionando treinta aos despus del Apstol de los

21

Gentiles y casi otro tanto despus de la destruccin de Jerusaln no slo

a los cristianos de origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles
a quienes San Pablo haba escrito las ms altas Epstolas de su cautividad
en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les
muestra la ntima vida espiritual como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada; pero s, como en el
Evangelio de San Juan, las grandes ideas directrices: "luz, vida y amor",
presentadas una y otra vez bajo los ms nuevos y ricos aspectos,
constituyendo sin duda el documento ms alto de espiritualidad
sobrenatural que ha sido dado a los hombres. Insiste sobre la divinidad de
Jesucristo como Hijo del Padre y sobre la realidad de la Redencin y de la
Parusa, atacada por los herejes. Previene adems contra esos "anticristos" e
inculca de una manera singular la distincin entre las divinas Personas, la
filiacin divina del creyente, la vida de fe y confianza fundada en el amor
con que Dios nos ama, y la caridad fraterna como inseparable del amor de
Dios.
I Carta del Apstol Juan
Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general,
importantsima, y las otras muy breves han sido escritas por el mismo
autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este es, dice el
Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que
fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena
sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del
sagrado Pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que
algunos dudasen de su autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del
autor, existe una unnime y constante tradicin en el sentido de que esta
Carta incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le
siguen y el Apocalipsis, al Apstol San Juan, hijo de Zebedeo y hermano de
Santiago el Mayor, y as lo confirm el Concilio Tridentino al sealar el
canon de las Sagradas Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo
al final se explicara, segn la opinin comn, por su ntima relacin con el
cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de
corolario, pues se ha dicho con razn que si el Evangelio de San Juan nos
hace franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epstola ntimamente
familiar hace que nos sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la
considera dirigida, como el Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular
y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y notas) de las
cuales, aunque no eran fundadas por l se habra hecho cargo el Apstol

22

despus de su destierro en Patmos, donde escribiera su gran visin

proftica. El motivo de esta Carta fue adoctrinar a los fieles en los secretos
de la vida espiritual para prevenirlos principalmente contra el
pregnosticismo y los avances de los nicolatas que contaminaban la via de
Cristo. Y as la ocasin de escribirla fue probablemente la que el mismo
autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin con la de Judas (Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9),
instalado en feso y aleccionando treinta aos despus del Apstol de los
Gentiles y casi otro tanto despus de la destruccin de Jerusaln no slo
a los cristianos de origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles
a quienes San Pablo haba escrito las ms altas Epstolas de su cautividad
en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les
muestra la ntima vida espiritual como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada; pero s, como en el
Evangelio de San Juan, las grandes ideas directrices: "luz, vida y amor",
presentadas una y otra vez bajo los ms nuevos y ricos aspectos,
constituyendo sin duda el documento ms alto de espiritualidad
sobrenatural que ha sido dado a los hombres. Insiste sobre la divinidad de
Jesucristo como Hijo del Padre y sobre la realidad de la Redencin y de la
Parusa, atacada por los herejes. Previene adems contra esos "anticristos" e
inculca de una manera singular la distincin entre las divinas Personas, la
filiacin divina del creyente, la vida de fe y confianza fundada en el amor
con que Dios nos ama, y la caridad fraterna como inseparable del amor de
Dios.
II Carta del Apstol Juan
En la segunda Epstola -como en la tercera- San Juan se llama a s
mismo "el anciano" (en griego presbtero), ttulo que se da tambin San
Pedro hacindolo extensivo a los jefes de las comunidades cristianas (I
Pedro 5, 1) y que se daba sin duda a los apstoles, segn lo hace presumir
la declaracin de Papas, obispo de Hierpolis, al referir cmo l se haba
informado de lo que haban dicho "los ancianos Andrs, Pedro, Felipe,
Toms, Juan". El padre Bonsirven, que trae estos datos, nos dice tambin
que las dudas sobre la autenticidad de estas dos Cartas de San Juan
"comenzaron a suscitarse a fines del siglo II cuando diversos autores se
pusieron a condenar el milenarismo; descubriendo milenarismo en el
Apocalipsis, se resistan a atribuirlo al Apstol Juan y lo declararon, en
consecuencia, obra de ese presbtero Juan de que habla Papas, y as, por
contragolpe, el presbtero Juan fue puesto por varios en posesin de las dos
pequeas Epstolas". Pirot anota asimismo que "para poder negar al
Apocalipsis la autenticidad joanea, Dionisio de Alejandra la niega tambin

23

a nuestras dos pequeas cartas". La Epstola segunda va dirigida "a la

seora Electa y a sus hijos", es decir, segn lo entienden los citados y otros
comentadores modernos, a una comunidad o Iglesia y no a una dama (cf. II
Juan 1, 13 y notas), a las cuales, por lo dems, en el lenguaje cristiano no se
sola llamarlas seoras (Ef. 5, 22 ss.; cf. Juan 2, 4; 19, 26).
III Carta del Apstol Juan
La tercera Carta de Juan es ms de carcter personal, pero en sta nos
muestra el santo apstol, como en la primera, tanto la importancia y valor
del amor fraterno que constituan, segn una conocida tradicin, el tema
permanente de sus exhortaciones hasta su ms avanzada ancianidad
cuanto la necesidad de atenerse a las primitivas enseanzas para defenderse
contra todos los que queran ir "ms all" de las Palabras de Jesucristo (II
Juan 9), ya sea aadindoles o quitndoles algo (Apoc. 22, 18), ya
queriendo obsequiar a Dios de otro modo que como l haba enseado (cf.
Sab. 9, 10; Is. 1, 11 ss.), ya abusando del cargo pastoral en provecho propio
como Ditrefes (III Juan 9). Pirot hace notar que "el Apocalipsis
denunciaba la presencia en Prgamo de nicolatas contra los cuales la
resistencia era peligrosamente insuficiente (Apoc. 2, 14-16)" por lo cual,
dado que las Constituciones Apostlicas mencionan a Gayo el destinatario
de esta Carta, al frente de dicha iglesia (como a Demetrio en la de
Filadelfia), sera procedente suponer que aqulla fuese la iglesia confiada a
Ditrefes y que ste hubiese sido reemplazado poco ms tarde por aquel
fiel amigo de Juan
Judas
San Judas, hermano de Santiago el Menor, compuso la carta entre los
aos 62 y 67, con el fin de fortalecer en la fe a los judo-cristianos y
prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores. Dado que esta es una
preocupacin comn en todos los escritos apostlicos, en muchos pasajes
tiene esta Carta notoria semejanza con la II de Pedro.
Cartas Paulinas.
Las Epstolas de San Pablo
A los Romanos
I a los Corintios
II a los Corintios
A los Glatas
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses

I a los Tesalonicenses
II a los Tesalonicenses
I a Timoteo
II a Timoteo
A Tito
A Filemn

24

Saulo, que despus de convertido se llam Pablo esto es,

"pequeo", naci en Tarso de Cilicia, tal vez en el mismo ao que Jess,
aunque no lo conoci mientras viva el Seor. Sus padres, judos de la tribu
de Benjamn (Rom. 11, 1; Filip. 3, 5), le educaron en la aficin a la Ley,
entregndolo a uno de los ms clebres doctores, Gamaliel, en cuya escuela
el fervoroso discpulo se compenetr de las doctrinas de los escribas y
fariseos, cuyos ideales defendi con sincera pasin mientras ignoraba el
misterio de Cristo. No contento con su formacin en las disciplinas de la
Ley, aprendi tambin el oficio de tejedor, para ganarse la vida con sus
propias manos. El Libro de los "Hechos" relata cmo, durante sus viajes
apostlicos, trabajaba en eso "de da y de noche", segn l mismo lo
proclama varias veces como ejemplo y constancia de que no era una carga
para las iglesias (vase Hech. 18, 3 y nota).
Las tradiciones humanas de su casa y su escuela, y el celo farisaico por
la Ley, hicieron de Pablo un apasionado sectario, que se crea obligado a
entregarse en persona a perseguir a los discpulos de Jess. No slo
presenci activamente la lapidacin de San Esteban, sino que, ardiendo de
fanatismo, se encamin a Damasco, para organizar all la persecucin
contra el nombre cristiano. Mas en el camino de Damasco lo esperaba la
gracia divina para convertirlo en el ms fiel campen y doctor de esa gracia
que de tal modo haba obrado en l. Fue Jess mismo, el Perseguido, quien
mostrndole que era ms fuerte que l dom su celo desenfrenado y lo
transform en un instrumento sin igual para la predicacin del Evangelio y
la propagacin del Reino de Dios como "Luz revelada a los gentiles."
Desde Damasco fue Pablo al desierto de Arabia (Gl. 1, 17) a fin de
prepararse, en la soledad, para esa misin apostlica. Volvi a Damasco, y
despus de haber tomado contacto en Jerusaln con el Prncipe de los
Apstoles, regres a su patria hasta que su compaero Bernab le condujo a
Antioqua, donde tuvo oportunidad para mostrar su fervor en la causa de
los gentiles y la doctrina de la Nueva Ley "del Espritu de vida" que trajo
Jesucristo para librarnos de la esclavitud de la antigua Ley. Hizo en
adelante tres grandes viajes apostlicos, que su discpulo San Lucas refiere
en los "Hechos" y que sirvieron de base para la conquista de todo un
mundo.
Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda
recobr la libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces los ltimos
cuatro aos de su vida estn en la penumbra. Segn parece, viaj a Espaa
(Rom. 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado

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por los verdugos de Nern, el ao 67, en el mismo da del martirio de San

Pedro. Sus restos descansan en la baslica de San Pablo en Roma.
Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor
doctrinal y tanta profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las
enseanzas de las Epstolas a los Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y
otras, constituyen, como dice San Juan Crisstomo, una mina inagotable de
oro, a la cual hemos de acudir en todas las circunstancias de la vida,
debiendo frecuentarlas mucho hasta familiarizarnos con su lenguaje,
porque su lectura como dice San Jernimo nos recuerda ms bien el
trueno que el sonido de palabras.
San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso conocimiento de
Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento espiritual
que es lo que importa. l es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata
los temas siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo
Mstico, de la Ley y de la libertad, de la fe y de las obras, de la carne y del
espritu, de la predestinacin y de la reprobacin, del Reino de Cristo y su
segunda Venida. Los escritores racionalistas o judos como Klausner, que
de buena fe encuentran diferencia entre el Mensaje del Maestro y la
interpretacin del apstol, no han visto bien la inmensa trascendencia del
rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo "a las ovejas
perdidas de Israel" (Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo
rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la predicacin
apostlica que les renovaba en Cristo resucitado las promesas de los
antiguos Profetas; rechazo que trajo la ruptura con Israel y acarre el paso
de la salud a la gentilidad, seguido muy pronto por la tremenda destruccin
del Templo, tal como lo haba anunciado el Seor (Mt. 24).
No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por Dios para
Apstol de los gentiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5), es decir, de
nosotros, hijos de paganos, antes "separados de la sociedad de Israel,
extraos a las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin Dios en este
mundo" (Ef. 2, 12), y que entramos en la salvacin a causa de la
incredulidad de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. Hech. 28, 23 ss. y notas),
siendo llamados al nuevo y gran misterio del Cuerpo Mstico (Ef. 1, 22 s.;
3, 4-9; Col. 1, 26). De ah que Pablo resulte tambin para nosotros, el
grande e infalible intrprete de las Escrituras antiguas, principalmente de
los Salmos y de los Profetas, citados por l a cada paso. Hay Salmos cuyo
discutido significado se fija gracias a las citas que San Pablo hace de ellos;
por ejemplo, el Salmo 44, del cual el apstol nos ensea que es nada menos
que el elogio lrico de Cristo triunfante, hecho por boca del divino Padre
(vase Hebr. 1, 8 s.). Lo mismo puede decirse de S. 2, 7; 109, 4, etc.

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El canon contiene 14 Epstolas que llevan el nombre del gran apstol de

los gentiles, incluso la destinada a los Hebreos. Algunas otras parecen
haberse perdido (1 Cor. 5, 9; Col. 4, 16).
La sucesin de las Epstolas paulinas en el canon, no obedece al orden
cronolgico, sino ms bien a la importancia y al prestigio de sus
destinatarios. La de los Hebreos, como dice Chaine, si fue agregada al final
de Pablo y no entre las "catlicas", fue a causa de su origen, pero ello no
implica necesariamente que sea posterior a las otras.

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BIBLIOGRAFA.
http://www.servicato.com/teologa
http://www.iglesia.cl/biblioteca/biblia
http://www.encuentra.com
http://www.Jesus.upsa.es

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